Lucas 13, 22-30

Cuántas veces habrán pasado mis ojos leyendo esta palabra en el texto del evangelio de Lc 13, 22-30: Iniquidad.

Cuántas lo habré escuchado en la lectura de la misa del domingo o de cualquier otro día: Iniquidad.

Cuántas veces habré meditado estos versículos sin percibir la presencia de esta palabra: Iniquidad.

En esta ocasión, cuando con tiempo me puse a leer el relato que nos dejó Lucas, la palabra se encendió; se iluminó como antorcha, como hoguera en la noche. Frené y leí detenidamente las palabras que la acompañaban: “No sé de dónde sois. Alejaos de mí todos los que obráis la iniquidad”.

No es palabra al uso en nuestros tiempos y sin embargo después de hacer un rastreo por Google, desgraciadamente la iniquidad fluye a sus anchas en nuestro mundo sin complejos.

Aquí pongo un par de textos que nos orientan sobre el significado de una palabra con toque siniestro (por lo menos a mí me lo parece), que no es habitual pero que lo que significa está a la orden del día.

Del Diccionario de la RAE: “Maldad o injusticia muy grande. Se refiere a una acción o situación que viola la justicia y la moral, mostrando una gran falta de rectitud y equidad. En esencia es una forma extrema de injusticia”.

Quise avanzar más sobre esto y busqué el significado bíblico: “En la Biblia, la iniquidad (en hebreo “avon”) se refiere a la maldad, la injusticia y la culpa que son resultado de la rebelión contra Dios y sus leyes. Implica una desviación intencional de la norma moral y un rechazo a la autoridad divina, a menudo resultando en consecuencias negativas tanto para el individuo como para la comunidad”.

Por lo que podemos ir viendo esto ha sucedido desde el ayer de los tiempos, en el presente actual y, por la cantidad de frentes abiertos, parece que mañana seguirá estando en nuestras vidas de forma sibilina y cancerosa. Me pregunto: ¿Siempre va a ser igual? ¿Es la enfermedad del Mal?

Dinos, Jesús, quién es comensal en tu mesa, la del Padre, la del reino de Dios, hoy.

Una voz interior preocupada y sufriente susurra: “Los niños, las mujeres y los hombres de Gaza que han perdido todo menos la dignidad humana, aunque los maten con bombas, drones y tiro al blanco en las colas para recibir alimentos. Los periodistas que han silenciado con muertes violentas. Los sanitarios que ya no tienen los mínimos para poder ayudar a sanar o bien morir. Todos los que denuncian la injusticia de un genocidio televisado y en las redes. Porque como ya dije y sigo diciendo los últimos serán los primeros.”

Un largo silencio dio paso a duras palabras envueltas en una tristeza infinita: “Y los que se consideran los primeros y se siente alabados y consentidos en la política transgresora, en los negocios abusivos que causan pobreza y deterioro en la naturaleza; los que gobiernan como si el mundo fuera de su propiedad; quienes tienen la enfermedad obsesiva del poder y el dinero; los que provocan guerras pero ellos no van; los que esquilman recursos en países pobres; los que echan por tierra los derechos humanos que tanto costó que tuvieran presencia jurídica, aunque no para todos; los que expulsan de mala manera a emigrantes; los que miran hacia otro lado… esos primeros, en el mundo, serán los últimos en la mesa del reino de Dios.”

Tras haber leído y meditado el texto de Lucas creo entender que la iniquidad es la sofisticación de la excelencia del Mal en estado puro. Utilizo la palabra “excelencia” que siempre se entiende por algo bueno, digno, sobresaliente, superior, etc. porque quiero que quede claro que el refinamiento del Mal puede llegar a unas alturas que esos adjetivos cuadran traducidos en negativo. No hacen falta más explicaciones, lo vemos a diario.

Pero no agachemos la cabeza. Mirémonos a los ojos, unamos las manos sintiendo la fuerza de la comunidad y enfrentemos al Mal con la fuerza de tres pacíficas e invencibles “herramientas” (que no armas, demasiado bélico) que puestas a funcionar serán invencibles: Fe, Esperanza y Amor.

¡Despertemos, unámonos, seamos creativos! Sabemos cuál es el Camino, conocemos la Verdad que nos hace libres y queremos vivir la Vida con la cabeza alta y la fuerza de la comunidad, como nos dice Jesús (Jn 14, 6-17)

Hay mucho que hacer. La iniquidad está normalizada y habrá que desnormalizarla hasta que desaparezca incluso del diccionario.

Mari Paz López Santos

FEADULTA, Domingo 24 agosto 2025

Biblia, Espiritualidad 21º Domingo del Tiempo Ordinario, Ciclo C, Dios, Evangelio, Jesús, Puerta estrecha, Tiempo Ordinario

Fuente Boletín Semanal

Biblia, Espiritualidad 21º Domingo del Tiempo Ordinario, Ciclo C, Dios, Evangelio, Jesús, Puerta estrecha, Tiempo Ordinario

Del blog de Tomás Muro La Verdad es libre:

¿Serán pocos los que se salven?

01.- Esto de la salvación de la que hablan los eclesiásticos produce mucha cansera.

La salvación, tal y como nos la ofrece la moral en la que hemos sido educados termina por producir una gran cansera además de tener poca credibilidad.

• Pareciere como que Dios nos hubiese creado, pero en realidad esta creación, esta existencia tiene poco interés. Esta vida es como los partidos de fútbol de “pretemporada”: vamos a ver cómo lo hacéis en verano y, el que juegue bien, el que se porte bien, ese tendrá el premio de jugar la temporada, tendrá una buena “ficha”.

• Además está el agravante de que Dios crea bien, pero le sale mal la cosa y por una manzana se le estropea a Dios todo el designio salvífico, todo su plan de salvación. Enseguida vendrán Caín y Abel, la torre de Babel hasta Gaza… El mismo Dios se dio cuenta de que algo no funcionaba y “se arrepintió Dios de haber creado al hombre, (Gn 6).
• La vida eterna y la salvación son concebidas como un premio. Dios premia y castiga. Dios funciona como la Kutxa o las entidades bancarias: al que ahorre, al que tenga los “números en orden”, se le da un premio. El cielo y la salvación son como un viaje de fin de estudios.

02.- El primer acto salvífico de Dios es la creación.

El primer acto salvífico de Dios es la creación. Cuando Dios crea, salva. No es que Dios cree y luego veremos a ver qué pasa, y según pase, veré cómo os trato, porque tengo preparado un infierno espléndido…

Dios no ha creado ningún infierno.

Dios nos hace para la vida (salvación), no para la muerte.

Podríamos comparar esto a los padre-madre de este mundo: cuando tienen un hijo lo tienen para la vida. No es que los padres piensen: vamos a ver cómo se porta el hijo, y según se comporte, le daremos más o menos o nada de vida, incluso lo castigaremos…

Dios quiere que todos los hombres (todos significa: todos) se salven (vivan) y lleguen a vivir plenamente. (1Tim 2,4-5).

La afirmación bíblica es de grueso calado:

• Dios quiere que vivamos (nos salvemos). Es decir: Dios crea y quiere la vida. Nuestro Dios es un Dios de vivos y no de muertos, (Lc 20,38). El Dios de JesuCristo es de vida y salvación, no de muerte y condenación.
• Dios quiere que vivamos todos. Es decir, la voluntad de Dios no es que unos se salven y otros no, que un pueblo (Israel) se salve y otros, no. Ni tan siquiera pone condiciones morales: los buenos viven, los pecadores, no. Salid a los caminos e invitad a todos a la mesa, buenos y malos, (Mt 22,9-10)

La mesa, el banquete está abierto a todos. Dios nos quiere a todos en su casa, a su mesa.

03.- Un apunte sobre el infierno

        Me parece que hará muchos años que no habéis oído hablar del infierno.

        Y conviene pensar y hablar sobre el infierno pero desde la misericordia de Dios Padre de JesuCristo. Solamente quien no cree en el Dios de Jesús afirma el infierno como un lugar de condenación en el que Dios ya no puede intervenir.

Ante todo hemos de pensar que Dios no crea una inmensa sala de torturas, Dios no crea el infierno. Dios quiere que todos nos salvemos.

        Incluso desde un punto de vista filosófico-teológico ¿es pensable que exista un “lugar”, el infierno, en el que Dios ya no puede intervenir? ¿Existe un señor, el diablo, que campea por sus fueros y Dios no le puede decir ni “esta boca es mía”?

        No lo creo.

¿Serán muchos los que se salven?

04.- Desde el lado humano: la libertad.

Desde la libertad hemos de pensar que el ser humano puede optar por el mal y por el mal absoluto (¿) y, por tanto, el ser humano podría optar por su propia destrucción, que eso sería el infierno.

        Recordemos que en la parábola del padre y los dos hijos  el personaje trágico no es el hijo menor, perdido, sino el mayor, que no quería entrar a la celebración de la fiesta familiar por su hermano que había vuelto a la vida.

        La pintura de Rembrandt del padre y el hijo pródigo refleja bien esta situación. El hermano mayor queda a la puerta de casa y no quiere entrar. Eso es el infierno. ¿Qué va a hacer Dios si no quiero entrar?

        Recordemos aquello que decía San Agustín: Dios que te creó sin ti, no te salvará sin ti.

Aunque también hay que preguntarse si alguien -en sus cabales- puede optar por el mal absoluto. Una libertad limitada, como es la humana, ¿puede elegir ante Dios el mal absoluto?

05.- Ante el infierno quedan abiertas muchas cuestiones:

+      Presentar por igual la revelación de la salvación y de la condenación es falsear el cristianismo. Dios nunca creó el infierno. Desde el Evangelio de Jesús no hay “dos estaciones Termini”: “tú verás cuál escoges”.

        Dios solamente quiere y crea vida y salvación. Estamos, pues, en una historia de salvación y no de condenación.

+      Dios es bueno y solamente bueno.

+      Dios quiere que toda la humanidad se salve. (1Tim 2,3).

+      Dios no es neutral sino que quiere especialmente la salvación del pecador. Dios ya sabe quiénes y cómo somos, por eso como padre, busca siempre la vida del hijo perdido.

+      Cuando Dios quiere hacer justicia, lo que hace es misericordia. La justicia de Dios es misericordia. Al menos el Dios de Jesús es pura bondad y en muchos casos es diferente del Dios de la moral eclesiástica.

