Roger Butler, considerado el primer hombre gay en declararse abiertamente en el Reino Unido, en Ipsden, Oxfordshire. (Christopher Stephens)

Escrito por Marcus Wratten
07 de agosto de 2025

En 2003, Christopher Stephens, entonces estudiante de la Universidad de Oxford, fue preguntado por un compañero si se haría cargo de la lectura voluntaria de un hombre ciego en el este de la ciudad. Aceptó.

Semanas después, mientras iba en bicicleta a la casa de Roger Butler una tarde de octubre, Stephens no sabía que, sin darse cuenta, descubriría un fragmento de la historia LGBTQ+ británica que había permanecido sepultado durante 65 años. En 1960, siete años antes de la despenalización de la homosexualidad, Roger se declaró homosexual pública y abiertamente; se cree que fue el primer hombre en hacerlo.

«Nos llevó un tiempo romper algunas barreras. Mucho gin-tonic y un poco de insistencia«, dice Stephens hoy sobre la primera vez que se conocieron. «Una vez que descubrimos que teníamos intereses similares y personalidades afines, supongo que nos hicimos amigos rápidamente… era un hombre realmente fascinante«.

Stephens continuó visitando a Roger en su casa semanalmente hasta que se mudó de Oxford para forjar su propia carrera, pero el vínculo entre ambos se había vuelto indescriptible. Incluso después de dejar la ciudad, se mantuvieron en contacto por teléfono hasta la muerte de Roger a principios de 2011. Durante los años que pasaron juntos, Roger había ido revelando poco a poco su época como joven gay en Londres, quien se había dedicado discretamente a liderar el movimiento de reforma legal para despenalizar la homosexualidad.

Roger Butler con Christopher en Norfolk en 2010, el año anterior a su muerte. (Christopher Stephens)

Sin embargo, tras su muerte, Stephens se enteró de que Roger le había dejado una carpeta rosa llena de cartas selladas y memorias, dirigidas a él, que divulgaban todo el alcance de su participación en el cambio radical de los derechos LGBTQ+ en el Reino Unido.

Ahora, Stephens ha publicado esas memorias como The Light of Day, coescritas con la periodista Louise Radnofsky.

Cuando Roger llegó a Londres, fue a través de la Homosexual Law Reform Society  (Sociedad para la Reforma de la Ley Homosexual) que encontró una «puerta de entrada a una escena social gay rica y vibrante«, a pesar de las limitaciones de la ley británica de la época. «Más allá del hecho de que todo es clandestino, la sociedad gay no parece tan diferente«, dice Radnofsky sobre la escena queer londinense descrita por Roger. «Hay pubs, clubes y fiestas en casas particulares en Peckham. Mucho de esto no se parece en nada a la década de 1950 que creíamos que era«.

Sin embargo, a Roger le irritaba cada vez más la forma en que se describía a los hombres homosexuales, tanto por la prensa —como una «clase desafortunada» y escandalosa— como por los reformadores de la ley heterosexual, quienes argumentaban que «si se despenaliza [la homosexualidad], podría facilitarse su tratamiento«, explica Radnofsky. La vida que Roger disfrutaba como hombre gay, en contraste con la imagen que la comunidad tenía de él en la sociedad, no le resultaba cómoda. «Esa disonancia se refleja en toda su obra», dice Stephens. «Es lo que finalmente lo inspira a decir: ‘Esto es completamente ridículo y algo tiene que cambiar’».

Fue en 1960, después de que un editor de revista heterosexual le ofreciera publicar la historia de Roger de forma anónima, que tomó una decisión que, quizás sin que Roger lo supiera en ese momento, cambiaría la historia.

“Después, Roger fue al pub con sus amigos. Se indignó y dijo: ‘¿Por qué demonios deberíamos escribir cartas bajo seudónimos? ¿De qué tenemos que avergonzarnos?’”, recuerda Radnofsky. “Y de ahí nació lo que él considera su idea loca, que se convirtió en un hito en la historia gay”.

La “idea loca” en cuestión llevó a Roger Butler, junto con sus amigos Raymond Gregson y Robert G. Morecroft, a escribir descaradamente a The Spectator para declarar que eran hombres homosexuales.

“No hay nada pecaminoso ni vergonzoso en ser homosexual”.

“Señor, somos homosexuales y le escribimos porque creemos firmemente que no se está haciendo lo suficiente para ilustrar a la opinión pública sobre un tema que ha sido rechazado durante demasiado tiempo”, dice la carta, que Stephens encontró en los archivos; fue la única carta que Roger no conservó. “A pesar de las imputaciones de los ignorantes o maliciosos, no hay nada pecaminoso ni vergonzoso en ser homosexual”.

Rodger Butler con su perro, llamado Gay, en el Palacio de Blenheim en 1975. (Christopher Stephens)

Se cree que fue la primera vez que un hombre gay se declaró públicamente gay por elección propia.

La razón por la que Roger decidió enviar la carta fue simple: ningún otro hombre gay lo haría.

«Repite una y otra vez en sus escritos que simplemente desearía que alguien famoso hiciera esto. Desearía que [el autor] E. M. Forster escribiera esta carta. Desearía que [el dramaturgo] Noël Coward escribiera esta carta. Hay una lista completa de hombres que prácticamente todo el mundo sabía que eran gays, pero no estaban dispuestos a decirlo abiertamente«, dice Stephens.

Tras la publicación de la carta, sucedieron muchas cosas, y también absolutamente nada.

The Sunday Pictorial, un tabloide antigay que más tarde se convertiría en The Mirror, presentó a Roger y a otros hombres gays hablando públicamente sobre su homosexualidad. «Por primera vez, una persona gay da voz a la defensa de la reforma legal. Inmediatamente, se le pide que participe en ese tipo de escenario público, y durante meses se escriben cartas en la prensa respondiendo a ello«, explica Stephens.

«Así que realmente tiene un gran impacto inmediatamente después y coloca a Roger en el centro de la Sociedad para la Reforma Legal de la Homosexualidad«.

¿Y en cuanto a repercusiones legales? Ninguna. «Nadie viene a arrestarlo, nadie llama a su puerta para revisar sus cosas. No pierde su trabajo«, dice Radnofsky. «Corría todos estos riesgos reales al hacerlo, y son el tipo de riesgos que mantuvieron a todos en un silencio aterrado durante décadas«.

A partir de entonces, el movimiento de liberación gay avanzó con rapidez y siete años después, en 1967, se despenalizó la homosexualidad. Roger, ahora un pionero, estaba en la fiesta que celebraba el gigantesco cambio social, pero su vida se había distanciado del propio movimiento.

Roger con su madre en Oxford en 1944, 16 años antes de enviar una carta que cambiaría el mundo. (Christopher Stephens)

«Creo que le daba miedo afirmar que era realmente importante».

En 1960, el mismo año en que envió su carta, se enfrentó a su primer problema grave con la vista. Tras dos cirugías posteriores, quedó completamente ciego en 1966, a principios de sus 30 años, debido a un glaucoma. Su atención se centró en otra lucha a la que la sociedad aún no se había adaptado. Se mudó a Oxford, comenzó una carrera y, finalmente, más de tres décadas después, se cruzaría con Stephens.

La intrincada historia de la lucha del Reino Unido por la liberación gay es fácilmente accesible en línea o en archivos. Sin embargo, el nombre de Roger Butler prácticamente no aparece en ella. ¿Por qué su papel había permanecido tan invisible hasta ahora?

«Creo que le daba miedo afirmar que era realmente importante«, razona Stephens. «Roger se sentía como una persona común y corriente que había hecho esto, y probablemente eso marcó una diferencia, pero no era el tipo de persona que iba por ahí contando al mundo sus logros«.

El hombre que Stephens llegó a conocer era «tímido«, «retraído» y «para cuando lo conocí, habían pasado muchas décadas y era simplemente algo que había hecho una vez«.

The Light of Day  ya está disponible.

Fuente PinkNews

General, Historia LGTBI Christopher Stephens, Homosexual Law Reform Society, Louise Radnofsky, Personas LGTBIQ, Raymond Gregson, Reino Unido, Robert G. Morecroft, Roger Butler, Salida del armario

Obispo Robert Barron

Católicos alemanes protestaron por la concesión de un prestigioso premio a un obispo estadounidense, alegando que algunas de sus opiniones, incluyendo su historial anti-LGBTQ+, contradicen los ideales del premio.

El obispo Robert Barron, de Winona-Rochester, Minnesota, recibió el premio Josef Pieper en julio. Barron es el fundador de Word on Fire Ministries, una popular iniciativa estadounidense de evangelización católica digital. El premio Josef Pieper, que lleva el nombre del destacado filósofo católico alemán del siglo XX, se otorga cada cinco años en reconocimiento a «publicaciones y obras ejemplares sobre la visión cristiana de la humanidad que cumplen con los estándares académicos y suscitan un amplio interés«.

La fundación que otorga el premio atribuyó la selección de Barron a su condición de erudito que, como pocos, utilizó los medios digitales para promover la predicación cristiana. Sin embargo, las críticas entre los grupos católicos alemanes no se hicieron esperar. En la Diócesis de Münster, donde se celebra la ceremonia de entrega de premios, la sección diocesana de la Federación de la Juventud Católica Alemana se opuso a la selección de Barron para el premio, alegando que el obispo «representa posiciones contradictorias con los valores democráticos y la identidad cristiana«, según Katholische.de. El grupo citó el respaldo de Barron a la orden ejecutiva del presidente Donald Trump que prohíbe la atención de afirmación de género para jóvenes como ejemplo de su incompetencia para el premio.

Además, un amplio sector de grupos católicos, ecuménicos y políticos se opuso a la concesión del premio a Barron debido a su tendencia general al autoritarismo y su partidismo apenas disimulado. Citaron su creciente cercanía con el presidente Donald Trump y sus críticas desiguales a las acciones del bloque demócrata en el discurso de Trump sobre las elecciones de 2025 ante una sesión conjunta del Congreso.

Sus opiniones negativas sobre las cuestiones LGBTQ+ fueron señaladas por el Comité Diocesano de Münster y la Facultad de Teología Católica de la Universidad de Münster en sus protestas contra la concesión del premio a Barron. El comité diocesano se opuso al premio debido a que el obispo había hecho reiteradas declaraciones anti-queer y a su apoyo a las políticas de Donald Trump contra las personas transgénero. La facultad de teología emitió un comunicado el 21 de julio en el que detalla su oposición académica y ética a la selección de Barron para el Premio Pieper, incluyendo aspectos relacionados con el bienestar de la comunidad LGBTQ+. El comunicado decía, en parte:

“La confesión de este Dios [Jesucristo] nos obliga a una interpretación del mundo y a una ética que respeta la dignidad de todo ser humano como criatura de Dios, independientemente de su origen, género y condición social…

“Con el pretexto de defender una verdad religiosa atemporal, [la enseñanza de Barron] se apropia del ‘catolicismo’ para una política identitaria excluyente que exacerba las divisiones ideológicas y excluye a personas que no encajan en el molde, como las personas queer y los migrantes. Supuestamente con intereses puramente religiosos, se une a un movimiento global en crecimiento que utiliza la religión y la teología para dividir el mundo en amigos y enemigos”.

En su blog Word On Fire, el obispo Barron respondió a algunas de las acusaciones de los manifestantes, aunque no mencionó ninguno de sus comentarios sobre posturas anti-queer.

Bondings 2.0 ha seguido desde hace tiempo el historial LGBTQ+ de Barron, incluyendo sus declaraciones despectivas sobre la transición de género, su presión para que la Conferencia Episcopal Católica de Estados Unidos implementara las restricciones a la identidad de género estipuladas en el controvertido documento del Vaticano, Dignitas Infinita, y su reacción exagerada a un cuadro con drag queens que apareció en la ceremonia inaugural de los Juegos Olímpicos de París 2024. También enfatizó que la bienvenida a las personas lesbianas y gays debe incluir recordarles que no están siguiendo las enseñanzas de la Iglesia. Para ver todos los artículos de Bondings 2.0 que tratan o mencionan al obispo Barron, haga clic aquí.

—Jeromiah Taylor, New Ways Ministry, 15 de agosto de 2025

Fuente New Ways Ministry

Con la soberbia que le caracteriza, este señor se refirió, en su página Word on fire a las críticas en estos términos: «…justo antes de llegar a Münster, me informaron de que me recibirían manifestantes descontentos con el hecho de que me hubieran concedido el Premio Pieper. Su principal queja parecía ser mi participación, por invitación del presidente Trump, en una comisión dedicada a formular políticas en materia de libertad religiosa en nuestro país. Como representaba la perspectiva católica en la mesa donde se debatía un asunto de gran importancia, ¡me acusaron de fomentar el imperialismo estadounidense y de descuidar los derechos humanos de los inmigrantes! Es decir, era una auténtica tontería. El nivel intelectual de los manifestantes quedó patente en las burdas consignas que pintaron con spray en las paredes del salón donde yo daba mi discurso y en la fachada de la iglesia. Que consideraran que la mejor manera de expresar su descontento era mediante un acto de profanación demuestra lo corruptos que son. Pero debo decir que las objeciones expresadas por ciertos miembros de la facultad de teología de la Universidad de Münster no fueron mucho mejores. Ellos también me acusaron de trumpismo y, por supuesto, de no ser lo suficientemente «inclusivo», aunque sus cartas no revelaban ningún conocimiento de mi trabajo. Y eso que he publicado treinta libros, más de cien artículos y miles de vídeos. Cuando era joven, los estudiantes estadounidenses de teología buscaban con entusiasmo la inspiración en los académicos alemanes. Si estos profesores de Münster son un indicio del estado de la academia alemana, yo diría a los estudiantes estadounidenses de hoy que busquen en cualquier otro sitio.«

Sin comentarios, el mismo se define…

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Anti-queer, Comité Diocesano de Münster, Diócesis de Winona-Rochester, Facultad de Teología Católica de la Universidad de Münster, Federación de Jóvenes Católicos Alemanes, Iglesia Católica, Minnesota, Obispo Robert Barron, Personas LGBTIQ+, Personas LGTBIQ+ católicas, Premio Joseph Pieper, Queer

José Alfaro (34), hoy. Foto de Tony Luong para Uncloseted Media.

