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Trabajador eclesiástico gay obligado a dimitir por delitos de odio encuentra un nuevo ministerio en el aula

Sábado, 24 de julio de 2021

ca-times.brightspotcdn.com“La vida es buena.”

Eso es lo que Aaron Bianco le dijo recientemente a The San Diego Union Tribune  en una entrevista reciente con el ministro pastoral católico gay y profesor de teología. Sin embargo, es posible que la vida no se viera tan bien hace unos años.

Han pasado casi tres años desde que Bianco se vio obligado a renunciar a su cargo en una parroquia del sur de California debido al constante y peligroso acoso anti-gay. Bianco, quien se desempeñó como asociado pastoral en la Iglesia St. John the Evangelist en el vecindario Hillcrest de San Diego, fue sometido a todo, desde notas homofóbicas en su automóvil y llantas cortadas hasta amenazas de muerte e intentos de incendio provocado en la iglesia misma. Todo este acoso se debió simplemente a que era un hombre gay casado. Pero la gota que colmó el vaso, como informó Bondings 2.0  en octubre de 2018, fue un insulto anti-gay pintado en la pared de una iglesia después de un robo. El incidente fue investigado por el FBI como un crimen de odio.

Al dejar su ministerio, Bianco prometió a la congregación en su última misa en St. John, donde el ministerio LGBTQ aún continúa: “Nunca dejaré de hablar por una iglesia inclusiva”. Y ha seguido viviendo esa vocación, incluso evangelizando en el camino.

Como profesor adjunto de teología en la Universidad de San Diego, imparte cursos sobre catolicismo y “Jesús y la justicia”. Bianco expone la enseñanza de la iglesia y luego anima a los estudiantes a abordar las preguntas difíciles: “Tenemos grandes discusiones sobre lo que significa para ellos ser católicos“.

Una ventaja para el profesor es: “Cuando tengo estudiantes al final del semestre que me envían un mensaje y me dicen: ‘Oye Bianco, en realidad estoy pensando que tal vez me confirmen’. Entonces algo salió bien, y eso es lo que es importante para mí “.

Bianco también sigue siendo firmemente católico. “Realmente creo que el cumplimiento de la verdad se encuentra en la Iglesia Católica”, dijo al Union Tribune. “[C] uando voy a la comunión, realmente creo que estoy recibiendo a Jesús. No voy a permitir que alguien me quite eso. Es mi hogar “.

Bianco había pasado un tiempo en el seminario en Roma durante varios años antes de abandonar la escuela tras la declaración del Vaticano de que los hombres homosexuales no deberían ser sacerdotes.

Al recordar los difíciles días del acoso, Bianco se centra en la forma en que el amor superó ampliamente el odio perpetrado por unos pocos. Recibió numerosas cartas de apoyo, explicando, “esa es la iglesia que conozco y esa es la iglesia a la que pertenezco. Y así, aquellos que están consumidos por el odio, arden en ellos como un incendio forestal y me niego a permitir que ese fuego se acerque a mí “.

Bianco tiene un mantra: “No voy a permitir que nadie me quite la paz”. Este mantra alimenta su ministerio y su firme insistencia en permanecer dentro de la Iglesia Católica trabajando por el cambio en lugar de “gritar a las puertas cerradas”, como le aconsejó un obispo una vez. En cuanto a la acusación de sus oponentes de que tiene una agenda extrema, es cierto que el trabajo de Bianco puede considerarse radical. “La única agenda que tenía era llevar a la gente a Cristo”, profesa. “Sé que suena un poco cursi, pero por eso comencé este trabajo. Creo que todos son bienvenidos “.

—Angela Howard McParland, New Ways Ministry, 17 de julio de 2021

Fuente New Ways Ministry

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El obispo alemán Felix Genn pide a la iglesia que se disculpe por dañar a las personas lesbianas / gays

Miércoles, 21 de julio de 2021

 E6cyHriX0AALYkCUn obispo de alto rango en Alemania sugirió que la iglesia se disculpe por dañar a lesbianas y gays.

El obispo Felix Geen de Münster hizo su sugerencia en una entrevista con Kirche und Leben, una publicación diocesana.  La Croix International informó:

“[Genn dijo] que el grupo de habla alemana en las asambleas del Sínodo de los Obispos en 2014 y 2015 había presentado una declaración para el documento final del Sínodo que contenía tal disculpa.