+      El mismo Dios que nos invita a nosotros perdonar siempre, incluso al enemigo, ¿No será capaz de perdonarnos en esas situaciones límite?

+      Nunca la iglesia ha dicho de nadie que se haya condenado, ni de Judas. Así como ha dicho de muchos que están salvados: los santos, esa muchedumbre inmensa que nadie puede contar, nunca ha dicho de nadie que esté condenado.

+      La posibilidad de un fracaso humano absoluto, ¿no sería el fracaso de la cristología y de la redención?

+      Decía el teólogo H. U. von Balthasar que “si el infierno existe, está por estrenar”

+      Todos vivimos y morimos en la misericordia de Dios. Podemos confiar y esperar que en ese tránsito, que es la muerte, todos lo realizamos en la misericordia de Dios.

+      Nos salvamos porque para Dios no hay nada imposible.

+      Mientras exista un condenado, Cristo sigue crucificado, (Orígenes).

06.- JesuCristo es vida.

        El Evangelio de san Juan ve a Jesús como fuente de vida. El Señor es la vida definitiva.

En el principio existía la Vida, (Jn 1,4)

El Señor es el agua de Vida eterna, Jn 4,14)

Cristo es el pan de Vida definitiva, (Jn 6)

Yo soy la resurrección y la Vida, (Jn 11,25)

Yo soy el camino la verdad y la Vida, Jn 14,6)

        Una existencia configurada, estructurada conforme a Cristo, crea vida, realiza la vida.

07.- ¿Cómo vivir y cómo morir?

Respecto al “más allá”, Me quedo en la esperanza de los salmos místicos y la Sabiduría:

Salmo 16 No abandonará mi vida en el sheol (muerte), no dejarás a tu fiel amigo conocer la fosa (corrupción / muerte).

Salmo 49 Dios rescatará mi vida (me llevará consigo) de las garras del sheol (abismo) y me llevará consigo.

Sabiduría 3,1  Nuestra vida está en manos del Señor

Desde el evangelio de JesuCristo que vamos a vivir bien en el “más allá” es evidente, lo que hace falta es vivir bien en el “más acá”.

Biblia, Espiritualidad 21º Domingo del Tiempo Ordinario, Ciclo C, Dios, Evangelio, Jesús, Puerta estrecha, Tiempo Ordinario

De su blog Fe y Vida:

XXI Domingo del Tiempo Ordinario 24-08-2025

Una vez más a Jesús le hacen una pregunta sobre quién puede salvarse. Pero él, no la responde directamente sino que aprovecha para dar un mensaje más amplio.

Las imágenes que utiliza Jesús son las de la puerta estrecha y la de los primeros que serán últimos.  Además da el ejemplo del amo que cerrara la puerta y los que no alcanzaron a entrar, quedarán fuera. Todo esto pretende mostrar el momento definitivo, en el que ya no habrá marcha atrás.

La mesa del reino supone algo más que sentarse allí: ha de acoger a todos sin admitir ningún tipo de exclusión. En eso se juega la comunión definitiva con Dios

Preguntémonos, entonces, qué tanto hemos entendido la buena noticia del reino y si, en verdad, nos esforzamos por hacerla vida

19.08.2025 Consuelo Vélez

Jesús pasaba por ciudades y aldeas enseñando y se encaminaba hacia Jerusalén. Uno le preguntó:

– «Señor, ¿son pocos los que se salvan?».

Él les dijo:

+ «Esfuércense en entrar por la puerta estrecha, pues les digo que muchos intentarán entrar y no podrán. Cuando el amo de la casa se levante y cierre la puerta, se quedarán fuera y llamaran a la puerta diciendo: Señor, ábrenos; pero él les dirá: “No sé quiénes son”. Entonces comenzaran a decir: “Hemos comido y bebido contigo, y tú has enseñado en nuestras plazas”. Pero él les dirá: “No sé de dónde son. Aléjense de mí todos los hacedores de iniquidad”. Allí será el llanto y el rechinar de dientes, cuando vean a Abrahán, a Isaac y a Jacob y a todos los profetas en el reino de Dios, pero ustedes se verán arrojados fuera. Y vendrán de oriente y occidente, del norte y del sur, y se sentarán a la mesa en el reino de Dios. Miren: hay últimos que serán primeros, y primeros que serán últimos»

(Lucas 13, 22-30)

El evangelio de hoy, siguiendo el estilo de Lucas, sitúa a Jesús enseñando de camino a Jerusalén. Una vez más, como en otros textos que hemos comentado, alguien le hace una pregunta. En este caso, la pregunta es “si son pocos los que se salvan” y Jesús no contesta puntualmente a la pregunta, sino que ofrece una respuesta más amplia.El lenguaje utilizado por Jesús es del género literario apocalíptico, es decir, un lenguaje lleno de imágenes de sufrimiento, dolor y castigo, con lo cual se quiere mostrar las situaciones límite en las que ya no hay más salida.

Las imágenes que utiliza Jesús son las de la puerta estrecha y la de los primeros que serán últimos. Además, pone como ejemplo al amo que al levantase, cerrará la puerta y los que no pasaron por la puerta estrecha, quedarán fuera. De nada servirán los ruegos porque el amo repetirá que no los conoce. Más aún les dictamina su castigo: “llanto y rechinar de dientes” y el ver a los profetas y a otros que vienen de todos los lugares “del norte y del sur, de oriente y de occidente” y se sentarán a la mesa, mientras que ellos serán arrojados fuera. Como vemos es una situación límite en la que se define la suerte definitiva y no tiene marcha atrás. 

Es importante señalar que una de las imágenes más utilizadas por Jesús sobre el reino de Dios es la del banquete al que están invitados todos, comenzando por los últimos.  En este pasaje, Jesús juega con esta imagen para mostrar que no es simplemente sentarse a la mesa sino hacer de ella la mesa del reino, acogiendo a todos sin admitir ningún tipo de exclusión. Preguntémonos, entonces, qué tanto hemos entendido la buena noticia del reino y si, en verdad, nos esforzamos por hacerla vida. Podemos creernos buenos cristianos por cumplir ritos o hacer alguna obra de caridad sin que eso signifique haber acogido el amor incondicional de nuestro Dios que nos compromete con el amor incondicional hacia los hermanos. La puerta estrecha seguramente no se refiere a sacrificios externos sino a la vivencia del mismo amor de Dios y es esto lo que hará que muchos que creemos últimos por no practicar ritos externos, sean los primeros por su coherencia definitiva con el amor que, en realidad, es lo definitivo a los ojos de Dios.

(Foto tomada de: https://www.actualidadcatolica.es/https:/www.actualidadcatolica.es/secciones/sin-categoria/opinion/)

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De su blog Kristau Alternatiba (Alternativa Cristiana):

Jesús está subiendo a Jerusalén con paso firme y decidido. Su rostro está serio.

Sabe bien que en la ciudad que mata a los profetas habrá un ajuste de cuentas.

Pero no sube enfadado, resentido, ni se hace la víctima, como a veces hacemos nosotros.

No se pone en el centro, aunque para él es un momento difícil. Al contrario.

Mientras sube, predica en los pueblos, se detiene, anuncia, cura.

Ama.

Ha venido a traer el fuego. Y sigue lanzando chispas con la esperanza de que tarde o temprano enciendan.

No es un gran reformador, no es un innovador, no quiere que lo confundan con un sanador, un santón, un gurú.

Él es el primero en arder. Arde de amor.

De pasión por el Padre, de deseo, de alma.

Por eso no puede entender.

No puede entender a ese que viene a ser tranquilizado.

Que viene a ser aplaudido, a ver su nombre escrito en la lista de los buenos. 

¿Son pocos los que se salvan?

Los demás, claro. Yo no.

Necio.

Salvación

Es curioso hablar de salvación a un mundo que no cree necesitarla.

Oscilando entre un optimismo irracional y un pesimismo catastrófico, nuestro mundo no siente necesidad de salvación.

De salvadores sí, continuamente.

Alguien que haga por nosotros, que sane el planeta, que reparta trabajos, regalos y prebendas, que resuelva todas las disputas. Que aumente los sueldos y las pensiones, que condone los impuestos y dé puestos de trabajo, mejor aún, que dé un sueldo sin siquiera trabajar. Pero que no me pida nada a mí. Que solo salve.

Pero no, sinceramente, no necesitamos salvación.

Porque quien anhela la salvación es quien ha experimentado la pérdida.

Y estamos demasiado saciados para seguir sintiendo ese grito del alma, esa profunda carencia que se convierte en el trampolín para buscar. Demasiado víctimas para ser adultos y arremangarnos.

Demasiado hundidos en el victimismo y el miedo para tomarnos en serio y cuidarnos.

El tipo que se acerca al Señor cree que está en regla.

Observa los preceptos, al menos los principales.

No, claro, no es un santo.

Pero sin duda es mejor que los que le rodean.

Como, a veces, creemos que somos nosotros. ¡No somos tan malos! ¡No somos peores!

Reglas y certificados 

Es la tentación que nos afecta a nosotros, los discípulos, los católicos de toda la vida, cuando perdemos la dimensión de la espera, la ansiedad del discipulado, cuando creemos que los muros de la ciudad son tan sólidos que, en el fondo, no necesitan la vigilancia del centinela.

Nos afecta como un cáncer a nosotros, los discípulos, cuando, después de una experiencia de Dios estruendosa y arrolladora, sentimos de repente que hemos entrado en un grupo aparte, y miramos con suficiencia a «los otros», los que no entienden, los que no conocen, los que han hecho otros caminos en la Iglesia, los que los Domingos, en la Misa, se aburren y no captan la dimensión de la interioridad, los que, fuera, no entienden, nos insultan, nos ofenden, nos juzgan, nos atacan.

En el fondo, también nosotros pensamos que somos los elegidos.

¿Y si nos equivocamos? Mejor preguntarle a Jesús.

Que no le gusta acariciar los oídos… 

Incomprensiones

El riesgo existe, advierte Jesús.

El de invertir gran parte de nuestra vida en buscar a un Dios que, al final, no nos reconoce.

No porque sea caprichoso, sino porque, sencillamente, nunca nos ha encontrado.

Entonces, ¿a quién hemos dirigido nuestras oraciones? ¿En qué Dios creemos realmente?

¿Al Dios asegurador? ¿Garante del orden moral? ¿Al Dios que existe, pero quién sabe cómo es realmente? ¿Al Dios de los curas?