Los chicos constituyen la mitad de las personas sobrevivientes de la trata sexual, pero solo existe un centro de acogida en el país que los atiende.

Nota del editor: Esta historia contiene representaciones gráficas de tráfico sexual, abuso infantil y abuso sexual.

Sam Donndelinger
12 de agosto de 2025, 12:00 p. m. EDT

Esta historia se publicó originalmente en Uncloseted Media, un medio de investigación centrado en la comunidad LGBTQ+.

A los 16 años, José Alfaro recuerda haber quedado atrapado en una habitación con poca luz y que le dijeran que le diera un masaje a un desconocido desnudo y que «lo dejara hacer lo que quisiera«.

«Tenía mucho miedo y tuve una reacción física de temblor, temblando incontrolablemente«, declaró Alfaro, ahora de 34 años, a Unclosed Media. «Sentí frío, aunque no lo tenía. No sabía qué hacer cuando estaba en una habitación con dos hombres adultos y la puerta estaba cerrada«.

Alfaro, quien se crio en el pequeño y conservador pueblo de Navasota, Texas, dice que, tras revelar su homosexualidad a sus padres, le dieron la opción de elegir entre terapia de conversión o vivir en la calle. En busca de un mentor masculino, se apoyó en relaciones con hombres mayores que conoció por internet para lograr aceptación y cubrir sus necesidades básicas, incluyendo un lugar donde vivir.

Empezó a chatear con Jason Gandy, un hombre de 31 años al que presentó en Gay.com. Gandy empezó haciéndole preguntas a Alfaro sobre su día y diciéndole que se preocupaba por él y que quería ser su amigo.

“Mostró muchísima empatía y me presentó este mundo de lujo y riqueza, y dijo que quería apoyarme y cuidarme”, dice Alfaro.

Alfaro, que dormía en el sofá de un amigo, “no sabía adónde más ir”, así que empezó a reunirse con Gandy y posteriormente se mudó a su casa. Con el tiempo, Gandy explotó a Alfaro con docenas de hombres para tener relaciones sexuales.

“Los clientes podían hacerme lo que quisieran”, dice. “Me sentía incómodo, traumatizado y, en muchos momentos, muy, muy herido. Estaba aterrorizado y con dolor, pero demasiado asustado para irme. No sabía adónde iría”.

No fue hasta que Alfaro fue adulto y reflexionó sobre lo sucedido que se dio cuenta de que había sido víctima de trata.

“Los adultos dicen que esto es normal, me hacen sentir que está bien”, recuerda haber pensado. “Solo intentaba encontrar maneras de aceptarlo mentalmente, especialmente sin una salida”.

Alfaro de adolescente. Foto cortesía de Alfaro.

En 2018, un jurado federal condenó a Gandy por cuatro cargos de tráfico sexual de menores, y actualmente cumple una condena de 30 años.

Si bien los jóvenes LGBTQ constituyen una parte desproporcionada de las poblaciones sin hogar y víctimas de trata, las experiencias de los chicos queer a menudo pasan desapercibidas, se desestiman o se etiquetan erróneamente. Un informe de 2023 afirma que los chicos representan el segmento de más rápido crecimiento de víctimas de trata de personas identificadas.

Si bien la investigación es limitada, especialmente debido a la falta de denuncias, algunos informes indican que es posible que casi la mitad de los sobrevivientes de la trata sexual sean chicos. Pero a partir de 2025, solo hay un refugio en EE. UU. para hombres y ninguno para menores de 18 años.

«Los chicos son menos propensos a denunciar debido al estigma y a que no creen que haya ayuda disponible«, declaró Bob Williams, fundador de dicho refugio, a Unclosed Media. «La gente no tiene ni idea. No comprende que los chicos también son víctimas«.

Por qué los chicos corren riesgo

La trata sexual es el delito que consiste en usar la violencia, el fraude o la coerción para obligar a alguien a realizar actos sexuales comerciales, a menudo controlando sus vidas. Según Polaris, una organización líder contra la trata, las personas LGBTQ+ son consideradas particularmente vulnerables a la trata debido a los prejuicios y la discriminación, y a menudo a una mayor desesperación por encontrar trabajo o vivienda, lo que «les da a los traficantes la oportunidad de intervenir y fingir ser la solución a un problema«.

Si bien se informa que la trata sexual afecta más a las mujeres, es probable que estas cifras no reflejen el panorama completo. Los niños u hombres víctimas de violencia sexual tienen menos probabilidades que las niñas o las mujeres de autoidentificarse, en parte debido a los mensajes sociales que les inculcan la firmeza.

Jonathan Doucette, gerente de capacitación y desarrollo de la línea directa de Polaris, afirma que los niños gays tienen dificultades para integrarse en la masculinidad tradicional y pueden sentir aún más vergüenza.

Joseph Daniel Gandy se aprovechó de chicos vulnerables como José

«La sociedad me silenció mucho antes de que mi traficante me silenciara«, dice Alfaro. La sociedad me dice que algo anda mal conmigo porque soy gay. La sociedad me dice que algo anda mal conmigo porque no soy lo suficientemente masculino. Y, por lo tanto, yo soy el problema y nadie me va a ayudar.

Después de que Alfaro se mudara con Gandy, recuerda que lo sometieron a un régimen estricto: hacer ejercicio dos veces al día y comer solo verduras y proteínas saludables. A Alfaro le permitían usar el teléfono si lo solicitaba para que sus padres lo dejaran en paz y se ganó el privilegio de caminar solo por la manzana.

Una vez que Alfaro estuvo en buena forma, Gandy le propuso trabajar con él en su negocio de masajes, que era una tapadera para explotar sexualmente a menores de 18 años.

Gandy publicaba anuncios de Alfaro en su propia página web y le enseñaba a publicar en Craigslist para conseguir clientes y ganar dinero. Le dijo a Alfaro que tendría problemas si alguien se enteraba porque era menor de edad.

Tras tres meses de ser obligado a tener sexo anal, ser manoseado y practicar sexo oral a más de 50 hombres, Alfaro escapó en plena noche mientras Gandy dormía.

¿Pero adónde iba a ir?

Por qué se ignora a los chicos

Según un informe de 2013 de Every Child Protected Against Trafficking, las fuerzas del orden tienen poca comprensión de los niños explotados sexualmente con fines comerciales. Por ejemplo, creen que no son proxenetas y, por lo tanto, no necesitan servicios.

“Nos hacen creer que los hombres son los perpetradores y las mujeres las víctimas”, afirma Steven Procopio, trabajador social clínico que trabaja con sobrevivientes masculinos. “No tenemos un diálogo nacional como el que tienen las mujeres… Hay muchos prejuicios de género en lo que respecta a los sobrevivientes de la trata y mucha homofobia. La gente no se preocupa por ello”.

Bajo la actual administración, los recursos se han ocultado aún más. La orden ejecutiva que prohíbe a los sitios web financiados con fondos federales usar lenguaje relacionado con el sexo o el género obligó a Polaris a eliminar las referencias al género de algunas secciones de su sitio web.

“No ha cambiado nada en cómo atendemos a los sobrevivientes en la línea directa ni en cómo capacitamos al personal”, declaró Doucette a Unclosed Media. “Pero hace que la gente se sienta aún menos bienvenida. Sin duda, no es bueno para los chicos queer que buscan ayuda… No se sienten incluidos [ni representados]”.

John-Michel Lander (The Book Loft
of German VillageJ

“Me daba mucha vergüenza”, declaró John-Michael Lander, autor y orador principal de Ohio, a Unclosed Media. “Pensé que era mi culpa y no sabía cómo denunciarlo… Vestía lo mismo todos los días en la escuela y no me duchaba solo para que alguien me cuidara, pero nadie lo hizo”.

Lander fue víctima de acoso y trata de personas durante la secundaria. En un testimonio de 2021, afirma que sus mentores en el mundo de la natación, entre ellos un médico y un abogado, se pusieron en contacto con su madre y le ganaron la confianza para intentar controlarlo.

“[El abogado] administraba el dinero y pagaba los gastos de buceo, cumpliendo con los requisitos legales, para mantener mi estatus de aficionado. Indicó que conocía a otros profesionales que querían ayudar y aportar su experiencia a la familia”.

Estos hombres lideraban una red de trata de personas, lo que llevó a Lander, a los 14 años, a ser explotado sexualmente por primera vez con un hombre de 60 años en un motel.

“Nunca había tenido sexo con nadie”, dice. “Tenía mucho miedo. Y recuerdo que me quedé paralizado, no podía moverme. Fue como si me hubiera salido del cuerpo”.

Foto cortesía de John-Michael Lander

Cada fin de semana durante cuatro años, Lander recuerda que lo llevaban a Columbus, Ohio, y lo “subastaban” junto con otros adolescentes en Speedos blancos en el escenario mientras los hombres caminaban por la sala. Las entradas se agotaban para el fin de semana y los hombres podían hacer lo que quisieran.

Lander dice que la cultura del deporte y la masculinidad dificultaban hablar del tema porque la gente esperaba que fuera “duro”.

“Parece difícil para el público entender cómo un entrenador o una persona con poder podría abusar sexualmente de un atleta masculino”, dice Lander. Muchos hombres creen que pueden con ello, dejan la experiencia a un lado y la superan.

“Existe una masculinidad tóxica en nuestra cultura: si expresas sentimientos de vulnerabilidad siendo niño durante tu infancia, te enfrentas a la hostilidad o la ira de las personas de tu vida”, dice Doucette. “El estigma puede ser tan grande que los sobrevivientes pueden sentir que tienen que lidiar con esto solos”.

“Me sentí muy aislado”, dice Lander. “Cuando finalmente le conté a mi madre lo que estaba pasando, me miró, me dio una bofetada y me dijo: ‘No está bien mentir sobre la gente. Si esta persona o estas personas estaban haciendo esto, tú debiste haberlo causado’”.

Así que Lander guardó silencio.

Por qué los chicos no reciben ayuda

Cuando los chicos tienen que tener el valor de denunciar, a menudo no reciben los recursos que necesitan.

Jesse León experimentó esto después de ser víctima de trata de personas entre los 11 y los 14 años por un comerciante que lo encerró en la trastienda de una tienda y abusó sexualmente de él. Con el tiempo, trajo a otros hombres a quienes les permitieron drogar a León y hacer lo que quisieran sexualmente.

Jesse León. Foto cortesía de León.

«A veces solo era alguien que quería practicarme sexo oral. A veces era algo más«, declaró León a Unclosed Media. «[El dueño de la tienda] me amenazó con que si no regresaba… descubriría dónde vivía y me mataría a mí y a mi familia«.

Afirma que los mensajes sobre masculinidad, especialmente viniendo de un hogar latino, donde la cultura machista anima a los chicos a ser duros y a cuidar de su familia a toda costa, lo hacían regresar cada día.

A los 14 años, León era adicto a las drogas duras y estaba gravemente traumatizado. Tras tres años de ser víctima de trata, se vio involucrado en una pelea sangrienta en la escuela porque veía las caras de todos los hombres que abusaban de él. La escuela lo denunció y el estado le envió un terapeuta para terapia de conversación semanal. Pero necesitaba mucho más apoyo.

“Nunca me recomendó un tratamiento para la drogadicción y el alcoholismo, a pesar de saber que yo era adicto”, dice. “Nadie del estado me dio seguimiento. Una vez que me asignaron, asumieron que, por estar en terapia, estaba recibiendo los recursos que necesitaba. Nadie me contactó y cuando mi madre pidió un traductor o un terapeuta que hablara español, le dijeron que no”.

León dice que siente que lo ignoraron por ser niño. “Los hombres no pueden ser victimizados”, dice. “Todavía existe la creencia de que los hombres son perpetradores, no víctimas. No hay un espacio seguro para que los hombres desestigmaticen la idea de buscar ayuda. Lo afrontas, sucede, y lo superas”.

León de niño. Foto cortesía de León.

Un informe de 2023 encontró deficiencias significativas en el reconocimiento y la respuesta al trauma en niños que experimentan o están en riesgo de explotación sexual. Si bien muchos indicadores de trata son consistentes en ambos géneros, los niños a menudo expresan el trauma mediante conductas externalizadas como agresión, desafío, ira o acoso escolar; respuestas que los profesionales de la salud suelen malinterpretar como delincuencia o trastornos del comportamiento como el TDAH, en lugar de signos de victimización.

“Las fuerzas del orden simplemente no se dan cuenta de lo que está sucediendo”, afirma Williams. “Si no podemos ayudar a estos jóvenes, se enfrentan a una vida de adicción, prisión o la muerte”.

Dado que los hombres sobrevivientes a menudo no se identifican con la autoridad debido al estigma, la homofobia y la desconfianza en la autoridad, Williams afirma que los profesionales deben recibir capacitación para reconocer las señales no verbales y generar confianza con el tiempo. Una capacitación eficaz también requiere abordar los prejuicios de género; desafiar el mito de que la trata es solo un problema de mujeres; y crear espacios seguros y afirmativos para que las víctimas masculinas revelen su situación.