“‘ El texto no se incluyó en el documento final del Sínodo (2015) pero, hasta donde yo sé, una disculpa es uno de los temas que se discuten en la vía sinodal ”, dijo.

“No estaba claro si se refería al proceso sinodal alemán en curso (der synodale Weg) o los preparativos para la próxima asamblea mundial del Sínodo de los Obispos, programada para octubre de 2023.

“En cualquier caso, el obispo de 71 años dijo que ‘estaría muy contento si pudiéramos discutir’ una forma de disculparnos con los homosexuales”.

Genn es uno de los obispos más importantes de Alemania, además de ser el representante del país en la Congregación para los Obispos del Vaticano. En el último papel, Genn “dejó en claro repetidamente durante las reuniones en el Vaticano que ambos temas, la ordenación de la mujer y las bendiciones homosexuales, son más que cuestiones morales o dogmáticas”. No solo participó en los sínodos, sino que es un asesor solicitado en Roma,

En la entrevista, el obispo también se refirió al proceso de la Vía sinodal de Alemania, que da esperanza a los católicos más progresistas, pero genera temor entre los conservadores, incluidos algunos funcionarios de la curia. Genn rechazó la idea de que la iglesia alemana se estaba fragmentando, diciendo:

“‘ No queremos dejar la Iglesia universal. Queremos seguir siendo católicos. . Pero queremos crear un espacio para una discusión completamente abierta de las preguntas cruciales que están sobre la mesa. Y esto debería tener lugar de manera sinodal, es decir, escuchando tanto los hechos como las emociones que desencadenan, como también los hechos de la tradición eclesiástica y del consenso y disenso de la Iglesia mundial. Entonces veremos adónde nos lleva el Espíritu ‘”.

Genn agregó: “. . .es fabuloso que el Papa Francisco esté ampliando lo que nosotros (en Alemania) llamamos el ‘Camino sinodal’ en un procedimiento mundial en el que todos podemos aprender lo que significa ser una Iglesia sinodal “.

El llamado de Genn a una disculpa es un paso adelante bienvenido y genera un impulso para una disculpa que se extiende más allá de los líderes individuales de la iglesia. Se hace eco de las propias palabras del Papa Francisco sobre la reconciliación entre la iglesia y los grupos que ha maltratado, incluidas las personas lesbianas y gays.

Algunos obispos han tratado de hacer las paces de forma individual. Más recientemente, de una manera más limitada, el obispo John Stowe, OFM, Conv., De Lexington se disculpó con la trabajadora eclesiástica lesbiana despedida Margie Winters. El pasado mes de mayo, el arzobispo croata Mate Uzinić, coadjutor de Rijeka, aprovechó el Día Internacional contra la Homofobia, la Bifobia y la Transfobia para expresar su pesar por el rechazo de los católicos a lesbianas y gays. También existen otros ejemplos.

El desafío es que estas disculpas siguen siendo algo locales y pueden ser, como en los comentarios de Genn, teóricas. Las palabras de los obispos no son en sí mismas una disculpa, sino un llamado a una. Quizás este enfoque sea correcto porque la reconciliación debe ocurrir en niveles más altos, como cuando el Papa Juan Pablo II se disculpó durante el Año Jubilar 2000 por los pecados de la iglesia, aunque de manera imperfecta. Pero mientras la vida de la iglesia encuentra su base en procesos sinodales que podrían conducir a una mayor disculpa, los líderes de la iglesia deberían ser proactivos al admitir cuán dañina ha sido la iglesia para las personas LGBTQ durante tantos años.

—Robert Shine, New Ways Ministry, July 16, 2021

Fuente New Ways Ministry,

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El Vaticano frena las “terapias de conversión” e instruye a los obispos españoles a desautorizar a un grupo de ex-gays

Martes, 20 de julio de 2021

telefono-conferencia-episcopal-espanolaEn lo que probablemente sea una primicia histórica, el Vaticano ha dado instrucciones a los obispos de España para que rechacen un grupo de terapia de conversión en ese país.