Sería absurdo llegar a la puerta, con todas las flores que hemos hecho, las (supuestas) buenas acciones que hemos realizado, el respeto (en línea general) de las normas que nos han enseñado, y no reconocer con asombro el rostro del Dios de Jesús.

Que nos alejará si no hemos practicado la justicia (no la coherencia, no la apariencia, no la devoción).

Si no hemos amado al hermano. Y al enemigo. O lo hemos intentado.

Si no hemos perdonado. O lo hemos intentado. 

Estrecheces

La puerta es estrecha.

No es exclusiva, no excluye. Pero porque solo hay una puerta: Jesús. Solo Él nos conduce a Dios.

En las ciudades fortificadas siempre había una puerta principal, cerrada con barrotes durante la noche y vigilada. Y otra más pequeña, escondida, conocida solo por los ciudadanos, para las salidas nocturnas.

El camino estrecho del Evangelio no tiene que ver con el sacrificio o la penitencia, sino con la diversidad.

Todos siguen la corriente, sin plantearse problemas, dejando a otros el esfuerzo de pensar.

Nosotros no. Pensamos antes de actuar. Y rezamos. Y amamos.

Y el Evangelio sigue siendo siempre el último criterio de juicio, aunque no el único.

Se necesita toda la vida para convertirse en cristiano, toda la vida para convertirse en hombre, toda la vida para liberarnos de los demasiados condicionamientos que nos impiden captar lo absoluto de Dios en nosotros.

Cuidado, pues, con el riesgo de la costumbre, con la forma más triste de ser cristianos, que es creer que creemos, confundir nuestra sensibilidad, nuestro estilo de oración, nuestra experiencia en un grupo con la única forma de ser cristianos. Tendremos sorpresas, nos advierte el Señor.

Veremos a personas que juzgamos alejadas de Dios, personas que en nuestro corazón juzgamos devotamente como pecadoras y alejadas de Dios, veremos en la mesa del Señor, veremos a los paganos, a los ateos diríamos hoy, como profetiza Isaías, oficiando en el templo de Jerusalén como sacerdotes.

Porque el hombre mira la apariencia, Dios mira el corazón.

Ánimo, amigos, Dios nos ama y nos toma en serio, nos sacude si es necesario, nos invita, ahora y siempre, a convertirnos verdaderamente en discípulos según su corazón.

Precisamente porque nos ama, nos corrige, invitándonos a superar la tentación de sentirnos realizados.

Jesús arde.

Su amor arde, dejemos que arda.

Joseba Kamiruaga Mieza CMF

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Comentarios Evangélicos y Reflexiones para el Domingo 24 de agosto de 2025

1.- La casa de alegría con la puerta estrecha.

2.- Esa puerta estrecha que nos abre a lo esencial.

3.- La puerta estrecha no es para los mejores, sino para los últimos.

4.- Jesús reconoce a sus hijos en todos los rincones del mundo.

5.- Dios no se merece, pero se acoge.

6.- En el amor, Dios reconoce al hombre.

7.- Puertas – San Lucas 13, 22-30 –.

Joseba Kamiruaga Mieza CMF

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Biblia, Espiritualidad 21º Domingo del Tiempo Ordinario, Ciclo C, Dios, Evangelio, Jesús, Puerta estrecha, Tiempo Ordinario

Cuanto más nos engolfamos en la inmensidad de la bondad divina, tanto más vamos adquiriendo conocimiento de nosotros mismos. Comienzan a abrirse las fuentes de la gracia y a abrirse las flores magníficas de las virtudes. La primera, la mayor, es el amor de Dios y del prójimo. Cómo puede encenderse ese amor sino en la llama de la humildad? Porque sólo el alma que ve su propia nada se enciende de amor total y se transforma en Dios. Y transformada en Dios por amor, cómo podría dejar de amar a toda criatura por igual? La transformación de amor hace amar a toda criatura con el amor con que Dios creador ama a todo lo por él creado. Y es que hace ver en toda criatura la medida desmesurada del amor de Dios.

Transformarse en Dios quiere decir amar lo que Dios ama. Quiere decir alegrarse y gozarse de los bienes del prójimo. Quiere decir sufrir y contristarse por sus males.

Y como el alma abierta a estos sentimientos está abierta al bien y sólo al bien, no se enorgullece al ver las culpas de los hombres, ni juzga, ni desprecia. Estos sentimientos le impiden el orgullo que nos lleva a juzgar. Y le lleva a ver no sólo los males morales de su prójimo sufriéndolos y haciéndolos suyos, sino también los males corporales que afligen a la humanidad, y por el amor que la transforma totalmente, los reputa como males propios.

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Angela de Foligno,
Instrucciones, 
Salamanca 1991

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"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Ángela de Foligno, Dios, Misericordia

De su blog Una trama divina:

El sábado ha pasado. La espera impuesta por la ley para ese día ha terminado. Ahora se puede volver al cuerpo, a su fragilidad en descomposición, sin que nada imponga la prohibición de hacerlo. María de Magdala, María madre de Santiago y Salomé llevan consigo aceites aromáticos. Han venido a ungir el cuerpo de Jesús. Su única necesidad es cuidar de lo que queda. Buscan la última ternura, que solo puede ser física: solo el tacto puede darla.

El primer día de la semana aún es de noche cuando comienza. El camino es silencioso, cansado. El sol sale cuando llegan al sepulcro. No se dicen nada entre ellas, pero están agitadas por una pregunta: «¿Quién nos quitará la piedra de la entrada del sepulcro?». Es una preocupación concreta, práctica. Las manos no bastan. La piedra es grande. La muerte pesa. Mantienen la mirada baja, pensativa. Van de todos modos, aunque sea para encontrarse ante una piedra inamovible.

Llegan. Cuando levantan la vista, la piedra ya ha sido movida, a pesar de ser muy grande, como señala Marcos (16, 1-8). La escena está vacía: solo hay una piedra volcada. No hay ningún efecto especial, ninguna explicación metafísica ni escenográfica. No hay nadie que cuente lo que ha sucedido. Solo hay una abertura y un cuerpo ausente.

Entran. No encuentran lo que buscan. En lugar del cadáver, ven a un joven sentado, vestido de blanco. Y tienen miedo. Es allí donde deberían haber encontrado la muerte. Pero él está tranquilo. «No tengáis miedo», dice. Es acogedor, les hace sentir en el lugar adecuado, a pesar de todo.

El joven —es un ángel, claro, pero Marcos no nos lo dice— continúa: «Buscáis a Jesús, el Nazareno, el crucificado. Ha resucitado. No está aquí». Dice lo que ha pasado, pero sobre todo dice dónde no está. No se ve, no se toca. Se escucha. El cuerpo no es devuelto, sino sustraído. El lugar de la muerte se convierte en lugar de la palabra. La ausencia se llena con la voz de un joven.

Continúa: «Id, decid a sus discípulos y a Pedro que os precede en Galilea. Allí lo veréis, como os ha dicho». No sabemos cuál es la reacción de las mujeres. Habían venido al sepulcro y ahora se les pide que se vayan. El cuerpo de Jesús ya no les ha sido sustraído por la ley, sino por algo que no comprenden. La dirección es Galilea, donde comenzó toda la historia de Jesús. No Jerusalén, el centro. No el templo, sino las calles. ¿Pero por qué? ¿Qué ha pasado?

Las mujeres huyen presas de una inquietud indefinible. Marcos escribe exactamente: «Salieron y huyeron del sepulcro, porque estaban llenas de temor y asombro. Y no dijeron nada a nadie, porque tenían miedo». Es un final desconcertante. No hay encuentro. No hay alegría explícita. Solo miedo y asombro. Marcos cierra así su Evangelio, de forma indefinida, con sentimientos encontrados.

Las mujeres buscaban un cuerpo y encuentran una palabra. Esperaban pesadez y encuentran ligereza. Su gesto de amor se enfrenta a una ausencia. Y la reacción es el temor. No la incredulidad, sino algo más profundo. Lo sagrado, cuando se manifiesta, no tranquiliza. Desconcierta. El silencio final no es una negación, sino un umbral. Ahí es donde se encuentra el lector: dentro del sepulcro vacío, ante un mensaje que debe llevar a otros. El Evangelio comienza de nuevo. En Galilea, donde todo comenzó. Jesús no espera. Hay que ponerse en marcha. Nunca es momento para un duelo definitivo y absoluto.

Así termina el Evangelio: mostrándonos de espaldas a dos mujeres que huyen presas de sentimientos indefinibles. Y las seguimos hasta que desaparecen de nuestra vista.

Antonio Spadaro sj

Religión Digital

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Retrato de Jacinta Nzilani, quien afirma que, por declararse lesbiana, ha sufrido todo tipo de humillaciones y abusos, el 20 de julio de 2025 en la iglesia Cosmopolitan Affirming Church (CAC) de Nairobi, Kenia.
JOSÉ IGNACIO MARTÍNEZ RODRÍGUEZ

En Kenia, un país donde la homosexualidad sigue castigada por ley y el estigma y el rechazo amenazan la vida cotidiana, un templo ofrece a las personas ‘queer’ un espacio para rezar, resistir y sentirse aceptados

JOSÉ IGNACIO MARTÍNEZ RODRÍGUEZ

Nairobi (Kenia) – 17 AGO 2025 – 05:30 CEST

En un momento del culto, Jacinta Nzilani, una mujer de 60 años, la persona más mayor de cuantas se han congregado hoy, se levanta y pide el micrófono. La mayoría de los presentes (los más veteranos ataviados con elegantes trajes de domingo, los jóvenes con ropa ancha y deportiva), la observan expectantes. “Yo vengo de un pueblo, que está en una zona rural muy remota, en donde ni siquiera tenemos agua. ¡Oh, creedme! ¡Allí la gente me odia! ¿Sabéis por qué? Porque soy lesbiana. Esa es la única razón que tienen. Yo sé lo que es pasar por eso. Pero, aun así, sé que Dios me ama”, comienza. La gente aplaude, se emociona y vuelve a guardar silencio para que Nzilani siga hablando: “Sé que vamos a encarar muchos problemas, tantos que ni siquiera puedo decirlos. Pero vamos a ser fuertes, vamos a amarnos. Por eso estamos aquí, para celebrar el amor de Dios”.