Casi 20 años después, Alfaro sigue recuperándose. Ahora trabaja a tiempo completo en defensa de derechos, centrándose en concientizar sobre la trata de menores dentro del país y en destacar la importancia de aumentar los recursos para las comunidades marginadas, en particular para los niños queer.

“No sabía qué recursos había”, dice. “Realmente no creía que hubiera nada que pudiera ayudarme… No quiero que nadie vuelva a sentirse así”.

———

Esta historia se publicó originalmente en Unclosed Media. Para disfrutar de su periodismo centrado en la comunidad LGBTQ+, considere suscribirse gratuita o de pago a UnclosetedMedia.com.

Fuente LGBTQNation

General, Homofobia/ Transfobia. Abusos, Craigslist, Every Child Protected Against Trafficking, Jesse León, John-Michael Lander, Jonathan Doucette, José Alfaro, Menores LGTBIQ+, Polaris, Prostitución, Steven Procopio, Tráfico sexual, Trata de personas

Celebramos hoy la fiesta de San Bernardo,  místico del camino  hacia la unión espiritual con Dios, cantor del amor esponsal… Traemos uno de los textos del Oficio de Lectura preparados para hoy… Excelente meditación.

Amo porque amo, amo por amar

El amor basta por sí solo, satisface por sí solo y por causa de sí. Su mérito y su premio se identifican con él mismo. El amor no requiere otro motivo fuera de él mismo, ni tampoco ningún provecho; su fruto consiste en su misma práctica. Amo porque amo, amo por amar. Gran cosa es el amor, con tal de que recurra a su principio y origen, con tal de que vuelva siempre a su fuente y sea una continua emanación de la misma. Entre todas las mociones, sentimientos y afectos del alma, el amor es lo único con que la creatura puede corresponder a su Creador, aunque en un grado muy inferior, lo único con que puede restituirle algo semejante a lo que él le da. En efecto, cuando Dios ama, lo único que quiere es ser amado: si él ama, es para que nosotros lo amemos a él, sabiendo que el amor mismo hace felices a los que se aman entre sí.

El amor del Esposo, mejor dicho, el Esposo que es amor, sólo quiere a cambio amor y fidelidad. No se resista, pues, la amada en corresponder a su amor. ¿Puede la esposa dejar de amar, tratándose además de la esposa del Amor en persona? ¿Puede no ser amado el que es el Amor por esencia?

Con razón renuncia a cualquier otro afecto y se entrega de un modo total y exclusivo al amor el alma consciente de que la manera de responder al amor es amar ella a su vez. Porque, aunque se vuelque toda ella en el amor, ¿qué es ello en comparación con el manantial perenne de este amor? No manan con la misma abundancia el que ama y el que es el Amor por esencia, el alma y el Verbo, la esposa y el Esposo, el Creador y la creatura; hay la misma disparidad entre ellos que entre el sediento y la fuente.

Según esto, ¿no tendrá ningún valor ni eficacia el deseo nupcial, el anhelo del que suspira, el ardor del que ama, la seguridad del que confía, por el hecho de que no puede correr a la par con un gigante, de que no puede competir en dulzura con la miel, en mansedumbre con el cordero, en blancura con el lirio, en claridad con el sol, en amor con aquel que es el amor mismo? De ninguna manera. Porque, aunque la creatura, por ser inferior, ama menos, con todo, si ama con todo su ser, nada falta a su amor, porque pone en juego toda su facultad de amar. Por ello, este amor total equivale a las bodas místicas, porque es imposible que el que así ama sea poco amado, y en esta doble correspondencia de amor consiste el auténtico y perfecto matrimonio. Siempre en el caso de que se tenga por cierto que el Verbo es el primero en amar al alma, y que la ama con mayor intensidad.

*

De los Sermones de san Bernardo, abad, sobre el Cantar de los Cantares
(Sermón 83, 4-6: Opera omnia, edición cisterciense, 2 [1958], 300-302)

***

San Bernardo de Claraval
Museo de Dijon – Dijon, Francia

Bernardo, primer abad de Clairvaux (Claraval) y doctor de la Iglesia, nació el año 1090 en el seno de una familia noble de Borgoña. Inflamado por el Espíritu y enardecedor de almas desde su juventud, entró a los 20 años en el monasterio de Cíteaux, conquistando para el ideal monástico a muchos jóvenes nobles.

Tras ser nombrando en 1115 abad de Claraval, convirtió muy pronto su monasterio en un cenáculo de vida espiritual y en un auditorio del Espíritu Santo. Fue llamado por príncipes, obispos y papas, refutó herejías, defendió los derechos de la Iglesia y al papa legítimo. Como doctor de la unión mística con el Verbo y cantor sublime de la Virgen María, es autor de numerosos tratados, cartas y sermones. Murió en 1 153, llorado en Claraval por más de 700 monjes y siendo padre de más de 160 monasterios.

***

El fin del hombre es el reconocimiento de la verdad, que es Dios, lo que implica el conocimiento de la relación del hombre con Dios, que es una relación de indigencia. Como el obstáculo es el orgullo, el remedio es la humildad; la condición es la gracia, el encuentro con Dios en Cristo. El resultado es la estima del hombre por su dignidad recuperada de imagen de Dios: mientras que la ignorancia de sí y el orgullo disminuyen el valor del hombre, la humildad, reconocimiento de la necesidad de Dios, pero también de la capacidad de Dios que hay en el hombre, revela a éste lo que él mismo es. De este modo, «sale» de él mismo y se eleva, crece, «se extiende» a nuevas dimensiones, las del amor a Dios y al prójimo. El ser humilde se vuelve manso, misericordioso. Así, la fe vivida y, por así decirlo, transformada en humildad, en caridad, hace, según los modos de hablar de nuestro tiempo, salir al «mí mismo» del «yo»: despierta al yo a la libertad del «mí mismo», le hace convertirse en persona en presencia de Dios, en comunión de solidaridad con todos.

En Bernardo está siempre presente este mensaje de gloria, condicionado por su mensaje de humildad, este realismo extremo en la consideración de la miseria del hombre, y esta confianza indefectible en la gloria que está ya en él y no espera más que manifestar sus efectos. La función de la expresión literaria será hacer ver un poco de esta luz oculta que percibe la mirada de la fe. En Bernardo, como también en otros grandes espirituales que fueron escritores, la intensidad de la experiencia explica el carácter ferviente, apasionado de la expresión y, por consiguiente, la parte de exageración que ésta pueda tener: tanto si evoca las profundidades de nuestra bajeza o la sublimidad de las visitas del Verbo, parece ir a veces demasiado lejos, rebasar los límites de lo razonable y, en todo caso, de lo normal y de lo habitual. A decir verdad, se limita simplemente a revelar, a propósito de él mismo, lo que puede ser el caso de todos.

Sus escritos manifiestan un pensamiento a la vez contemplativo y tan comprometido como es posible. Cada uno de ellos empezó siendo un acto bien preciso, pero en cada uno de ellos alcanza Bernardo lo universal. Cuanto más lúcido es un ser sobre sí mismo, más ilumina a los otros sobre ellos mismos.

*

J. Leclercq,
Bernardo de Claraval,
Edicep, Valencia 1991, pp. 212-213.

***

"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Amor, Dios, Jesús, San Bernardo de Claraval

Cristo Abrazando a San Bernardo de Claraval
– obra de Francisco Ribalta

Amado corazón de mi corazón,
llévate hacia ti mis afectos,
esto es lo que más quiero.*

– Bernardo de Claraval –

Bernardo de Claraval, quien escribiera poesía homoerótica sobre Jesús, era un abad francés medieval que mantenía una amistad apasionada con una persona de su mismo sexo: el arzobispo irlandés Malaquías de Armagh. Bernardo es más conocido tanto por haber fundado 70 monasterios por toda Europa como por sus escritos místicos. Su fiesta es el 20 de agosto.

Su primer amor era Jesús, pero inundó a Malaquías con besos durante su vida. Después que Malaquías murió en sus brazos, se intercambiaron la ropa. Malaquías fue enterrado con el hábito de Bernardo. Bernardo se puso el hábito de Malaquías para dirigir el funeral y lo vistió hasta su muerte cinco años más tarde. Bernardo fue enterrado al lado de Malaquías, aún vistiendo el hábito de Malaquías. Malaquías (1094-1148) se convirtió en el primer santo nacido en Irlanda en ser canonizado.

Bernardo (1090-1153) fue consejero de cinco Papas y un reformador monástico que construyó la orden cisterciense de monjes y monjas. Se le conoce como el último de los Padres de la Iglesia. El más famoso dicho que se le atribuye es: «El camino al infierno está empedrado de buenas intenciones.»

Bernardo era un hombre de su tiempo, quien se dedicaba a las prácticas ascéticas rigurosas y que apoyaba las enseñanzas de la Iglesia Católica Romana sobre el celibato. La gente de hoy podría decir que tenía una orientación «homosexual» al tiempo que se abstenía de tener contacto sexual. Los místicos y místicas medievales crearon formas alternativas de la sexualidad que desafían incluso las categorías actuales, pero que podrían ser englobadas bajo el término «queer». Estas personas místicas dirigían su sexualidad hacia Dios y experimentaban el amor de Dios a través de la amistad apasionada con otro ser humano.

Fue mentor de Aelredo de Rievaulx, el santo patrón de la amistad y también, según algunos, gay. Aelred viajaba de Inglaterra a Francia todos los años para visitar Claraval, donde Bernardo era abad. Según se informa, escribió su libro “The Mirror of Charity” («El espejo de la caridad») a petición de Bernardo.

Tanto monasterios como conventos proporcionaban una estructura social fuera del matrimonio, que atraía a muchas personas que hoy en día se definirían como LGBTI o queer. Los monjes y las monjas medievales que vivían en las comunidades del mismo sexo bajo un voto de celibato desarrollaron formas alternativas de vida y amor entre personas del mismo sexo.

El estricto ascetismo de Bernardo se equilibraba con dulces visiones eróticas, lo que le valió el título de Doctor Mellifluus (“El Doctor Melifluo”, ”boca de miel”). Bernardo optó por utilizar el Cantar de los Cantares, el libro más erótico de la Biblia, como vehículo importante para sus enseñanzas.Comenzó sus «Sermones sobre el Cantar de los Cantares» en 1135 y había completado 86 sermones cuando  murió casi 20 años más tarde, aunque la serie de sermones todavía no había sido terminada.

«Jesús, para mí, es la miel en la boca, la música en el oído, una canción en el corazón», escribió en su decimoquinto sermón sobre el Cantar de los Cantares.

Sus obras menos conocidas incluyen Vida de San Malaquías de Armagh, que es su idealizado tributo al hombre a quien amaba, y «Salve Mundi Salutare» (citado a continuación), un poema de amor a Jesús, cuyo homoerotismo original ha sido suprimido en muchas traducciones contemporáneas. Este poema se convirtió en la base para el popular himno inglés “O Sacred Head, Now Wounded.”(«Oh cabeza sagrada, ahora herida.«)

Bernardo fue por desgracia asociado a la Segunda Cruzada, aunque habló en contra del maltrato de los cristianos hacia los judíos y apoyó a otra mística queer, Hildegard de Bingen,, en sus esfuerzos para lograr que sus visiones fueran publicadas.

Bernardo nació en una familia noble en en año 1090 en las afueras de Dijon, en la Borgoña francesa. Según la leyenda, su madre tuvo un sueño durante el embarazo en el cual un cachorro blanco ladraba en su vientre. Esto fue interpretado en el sentido de que daría a luz a un guardián de Dios. La imagen del perro blanco se convirtió en uno de los atributos de Bernardo, un símbolo utilizado en las imágenes del santo.

Malaquías de Armagh, izquierda, y Bernardo de Clairvaux
por Rowan Lewgalon

Bernardo y un perro blanco, ambos con ojos azules, aparecen juntos en este llamativo retrato contemporáneo creado por la pintora Rowan Lewgalon, quien es una artista espiritual que reside en Alemania donde ejerce el sacerdocio como clériga en la Iglesia Católica Apostólica Antigua.

Cuando Bernardo tenía 19 años, su madre murió y él decidió unirse a una pequeña comunidad religiosa de monjes que acababa de ser creada en la zona. Estos monjes fueron llamados «los cistercienses», y su objetivo era la reforma monástica como un retorno a las normas más austeras de San Benito. Al cabo de tres años Bernardo fue enviado a fundar un monasterio cercano en un lugar cuyo nombre pasó a formar parte de su propia identidad: Claraval (Clairvaux en francés).

Unos 25 años más tarde conoció a Bernardo Malaquías, cuyo nombre irlandés era Maelmhaedhoc O’Morgair. Malaquias era primado de toda Irlanda cuando visitó por primera vez el convento de Claraval alrededor del año 1139. Bernardo tenía cerca de 50 años de edad y Malaquías era cuatro años menor. Pronto ambos se convirtieron en devotos y apasionados amigos. Malaquías incluso le pidió al Papa permiso para convertirse en monje cisterciense, pero el Papa se negó a concederle este permiso.

Malaquías viajó para ver a Bernardo por segunda vez en en año 1142. Estaban tan cerca que Bernardo literalmente lo cubrió de besos en una escena que fue descripta así por el sacerdote ortodoxo Richard Cleaver en su libro Know My Name: A Gay Liberation Theology (Conoce mi nombre: Una Teología de la Liberación Gay) (1995): «el relato de Bernardo es una lectura profundamente romántica para una persona gay moderna; ‘Oscula rui‘  dice Bernardo del reencuentro: ‘corrí a besarlo‘.»