Vida Nueva informó que en junio la Congregación para el Clero del Vaticano emitió un informe a la Conferencia Episcopal Española diciendo que los obispos deberían distanciarse del grupo conocido como Verdad y Libertad. Este grupo, fundado en 2013, ofrece una forma de terapia de conversión que muchos católicos, incluidos clérigos y religiosos, han intentado. El informe continuó (a través de Google Translate):

“’Bajo ninguna circunstancia [Verdad y Libertad] es una asociación eclesial, y la Conferencia Episcopal nunca la ha apoyado ni autorizado’, dijeron a esta revista fuentes [en la conferencia de obispos], detallando cómo ‘hay mucho menos apoyo para esta entidad . ” Es más, animamos a quienes se consideren afectados o víctimas a presentar una denuncia civil, porque desde el punto de vista canónico no podemos detener lo que hacen ‘, reafirma la oficina de la iglesia.

“‘ El hecho de que los creyentes hayan participado no puede llevar a la identificación de una actividad de la Iglesia porque no lo es. Así lo ha dejado claro la Santa Sede y así nos han pedido que lo expongamos y lo comuniquemos claramente en nuestras diócesis ”, señala un obispo. Al mismo tiempo, lamenta que los mismos promotores de ‘Verdad y Libertad’ hayan asumido el nombre de ‘católicos’ y hayan buscado postulantes en espacios cristianos ”.

La intervención del Vaticano el mes pasado sigue a los informes de 2019 de que “unos cinco o seis” obispos, según uno de los ex miembros de Truth and Freedom, participaron en actividades grupales y recomendaron a personas, incluidos jóvenes, para la terapia de conversión. Vida Nueva explicó:

“La declaración romana de junio llega después de un primer aviso en noviembre de 2019 de la Santa Sede, cuando los participantes en la [asamblea de la Conferencia Episcopal Española] dirigieron un informe sobre esta organización que había sido enviado a [prefecto saliente de la Congregación para el Clero] Cardenal [Beniamino] Stella. El documento recoge los testimonios de varios clérigos que denunciaron al grupo, habiendo sufrido prácticas que denominan “humillantes” y que estaban justificadas por el concepto de “homosexualidad reversible”.

“En respuesta a esto, Stella lo envió directamente a los [obispos españoles] y luego pidió a los obispos que tienen sacerdotes o seminaristas en su diócesis que han participado en las actividades de la entidad que lo investiguen. Según la evidencia de otra fuente interna en una diócesis donde este movimiento ha tenido una presencia significativa, no se ha realizado una auditoría interna ”.

El tema de la terapia de conversión se ha debatido ferozmente en algunos sectores de la iglesia española antes del informe de 2019 a toda la conferencia de obispos. En un incidente, el gobierno investigó a la diócesis de Alcalá de Henares después de que un periodista informara que la iglesia apoyaba la terapia de conversión, que es ilegal en muchas partes del país. La diócesis defendió su participación con los proveedores de terapia de conversión. El obispo , incluso sugirió que los católicos podrían ser martirizados por apoyar la práctica, lo que se sumó a su historial altamente LGBTQ negativo.

La intervención del Vaticano sienta ahora un precedente para los obispos y pastores de otros países. España no es el único país donde los líderes de la iglesia han respaldado organizaciones ex-gay, y el mito vicioso de que la homosexualidad es curable de alguna manera persiste entre muchos católicos. Pero en los niveles más altos de la iglesia, parece estar ocurriendo un cambio. El propio Papa Francisco ha expresado su preocupación por la terapia de conversión, según la activista lesbiana Jayne Ozanne en 2019.

El hecho de que esta intervención sea de la Congregación para el Clero del Vaticano también plantea una pregunta interesante. La homosexualidad se considera innata y natural en la enseñanza de la iglesia, incluso si los pastores ignoran esa verdad con demasiada frecuencia. Pero si ahora hay una mayor adherencia a esta enseñanza, en particular de esta congregación, entonces la preocupación por el clero y los religiosos sometidos a la práctica podría ser una apertura para una reconsideración de la prohibición de aceptar hombres homosexuales al sacerdocio, que fue emitida por la misma oficina. Independientemente, que el Vaticano haya intervenido en absoluto contra una práctica tan dañina es una victoria.