En realidad, una de las cosas que convierten en especial la historia de Nzilani es precisamente que quiera contarla en público. Lo hace gracias a la Cosmopolitan Affirming Church (CAC), una iglesia keniana que se inspira en las tradiciones religiosas cristianas y que da la bienvenida abiertamente a las personas LGTBIQ+. No es algo sencillo en un lugar como Kenia, una nación donde el código penal castiga “el sexo contra el orden natural” con penas de hasta 14 años de prisión” . Aunque lo cierto es que en la práctica no suele aplicarse esta ley, personas como Jacinta Nzilani sufren discriminación y violencia a menudo. “Yo estuve casada con un hombre. No me declaré lesbiana abiertamente hasta los 45 años. Desde entonces me han escupido, me han agredido sexualmente para saber qué me pasaba… He pasado muchas cosas horribles”, cuenta.

Queríamos un lugar para ser nosotros mismos y conectar con Dios, pero la seguridad es un problema. Este es el décimo espacio que utilizamos. Estamos aquí desde el 2021

Caroline Omolo, cofundadora de CAC y pastora de la iglesia

“Queríamos un lugar para ser nosotros mismos y conectar con Dios, pero la seguridad es un problema. Este es el décimo espacio que utilizamos. Estamos aquí desde el 2021”, explica Caroline Omolo, una mujer de 49 años que fue cofundadora de CAC en 2013 y que actualmente es una de las pastoras de la iglesia. Habla sentada en una silla de la oficina de la asociación, que se encuentra situada en la tercera planta de un edificio de Nairobi, la capital del país. Es una sala contigua a la habitación donde se realizan los cultos todos los domingos. Encima de su cabeza, una pantalla recoge las imágenes de la decena de cámaras de vigilancia que custodian la sede. “La iglesia, en total, tiene 780 miembros. Al culto de cada domingo acuden de 70 a 150 personas, dependiendo del día. Aquí viene gente de diferentes contextos y ambientes”, cuenta.

La pastora Caroline Omolo dirige unas palabras a los feligreses congregados en la sede de la CAC, en Nairobi, Kenia, el 20 de julio de 2025. JOSÉ IGNACIO MARTÍNEZ RODRÍGUEZ

Omolo habla de las dificultades afrontadas durante todos estos años. Desde el complicado comienzo, en el que ni siquiera disponían de un lugar de reunión, “nos juntábamos en una casa particular hasta que una organización de trabajadoras sexuales nos prestó su sede”, hasta las historias de discriminación y también los casos que suponen ventanas abiertas a la esperanza. Uno de los últimos sucedió en febrero de 2023, cuando la Corte Suprema keniana, en una votación de 3 a 2, ratificó la inconstitucionalidad de rechazar la inscripción de una asociación LGTBIQ+ basándose únicamente en la orientación sexual de los solicitantes. Esta decisión confirmó, por lo tanto, que el derecho a formar asociaciones (recogido en el artículo 36 de la Constitución aprobada en 2010), se aplica a todas las personas del país sin excepción. “Desde entonces, ha habido un aumento de registro de organizaciones con las siglas LGTBIQ+”, confirma Caroline Omolo.

Temor y desconfianza

Pero, si bien hay motivos para la esperanza, también los hay para la desconfianza o el temor. Solo unas semanas después de la decisión de la Corte Suprema, un parlamentario presentó la llamada Family Protection Bill, un proyecto de ley que buscaba penalizar la promoción y financiación de toda actividad LGTBIQ+, prohibía explícitamente la homosexualidad y las uniones del mismo sexo e incluso hablar con pronombres distintos al sexo asignado al nacer. En su articulado recogía, además, la pena de muerte para casos de “homosexualidad agravada” (relación con menor o persona vulnerable, o la transmisión de una enfermedad mortal) y establecía condenas de siete años de prisión para quienes faciliten espacios para realizar “actividades homosexuales”. El texto, que fue ampliamente divulgado, no se ha convertido en ley ni se ha debatido formalmente en Parlamento, aunque activistas LGTBIQ+ han denunciado que ha generado estigma, acoso y violencia.

Kevin (nombre ficticio), un joven de 22 años que vive en Nairobi, lleva dos años acudiendo a las reuniones religiosas de la CAC. “Un amigo me habló de este lugar. Vine por curiosidad y, como me gustó, decidí quedarme. Ahora intento no faltar ni un domingo”, explica. Kevin afirma también que aquí puede ser él mismo sin renunciar a su fe, algo que no sucede ni en su casa ni con sus familiares más cercanos. “No, mi madre no sabe que soy gay. No sé si se lo diré más adelante. A lo mejor tengo que vivir toda la vida así, ocultando mi orientación sexual. La verdad es que no he pensado qué voy a hacer en un futuro”, dice. A su lado, John (nombre ficticio), de 23 años, ha venido con las uñas pintadas y habla de la importancia del boca a boca para que fructifiquen lugares como este: “Es la primera vez que vengo, pero me he sentido bien, seguro. Creo que volveré”, afirma.

Algunas veces, he ido a entrevistas y solo me preguntan por mi sexualidad. Les digo: creo que te interesan mis habilidades, no con la persona que duermo.

Godfrey Adera, pastor de la iglesia keniana

Godfrey Adera (Linkedin)

Godfrey Adera, de 32 años, es otro de los pastores de esta iglesia. Durante su sermón, pronuncia frases como: “¿Por qué se suicidan más hombres gais? Por la presión social, porque nos han enseñado que los hombres no lloran. Nos dicen: sé un hombre, sé fuerte. Pero, ¿y qué pasa si quiero llorar toda la noche? Pues no pasa nada. Nada. No os preocupéis por la opinión que la gente tiene de vosotros. Eso no lleva a ningún lado. Dios nos ama tal y como somos”. Después, cuando concluye el culto, explica a este periódico: “Yo no puedo conseguir un buen trabajo en Kenia. Y no es precisamente porque me falte formación, sino porque la gente me señala como gay. Algunas veces, he ido a entrevistas y solo me preguntan por mi sexualidad. Les digo: creo que te interesan mis habilidades, no con la persona con la que duermo”.

Aunque en los últimos años han proliferado este tipo de espacios en más lugares de África, no suele ser lo habitual. Tanto es así que Adera descubrió la existencia de una iglesia en su país que acoge y cuida a las personas LGTBIQ+ cuando estaba cursando un Máster en Teología en Corea del Sur. Él lo recuerda así: “En una clase, el profesor mencionó esta asociación. Yo nunca había oído hablar de ella, y eso que era el único keniano de todo el grupo. Volví al hotel, la busqué en internet y les escribí para presentarme”. De regreso a Kenia, comenzó a colaborar activamente en las actividades de la CAC y a luchar desde aquí por los derechos LGTBIQ+ en un contexto en el que a menudo resulta una labor complicada. “En ocasiones, los miembros de otras congregaciones religiosas no me respetan. Hay quien ha visto mis publicaciones en redes sociales, o ha leído los artículos que escribo, y me dice: estás hablando de cosas de las que no tendrías que hablar”, cuenta.

Tanto Godfrey Adera como Caroline Omolo son conscientes de que, en ocasiones, grupos ultraconservadores occidentales empujan para que proyectos de ley tan represivos como el mencionado, o como los que ya se han aprobado en países como Uganda, sean una realidad en el continente. Pero aseguran que ellos seguirán luchando desde la fe para lograr espacios seguros e inclusivos. “La religión va de bienestar, de amarse. Es un error usarla para hacer daño, para criminalizar a gente que de ninguna manera es criminal”, finaliza Adera. Por su parte, Omolo reconoce el conflicto, pero mira al futuro con esperanza: “Si este proyecto de ley es aprobado, nuestras vidas van a estar en peligro. Pero si todo sigue un camino normal, el riesgo será mínimo. Yo miro a un futurodonde pueda registrarme con mi pareja [en el registro civil] sin mirar por la seguridad, donde pueda organizar este tipo de eventos sin preocupación”.

Fuente El País (Planeta Futuro)

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Apertura de la Asamblea Global de Católicos ArcoIris en Madrid

Madrid acoge la Asamblea Mundial de la Red Global de Católicos ArcoIris

Bajo el tema ‘Caminar juntos/as/es: retos arcoíris después del Sínodo’, serán cuatro días de actividades, conferencias, oraciones y talleres. El sábado habrá una vigilia ecuménica en los Jardines de la Ermita de la Virgen del Puerto, y se espera una carta del cardenal Cobo

La asamblea ha comenzado con una oración común, que conmemora los diez años de la creación de la Red Global de Católicos Arcoiris. Marian y Christopher, en su alocución inicial, han recordado la relevancia de seguir “en un camino de apertura, un camino de Evangelio, un camino de justicia”, para conseguir “que las iglesias cristianas integren y acepten a las personas LGTBI”

22.08.2025 Jesús Bastante

«Los derechos LGTBI son derechos humanos y cualquier cristiano debería entender, y defender, eso«. El grito, lanzado por los co-presidentes de la Red Global de Católicos Arcoiris, Marianne Duddy-Burke y Christopher Vella, sirvió como pórtico de apertura a la V Asamblea Mundial de este organismo, que acoge e incluye a cristianos LGTBI de todo el mundo, y que han convertido a Madrid en la capital mundial del cristianismo diverso.

Desde ayer, y hasta el 25 de agosto, el Colegio Mayor Miguel Antonio Caro de la Ciudad Universitaria, acoge a unas doscientas personas, provenientes de medio centenar de países, unidos por su fe, y por su condición sexual, diversa. Bajo el tema ‘Caminar juntos/as/es: retos arcoíris después del Sínodo’, serán cuatro días de actividades, conferencias, oraciones y talleres. Con dos momentos muy especiales.

El 23 de agosto, por la tarde, en los Jardines de la Ermita de Virgen del Puerto, con la celebración de una vigilia ecuménica (el grupo, cada vez más, tiende a agrupar a distintas sensibilidades cristianas, no sólo católicas), y el 24 por la tarde, una Eucaristía, que finalmente no será pública por desavenencias respecto a quien había de presidir la celebración entre la organización y el Arzobispado de Madrid. Un Arzobispado que, no obstante, avaló la celebración del acto. De hecho, para hoy se espera la lectura de una carta del cardenal Cobo.