Su relación había durado casi una década cuando Malaquías se reunió con Bernardo por tercera y última vez. Malaquías cayó enfermo cuando llegó a Claraval en el año 1148 y murió en los brazos de Bernardo en el Día de los Fieles Difuntos, el 2 de noviembre. Cleaver una vez más nos cuenta los detalles basados en los relatos de Geoffrey, el secretario y compañero de viaje de Bernardo:

“Geoffrey de Auxerre nos dice lo que pasó después. Bernardo se puso el hábito tomado del cuerpo de Malaquías ya que estaba siendo preparado para el entierro en Claraval, y lo usó para celebrar la misa de cuerpo presente. Eligió para cantar no una misa de réquiem sino la misa de un obispo confesor: una canonización personal y, de paso, un ejemplo del uso de la liturgia para hacer teología. El mismo Bernardo fue más tarde enterrado junto a Malaquías, en el hábito de Malaquías. Tanto para Bernardo como para nosotros hoy en día, este tipo de amor apasionado por otro ser humano era un canal indispensable para experimentar el amor De Dios”.

Después de la muerte de Malaquías, Bernardo vivió otros cinco años. Las esculturas y pinturas estaban prohíbidas en el monasterio Claraval durante su vida, sin embargo a finales del siglo XV el retablo en la abadía de Claraval exhibía una pintura del bautismo de Jesús y a Bernardo y Malaquías conjuntamente como testigos.

Bernardo murió el 20 de agosto de 1153 a los 63 años. Fue enterrado en la abadía de Claraval junto a Malaquías, vistiendo el hábito de Malaquías. Había vivido durante 40 años en comunidad con otros hombres cuyas relaciones amorosas los llevaron más cerca de Dios.

Bernardo y Malaquías en el retablo de Le Cellier

Bernardo y Malaquías reúnen a otros alrededor del trono de la Virgen y el niño en el Retablo de Le Cellier de 1509 de Jean Bellegambe. Bernard está a la izquierda mientras Malachy está a la derecha. Procede de una capilla de la abadía cisterciense de Clairvaux,

En el libro “Queerly Lutheran” de Megan Rohrer se ofrece una posdata intrigante: “Después de la muerte de Bernardo, muchos franceses creyeron que si pasaban bajo el arco iris de San Bernardo, sufrirían una metamorfosis de género”.

Una oración escrita por Geoffrey, el secretario de Bernardo muestra cómo la comunidad en Claraval entiende y celebra el amor entre Bernardo y Malaquías. Da las gracias a Dios por estas «dos estrellas de brillo tan sublime» y «tesoro doble.»

Como monje, Bernardo, naturalmente, dirigió gran parte de su energía erótica hacia Jesucristo.Esta actitud está muy bien expresada en su poema «Salve Salutare Mundi» (Salvador del mundo, te saludo). Escribió siete secciones, cada una dirigida a diferentes partes del cuerpo crucificado de Jesús: los pies, las rodillas, las manos, los laterales, el pecho, la cara y, finalmente, el corazón.

El poema se atribuye tradicionalmente a Bernardo de Claraval, aunque algunos eruditos modernos creen que pudo haber sido escrito por otro abad cisterciense, Arnulfo de Lovaina. También es conocido como “Oratio rhythmica ad singula membra Christi un cruce pendentis” (oración rítmica a los sagrados miembros de Jesús colgado en la cruz), o  simplemente como Oratio Rhythmica.

El poema original, en todo su esplendor erótico, generalmente no se incluye en los libros que recogen los «escritos esenciales» de Bernardo. Sigue existiendo en algunas ediciones antiguas, las cuales son difíciles de encontrar. Las versiones y traducciones modernas están editadas de modo que eliminan gran parte del homoerotismo y, a veces incluso agregan referencias heterosexuales que están ausentes en el escrito original en latín. El original también está benditamente libre de términos eclesiales tales como «Señor«, y habla sólo del amor entre «tú»y «yo».

Como se ha dicho anteriormente, ese poema es la base de obras musicales muy importantes tales como el himno “O Sacred Head, Now Wounded” («O sagrada cabeza, ahora herida«) y el oratorio barroco “Membra Jesu Nostri”» (traducido generalmente como «Los miembros de nuestro Señor Jesús «), escrito por el compositor barroco danés Dieterich Buxtehude en 1680, más de 500 años después de la muerte de Bernardo. El ciclo de siete cantatas de Buxtehude se considera como el primer oratorio Luterano. Todo el oratorio se puede escuchar en el vídeo accesible en este enlace.

El clímax de este poema se expresa en el cuadro en la parte superior de este post: «Cristo Abrazando a San Bernardo» del pintor Francisco Ribalta. Este artista barroco español aparentemente pintó esta obra maestra en la Cartuja de Porta Coeli, en Valencia, España en torno al año 1625.

Las referencias a este poema y a numerosas pinturas de Bernardo con Cristo se incluyen en un capítulo completo dedicado a Bernardo en el libro de 2013 “Saintly Brides and Bridegrooms: The Mystic Marriage in Renaissance Art” de Carolyn D. Muir, profesora de arte en la Universidad de Hong Kong. 

El sitio web para España del Museo Nacional del Prado en Madrid, donde actualmente se encuentra, dice: «La escena se basa en una de las visiones místicas del santo, extraído de uno de los libros religiosos más populares de la época barroca:  ‘Flos Sanctorum’ o ‘Libro de las Vidas de los Santos’ de Pedro de Ribadeneyra, el cual fuera publicado en 1599″.

Todo el poema contiene 74 versos de cinco líneas cada uno, los cuales son demasiados para reproducir aquí. Gran parte del homoerotismo está implícito en el hecho de que este poema de amor fue escrito por un hombre para otro hombre: de Bernardo a Jesús con amor. Sin embargo, es muy difícil de encontrar, por lo que una selección de los versos más eróticos y menos conocidos se reproducen aquí tanto en el original en Latín como su traducción al castellano, la cual fuera realizada por el Dr. Luis Ángel Sanchez exclusivamente para este blog. La traducción al inglés de Emily Mary Shapcote fue publicada en el libro de 1881 “La vida de San Buenaventura de nuestro Señor y Salvador Jesucristo”. La versión en línea de ese libro contiene el poema completo en su apéndice.

___

 A las Manos
Ad Manus

IX.
Manos santas, os abrazo
y gimiendo me deleito;
dando lágrimas con besos
doy las gracias a tantas águilas,
clavos duros y santas gotas.

Manus sanctae vos amplector,
Et gemendo condelector,
Grates ago plangis tantis
Clavis duris, guttis sanctis,
Dans lacrymas cum osculis.

A los Costados
Ad Latus

VII.
Con mi boca te toco
y ardientemente me estrecho junto a ti;
ante ti arrojo mi corazón
y con ferviente pecho paso mi lengua sobre ti,
Llévame todo hacia ti.

Ore meo te contingo,
Et ardenter ad me stringo
In te meum cor intingo,
Et ferventi corde lingo,
Me totum in te traiice.

Al Pecho
Ad Pectus

VIII.
Tú eres el abismo de la sabiduría,
las armonías de los ángeles
a ti te alaban y de ti fluye
lo que Juan, recostado, succionó,
haz que yo habite dentro de ti.

Tu abyssus es sophiae
Angelorum harmoniae
Te collaudant, ex te fluxit
Quod Joannes Cubans suxit,
In te fac ut inhabitem.

Al Corazón
Ad Cor

VI.
Que por el centro de mi corazón
pecador y culpable
tu amor atraviese
hacia donde todo él se arrebata
languideciendo por la herida del amor.

Per medullam cordis mei,
Peccatoris atque rei,
Tuus amor transferatur,
Quo cor totum rapiatur,
Languens amoris vulnere.

VII.
Ensánchate, ábrete,
como una rosa que exhala su perfume milagrosamente,
únete a mi corazón
úngelo y perfóralo.
¿Qué puede sufrir quien te ama?

Dilatare, aperire,
Tanquam rosa fragrans mire,
Cordi meo te conjunge,
Unge illud et compunge,
Qui amat te quid patitur!

IX.
A viva voz te llamo,
dulce corazón, pues te amo
inclínate hacia mi corazón
para que él pueda acercarse
hacia ti con devoto pecho.

Viva cordis voce clamo,
Dulce cor, te namque amo;
Ad cor meum inclinare,
Ut se possit applicare,
Devoto tibi pectore.

XI.
Ábrete, rosa del corazón,
cuya fragancia se expande milagrosamente;
llama del deseo,
haz que mi corazón te anhele.

Rosa cordis aperire,
Cujus odor fragrat mire,
Te dignare dilitare,
Fac cor meum anhelare,
Flamma desiderii.

XIII.
Introduce tu corazón adentro de mi seno
Para que esté cerca de ti
en el dolor gozoso,
Porque apenas se cautiva a sí mismo
junto al [dolor] deforme y bello.

Infer tuum intra sinum
Cor, ut tibi sit vicinum,
In dolore gaudioso,
Cum deformi specioso,
Quod vix seipsum capiat.

___

*El epigrafe en la parte superior de esta entrada es una traducción también realizada por el Dr. Luis Ángel Sanchez del siguiente poema:

Cordis mei cor dilectum,
In te meum fer affectum,
Hoc est quod opto plurimum.

___
Enlaces relacionados:
 

San Bernardo de Claraval – Vida de San Malaquías de Armagh (texto completo)

«La oración rítmica a los Sagrados Miembros de Jesús colgado de la cruz«, de Bernardo de Claraval. Texto completo en latín y en Inglés. (Desplácese hacia abajo para encontrar en un apéndice «La vida de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, de San Buenaventura»)

Sermones sobre el Cantar de los Cantares de Bernardo de Claraval

La vida de San Malaquías por Bernardo de Claraval

Esta entrada es parte de la serie Santos GLBTI  por Kittredge Cherry en el blog Jesus in Love [Jesús enamorado]. Ese blog presenta en las fechas adecuadas durante todo el año tanto santas y santos como mártires, héroes, heroínas y personas consagradas de especial interés para las personas gays, lesbianas, bisexuales, transexuales e intersexuales (GLBTI) y sus aliadas y aliados.

Esta entrada es una traducción de «Saints Bernard of Clairvaux and Malachy: Honey-tongued abbot and the archbishop he loved» del blog Jesus in Love. Traducción de Hugo Córdova Quero. Los poemas de Bernardo de Claraval en esta entrada han sido traducidos por el Dr. Luis Ángel Sanchez, Profesor de Latín en las siguientes universidades de Argentina: Universidad de Buenos Aires (UBA), Universidad Nacional de Córdoba (UNC) y Universidad Nacional de Villa María (UNVM). Agradecemos profundamente que un erudito como el Dr. Sanchez haya tenido la gentileza de realizar estas traducciones para nuestro blog. Las ideas vertidas en esta entrada pertenecen exclusivamente a su autora Kittredge Cherry.

Kittredge Cherry

Fundadora de  Q Spirit

Kittredge Cherry es una autora cristiana lesbiana que escribe regularmente sobre la espiritualidad LGBTQ. Tiene títulos en religión, periodismo e historia del arte. Fue ordenada por las Iglesias de la Comunidad Metropolitana y se desempeñó como su oficial ecuménica nacional, defendiendo los derechos LGBTQ en el Consejo Nacional de Iglesias. y Consejo Mundial de Iglesias.

Copyright © Kittredge Cherry. Todos los derechos reservados.

Qspirit.net presents the Jesus in Love Blog sobre espiritualidad LGBTQ.

Espiritualidad, Iglesia Católica Aelredo de Rievaulx, Amor, Bernardo de Claraval, Dios, Jesús, San Bernardo de Claraval, San Malaquías de Armagh

La publicación de hoy es de Ariell Watson Simon, colaboradora de Bondings 2.0.

¿Es el grupo de hombres de la parroquia local una fuerza para el bien o un foco de chovinismo? ¿Cuál es el papel de los católicos LGBTQ+ en estos ministerios? ¿Acaso existe alguno? Estas preguntas me rondaban la mente al leer el análisis de Don Clemmer sobre la omnipresencia de la masculinidad tóxica en los espacios parroquiales masculinos, publicado en un número reciente de U.S. Catholic. En la publicación de hoy, me gustaría repasar algunos puntos importantes del ensayo de Clemmer y luego mostrar cómo la inclusión de personas LGBTQ+ en estos grupos parroquiales de un solo género puede ser beneficiosa para toda la parroquia.

Clemmer observa que los grupos «solo para hombres» pueden tener un lado negativo peligroso. Una de sus observaciones es que las ideas machistas que se celebran en la «manosfera» virtual contribuyen a generar «propuestas políticas represivas contra mujeres, personas homosexuales, personas transgénero, inmigrantes y otros grupos vulnerables«. Desafortunadamente, los grupos parroquiales de hombres suelen trasladar estas ideas de las discusiones en línea a la vida católica estadounidense. Si bien estos grupos tienen el poder de brindar a los hombres un sentido de comunidad e involucrarlos en el servicio a los demás, afirma Hoon Choi, profesor adjunto de teología y estudios religiosos en la Universidad de Bellarmine, «también son vehículos a través de los cuales se impulsan numerosas agendas políticas«.

Para que el catolicismo estadounidense se libere de la masculinidad tóxica y sus consecuencias políticas, las parroquias deberán implementar cambios en sus ministerios locales para hombres. Esto comienza por oponerse a las rígidas normas de género que a menudo refuerzan.

Clemmer señala que estos grupos contribuyen a los «estereotipos de lo que se considera masculino: jugar al golf, beber whisky, fumar puros, comer barbacoa, levantar pesas, dejarse crecer la barba«. Si bien no hay nada intrínsecamente malo en que un grupo de hombres participe en estas actividades juntos, se vuelve problemático cuando el disfrute de estas actividades se convierte en una prueba de fuego para la masculinidad. La masculinidad se vuelve tóxica cuando estas actividades se convierten en normas rígidas. Choi afirma que la insistencia de la masculinidad tóxica en un modelo único de hombría contradice la comprensión cristiana de la masculinidad. Cree que una perspectiva cristiana sobre la masculinidad se enriquece con la variedad de experiencias a través de la edad y la cultura. «En todas las maneras en que somos hombres, Dios puede hacerse visible«, afirma. «Diferentes rayos de masculinidad nos iluminarán«.