Robert Shine, New Ways Ministry, July 15, 2021

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Las últimas noticias acerca de este esperpento de las falsas “terapias” fue que la Subsecretaria de DDHH de Chile Lorena Recabarren quería que la Ley Zamudio permitiese en ciertos casos las terapias para “curar” la homosexualidad o la transexualidad, lo que provocó las protestas del MOVILH. Antes, que la asociación española Abogados Cristianos se querella contra Ignacio Aguado por hacer pública la multa a la coach de terapias para personas LGTBI, y que, ante la protesta ciudadana, el Ministro de Educación de Israel se retractaba de su apoyo a las terapias de “curación” para gays. Y Canadá prohibirá las «terapias de conversión» a nivel nacional.

Una tendencia creciente a la prohibición

En Europa la pionera fue Malta, que aprobó una ley en 2016. Irlanda y el Reino Unido también están dando pasos en esta dirección. En España, mientras tanto, la prohibición de este tipo de intervenciones ha sido ya contemplada en varias normas autonómicas y es una de las disposiciones que prevé la prometida ley en favor de la igualdad y no discriminación de las personas LGTBI, que se discutió en el Congreso de los Diputados (aunque el PP intentó «colar»una proposición alternativa, en forma de enmienda a la totalidad, que no contemplaba este aspecto). Un proyecto que naufragó con la convocatoria de elecciones anticipadas.

En cualquier caso, conviene recordar que el Consejo General de la Psicología, órgano coordinador y representativo de los Colegios Oficiales de Psicólogos de toda España, emitió ya en 2017 un comunicado en el que recordaba que las intervenciones que prometen «curar» la homosexualidad carecen de fundamento. No es ninguna novedad, pero en estos momentos en los que la promoción de este tipo de intervenciones parece reverdecer en nuestro país (casos recientes como el de la “terapeuta” Elena Lorenzo o las charlas de Jokin de Irala o de Richard Cohen así parecen indicarlo) toda aclaración es bienvenida. Mientras, el año pasado sufrimos un seminario sobre ayudar a cambiar sentimientos homosexuales. En todos casos, nuestros amigos de HazteOir estuvieron ahí apoyando a los homófobos…

Mientras tanto, el Parlamento Europeo ha exigido la prohibición de estas terapias.

En EE.UU., gran aliado de Israel, California fue el primero en hacerlo en 2012, no sin controversia. Le siguieron el también estado de Nueva Jersey (varios meses después), Washington D.C. (cuyo Consejo legislativo aprobó la norma por unanimidad en 2014) y más tarde se sumaron los estados de  OregonIllinoisVermont,  Nuevo MéxicoRhode Island, Nevada, Connecticut, Washington,  Hawái, MarylandDelaware y New HampshireNueva York, Colorado y Massachusetts, cuyo texto entró en vigor el pasado 8 de abril tras la firma del gobernador republicano Charlie Baker.

En abril se les unía Puerto Rico, estado asociado a los Estados Unidos, aunque en este caso lo hacía mediante una orden ejecutiva firmada por su gobernador, Ricardo Roselló, después de que la Cámara de Representantes puertorriqueña rechazara tramitar un proyecto de ley aprobado por el Senado. Y el pasado 8 de mayo, la Cámara de Representantes de Maine aprobó el proyecto de ley 1025 por 91 votos a favor (de demócratas, independientes y cinco republicanos) frente a 46 en contra (todos ellos republicanos). Su tramitación continuó en el Senado, donde salió adelante el día 21 de mayo por 25 votos afirmativos (de los demócratas y cinco republicanos), frente a 9 contrarios (todos republicanos).

Hay además numerosos condados y ciudades que haciendo uso de sus competencias locales han promulgado normas similares. Denver, precisamente la capital de Colorado, lo aprobó por ejemplo el pasado enero por decisión unánime de sus concejales.

En abril se les unía Puerto Rico, estado asociado a los Estados Unidos, aunque en este caso lo hacía mediante una orden ejecutiva firmada por su gobernador, Ricardo Roselló, después de que la Cámara de Representantes puertorriqueña rechazara tramitar un proyecto de ley aprobado por el Senado. Hay además numerosos condados y ciudades que haciendo uso de sus competencias locales han promulgado normas similares. Denver, precisamente la capital de Colorado, lo aprobó por ejemplo el pasado enero por decisión unánime de sus concejales, así como el estado de Utah.