La asamblea ha comenzado con una oración común, que conmemora los diez años de la creación de la Red Global de Católicos Arcoiris. Marian y Christopher, en su alocución inicial, han recordado la relevancia de seguir “en un camino de apertura, un camino de Evangelio, un camino de justicia”, para conseguir “que las iglesias cristianas integren y acepten a las personas LGTBI”.

María Luisa Berzosa, durante la inauguración

¿Por qué? “Por una cuestión de simple justicia y de derechos humanos. Los derechos LGTBI son derechos humanos y cualquier persona cristiana debería entender y defender eso”. Entre los ponentes invitados, y que intervendrán en los próximos días, se encuentran teólogos como Cristina Inogés, James Allison, María Luisa Berzosa (presente ayer en la inauguración) o Renato Lings, así como otros representantes del cristianismo africano cuyos nombres se mantienen en el anonimato porque en sus lugares de origen la homosexualidad continúa estando penada por ley. No sólo se considera un pecado, sino también un delito. Queda mucho por hacer.

Fuente Religión Digital

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JVN es un estilista de famosos con una línea de productos, pero los conservadores no entienden por qué una marca de belleza colaboraría con un «hombre biológico«.

Alex Bollinger (Él)
19 de agosto de 2025, 15:00 EDT

Los cristianos conservadores están indignados porque la compañía de productos de belleza Ulta Beauty publicó un anuncio con Jonathan Van Ness de Queer Eye. Afirman que la inclusión del estilista en el anuncio significa que Ulta «está impulsando una agenda de confusión sexual» y «presentando este comportamiento pervertido como algo normal».

Van Ness y Ulta Beauty anunciaron su colaboración el mes pasado, que incluye una línea de productos para el cuidado del cabello llamada JVN Hair y varios videos publicados en redes sociales que, en general, son bastante saludables.

Pero hay un problema para los cristianos conservadores de One Million Moms (OMM): Van Ness es no binario (aunque usa los pronombres «él«). Y aunque OMM se queja constantemente de los anuncios y los medios de comunicación, sus quejas suelen centrarse en algo que el anuncio dice o hace y que consideran ofensivo. Pero su único problema aquí es la identidad de género de Van Ness.

“Jonathan Van Ness, comúnmente conocido por sus iniciales JVN, también es un estilista de famosos que se identifica públicamente como no binario (personas que se identifican como hombre o mujer, ni hombre ni mujer, y/o rechazan todas las identidades de género)”, explica el sitio web de OMM.

“La decisión de la marca de belleza de apoyar financieramente a un hombre biológico con la exclusiva línea de productos JVN Hair es extremadamente ofensiva para las mujeres. En realidad, Ulta no solo vende productos de belleza; está impulsando una agenda de confusión sexual”, añade OMM.

“La controvertida campaña de Ulta presenta este comportamiento pervertido como algo normal al abrazar a la comunidad LGBTQ y glorificar el estilo de vida transgénero”, continúa el sitio web. “Para 1MM es extremadamente peligroso compartir mentiras y engaños mientras se propaga lo que Dios llama una abominación, camuflado en bondad, amor e inclusión”.

El grupo incluso creó una petición para que sus seguidores expresaran su enojo con Ulta Beauty por trabajar con una persona que OMM considera “una abominación”.

“Considero a Ulta Beauty extremadamente irresponsable en su apoyo financiero y en su fomento del estilo de vida poco saludable de la disforia de género”, afirma la petición. “Por lo tanto, no compraré ningún producto Ulta hasta que su empresa decida mantenerse neutral en la guerra cultural”.

El grupo afirma que más de 12.000 personas han firmado su petición hasta la fecha.

OMM es un proyecto de la Asociación Americana de la Familia, un grupo de odio anti-LGBTQ+. No es una organización con una membresía contable, y sus peticiones nunca llegan ni de lejos al millón de firmas.

En Instagram, Van Ness respondió a un hater que le dijo: «Esto es lo que la sociedad ha normalizado«, señalando que lo que se ha normalizado en la sociedad es la pérdida de derechos y las amenazas violentas en internet.

«[Lo que se ha normalizado es] amenazar con violencia contra mí y personas como yo, [cuando] las personas queer, trans y no conformes con su género ya enfrentan niveles de violencia cada vez mayores«, escribió Van Ness. «Y es tan natural que la gente amenace con violencia a alguien porque no le gusta su forma de vestir o su apariencia«.

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Alex Bollinger, veterano reportero digital, ha cubierto noticias LGBTQ+ desde la administración Bush. Actualmente es editor jefe de LGBTQ Nation. Tiene una maestría en Teoría Económica y Econometría de la Escuela de Economía de París. Reside en París.

Fuente LGBTQNation

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15 de agosto
Escrito por Chantelle Billson

Una pareja de Colorado con una hija trans habló sobre su huida de Estados Unidos a Nueva Zelanda tras la reelección de Donald Trump.

Candace y Brandon, quienes vivieron en Colorado intermitentemente durante nueve años, hablaron con Aisha Kherallah, productora de ITV News Washington, sobre su traslado de Colorado a Nueva Zelanda.

La mudanza fue un intento por proteger a su hija trans de 10 años de la revocación de los derechos de las personas trans en Estados Unidos por parte de la administración Trump.

Trump ha firmado varias otras órdenes ejecutivas anti-trans, incluida una declaración nacional que establece que sólo hay “dos sexos” y otra destinada a prohibir que las mujeres transgénero sirvan en las fuerzas armadas.

Candace declaró a ITV que, tras la reelección de Trump como oficial en noviembre pasado, «sabíamos que teníamos que irnos«.

«Sabíamos que, basándonos en las plataformas que defendía y en el Proyecto 2025, era un gran indicador de cómo sería su próximo mandato. El hecho de que se centraran en las personas trans era un presagio de futuro«.

Candace añadió que la decisión de Trump de declarar que «solo hay dos sexos» fue «increíblemente devastadora«.

Pero la limitación de su hija para recibir atención médica de afirmación de género, debido a la nueva administración, sumió a la pareja en el pánico.

El Hospital Infantil de Colorado les informó que ya no podía brindar atención de afirmación de género a menores de 19 años.

Entonces llegó la angustiosa realidad de la posible impugnación del pasaporte de su hija. En junio, la jueza de distrito estadounidense Julia Kobick amplió una orden judicial preliminar emitida en abril, que impedía a la administración Trump negarse a emitir pasaportes a estadounidenses transgénero y no binarios de todo el país que reflejaran su identidad de género.

Para huir de Estados Unidos, la familia organizó una campaña de recaudación de fondos en GoFundMe con el objetivo de recaudar 50.000 dólares (36.854 libras esterlinas).

Después de que Brandon consiguiera un trabajo en Nueva Zelanda, que habían investigado y sabían que era compatible con la comunidad LGBTQ+, decidieron mudarse.

Candace comentó sobre el nuevo hogar de su hija: «En cuanto a su condición de transgénero, lo mejor es que la única documentación necesaria aquí es la visa y el pasaporte de Chase, que indican que es mujer. Solo se tratará si decide compartirlos con alguien».

Fuente PinkNews

General, Homofobia/ Transfobia. Colorado, Donald Trump, Estados Unidos, Exilio, Homofobia/Transfobia, Menores trans, Nueva Zelanda, Personas LGTBIQ

Cuando gustamos desde dentro la misericordia de Dios, cuando experimentamos interiormente la suavidad del amor de Dios, algo pasa dentro de nosotros. Se disuelven hasta las peñas. Nos convertimos en criaturas que penetran de tal modo los misterios del Señor y de una comunión fraterna tal que se puede comprobar cuan verdadera es la bienaventuranza del Señor, que nos dice: «Dichosos los misericordiosos». Cuando la misericordia es solamente fruto del cansancio, no digo que no tenga valor, pero manifiesta que todavía no me identifico con la misericordia que practico. Se reduce a un instrumento operativo, a un método de comportamiento. Pero cuando la misericordia recobra esa dimensión con la que me identifico, entonces soy dichoso. Entonces vivo el gozo de practicar la misericordia.

Y ésta es la razón por la que Dios es dichoso en su misericordia: no cansa ser misericordioso, depende de la perfección de su amor, de la plenitud de su amor. Estoy llamado a configurarme con mi Señor de tal modo que mi vida sea un testimonio de la misericordia divina en la vida de los hermanos. Quizás hemos encontrado en nuestra vida personas que son de verdad signo de la misericordia de Dios. Hay personas que defienden siempre a todos, a todos juzgan buenos. He conocido varias en mi vida, y las recuerdo con gran gozo. Por ejemplo, un hermano. Aunque le pincharas para hacerle decir algo carente de misericordia, perderías el tiempo.

Cuando una persona se identifica con la misericordia del Señor, todo es posible, y se es capaz de verdadera comunión con los otros. A primera vista parece que tiene que ser uno al que todo le resbala: no acusa a nadie, ni agravia a nadie, se deja coger todas las cosas por cualquiera. Pero los demás no pueden negarle nada. Tiene tal fascinación, que uno se convierte en una presencia incisiva en su vida. La serenidad interior de estas criaturas es admirable. Y la confianza en la bondad del Señor es absoluta en su vida espiritual.

Nosotros estamos llamados a identificarnos con el misterio de la misericordia del Señor, a vivirla con total serenidad, a ser en el mundo su continuación y sacramento.

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A. Ballestrero,
Las Bienaventuranzas, 
1986, 132-134, passim

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"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Bienaventuranzas, Dios, Misericordia

“El silencio es una manera de permanecer en esa presencia que nos recuerda, en la ciudad y en el monasterio, la no violencia, la compasión, la solidaridad”:

Hna. Magda Bennásar

¿Has visitado alguna ciudad musulmana? ¿Qué es lo que más te llamó la atención?

Hace algún tiempo, algunas hermanas viajamos a Turquía. Fue una sugerencia de nuestra comunidad: conocer la cultura musulmana por inmersión, como parte de un estudio sobre el impacto del silencio y la oración en la ciudad.

Estambul es un sueño tendido entre Europa y Asia, donde la religión aflora en todo: en la multiplicidad de hermosísimas mezquitas por doquier, en la arquitectura y decoración, en los gestos de las personas al saludarte, en el respeto con los alimentos, en la forma natural en que la religión se mezcla con la vida diaria

Pero si tengo que nombrar un aspecto que sigue bullendo en mí, aún después de tanto tiempo, es la llamada a la oración, el adan, la forma romanizada del árabe que significa ‘oír’.