Estoy de acuerdo con el punto de Choi y me pregunto cómo la falta de inclusión LGBTQ+ en estos grupos contribuye a su problema de masculinidad tóxica. Si los grupos de hombres de las parroquias carecen de conciencia sobre la masculinidad sana y cristiana, quizás se deba en parte a la falta de representaciones queer de la masculinidad entre ellos. Las voces LGBTQ+ complementan la conversación sobre la masculinidad de maneras que invitan incluso a los hombres heterosexuales y cisgénero a profundizar en la comprensión de su propia identidad de género.

Una mentalidad de «solo nosotros» puede hacer que un grupo se convierta en una manifestación de los peores elementos del machismo. Varios participantes de grupos de hombres me han comentado que se sienten incómodos con las ideas machistas que se expresan allí, cosas que no se atreverían a decir si hubiera una mujer presente. Uno de ellos, un hombre gay, me contó que estaba harto de que otros vilipendiaran a las mujeres que habían roto con él o rechazado sus insinuaciones. Habló abiertamente y contó al grupo que él también había experimentado rechazo y dolor a manos de sus parejas masculinas. «No hagan que esto sea una cuestión de mujeres contra hombres«, les dijo. «El problema somos nosotros«.

La representación queer en los espacios masculinos es importante, no solo para promover la igualdad LGBTQ+, sino también para los hombres heterosexuales y cisgénero atrapados en las garras de la masculinidad tóxica. Cuando la hombría se define de forma limitada, por atributos físicos o destreza sexual, la masculinidad se convierte en algo frágil que debe demostrarse o lograrse, a menudo en contra de las mujeres.

Las voces de los hombres gay pueden servir como un importante recordatorio de que la masculinidad no se define en contra de las parejas femeninas. Esta perspectiva es otro «rayo de masculinidad que nos ilumina«, como dijo Choi. De igual manera, las experiencias de los hombres trans demuestran que la hombría no se define por genitales, hormonas ni cromosomas. Las experiencias de los hombres asexuales desmienten el mito de que la masculinidad se equipara con la libido. La lista podría continuar, ya que la expresión de género única de cada persona matiza nuestra comprensión de la masculinidad como algo mucho más rico y expansivo que la versión reduccionista que se promociona en la «manosfera«.

Las perspectivas no binarias también contribuyen a esta conversación al invitarnos a mirar más allá de las simples divisiones entre hombre y mujer. La masculinidad tóxica se nutre de la idea de las guerras de género que enfrentan a hombres y mujeres. La perspectiva queer nos muestra que esta es una falsa dicotomía y crea un espacio para que tanto hombres como mujeres se sientan atrapados en grupos de género rígidos. Clemmer cita a Megan McCabe, profesora adjunta de estudios religiosos en la Universidad de Gonzaga: «El valor de los hombres como seres humanos no puede contradecirse con… los éxitos y el valor de las mujeres como seres humanos». Si la masculinidad y la feminidad no son fuerzas opuestas, entonces hombres y mujeres ya no están atrapados en un juego de suma cero.

Entonces, ¿deberían existir los grupos de género como modelo para los ministerios parroquiales? ¿Deberíamos, en cambio, agruparnos por etapa de la vida o intereses comunes? Claro: todo lo anterior, si estos grupos facilitan el crecimiento espiritual. Los grupos de género han cumplido una función desde hace mucho tiempo en muchas parroquias. Mi parroquia está en pleno proceso de creación de un ministerio de mujeres, con la esperanza de que reúna a mujeres de diferentes sectores de la parroquia: edades, culturas, idiomas y ámbitos sociales. Esta mezcla intergeneracional e intercultural sería improbable que se diera en cualquier otro ministerio parroquial. Los ministerios de hombres también podrían estructurarse de manera similar para promover la diversidad.

Los grupos de género no deberían ser las únicas opciones de confraternidad dentro de la vida parroquial, pero pueden albergar conversaciones importantes sobre cómo experimentamos el amor de Dios en la particularidad de nuestras vidas. Para ello, deben ser verdaderamente «católicos«, es decir, diversos. Los ministerios de hombres y mujeres de la parroquia tienen la oportunidad de hacer que nuestra Iglesia sea menos tóxica y más católica. Priorizar la acogida de miembros LGBTQ+ en estos grupos ayudaría a mitigar los efectos secundarios potencialmente dañinos causados por las rígidas normas de género.

Para ser sinceros, mi esposa y yo no asistimos a la primera reunión del ministerio de mujeres de nuestra parroquia. No estábamos seguros de si seríamos bienvenidos. Somos conscientes de que la idea de acoger a personas LGBTQ+ en grupos parroquiales católicos con enfoque de género puede parecer absurda, o incluso peligrosa, para algunos. Y ahí radica el problema: si la idea de que una persona queer forme parte del grupo parece imposible, entonces el grupo no es realmente católico.

Los católicos son de todas las formas y tamaños, edades y capacidades, sexualidades y vocaciones. Quizás un primer paso hacia ministerios más inclusivos para hombres y mujeres sería celebrar reuniones conjuntas con un grupo parroquial LGBTQ+. En las reflexiones que surjan de esas conversaciones, podríamos encontrar una comprensión menos tóxica y más católica del género.

—Ariell Watson Simon, New Ways Ministry, 12 de agosto de 2025

Fuente New Ways Ministry

Cristianismo (Iglesias), General, Iglesia Católica Don Clemmer, Hoon Choi, Iglesia Católica, Inclusividad, Masculinidad Tóxica, Megan McKenna, Peraonas LGBTIQ+, Personas LGTBIQ+ católicas

(Pincha sobre la imagen para ampliarla)

La inédita actividad, organizada por el Movilh, se realizará el sábado 27 de septiembre en el Palacio Ossa, Casa de la Cultura de Ñuñoa.

El Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh) abrió las inscripciones para participar en el Primer Encuentro Nacional por los Derechos LGBTIQ+, un cónclave sin precedentes en Chile que reunirá, por primera vez, a activistas, estudiantes, autoridades y organizaciones de las 16 regiones del país.

El objetivo del encuentro es analizar la realidad de las diversidades sexuales y de género en todo el territorio, fortalecer redes de trabajo, promover los derechos humanos y definir estrategias comunes frente a la discriminación y los discursos de odio, todo bajo una mirada democrática y descentralizadora.

En su primera convocatoria, el llamado estuvo dirigido únicamente a quienes requerían becas de pasaje y alojamiento para trasladarse a Santiago. En esta segunda etapa, la invitación se amplía a todas las personas e instituciones interesadas en ser parte del cónclave, informó el Movilh.

Debido a que los cupos y el aforo son limitados, la selección de participantes se basará en criterios como asegurar una representación territorial equilibrada, garantizar la paridad de género, reconocer la trayectoria en la defensa de los derechos humanos y valorar las motivaciones para asistir.

Las inscripciones estarán abiertas hasta el domingo 24 de agosto en este enlace

El encuentro cuenta con el respaldo y colaboración de Outright International, el Gobierno de Santiago y la Municipalidad de Ñuñoa.

Fuente MOVILH

General, Historia LGTBI Chile, Gobierno de Santiago, MOVILH, Municipalidad de Ñuñoa, Outright International, Persponas LGTBIQ+, Primer Encuentro Nacional por los Derechos LGBTIQ+

Pete Hegseth (izq.) y Doug Wilson (der.) | Capturas de pantalla de YouTube

Las opiniones pasadas de Hegseth parecen coincidir con la desaprobación del pastor hacia los «estilos de vida» gay.

Daniel Villarreal
11 de agosto de 2025, 17:02 EDT

El secretario de Defensa, Pete Hegseth, ha apoyado públicamente al pastor nacionalista cristiano de su iglesia, Doug Wilson, al republicar una entrevista de CNN en la que Wilson afirma que le gustaría volver a penalizar las relaciones sexuales consentidas entre personas del mismo sexo y negar a las mujeres el derecho al voto. Hegseth ha declarado anteriormente que fue un error permitir el ingreso de homosexuales y bisexuales al ejército estadounidense.

«A finales de los 70 y principios de los 80, la sodomía era un delito grave en los 50 estados. Los Estados Unidos de entonces no eran un infierno totalitario«, declara Wilson a CNN en el vídeo de la entrevista, que Hegseth republicó en su cuenta personal de X el fin de semana pasado. Cuando se le pregunta si le gustaría que se restablecieran esas leyes, Wilson responde: «Sí«.

Contrariamente a su declaración, algunos estados derogaron activamente sus leyes contra la sodomía en las décadas de 1970 y 1980. Bajo estas leyes, los arrestados podían ser despedidos, humillados públicamente y se les negaba la protección legal sobre sus seres queridos en el sistema fascista y antigay de Estados Unidos. Durante la década de 1980, el gobierno estadounidense también ignoró en gran medida la epidemia del SIDA, ignorando esencialmente la muerte de decenas de miles de hombres homosexuales y bisexuales.

En otra parte de la entrevista, el entrevistador de CNN menciona que Wilson cree que las mujeres no deberían poder votar (sino que deberían permitirlo sus esposos o los hombres «cabezas de familia«), que le gustaría convertir el mundo en un mundo cristiano y que los «seres humanos decentes» poseían esclavos.

Al republicar la entrevista en su cuenta X, Hegseth escribió: «Todo Cristo para toda la vida», uno de los lemas de Wilson y también el título de su podcast, según informó Them. Wilson también ha escrito entradas de blog que afirman: «Sabemos que la sodomía es peor», señaló la publicación antes mencionada.

Wilson

Wilson es cofundador de la Communion of Reformed Evangelical Churches (CREC)-Comunión de Iglesias Evangélicas Reformadas (CREC), una denominación nacionalista cristiana con más de 130 iglesias en todo el mundo. Una de sus creencias clave es que Estados Unidos debe estar sujeto a la ley bíblica.

Wilson abrió recientemente una iglesia de la CREC en Washington D.C., la cual, según él, forma parte de su plan para convertir a Estados Unidos en una nación cristiana; según se informa, Hegseth asiste a la iglesia.

En un episodio de junio de 2024 de The Ben Shapiro Show, Hegseth afirmó que cree que la derogación de la política “Don’t Ask, Don’t Tell («No preguntes, no digas«) —la prohibición militar de declarar a los miembros del servicio lesbianas, gais y bisexuales— formaba parte del giro «marxista» e «izquierdista» que llevó a que la agenda trans se introdujera en el ejército, socavando así su eficacia general.

Aunque posteriormente se retractó de su oposición a los militares LGB en una audiencia de confirmación en el Senado en diciembre del año siguiente, desde entonces ha contribuido a implementar la purga de militares transgénero ordenada por el actual presidente, calificándolas de enfermas mentales, egoístas, deshonestas, mentirosas, indisciplinadas e incapaces de servir en el ejército.

Hegseth dedicó sus años universitarios a Princeton haciendo campaña contra los derechos LGBTQ+. Como editor de la revista conservadora The Princeton Tory a principios de la década de 2000, supervisó un equipo que despotricó contra el «estilo de vida homosexual» y, en un número de 2002, argumentó que «el movimiento para legitimar el estilo de vida homosexual y los matrimonios homosexuales es fuerte y debe ser combatido enérgicamente«. Calificó la homosexualidad de «anormal e inmoral«.

En ese mismo número, Hegseth escribió en sus «Notas del editor» que la «glorificación de la diversidad» es «un problema que afecta a la mayor parte del mundo académico estadounidense actual«. Afirmó que las ideas occidentales “merecen prioridad sobre otras áreas de estudio” porque el hecho de que Estados Unidos sea una superpotencia mundial “demuestra su perdurable fortaleza”.

Otro número de The Princeton Tory, publicado por Hegseth, criticó duramente al New York Times por su decisión de empezar a cubrir anuncios de matrimonios entre personas del mismo sexo, calificándolo de “peligroso” porque podría inspirar a la gente a querer casarse con hermanos, hijos o perros.

Hegseth ha sido acusado de agresión sexual y embriaguez extrema. Su propia madre lo ha acusado de maltratar a las mujeres.

———-

Daniel Villarreal es un periodista y editor galardonado y con una larga trayectoria, que ha escrito para NBC News, Newsweek, Vox, Slate, Vice News, The Seattle Stranger, The Dallas Voice y numerosas otras publicaciones LGBTQ+. Ha sido ponente en SXSW, Creating Change, Netroots Nation, GaymerX y se graduó del programa Voces de Color de GLAAD y del seminario «El Poder de las Voces Diversas» de 2024 del Instituto Poynter. También es el fundador de QueerBomb Dallas, un evento anual no corporativo del Orgullo, y de CinéWilde, el ciclo mensual de cine LGBTQ+ más antiguo del país. Está disponible para entrevistas y charlas educativas.

Fuente LGTBQNation

General, Homofobia/ Transfobia. Doug Wilson, Homofobia/Transfobia, Misoginia, Mujeres, Nacionalismo Cristiano, Personas LGTBIQ, Pete Hegseth

Residentes se manifiestan frente al Ayuntamiento de San Petersburgo para salvar los cruces peatonales del Orgullo y los murales de la ciudad. | Captura de pantalla

Las ciudades de Florida están eliminando los cruces peatonales con arcoíris, pero los ciudadanos se están defendiendo.