Son las 4:30 de la mañana. Algo me despierta. Es un sonido diferente: no es tráfico, no es gente pasando por la calle o en el pasillo del hotel, no es música. ¿Qué es? Es el cántico del almuecín —miembro de la mezquita responsable de la llamada— elevándose desde el minarete e invitando a la oración.

Hasta ahí, bien. Diferente, pero normal en una ciudad musulmana. Pero en Estambul hay unas tres mil mezquitas, y todas llaman a la oración al mismo tiempo.

Cinco veces al día ¿Sabes lo que es eso? Solo recordarlo me recorre un escalofrío por dentro.  Ese recuerdo, incluso ahora, me invita a orar.

Rezan al amanecer, al mediodía, a media tarde, al atardecer y por la noche. Es como un gran monasterio que se expande entre dos continentes. Un 20 % de la ciudad está en Europa y un 80 % en Asia, separados por el estrecho del Bósforo, que marca la frontera entre ambos continentes y divide la ciudad de Estambul.

Al cruzar el Bósforo a mediodía, llegaban las invitaciones con ese cántico que en sí ya te conduce a la oración. Y así a lo largo del día, todos los días, hasta que lo echas en falta y lo esperas a lo largo de las horas.

Me recuerda que cuando era pequeña, en España, la católica España, a mediodía tocaban las campanas de las iglesias para rezar el ángelus. Nuestros abuelos contaban que antes del boom turístico, la gente que trabajaba en el campo se detenía y rezaba. Había también campanas que anunciaban la Eucaristía.

Hoy vivimos pegados al móvil, al ordenador, a las prisas por llegar no sé muy bien a dónde.  Y entre tanto, vamos perdiendo el sentido y el sabor de lo sagrado.

Nuestros hermanos y hermanas musulmanas nos enseñan el valor de la oración. En el aeropuerto, en los rincones de una estación, ves personas arrodilladas en su alfombrilla rezando, siempre mirando hacia La Meca.

Pero como personas occidentales, no siempre lo comprendemos ni lo valoramos. Es “cosa de ellos y ellas”, personas que también llegaron a nuestras ciudades a trabajar y a quienes les cuesta integrarse en una sociedad tan secularizada y en una cultura tan diferente.

Entramos en una mezquita del centro de Estambul, con la cabeza cubierta y los pies descalzos. Enseguida, un hombre joven, amabilísimo y sonriente, se acercó y nos ofreció unos dulces típicos —las ‘delicias turcas’— para que con esa dulzura acogiéramos su testimonio. Su entusiasmo y profundo conocimiento de su Dios, que es el mismo que el nuestro, me conmovieron.  Reconozco, con profundo respeto, que viven en continua presencia de Dios, lo cual es envidiable.

Me fascina la experiencia de ese monasterio expandido por la ciudad, que invita a los veinte millones de habitantes a orar cinco veces al día y a tomar sus alimentos sin una gota de alcohol. Es una sobriedad que, si la comparo con nuestras culturas, resulta impactante.

Pero también en nuestra vieja Europa hay algo que me convence bastante. Y aunque no tiene el mismo impacto que el de una ciudad musulmana, posee una gran fuerza, es lo que llamamos los ‘círculos de silencio’ en las ciudades.

¿Qué son? Una acción no violenta, en solidaridad con las personas migrantes y de reivindicación de los derechos de todas las personas.

¿Cómo funcionan? La gente va llegando y se coloca de pie, en círculo, y poco a poco, con la ayuda de una música relajante, se va entrando en una actitud de silencio total: 20 minutos o lo que decida el grupo.

Normalmente alguna pancarta describe el motivo del evento: por ejemplo, la trata de personas. La pancarta se ubica de manera visible para que las personas que pasan puedan conocer el motivo de esa manifestación silenciosa en pleno centro de la ciudad, porque ahí es donde se ubican los círculos.

Hace unas semanas asistí al último que hicimos en el centro de Palma de Mallorca. Poco más de 30 personas, completamente concentradas, sin mirar a la gente, orando en silencio.

No se pueden imaginar la cantidad de gente que se acercó. Nos miraban, leían la pancarta, se quedaban un ratito… y seguían su camino. Yo, por el rabillo del ojo, observaba sus semblantes respetuosos y su silenciamiento progresivo en la medida que se acercaban al círculo.

Impacta. No hay palabras. No hay intentos de convencer a nadie. El silencio es más elocuente que muchas palabras. Es una manifestación no violenta.

La iniciativa de estos círculos nació en Toulouse, Francia, en 2007, de la mano de los hermanos franciscanos.

Hace unos años viví en Lovaina, y también ahí hacíamos el círculo en pleno centro de la ciudad, donde viven más de 60 000 estudiantes. ¿Se imaginan el impacto? Pasaban en bici y caminando a la hora del almuerzo, nos miraban, leían, seguían. Al final preguntaban sobre el evento y el porqué del silencio. Era una gran oportunidad para compartir. Normalmente lo valoraban y daban su opinión sobre la violencia y la necesidad de la no violencia.

Ese silencio que toma fuerza en medio de la ciudad, me recuerda también otros lugares donde la oración marca el ritmo del día. Así como en las ciudades musulmanas resuena el adan, también en nuestros monasterios los monjes y monjas rezan cinco veces al día. Desde el amanecer hasta la noche cerrada, sus cantos en comunidad y sus rezos por la paz acompañan la jornada.

El silencio es una manera de permanecer en esa presencia que nos recuerda, en la ciudad y en el monasterio, la no violencia, la compasión, la solidaridad.

A mí me encanta la idea de sembrar nuestras ciudades y pueblos de ‘círculos de silencio’, para que una vez al mes digamos a las personas, pero sin palabras, cuánto valen nuestras hermanas y hermanos que sufren.

Eso tiene el silencio: lo dice todo.

Te animo a que lo intentes en tu ciudad. Es una manera de humanizarla, de respetar abiertamente las diferentes ideologías, de abrir espacio al amor.

Porque al silencio solo le interesa el amor.

¿Te imaginas sembrar Estados Unidos y América Latina de ‘círculos de silencio’?

Es un sueño que empieza de pie, en silencio, con el corazón abierto.

Magda Bennásar Oliver, sfcc

Fuente Fe Adulta

Espiritualidad Adán, Círculos de silencio, Espacios para la Oración, Islam, Silencio

James Longman

En una entrevista con la revista Instinct, este hombre gay nacido en Gran Bretaña afirmó que se alejó de la fe al aceptar su sexualidad, pero que aún conserva algunas tradiciones:

El reportero de ABC News, James Longman da fe de la compleja intersección entre identidad, fe y familia. Su trayectoria es una exploración, no solo de los acontecimientos noticiosos del mundo, sino también de su propia identidad, el legado de su abuela y la a menudo complicada relación entre ser gay y ser católico. Pero como todos sabemos, ninguna historia es tan simple como parece.

Los recuerdos de James Longman de su abuela libanesa, «Grandmaman«, son una mezcla de cultura, tradición y la inquebrantable fuerza de la fe. “Mi abuela siempre vestía de azul en mayo, en honor a la Virgen María”, recuerda, detallando la esencia de una mujer que vivió una vida llena de rituales católicos, devoción y el inconfundible aroma del agua de rosas. “Nunca faltaba a misa los domingos y rezaba el rosario la mayor parte del resto del tiempo”. Para Longman, este fue su primer encuentro con la fe, uno que moldearía su comprensión de la espiritualidad durante años.

La formación religiosa de su familia es como un mosaico o un patchwork : catolicismo por parte de su madre y un protestantismo más discreto por parte de su padre. Pero a pesar de este equilibrio, la fuerza abrumadora de la fe católica de su madre era innegable, envolviéndolo en su abrazo, al menos hasta que aceptó su propia identidad sexual.

Como muchas personas LGTBIQ+ católicas, crecer siendo gay en un mundo católico profundamente arraigado presentó un dilema con el que Longman estaba familiarizado. «A medida que crecí y me di cuenta de que era gay, mis sentimientos sobre ser católico se volvieron más ambivalentes«, admite. «Quería ser parte del club. Simplemente no estaba seguro de poder serlo«. Longman reflexionó sobre su experiencia de salir del armario en un ensayo personal con motivo del Día Nacional de la Salida del Armario en octubre de 2019. Dijo que empezó a confesárselo a sus amigos a los 16 años y que finalmente compartió la noticia con su madre por correo electrónico a los 24.

Esta tensión entre el mundo en el que creció y el mundo en el que intentaba desenvolverse como adulto resuena profundamente en muchos católicos LGBTIQ+que aún anhelan una conexión con su fe a pesar de sus enseñanzas a menudo contradictorias.

James Longman, corresponsal extranjero de ABC News en EE. UU., se describió a sí mismo como «católico cultural«. «Siempre me he considerado católico cultural, si es que eso existe. Enciendo velas por mi abuela cada vez que estoy en una iglesia. Hago la señal de la cruz al entrar. Pero nunca he ido más allá«.

Fuente James Longman ABC

Eso fue hasta que llegó el papa Francisco, cuya apertura hacia las personas LGBTQ+ contribuyó a reavivar la llama de la fe en Longman. Como el primer pontífice en la historia reciente en ofrecer un enfoque más inclusivo hacia los católicos homosexuales, las palabras del Papa Francisco «¿Quién soy yo para juzgar?» despertaron un rayo de esperanza en Longman. Por primera vez, se sintió visto, aunque solo fuera a través de una pequeña ventana abierta por la inclusividad de Francisco. Pero cuando el Papa falleció, también falleció esa ventana, y Longman se encontró cuestionando una vez más si su lugar dentro de la Iglesia era un regalo temporal o algo mucho más efímero. «Cinco simples palabras: ‘¿Quién soy yo para juzgar?’, parecieron ofrecerme una nueva oportunidad», dice Longman. Pero la muerte del Papa Francisco lo dejó preguntándose: «¿Se cerraría de nuevo la puerta que se había entreabierto para mí?».

Pero no fue hasta el funeral del Papa cuando ocurrió una extraña «coincidencia» mientras él y otros periodistas cubrían el evento desde un edificio cerca de la Plaza de San Pedro: “El camino de Longman hacia la reconciliación con su fe dio un giro inesperado cuando conoció al Padre James Martin, un destacado sacerdote jesuita y defensor de los católicos LGBTQ. Ambos se encontraron en la azotea del seminario de San Agustín en Roma, donde Longman cubría el funeral del Papa. Sus conversaciones fueron un antídoto a los años de ambivalencia de Longman, ofreciéndole un consuelo que no había encontrado en años”.