Zane McNeill
15 de agosto de 2025, 14:36 EDT

Horas antes de una reunión del ayuntamiento de San Petersburgo, Florida, para decidir si se debía eliminar el arte callejero, incluyendo murales que celebran la historia negra y el orgullo LGBTQ+, decenas de manifestantes se congregaron frente al Ayuntamiento, instando a los concejales a rechazar la propuesta.

«Vemos adónde nos lleva borrar la historia«, declaró James Kitchen, el artista responsable de dos de los murales en peligro de extinción, a  10 Tampa Bay. «Esto marca un ritmo tal que todos nuestros logros se nos están yendo por las cunetas«.

Este debate local se desarrolla en contra de una iniciativa estatal y nacional más amplia para eliminar las exhibiciones públicas con temática del Orgullo. En mayo, el Departamento de Transporte de Florida (FDOT) promulgó una nueva política que restringe la iluminación de los puentes estatales a los colores rojo, blanco y azul únicamente para conmemorar los días festivos federales, prohibiendo así las luces arcoíris durante el Mes del Orgullo.

En junio, el FDOT también ordenó a los municipios eliminar los cruces peatonales pintados con arcoíris, advirtiendo que las ciudades que se nieguen a cumplir podrían perder fondos estatales y federales. El alcalde de St. Petersburg, Kenneth Welch, confirmó que su ciudad está en conversaciones con el FDOT para determinar qué elementos deben eliminarse y si se pueden negociar excepciones con la agencia estatal.

El manifestante de San Petersburgo, Brian Longstreth, declaró a  10 Tampa Bay que la orden del FDOT estaba «obviamente muy dirigida a quienes intentan hacer desaparecer» e hizo un llamado a la comunidad a «mantenerse firme… unida contra esto«.

Otras ciudades de Florida ya han acatado la orden, con la eliminación de los cruces peatonales de arcoíris en Boynton Beach y West Palm Beach.

«Los memorandos literalmente chantajean a los municipios«, declaró el presidente de la Comisión de Derechos Humanos del Condado de Palm Beach, Rand Hoch, a 7 News en julio. «Si no los eliminan, les vamos a retener fondos federales y estatales«.

A principios de este mes, los residentes de Gainesville llenaron el Ayuntamiento —con multitudes desbordantes reunidas en el sótano— para oponerse a la eliminación de los tres cruces peatonales de la ciudad pintados con los colores de arcoíris. Sin embargo, a pesar de la indignación, la comisión municipal votó unánimemente a favor de pintarlos.

El monumento conmemorativo arcoíris en el antiguo club nocturno LGBTQ+ Pulse, donde 49 personas murieron en 2016 cuando un asesino en masa abrió fuego, se enfrenta a la misma amenaza. «Ese cruce peatonal en particular, el cruce peatonal arcoíris, se colocó allí específicamente para formar parte del monumento«, declaró el alcalde de Orlando, Buddy Dyer, en julio. Sin embargo, la orden del FDOT exige que los municipios eliminen todas las «marcas de superficie no estándar«.

La actual administración está impulsando estas políticas a nivel nacional. En julio, el secretario de Transporte de EE. UU., Sean Duffy, envió una carta a los gobernadores de los 50 estados exigiendo que eliminaran los cruces peatonales arcoíris, alegando, sin pruebas, que los colores distraen a los conductores y causan accidentes. Sin embargo, los críticos han señalado que un estudio de Bloomberg Philanthropies de 2022 reveló que las intersecciones con arte en asfalto experimentaron una reducción de más del 50 % en los accidentes.

“La razón por la que pintamos las intersecciones en primer lugar, cada una de las del centro, fue que la mayoría de los estudios dicen que las hace más seguras, así que no sé qué información están considerando”, dijo Dyer sobre los cinco murales pintados en las intersecciones de Orlando.

Fuente LGBTQNation

General, Homofobia/ Transfobia. Boynton Beach, Brian Longstreth, Buddy Dyer, Departamento de Transporte de Florida (FDOT), Florida, Gainesville, Homofobia/Transfobia, James Kitchen, Kenneth Welch, Orlando, Rand Hoch, Sean Duffy, St. Petersburg, West Palm Beach

Leído en el blog de Pedro Miguel Lamet:

La mente, el “yo” que runrunea dentro de mí, no es mi verdadero yo

"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Despertar, Propósitos, Yo

«Pedimos a Dios lo que más necesitamos, lo que la mayoría necesita para vivir con un mínimo de dignidad»

Ante la insistencia de los que quieren “la fórmula”, Jesús se anima y nos deja ese modelo que todos aprendimos de chicos y del que no nos aburrimos, el que repetimos cada día y el que resume bien todas nuestras necesidades. Vale la pena recordarlo y repasarlo. Es el “padre nuestro”

27.07.2025 | José Mª Rojo G

En la fuente “Q” (Mt y Lc) encontramos que el propio Jesús, a petición de los suyos, nos enseña una oración. Ya nos lo había dicho, que no eran necesarias fórmulas ni oraciones prefabricadas, que el mismo Padre sabía bien lo que necesitábamos, que bastaba con hacerlo en secreto, sin gritos ni alharacas, sin aspavientos para que nos vean… Pero, ante la insistencia de los que quieren “la fórmula”, Jesús se anima y nos deja ese modelo que todos aprendimos de chicos y del que no nos aburrimos, el que repetimos cada día y el que resume bien todas nuestras necesidades. Vale la pena recordarlo y repasarlo. Es el “padre nuestro”.

Eso, comenzamos por no apropiárnoslo, por llamarlo “nuestro”, de todos, también de los que nos caen mal, de los que no soportamos, de aquellos que nos friegan a diario. Y no es fácil ser hijos del mismo padre y hermanos. Pero lo repetimos a diario, para que nos lo vayamos creyendo, poco a poco: no es una comida fácil de digerir, están duros los frijoles…

Y de golpe, como quien no quiere le endosamos tres peticiones para que Él las vaya haciendo realidad: “que santifiquemos su nombre, que se haga su voluntad y que llegue su Reino”. Las tres son don y tarea, más lo primero que lo segundo. Tenemos que poner nuestra parte, pero Él pone la principal. Y sabemos es su voluntad, que el Reino llegue. Para eso se encarnó, para eso plantó su carpa en nuestro campamento. Y nos lo demostró día a día, curando toda dolencia, creando condiciones para que fuéramos felices. Quiere que el Reino llegue, esa es su voluntad y así es como se va a sentir santificado (muy pronto lo entendió S. Ireneo: “la gloria de Dios es que el hombre viva” y viva con toda dignidad).

De aquella Encarnación han pasado dos milenios y aún no queremos entenderlo, le seguimos dando vueltas los cristianos ¿Más claro tuvo que hablar y actuar? ¡Pero nos cuesta! Esa es su voluntad y no otra, así vamos a santificar su nombre, poniendo nuestra partecita para que el Reino llegue. Es la única forma que tenemos,… ¡no hay otra!

Y eso nos da derecho a pedir que “el pan de cada día nos llegue”. A todos, porque Él hace llover y salir el sol para buenos y para malos, para justos y para injustos. Quiere que todos tengamos a diario nuestro pan. Y en el pan incluimos todas las condiciones para una vida digna: la salud, la educación, el trabajo, la vivienda, internet hoy… ¡Pero para todos, no para unos pocos!

Sabemos que son muchos los que en el mundo carecen de pan, de condiciones para vivir con dignidad. Comenzando por el pan físico: mas de 700 millones en el mundo pasan real y verdadero hambre (no solo en Gaza, que ya clama al cielo); Pero unos 4,000 millones de personas (la mitad de la población mundial) viven sin acceso a condiciones elementales de salud; 2,700 millones no tienen agua potable; unos 773 millones de adultos son analfabetos; son millones y millones los que malviven con sueldos de miseria… Y así podríamos seguir. Con razón en el Padre nuestro le pedimos a Dios lo que más necesitamos, lo que la mayoría necesita para vivir con un mínimo de dignidad.

Y a continuación le pedimos a nuestro Dios que nos perdone nuestras ofensas. Pero lo condicionamos fuerte: que nos perdone como nosotros estamos dispuestos a perdonar. De lo contrario que no nos perdone. Es decir, en la práctica muchos le decimos que no nos perdone (¡Cuántos repetimos aquello de “perdono, pero no olvido”! o lo que es lo mismo “no perdono”). Y todos sabemos que el perdón es un proceso, proceso por el que hacemos un largo viaje, pues no es fácil llegar al final.

Somos realistas: le pedimos que “no nos deje caer en la tentación”, no que nos libre de la tentación, no, pues aceptamos ésta como lo más normal y cotidiano (en los sinópticos se nos dice que hasta el propio Jesús fue tentado por el diablo). Le pedimos vencer, no caer en tentación, y eso sí es posible con su gracia y nuestro esfuerzo. Si es lo más cotidiano -tentaciones las tenemos de todo tipo- normal que lo incluyamos en nuestra oración de cada día.

Y remacha Jesús la oración pidiendo “que nos libre del mal”. Y son muchos los males que nos acechan a cada paso. Que sea Él quien nos libre, a pesar de las muchas ocasiones y tentaciones que tengamos.

Seguimos rezando esa oración que a muchos nos enseñaron los respectivos “joaquines y anas” y seguimos diciéndole en ella al buen “Padre Nuestro” que se haga su voluntad, que TODOS tengamos condiciones de vida dignas y que lleguemos al final, a vernos libres de todo lo malo.

José Mª Rojo G

Fuente Religión Digital

Espiritualidad Espacios para la Oración, Evangelio, Jesús, Padre Nuestro

Cherry Vann
The Church in Wales

La nueva arzobispa de Gales afirma que la fe le ayudó a superar décadas de lucha por la aceptación como mujer lesbiana en la Iglesia anglicana

Bethan McKernan
Gales —

8 de agosto de 2025 22:35 h
Actualizado el 09/08/2025 05:30 h

La nueva arzobispa de Gales, la reverendísima Cherry Vann, ha contado cómo mantuvo en secreto su sexualidad durante décadas como parte de su lucha por ser aceptada como ministra en la comunión anglicana.

En declaraciones a The Guardian poco después de su nombramiento la semana pasada, Vann, de 66 años, afirmó que sin la firme convicción de que Dios la había llamado al sacerdocio “no habría sobrevivido” a su viaje por la jerarquía de la Iglesia.

Pionera, no activista

Vann se convirtió en una de las primeras mujeres sacerdotes en Inglaterra en 1994. Ahora, como la primera mujer arzobispa y la primera arzobispa homosexual de Reino Unido, así como la primera obispa lesbiana con pareja en ocupar el cargo de primada dentro de la comunión anglicana, ha roto definitivamente el techo de cristal.

“Da la casualidad de que he vivido en una época que me ha convertido en pionera, pero no soy una activista”, afirma la arzobispa nacida en Leicestershire durante una entrevista en las oficinas de la Iglesia de Gales en el centro de Cardiff.

“No soy alguien que esté siempre ahí fuera, pero sí intento ser fiel a lo que creo que Dios me pide”.

Del secreto a la visibilidad

Trabajar en la Iglesia de Gales desde 2020 ha sido muy diferente a los muchos años que Vann pasó en la Iglesia de Inglaterra, dice, ya que al clero se le permite estar en uniones civiles entre personas del mismo sexo. En la Iglesia Anglicana de Inglaterra, las relaciones entre personas del mismo sexo están técnicamente permitidas, pero se espera que el clero gay permanezca célibe.

Al convertirse en obispa de Monmouth hace cinco años, Vann reveló públicamente por primera vez su unión civil con Wendy Diamond, su pareja desde hacía 30 años.

“Otras personas en Inglaterra fueron más valientes que yo y dejaron clara su sexualidad. Muchas de ellas sufrieron las consecuencias de ello a la hora de avanzar en su ordenación”, cuenta Vann.

“Durante años mantuvimos nuestra relación en secreto porque me preocupaba despertarme y encontrarme en la portada de un periódico. Ahora, Wendy me acompaña a todas partes y, cuando ofrezco mis servicios, es algo normal. Pero en Inglaterra tenía que quedarse arriba si yo tenía una reunión en casa”.

Mujeres en la Iglesia

Ser mujer en la Iglesia ya era bastante difícil, añade. “Puedes ocultar tu sexualidad hasta cierto punto, pero no puedes ocultar que eres mujer. Había mucha maldad; los hombres estaban enfadados, se sentían traicionados”.

Vann cuenta que en la década de 1990, ella y otras sacerdotisas comenzaron a reunirse para orar y conversar con colegas masculinos que se oponían a su ordenación. “Fue horrible, fue muy difícil para todas nosotras, pero nos mantuvimos firmes”, recuerda.

Con el tiempo, la hostilidad se disipó. “Esto es lo que espero que ocurra también con la cuestión de la sexualidad: demostrar que podemos estar en total desacuerdo sobre algo, pero que aun así podemos amarnos unos a otros en Cristo y reconocernos como hijos de Dios”.

Etapa de reconciliación

Vann será entronizada con ropas rojas y doradas en su catedral natal de Newport este otoño, en lo que muchos en la Iglesia esperan que marque el fin definitivo de un período tumultuoso.

Andy John, el antiguo arzobispo, anunció en junio que dimitía con efecto inmediato tras un escándalo de alcohol, acoso y conducta sexual inapropiada en la catedral de Bangor.

John no ha sido acusado de irregularidades, pero las peticiones para que dimitiera se intensificaron tras la publicación de dos informes resumidos y el envío de seis “informes de incidentes graves” a la Comisión de Beneficencia a principios de este año.

Dos miembros del colegio de sacerdotes de la catedral han pedido una investigación independiente sobre los acontecimientos de Bangor, pero Vann resta importancia a las peticiones y declara a The Guardian que cree que la “auditoría cultural” en todo Gales anunciada por el órgano representativo de la iglesia tras la dimisión de John sería suficiente para “hacer rendir cuentas a los responsables”.