Longman dijo que el encuentro fue muy significativo para él, y que unas semanas después, cuando tuvo la oportunidad de saludar al Papa León XIV tras una reunión que el pontífice tuvo con periodistas, tuvo otra epifanía:

“»Me conmovieron tanto nuestras conversaciones que aproveché los pocos segundos que estuve con el Papa León para decirle: ‘El Padre Jim te manda saludos'». Esto fue más que un simple saludo casual. Fue una silenciosa recuperación de la fe que siempre había estado entrelazada con su identidad, aunque tuviera que luchar para encontrarle espacio. Y, en ese momento, Longman volvió a sentirse católico, no por la pompa ni el ritual, sino por las relaciones, la compasión y el tierno reconocimiento de que, sí, él también tenía un lugar.

Fuente: @ABC

La inesperada sincronicidad en su vida continuó cuando supo que su esposo, Alex Brannan (con quien se casó en julio de 2024) había estado asistiendo a la misma iglesia católica que el padre Martin le había recomendado, a la vuelta de la esquina de su casa. Es un momento que se siente casi ordenado, una sutil señal de que tal vez, solo tal vez, la fe —y el amor— tienen una forma de trabajar. Averiguando las cosas de maneras que no podemos predecir.

“Inmediatamente le escribí un mensaje al Padre Martin. De todas las iglesias de Londres, esta era la que Alex ya había estado visitando”, relata Longman. “No podía creerlo”. Y en ese momento de sorpresa y conexión, las palabras del Padre Martin: “Espero que veas la mano de Dios en todo esto”, le brindaron una sensación de paz que se le había escapado por mucho tiempo.

James y su esposo Alex. Credit : James Longman/Instagram

Relaciones. Compasión. Que le ofrecieran un lugar.

Estos tres conceptos deberían ser memorizados por todos los ministros pastorales y obispos católicos para recordarles que son los fuertes fertilizantes que ayudan a que las semillas de la fe crezcan y florezcan plenamente.

El reportero de Instinct, Eugene Sun, cerró el artículo con un recordatorio que los líderes de la iglesia y los católicos LGBTQ+ deberían tener presente: que el camino de la fe es un encuentro de nuestras vidas con las sorpresas de Dios:

“Quizás ese sea el punto de la historia de Longman: la fe, como el amor, no siempre es lineal. No siempre encaja en cajas o categorías fáciles. Pero al final, se trata de encontrar tu propio camino, reconciliar tu historia con tu presente y dar espacio a la gracia, como sea que la encuentres. El camino de Longman nos recuerda que la fe, al igual que la identidad, no es algo que se te entrega, sino algo que encuentras en tus propios términos. Y a veces, cuando menos lo esperas, el mundo te ofrece pequeños milagros en el camino.

Al final, James Longman encuentra consuelo en la idea de que Dios, o al menos lo divino, tiene una forma curiosa de guiarnos, incluso cuando no estamos seguros de ser bienvenidos.”

— Eugene Sue, 2 de agosto de 2025.

Fuente Instict/People/New Ways Ministry

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El fallo demuestra que la gente común puede obtener sus derechos en los tribunales, afirmó el abogado de la pareja.

Alex Bollinger (Él)
16 de agosto de 2025, 11:00 a. m. EDT

Una pareja del mismo sexo en Lituania ha sido declarada legalmente familia por un tribunal de Lituania, una victoria histórica para las personas LGBTQ+ en el país báltico.

Las dos mujeres de la pareja, cuyas identidades no se han hecho públicas, vivían juntas y querían que el gobierno reconociera su convivencia como una forma de unión. El Tribunal de Distrito de la Ciudad de Vilna coincidió y dictaminó que el estado debía crear un mecanismo para que registraran su relación.

La Constitución lituana prohíbe el matrimonio entre personas del mismo sexo, y el Código Civil del país también prohíbe el reconocimiento de las relaciones entre personas del mismo sexo como uniones civiles.

Sin embargo, la decisión llega después de que el Tribunal Constitucional de la nación dictaminara en abril que el Código Civil lituano limita inconstitucionalmente el reconocimiento de las relaciones a las compuestas por un hombre y una mujer. El fallo declaró que la ley actual viola principios constitucionales, incluyendo «el concepto de familia derivado de [la constitución], el respeto a los derechos humanos y la dignidad, así como los valores de igualdad, pluralismo y tolerancia inherentes a una sociedad democrática«.

Pero este fallo no es autoejecutable. El parlamento lituano, llamado Seimas, necesita aprobar una ley para crear una forma de reconocimiento de la unión civil para las parejas del mismo sexo. Mientras tanto, los tribunales inferiores pueden reconocer a las parejas del mismo sexo para obtener algunos beneficios bajo la ley.

El fallo de esta semana demuestra que la gente común puede recurrir a los tribunales para proteger sus derechos, declaró a LRT el abogado de la pareja, Aivaras Žilvinskas.

«Por primera vez en la historia, se reconoce el estatus familiar«, afirmó Žilvinskas. “Todas esas leyes y regulaciones que establecen la pertenencia a una familia (prestaciones económicas y sociales, subsidios, apoyos) se aplican automáticamente a estas parejas”.

El medio también informa que unas 20 parejas del mismo sexo han solicitado al tribunal el reconocimiento de sus relaciones.

“Desde esta sentencia, nos han contactado personas preocupadas que querían saber cómo se llevó a cabo el litigio”, declaró Artūras Rudomanskis, presidente de la organización pro-LGBTQ+ Asociación de Jóvenes Tolerantes (TJA). “Quizás haya más, pero al menos por lo que he podido contar, se trata de esa cifra”.

“Nos alegra que más personas sean iguales, pero aún queda mucho camino por recorrer”, continuó. “Para que las personas sean verdaderamente felices y se sientan iguales, necesitamos un sistema legal que funcione y no tengamos que recurrir a los tribunales”. Explicó que solicitar a un tribunal el reconocimiento de una relación es un proceso que puede llevar varios meses.

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Alex Bollinger, veterano reportero digital, ha cubierto noticias LGBTQ+ desde la administración Bush. Actualmente es editor jefe de LGBTQ Nation. Tiene una maestría en Teoría Económica y Econometría de la Escuela de Economía de París. Reside en París.

Fuente LGBTQNation

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Obispo Heinrich Timmerevers

Dos obispos alemanes hicieron fuertes declaraciones criticando el enfoque tradicional de la Iglesia Católica sobre las cuestiones LGBTQ+ en una entrevista reciente publicada en una revista teológica alemana.

Katholische.de informa que los obispos Heinrich Timmerevers, de Dresde, y Ludger Schepers, de Essen, concedieron una entrevista conjunta titulada «La realidad es más importante que la idea» en un número de Herder Therma, centrada en el tema «Visiblemente reconocida: Diversidad de identidades sexuales«.

Timmerevers reconoció que las posturas de la Iglesia sobre la orientación sexual y la identidad de género no tienen en cuenta el conocimiento científico del desarrollo humano. Relató cómo una conversación con un reconocido experto cambió su comprensión de la orientación sexual:

«Hay una cierta edad —habló de los 13 a los 16 años— en la que la orientación es esencialmente fija. Y no se puede cambiar. Es así, un hecho«. El obispo se preguntó cómo, entonces, si acaso, la Iglesia podría abordar el pecado grave en relación con la orientación sexual. En cuanto al género, el obispo de Dresde afirmó que la categorización generalizada que la Iglesia hace de la experiencia transgénero y la transición de género como algo completamente ideológico era una respuesta inadecuada a un fenómeno antropológico. De nuevo, Timmerevers enfatizó la importancia de que la Iglesia tenga en cuenta la comprensión científica:

“Esto requiere que participemos en un debate científico. Esto también significa que este debate no es una ciencia impulsada por la ideología, sino una auténtica lucha por el conocimiento y la verdad. Debemos afrontar este proceso de lucha. Me resulta difícil cuando, con respecto a la cuestión del género, la respuesta inmediata es: Eso es ideología”.

En el contexto eclesiástico, Timmerevers identificó desafíos únicos para la afirmación LGBTQ+, enfatizando que la Iglesia necesita un enfoque más integral de la sexualidad y el género. Planteó las siguientes preguntas:

“¿Cómo se puede integrar todo esto? ¿Cómo puede un solo magisterio lograr esto para todos? ¿Cómo se puede seguir desarrollando la doctrina de la Iglesia de forma que incorpore las nuevas perspectivas científicas humanas y no ignore la perspectiva cultural?”

La solución preliminar del obispo a estos desafíos fue citar la última frase del derecho canónico, que denomina a la salvación de las almas la «ley suprema de la Iglesia«, como posible «clave para una hermenéutica teológica adecuada«.

Obispo Ludger Schepers

El obispo Schepers, quien también es el enlace de la conferencia episcopal alemana con la comunidad LGBTQ+, criticó los parámetros negativos de la ética sexual católica, así como la interpretación fundamentalista de las Escrituras, que constituye la base de la antropología católica. En lugar de simplemente proporcionar listas de lo que no se debe hacer sexualmente, la teología debería «decirnos también cómo hacerlo; cómo puede ser una sexualidad exitosa antes del matrimonio, no solo con prohibiciones«.

Si bien concedió la debida deferencia al relato bíblico de la creación, por ser revelado y esencial, el obispo de Essen advirtió contra su aplicación errónea:

«La afirmación histórica fundamental y perdurable es: Dios creó todo; verdaderamente creó todo: el cielo y la tierra«. Esa es la constante en estas declaraciones bíblicas. Y todos los seres humanos pertenecen a esto: hombres, mujeres y todo lo que está entre ambos, lo que aún desconocemos, lo que revelan los nuevos descubrimientos.

Tanto los obispos Timmerevers como Schepers tienen una larga trayectoria a favor de la comunidad LGBTQ+, que se describe en detalle en el archivo de Bondings 2.0. Lea sobre el papel de Timmerevers en las políticas escolares católicas pro-LGBTQ+, su coautoría de un libro positivo titulado «Católicos y Queer» y su compromiso con la bendición de las parejas del mismo sexo. Lea sobre la audaz crítica de Schepper al cardenal Gerhard Müller, quien fue prefecto de la Congregación para la Fe del Vaticano bajo el papado de Benedicto XVI, su crítica a las políticas antitrans del presidente Donald Trump y su defensa de los empleados LGBTQ+ de instituciones católicas.