La máxima prioridad de la nueva arzobispa es “la sanación y la reconciliación”, afirma. “Ya se está trabajando mucho entre bastidores, no hemos estado quietos… Debemos esforzarnos por ganarnos la confianza de aquellos que se han sentido heridos y enfadados por lo que ha ocurrido”.

Según Tim Wyatt, periodista especializado en la Iglesia anglicana, la llegada de Vann a Gales en 2020 como obispa de Monmouth también formó parte de una labor de limpieza tras las luchas entre facciones por la conducta de su predecesor, Richard Pain. No ha habido ninguna conclusión formal contra Pain.

Crianza y vida

Vann es también una especie de forastera en Gales, lo que simboliza una ruptura definitiva con la era de John y el escándalo de Bangor.

La arzobispa creció en una familia religiosa en Whetstone, Leicestershire, y siguió los pasos de su padre, organista de la iglesia, estudiando en el Royal College of Music y luego en las Royal Schools of Music, donde se formó como profesora.

En 1986 ingresó en una facultad de teología anglicana para prepararse para la ordenación y luego trabajó en la diócesis de Manchester, convirtiéndose en sacerdotisa en 1994 y archidiácona de Rochdale en 2008.

Un tema aún polémico

El género y la sexualidad siguen siendo temas muy controvertidos en la comunión anglicana. Incluso en su nuevo cargo como primera mujer y primera obispa abiertamente lesbiana del Reino Unido, Vann se muestra cautelosa sobre el tema del matrimonio homosexual.

“Personalmente, no siento la necesidad de casarme por la iglesia; Wendy y yo llevamos juntas 30 años, hemos hecho nuestros votos y estamos comprometidas la una con la otra”.

“Creo que el matrimonio homosexual en la iglesia es inevitable: la cuestión es cuándo. Hay personas que se oponen rotundamente y, como líder, debo respetar su postura, que tiene fundamentos teológicos. No es mi trabajo impulsar algo que alejaría a una buena parte del clero”, dice.

El nombramiento de Vann ha causado indignación en algunos círculos, y un destacado grupo conservador lo ha calificado de “trágico”. En respuesta, la Iglesia de Gales ha destacado la cálida acogida que ha recibido la noticia por parte de docenas de otras confesiones e iglesias.

Por su parte, Vann dijo que no le preocupaba que su elección se percibiera como algo simbólico.

“Se trata de una mayoría de dos tercios en el colegio electoral, el listón está alto”, dice. “No creo que ninguna de esas personas me haya votado principalmente por ser mujer u homosexual. Me han votado porque reconocen que tengo las habilidades necesarias para dirigir la Iglesia de Gales en este momento concreto”.

Traducción de Uma Santos

Fuente elDiario.es

General, Historia LGTBI, Iglesia Anglicana Andrew John, Arzobispado de Gales, Chepstow, Cherry Vann, Comunión Anglicana, Gales, Gran Bretaña, Guli Francis-Dehqani, Ian Black, Iglesia Anglicana, Iglesia Anglicana de Gales, Justin Welby, Mark O’Toole, Richard Pain, Sarah Mullally

Nueva York inaugura Ace’s Place, el primer refugio financiado por la ciudad para personas transgénero y no binarias en Estados Unidos.

Josh Azevedo
6 de agosto de 2025, 17:42 PDT

La ciudad de Nueva York ha hecho historia con la apertura de Ace’s Place, el primer albergue financiado por la ciudad en Estados Unidos, creado específicamente para personas transgénero y no conformes con su género (TGNC) en situación de calle.

Según Gothamist, el centro, ubicado en Long Island City, Queens, cuenta con 150 camas y representa un gran avance para abordar las desigualdades de vivienda para la comunidad TGNC, que enfrenta tasas desproporcionadamente altas de falta de vivienda y discriminación en los sistemas de albergues tradicionales. El albergue está a cargo de Destination Tomorrow, una organización LGBTQ+ sin fines de lucro con sede en el Bronx, dirigida por el defensor de las personas transgénero Sean Ebony Coleman.

Un refugio único en su tipo

Si bien algunas ciudades ofrecen camas en albergues inclusivos, Ace’s Place es el primer albergue independiente de este tipo en el país, financiado íntegramente con fondos municipales. La Ciudad de Nueva York ha comprometido $65 millones para operar el refugio hasta 2030.

“Ace’s Place es más que un simple edificio. Es una declaración de pertenencia para las personas transgénero y no binarias”, dijo Coleman. “Es una respuesta comunitaria a décadas de exclusión, y nos enorgullece brindar atención integral que ayuda a nuestra gente a prosperar, no solo a sobrevivir”.

El nombre del refugio rinde homenaje a la difunta madre de Coleman, conocida cariñosamente como “Ace”.

Qué ofrece Ace’s Place

Diseñado con la participación de la comunidad transgénero no binaria, el refugio ofrece atención adaptada al trauma y servicios integrales para promover la estabilidad y la independencia. Los residentes tienen acceso a:

* Servicios psiquiátricos en el lugar

* Clases de GED y culinaria

* Capacitación y colocación laboral

* Gestión de casos

* Asistencia para la vivienda

* Grupos de apoyo y talleres de habilidades para la vida

El refugio también permite a los residentes vivir de acuerdo con su identidad de género sin temor a ser malinterpretados ni discriminados, una experiencia, lamentablemente, común en los refugios tradicionales. “Entrar a un espacio donde te reconocen desde el principio te da la fuerza para afrontar los retos”, dijo Coleman. “Cuando te invalidan constantemente, es casi imposible sanar o avanzar”.

Un Imperativo Legal y Moral

Ace’s Place es el resultado de un acuerdo legal de 2021 alcanzado por un defensor de los derechos de las personas transgénero. El acuerdo exigía que la ciudad reservara un número mínimo de camas en albergues para personas transgénero o abriera un centro especializado.

La Comisionada del Departamento de Servicios Sociales, Molly Wasow Park, afirmó que la ciudad ya se había comprometido a ubicar a las personas en albergues que se alinean con su identidad de género, pero este centro ofrece algo más profundo: seguridad, comunidad y pertenencia.

“Este albergue es una afirmación histórica y urgente de nuestros valores”, declaró Park. En un momento en que los derechos de las personas transgénero se ven amenazados a nivel nacional, Nueva York dice: «Tú importas. Aquí estás a salvo«.

Las cifras que respaldan la necesidad

Según un informe de  The Trevor Project, casi el 40 % de los jóvenes transgénero se han enfrentado a la falta de vivienda o a la inestabilidad habitacional, índices significativamente más altos que los de sus pares cisgénero queer. Un informe de 2022 del National Center for Transgender Equality (Centro Nacional para la Igualdad Transgénero) también reveló que casi un tercio de todos los adultos trans han experimentado la falta de vivienda en algún momento de sus vidas.

La administradora del Departamento de Servicios para Personas sin Hogar, Joslyn Carter, afirmó que el nuevo albergue se basa en el legado de la ciudad de Nueva York como líder en derechos LGBTQ+. «Se trata de algo más que satisfacer una necesidad. Se trata de establecer un estándar«, afirmó.

Chanel Lopez, subdirectora de Asuntos LGBTQ+ de la Cámara Ejecutiva del Estado de Nueva York, coincidió: «Este albergue no solo es histórico, sino que salva vidas«.

———-

Josh Azevedo es un experimentado profesional de eventos y medios con más de seis años de experiencia produciendo momentos destacados para marcas como Google, YouTube y Netflix. Ahora, con esa misma energía e instinto narrativo en su trabajo editorial en Gayety, Josh ha cubierto eventos de renombre como los Premios Out100 y The Queerties, desplazándose con maestría por alfombras rojas y eventos estrella de la industria. Originario de Sacramento y con una profunda pasión por los medios queer y la cultura pop, es conocido por destacar voces influyentes y capturar la esencia de las historias LGBTQ+. Presentaciones: josh@rainbowmediaco.com

Fuente Gayety

General, Historia LGTBI Ace’s Place, Chanel Lopez, Departamento de Servicios para Personas sin Hogar, Dere-bis LGTBIQ+, Destination Tomorrow, Joslyn Carter, Jóvenes LGBTIQ+ sin hogar, Long Island City, Molly Wasow Park, National Center for Transgender Equality, Nueva York, Personas LGTBIQ, Personas no binarias, Personas sin hogar, Personas trans, Queens, Sean Ebony Coleman, Sinhogarismo

Ibtissame Lachgar (@IbtissameBetty)

11 de agosto
Escrito por Sophie Perry

Las autoridades marroquíes han arrestado a una destacada activista feminista y de derechos humanos por llevar una camiseta con el lema «Alá es lesbiana«.

Ibtissame Lachgar, psicóloga del desarrollo que trabaja en favor de las mujeres y la comunidad LGBTQ+, fue detenida el domingo 10 de agosto, según un comunicado emitido por el Tribunal de Primera Instancia de Rabat.

En una publicación en Twitter del 31 de julio donde se la ve con la camiseta, Lachgar escribió: «En Marruecos, ando con camisetas con mensajes contra las religiones, el islam, etc. Nos cansan con su santurronería y sus acusaciones. Sí, el islam, como cualquier ideología religiosa, es fascista, falocrático y misógino».

La publicación provocó una furiosa reacción en línea, y Lachgar escribió en su página de Facebook el domingo que había recibido tres días de “acoso cibernético, miles de amenazas de violación [y] muerte, llamamientos a linchamientos y lapidaciones”, por una “camiseta con un conocido eslogan feminista (secuestrado)”.

Un comunicado atribuido al Ministerio Público dice: “Tras la publicación de una foto por parte de una mujer en su cuenta de redes sociales, en la que aparece vistiendo una camiseta con frases ofensivas a lo divino, junto con una leyenda que insulta al Islam, el Ministerio Público ordenó una investigación. Debido a su urgencia, el sujeto ha sido puesto bajo custodia policial de conformidad con la ley.”

Marruecos cuenta con leyes de blasfemia que penalizan cualquier crítica al islam, con penas que incluyen prisión.

La National Secular Society (NSS)  ha exigido la liberación inmediata de Lachgar. La jefa de campañas, Megan Manson, declaró: «Las leyes de blasfemia no tienen cabida en ningún lugar. La libertad de expresión debe incluir la libertad de criticar la religión, incluso cuando eso signifique ofender los sentimientos religiosos».

Exigimos la liberación de Lachgar sin cargos y que Marruecos ponga fin a sus draconianas leyes sobre la blasfemia.

Según el NSS, Lachgar tiene previsto hablar en FiLiA2025, una conferencia feminista que se celebrará en Brighton en octubre.

La directora ejecutiva de FiLiA, Lisa Marie Taylor, también exigió la pronta liberación de Lachgar, declarando al NSS: «Nos enorgullece apoyar a las mujeres que dicen la verdad al poder, incluidas aquellas que desafían y critican la religión, porque este es, fundamentalmente, un problema feminista.

Silenciar a las mujeres por blasfemia es una violación de sus derechos humanos y un ataque a la libertad de las mujeres de pensar, hablar y vivir sin miedo».

Fuente PinkNews

General, Homofobia/ Transfobia., Islam Activismo, Alá es lesbiana, Allah, FiLiA, FiLiA2025, Homofobia/Transfobia, Ibtissame Lachgar, Islam, lesbianismo, Lisa Marie Taylor, Marruecos, Megan Manson, Personas LGTBIQ, Sociedad Secular Nacional (NSS), Tribunal de Primera Instancia de Rabat

Alejandro Angulo Tapia busca cumplir en libertad sus últimos dos años de condena. La Corte Suprema ordenó revisar su petición. El Movilh recordó que, en 2024, la Corte de Apelaciones de Santiago concluyó que Angulo Tapia presenta “alto riesgo de reincidencia general y en delitos violentos”, al negarle  en esa oportunidad la libertad condicional.

Alejandro Angulo Tapia, uno de los cuatro asesinos de Daniel Zamudio, recurrió a la Corte Suprema para que le rebajen su condena, según información proporcionada hoy por La Tercera.

“Recurrió al máximo tribunal después de que no fuera considerado para la Comisión de Reducción de Condena”, señaló el medio tras añadir que la “Corte Suprema ordenó revisar” su solicitud.

En tal sentido, Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh) lamentó hoy que Angulo Tapia, insista en rebaja su condena o cumplirla en libertad condicional, “peticiones que, de ser aceptadas, serán un peligro público”.

El dirigente del Movilh, Rolando Jiménez, recordó que “Angulo fue uno de los agresores más brutales de Daniel y su peligrosidad quedó en evidencia incluso cuando estaba tras las rejas, pues desde la cárcel, en 2020, amenazó con asesinar a otras personas”.

En efecto, en un video difundido en 2020 por el Movilh, Angulo señaló: “¿Quieren que me vuelva loco y mate a otro weón?, ¿eso quieren? Están a punto de conocerme, basuras cu…, weón. Conmigo no, conche…, conmigo no. Me han visto muy piola, weón. Les voy a sacar la conch… giles cul weón. Basuras de mierda. Esta ciudad está llena de weones hediondos a pescado. No tienen idea” (sic).

Asimismo, Jiménez recordó que, en octubre de 2024, la Corte de Apelaciones de Santiago rechazó la libertad condicional solicitada por Angulo Tapia, considerando que presenta “factores de riesgo de reincidencia que desaconsejan, por ahora, otorgarle el beneficio solicitado”.