—Jeromiah Taylor, New Ways Ministry, 19 de agosto de 2025

Fuente New Ways Ministry

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Diócesis de Dresden, Diócesis de Essen, Heinrich Timmerevers, Herder Therma, Iglesia Católica, Ludger Schepers, Personas LGBTIQ+, Personas LGTBIQ+ católicas

Imagen: Gentileza

El hecho ocurrió este (el pasado) fin de semana, a la salida de un conocido boliche. Las organizaciones LGBT alertan de un crecimiento preocupante de este tipo de hechos.

Un joven de 23 años fue brutalmente golpeado en la madrugada del viernes pasado cuando salía de un conocido boliche gay de Palermo. Juan Sabin, de 23 años, le contó a Página/12 que los hechos ocurrieron entre las 5.20 y las 5.40 de la madrugada, sobre avenida del Libertador mientras esperaba un Uber con un amigo de Estados Unidos que está de visita en la Argentina.

La discoteca Rheo funciona dentro de Crobar, un edificio en el Paseo de la Infanta que linda con los Bosques de Palermo. En medio de la noche, el amigo de Juan recibió la noticia de que había muerto su abuela y quiso irse a dormir. En ese momento, caminaron los 300 metros que separan al boliche de avenida del Libertador, sabiendo que sería más fácil y práctico conseguir un auto. Mientras esperaban el auto, su amigo estaba llorando y Juan cuenta que pasaron caminando dos hombres que se burlaron de él; imitaron su llanto de manera socarrona. Juan les dijo que no correspondía lo que estaban haciendo y los hombres respondieron a eso con violencia. Se dieron vuelta, volvieron sobre sus pasos y uno le dijo al otro: “Dejámelo a mí que siempre quise pegarle a uno de estos”. Uno de ellos tiró al piso a Juan y le dio una patada en la cara.

Juan cuenta que en el acto empezó a perder mucha sangre y el conductor del auto que iba a llevarlo a su casa lo llevó al hospital odontológico José Dueñas, desde el que lo derivaron al Piñero. Ahí se enteró de que tiene una doble fractura de mandíbula y tiene que someterse a una cirugía que le costará alrededor de siete millones de pesos, que no tiene. Esa urgencia, junto a la necesidad de alertar a la comunidad LGBT, lo llevaron a hacer público lo que está pasando y buscar asesoramiento legal.

El caso de Juan no es un hecho aislado. Las cifras oficiales muestran que la violencia contra la comunidad LGBT no deja de crecer y que, cada vez más, se manifiesta en ataques físicos en la vía pública. El último informe del Observatorio Nacional de Crímenes de Odio LGBT, elaborado por la Defensoría LGBT con datos de 2024, indica que se produjeron al menos 140 crímenes de odio el año pasado, y alertan sobre el crecimiento constante de estos ataques, tanto en su cantidad como en su violencia.

La Defensoría define a los crímenes de odio como incidentes en los que “donde la orientación sexual, la identidad y/o la expresión de género de todas las víctimas fueron utilizadas como pretexto discriminatorio para la vulneración de sus derechos y la violencia contra ellas”. Muchas veces, estos delitos están subrepresentados porque las víctimas no hacen las denuncias judiciales o mediáticas por temor a ser revictimizados o no tenidos en cuenta.

El informe de la Defensoría LGBT alerta que, por primera vez desde su creación, crecieron los golpes físicos como modalidad predominante de agresión a la comunidad. “Esta inversión indica un aumento de agresiones directas y brutales en la vida cotidiana de las personas LGBT+, evidenciado también en el crecimiento de los crímenes ocurridos en la vía pública, que pasaron del 24% en 2023 al 35% en 2024. La falta de garantías de seguridad en el espacio público y la creciente normalización de ataques físicos configuran un escenario extremadamente alarmante”, señala el informe.

Si fuiste víctima de un crimen de odio, podés contactarte con el Observatorio por mail o por teléfono: observatorio@lgbt.org.ar o 4338-4900, interno 8102 o interno 8106.

Fuente Página12

General, Homofobia/ Transfobia. Argentina, Barrio de Palermo, Ciudad de Buenos Aires (CABA), Defensoría del Pueblo de la Nación, Defensoría LGBT, Delitos de Odio, Discoteca Rheo, FALGTB, Homofobia/Transfobia, Instituto Nacional contra Discriminación y Xenofobia (INADI), Juan Sabin, Observatorio Nacional de Crímenes de Odio LGBT, Personas LGTBIQ

“La oscuridad lo abarca todo,

pero una energía inmensa se mueve junto a mí,

junto a nosotros”

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Rainer Maria Rilke
El libro de horas

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"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad El libro de horas, Enegía, Oscuridad, Rainer Maria Rilke

De su blog Punto de Encuentro:

19.07.2025 | Gabriel Mª Otalora

¿En un mundo en crisis, tienen cabida las utopías? Es decir, sitio para la representación imaginaria de una sociedad mejor que la actual, de imposible o difícil realización, al menos en el momento en que se formula. La utopía no es el presente, pero proyecta modelos de ideales universales para organizaciones sociales y políticas concretas. Estando tan centrados en lo práctico, parece necesario construir utopías al servicio de la dignidad humana amenazada. Es momento de activar nuevas esperanzas frente a las distopías ancladas en el pesimismo existencial. En tiempos de crisis es cuando las utopías tienen mayor sentido, a pesar de sus detractores.

Utopía es un neologismo creado por Tomás Moro (Thomas Moore) para describir la sociedad perfecta frente a la Inglaterra renacentista. Fue planteada a contrapelo del rumbo marcado por el progreso brutal ya inminente. Era una llamada de atención, una posibilidad alternativa de algo nuevo, más justo, más igualitario.

Aquello no fue la primera utopía de la historia -ni la última- aunque sí con ese nombre. La misma idea de proyectar un mundo mejor se había expresado antes en la ciudad mesopotámica de Dilmún; en algunos relatos bíblicos, en el pasaje con los feacios de la Odisea de Homero, o en Confucio y en Platón, por poner algunos ejemplos.

El carácter movilizador utópico no tiene que ver con una perfección estática y alejada de la realidad. Más bien trata de revertir el curso de la historia buscando un mundo mejor. El todavía-no utópico va unido a la actitud de esperanza por su función anticipatoria capaz de cambiar la manera de vivir el presente y la orientación al futuro. Lo digo porque “Utopía” puede significar negación (lugar inexistente), o puede traducirse por “buen lugar” desde lo que hoy no es posible, pero puede serlo más adelante. Es probable que Moro quisiera conjugar ambas ideas: “no lugar” a la vez que “buen lugar” que implica trabajar en ello para lograrlo.

Creo que nadie propone utopías sin la posibilidad de conseguir algún nivel de objetivos. Utopía entonces como el ideal hacia donde debemos conducirnos con actitud entre esperanzada y comprometida en la práctica, y más necesaria que nunca ante la falta sentido que acumula esta sociedad. No sería la primera vez que una alternativa ideal acabe siendo realidad en el futuro cuando se trabaja para lograrlo.

No desdeñemos las utopías como un motor de cambio histórico; frente a las políticas anti utópicas, como es el caso del neoliberalismo tan acumulador como no cristiano. Sobre ellas podemos construir parcelas de actividad para un mundo mejor. Un ejemplo son los Foros Sociales Mundiales (FSM), fuente innovadora como alternativa al modelo de pensamiento único económico. En ellos han destacado las aportaciones de Joseph Stiglitz, Ignacio Ramonet o Federico Mayor Zaragoza, entre otros.

A pesar de que las utopías -de muy distinto signo- son parte de la historia, sufren un desprestigio, sobre todo entre quienes prefieren mantener las cosas como están y no correr riesgos introduciendo cambios personales en sus vidas, ni cambios sociales y políticos que dañen sus intereses particulares. No es verdad que vivamos tiempos post utópicos. Aceptarlo sería limitar las ansias innatas humanas de mejora que pueden irrumpir como un ideal y concretarse en el día a día. Jesús de Nazaret es nuestro ejemplo de cómo hay que posicionarse en el día a día: de manera esperanzada, activa y solidaria con el sufrimiento de personas concretas. De los sueños utópicos así entendidos nacen los mejores afanes humanos, tal y como anunciaron los profetas (el Papa Francisco ha sido uno de ellos). Sin utopías, el ser humano no ve sentido a su vida, ni posibilidad de revertir las injusticias.

Lo que ha entrado en crisis no son las utopías, sino ciertas utopías maximalistas y rígidas venidas del pasado como reacción a injusticias estructurales tremendas. Por ejemplo, la Revolución Francesa logró una sociedad política nueva más libre, pero descarriló en la justicia y sin rozar la fraternidad. Después vinieron otras utopías como la comunista, primando la colectividad sobre los individuos a sangre y fuego. Hoy florecen utopías minimalistas enfocadas en lo cotidiano (Eclesiastés)… ¡a nuestro alrededor! Igual no podemos vislumbrar cambios radicales en algunas injusticias globales, pero la utopía puede ser muy relevante también a nivel individual.

Estas utopías minimalistas se manifiestan en forma de proyectos micro de transformación social. Por ejemplo, para que determinados pueblos puedan comer dos o tres veces al día, y que todos dispongan de un techo. Cuando esta realidad está lejos de lograrse para todos, el que una o varias personas reduzcan su precariedad es muchísimo para ellas, aunque para nosotros sea una gota en el océano. Esto también es transformar la realidad, a pesar de las estructuras injustas que las provocan. Quiero decir que es positivo trabajar por utopías minimalistas a la vez de hacerlo en las maximalistas. Es humanidad básica. De hecho, trabajar en las minimalistas crea la base para utopías más altas por un mundo mejor. Visto desde otro ángulo, el Principio Esperanza (Ernst Bloch, marxista) es compatible con el Principio Misericordia (Jon Sobrino, cristiano).

Espiritualidad Confucio, Ernest Bloch, Federico Mayor Zaragoza, Homero, Ignacio Ramonet, Jesús de Nazaret, Jon Sobrino, Joseph Stiglitz, Papa Francisco, Platón, Tomás Moro, Utopía

Del blog Tras las huellas de Sophia:

Espiritualidad Fragmentación, Humanidad, Interioridad