En esa ocasión, la Corte concluyó además que Angulo Tapia presenta “alto riesgo de reincidencia general y en delitos violentos, cuyo es el caso que lo mantiene privado de libertad, esto es, un homicidio calificado de connotación pública. Además, presenta características de personalidad de potencial criminógeno, como problemas de autocrítica y autoconciencia, en espera de iniciar un plan de intervención individual, pues solo recientemente ha mostrado interés por participar en una intervención”.

En octubre del 2013 Patricio Ahumada Garay fue condenado a presidio perpetuo simple, mientras que Alejandro Angulo y Raúl López recibieron 15 años de cárcel y Fabián Mora Mora 7 años por el asesinato de Daniel Zamudio.

Las penas comenzaron a correr desde el 9 de marzo del 2012, fecha cuando los asesinos fueron detenidos, seis días después de que atacaron y torturaron a Daniel.

Fuente MOVILH

General, Homofobia/ Transfobia. Alejandro Angulo Tapia, Chile, Condena, Corte Suprema, Daniel Zamudio Vera, Fabián Mora Mora, Homofobia/Transfobia, MOVILH, Patricio Ahumada Garay, Raul López, Revisión, Rolando Jiménez

Ochenta y nueve años del asesinato del gran poeta español, de fecunda sangre andaluza, a quien sus padres pusieron de nombre Federico… Federico del Sagrado Corazón de Jesús… Lo  asesinaron a las 4,45 de la madrugada del 18 de agosto de 1936, por “socialista y maricón”. El gobernador civil de Granada José Valdés Guzmán consultó con el general Gonzalo Queipo de Llano lo que debía hacer, a lo que este le respondió: «Dale café, mucho café». Hoy, no sabemos dónde están los restos de Federico, y, por fin, el genocida Queipo de Llano, fue exhumado el pasado 03 de noviembre de 2023 de su enterramiento en la Basílica de la la Macarena en cumplimiento del artículo 38.3 de la Ley de Memoria Democrática que ahora quieren derogar los herederos políticos de los asesinos del poeta: PP y VOX, como han ido derogando las leyes autonómicas.

Tardará mucho tiempo en nacer, si es que nace,
un andaluz tan claro, tan rico de aventura.
Yo canto su elegancia con palabras que gimen
y recuerdo una brisa triste por los olivos

*

(Llanto por Ignacio Sánchez Mejías)

*

“No soy un hombre, ni un poeta, ni una hoja,
sino un pulso herido que presiente el más allá”…

“Sólo el misterio nos hace vivir. Sólo el misterio”

***

Federico García Lorca

***

***

"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Aniversario, Federico García Lorca, Poesía

¡Que pocas hogueras!
Fuegos débiles,
llamas tenues,
rescoldos sin fuerza
que son ya solo ceniza.

No se oye el crepitar,
ni se siente el calor,
ni se ilumina la oscuridad,
ni se acrisolan los tesoros
con este fuego que llevamos dentro.

Pero yo sigo soñando que tu fuego prenda
en nuestros corazones,
en los pueblos,
en las iglesias,
y en la creación entera.

Porque para eso has venido
a nuestro mundo
y te has desvivido,
día a día, entregándote
y comunicando la buena noticia.

¡No me atraen los que se encierran,
los que no se exponen al viento,
los que , por temor, huyen
o se protegen cuando vienes
y soplas suave o fuerte.

Yo anhelo tu fuego
para que este mundo arda,
se acrisole e ilumine.
Deseo que tu fuego nos sorprenda
y que prenda en nuestro corazones

*
Florentino Ulibarri
Fe Adulta

 ***

Biblia, Espiritualidad Fuego, Jesús, Seguimiento

La reflexión de hoy es de Michaelangelo Allocca, colaborador de Bondings 2.0..

Las lecturas litúrgicas de hoy para el domingo 20

del Tiempo Ordinario ordinaria se pueden encontrar aquí.

Las lecturas del leccionario de hoy ofrecen una amplia gama de estados de ánimo e imágenes para elegir: una es pesimista, y si no te gusta, otra es pesimista, y si no te gusta, ¿qué tal una catástrofe? El pasaje del Evangelio por sí solo es uno de los fragmentos más concentrados de palabras duras que recibimos de Jesús, con algunas imágenes angustiosas que podrían resultarnos especialmente familiares en la comunidad queer. Si bien el salmo también se hace eco de algunas de las imágenes oscuras, también sugiere la respuesta a la inevitable pregunta: «¿Qué debemos sacar de esta colección?». Creo que la respuesta tiene dos partes: 1) hablar la verdad de Dios trae consecuencias negativas, pero 2) Dios siempre nos rescata, sin importar lo mal que se vean las cosas.

La primera lectura de hoy necesita contexto. La razón de la hostilidad hacia Jeremías en este pasaje radica en que Jeremías, hablando en nombre de Dios, anuncia que la única esperanza de Israel para evitar la devastación total a manos de Babilonia es rendirse y suplicar misericordia.

Recibe una recepción bastante típica para quienes traen malas noticias: el rey permite que sus enemigos lo arrojen a una cisterna, donde se hunde en el lodo del fondo. Pero cuando un consejero real siente lástima por Jeremías y pide clemencia, el rey da un giro de 180 grados y ordena que lo rescaten. Lo importante es el patrón del profeta que emerge: «Sigue las instrucciones de Dios, esto irrita a la gente, es atacado, pero al final se salva».

El salmo evoca algunas imágenes de Jeremías, al decir que Dios «me sacó del pozo de la destrucción, del lodo del pantano». Este es solo un ejemplo de su repetido estribillo: «Pasaba por momentos difíciles, y entonces Dios «piensa en mí», «se inclina hacia mí», «pone en mi boca un cántico nuevo» y es «mi ayuda y mi libertador». Como suelen hacer los salmos, este describe una imagen vívida de las aflicciones que podemos sufrir, para ilustrar la firmeza con la que debemos confiar en Dios para que nos rescate.

El pasaje de la Carta a los Hebreos es una confusa mezcla de altibajos. Nos ofrece la memorable y hermosa frase de «estar rodeados de una multitud de testigos», pero también dice, enigmáticamente: «En vuestra lucha contra el pecado, todavía no habéis [cursiva mía] resistido hasta el punto de derramar sangre». Es difícil saber si se trata de una buena o mala noticia, pero sin duda conlleva una fuerte sugerencia de que habrá derramamiento de sangre, en consonancia con las otras imágenes de peligro en las lecturas de hoy.

Si esperabas una nota positiva de aliento al finalmente llegar a las palabras de Jesús en el pasaje del Evangelio de Lucas, quizás aún necesites paciencia. De nuevo, el contexto, lamentablemente a menudo ausente en el leccionario, es crucial. La lectura de hoy forma parte de una larga serie de advertencias y parábolas apocalípticas (algunas escuchadas en domingos recientes) que Jesús pronuncia durante el viaje de Galilea a Jerusalén, con el fin de preparar a sus seguidores para el conflicto que se avecina, incluyendo predicciones de su propia Pasión. Al igual que Jeremías, Jesús no edulcoró la descripción de los males venideros, comenzando con la promesa de que había venido a «incendiar el mundo» y el deseo de que ya estuviera en llamas. Una vez más, necesitamos contexto para ver que esto es para nuestro bien. Así como la Pasión de Jesús condujo a la Resurrección, debemos soportar las tribulaciones con la esperanza del triunfo. Tras la imagen de la conflagración, Jesús promete que su venida traerá conflicto, no paz, a las familias y hogares: «El padre estará dividido contra su hijo, el hijo contra su padre, la madre contra su hija, y la hija contra su madre», y aún más repeticiones innecesarias. Estas divisiones familiares deberían resultarnos familiares a muchos, dadas las frecuentes reacciones de padres u otros familiares cuando nos declaramos gays, bisexuales, transgénero o no binarios. Yo mismo tuve bastante suerte: mis padres estaban un poco desconcertados y preocupados por cierta negación, pero me apoyaron tanto como supieron. Mi hermano estaba totalmente de acuerdo (él y mi cuñada habían asistido a desfiles del Orgullo años antes que yo, así que no me preocupaba mucho contárselo), y ninguno de mis otros familiares ha armado nunca un alboroto.

Pero soy plenamente consciente de que esto me convierte en uno de los afortunados: conozco a personas que fueron completamente rechazadas o repudiadas por sus familias, o que, en cierta medida, experimentaron reacciones mucho más desagradables que yo. Es lógico suponer que algunos de los que leen esto habrán experimentado ese dolor. Pero el mensaje de esperanza de las Escrituras nos invita a confiar en que, con Dios, el bien llegará, ya sea a pesar del conflicto o en su resolución. Muchos hemos podido compartir nuestras propias luchas con otras personas que necesitan validación y aliento, lo que convierte nuestro dolor en un tesoro.

Entonces, ¿dónde está la Buena Noticia? Decir nuestras verdades, en particular sobre nuestra identidad sexual o de género, puede provocar reacciones hostiles. Pero las Escrituras no nos dicen que Dios evitará toda hostilidad, sino que permanecerá con nosotros a través de ella.

Y el Evangelio dice algo aún más importante: que la venida de Cristo y la predicación de su mensaje provocaron el mismo tipo de rechazo y hostilidad. Es reconfortante reconocer esta similitud, y aún más, recordar la Resurrección después de la Pasión.

Michaelangelo Allocca, Ministerio Nuevos Caminos, 17 de agosto de 2025

Fuente New Ways Ministry

Biblia 20 Domingo del Tiempo Ordinario, Ciclo C, Dios, Evangelio, Fuego, Hebreos 12:1-4, Iglesia Católica, Jeremías 38, Jesús, Juan 10:27, Personas LGBTIQ+, Personas LGTBIQ+ católicas, Salmo 40, Tiempo Ordinario, Vigésimo Domingo del Tiempo Ordinario

(Pincha en la imagen para ampliarla)

En la década de 2010 a 2020, el número de países con mayoría cristiana disminuyó de 124 a 120, mientras que los musulmanes eran mayoría en 53 países y los budistas en siete

El número de países sin una clara mayoría religiosa aumentó ligeramente, de seis en 2010 a siete en 2020. El análisis, realizado por el Pew Research Center

07.08.2025

(7 Margens).- En la década de 2010 a 2020, el número de países con mayoría cristiana disminuyó de 124 a 120, mientras que los musulmanes eran mayoría en 53 países y los budistas en siete. Los hindúes eran mayoría en solo dos países: India y Nepal. El número de países sin una clara mayoría religiosa aumentó ligeramente, de seis en 2010 a siete en 2020. El análisis, realizado por el Pew Research Center, se citó en la edición del 4 de agosto de Christian Today.

La pérdida de la mayoría cristiana se produjo en el Reino Unido, Australia, Francia y Uruguay. En estos países, la proporción de personas que se identifican como cristianas se redujo a menos del 50 %, mientras que el porcentaje de personas que se declaran sin religión aumentó considerablemente. En 2020, Uruguay se convirtió en el único país de América sin mayoría cristiana, con el 52 % de su población declarando no identificarse con ninguna religión y solo el 44 % como cristiana. En el Reino Unido, Australia y Francia, ningún grupo religioso tenía mayoría. Sin embargo, las poblaciones no afiliadas se acercaron, o incluso superaron, al número de cristianos, lo que refleja tendencias más amplias hacia la secularización.

La tendencia general observada es prácticamente la misma en todos los países: la disminución de quienes se identifican como cristianos se atribuye al creciente número de personas que abandonan el cristianismo, lo que contribuye al aumento de la población no religiosa.

Otros dos países, Nueva Zelanda y los Países Bajos, también pasaron a ser mayorías no religiosas, uniéndose a un grupo de ocho naciones que ya ostentaban esta condición en 2010: China, Corea del Norte, República Checa, Hong Kong, Vietnam, Macao y Japón. Las poblaciones no afiliadas de estos países incluyen a personas que se identifican como ateas, agnósticas o que no profesan ninguna religión en particular.

El informe del Pew Research Center muestra que, si bien el cristianismo sigue siendo la religión más extendida geográficamente, su proporción en la población mundial es menor que la de países donde los cristianos constituyen una mayoría. En 2020, los cristianos representaban el 29 % de la población mundial, pero eran mayoría en el 60 % de los países. Esta disparidad se debe a que el cristianismo tiene una presencia muy débil en países densamente poblados como China e India.

Fuente Religión Digital

Budismo, Cristianismo (Iglesias), General, Hinduísmo, Islam, Judaísmo Australia, China, Corea del Norte, Cristianismo, Francia, Hong Kong, India, Informe, Japón, Macao, Nepal, Nueva Zelanda, Países Bajos, Pew Research Center, Reino Unido, República Checa, Rwligiones, Uruguay, Vietnam

«Crece en las instituciones municipales y en la sociedad el racismo y la xenofobia a causa de la presencia de Vox en los organismos institucionales de la Comunidad Autónoma y del seguimiento de su política racista por parte del PP»

El Partido Popular se ha plegado a las exigencias de Vox, tanto en el gobierno de la Comunidad de Murcia como en el Ayuntamiento de Jumilla. Para su apoyo a los presupuestos, Vox ha exigido al PP, como condición necesaria e irrenunciable, que prohíba a los musulmanes seguir celebrando en el polideportivo municipal sus fiestas del final del Ramadán y del Cordero, que llevan celebrando varios años sin incidente alguno, en plena armonía, con el respeto del vecindario y pagando los cánones establecidos por el Ayuntamiento. El PP ha cedido a las exigencias de Vox y el Ayuntamiento ha prohibido la realización de dichas fiestas en el polideportivo municipal. Y Vox se ha apuntado el éxito.

Cristianismo (Iglesias), General, Islam Aporofobia, Asociación de Teólogos y Teólogas Juan XXIII, Jumilla, Murcia, PP, Racismo, VOX