Y en julio, era Ciudad de México quien prohibía las «terapias» de conversión de la orientación sexual y la identidad de género. Y en octubre de 2020, en el Estado de México.

Y, por fin, el Gobierno de España aprueba el anteproyecto de la Ley Trans, que prohibirá las ‘terapias de conversión’.

No” rotundo de los especialistas a las “terapias” reparadoras.

“Terapias” reparadoras: no solo inútiles, también peligrosas

La comunidad médica mundial en su inmensa mayoría condena estas prácticas y lucha para que los gobiernos las prohíban. Precisamente en marzo de 2016 tenía lugar un histórico pronunciamiento de la Asociación Mundial de Psiquiatría en contra de las “terapias” reparadoras, intervenciones que no solo se han mostrado ineficaces para cambiar la orientación sexual de una persona, sino que resultan muy peligrosas. Prácticas contra las que ya antes se habían pronunciado numerosas organizaciones profesionales. La Asociación Americana de Psicología, por ejemplo, hizo ya en 2009 un llamamiento a los psicólogos para que las abandonasen definitivamente tras revisar la evidencia científica disponible y concluir que ya no resulta posible sostener que un paciente puede cambiar su orientación sexual a través de terapia, mientras que los daños potenciales de tales intervenciones pueden ser graves, incluyendo depresión y tendencias suicidas. Otras organizaciones que han alertado contra los riesgos de estas intervenciones son la Asociación Médica Británica, las más importantes organizaciones de psicoterapeutas del Reino Unido o, en España, el Colegio de Psicólogos de Madrid. Los testimonios de algunas de las personas atrapadas por las redes que promueven este tipo de prácticas (“ex-gais”) y que años después han conseguido liberarse son un buen ejemplo del daño que pueden llegar a sufrir.

En definitiva, la aplicación o recomendación de este tipo de prácticas van, hoy en día, en contra del conocimiento médico actual y de la lex artis que obliga a todo profesional sanitario.

Respecto al reto que suponen aquellas personas adultas que movidas por su fe religiosa conservadora acuden por voluntad propia a las consultas para cambiar su orientación sexual, ya desde hace años la Asociación Americana de Psicología recomienda ser “honestos” con ellos respecto a su eficacia, considerando que el objetivo en estos casos debe ser favorecer, sin imposiciones, la aceptación de la propia realidad. Posibles estrategias que sugería Judith Glasshold, la presidenta del comité que en 2009 revisó la evidencia disponible hasta esa fecha, eran insistir en determinados aspectos de la fe religiosa, como la esperanza y el perdón, frente a la condena de la homosexualidad, sugerir el acercamiento a confesiones religiosas que sí aceptan la realidad LGTB o, los casos más recalcitrantes, valorar la adopción del celibato como estilo de vida sin pretender cambiar la orientación.

«Nada que Curar», la guía que ayuda a combatir con información científica las denominadas terapias de conversión

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Fuente New Ways Ministry/Cristianos Gays

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Juan Cejudo, sobre Javier Martínez: “Este tipo de obispos no se guían por el evangelio de Jesús”

Lunes, 19 de julio de 2021

arzobispo-javier-martinez-granada“Mi más firme rechazo a las intolerables declaraciones del arzobispo de Granada”

“De nuevo el polémico y ultraconservador arzobispo de Granada D. Javier Martínez ha vuelto a hacer declaraciones, no sólo polémicas, sino de posible ilegalidad, que podrían ser llevadas a los tribunales”

No nos extrañan estas terribles declaraciones. Ya hace años comparó el aborto con el holocausto y dijo “que los nazis no eran tan repugnantes”

¿Cómo puede decir este obispo que las leyes trans y eutanasia son en cierto sentido ‘criminales’? ¿Está acusando de criminales a los diputados que la aprobaron?

Cuánta falta haría que en España se nombraran obispos que fueran realmente pastores “con olor a oveja”, como dice Francisco

De nuevo el polémico y ultraconservador arzobispo de Granada D. Javier Martínez,  ha vuelto a hacer declaraciones, no sólo polémicas, sino de posible ilegalidad, que podrían ser llevadas a los tribunales.

En su homilía del 4 de Julio en la Catedral arremete duramente contra las recién aprobadas leyes de eutanasia y ley trans diciendo cosas como éstas: “La ley de eutanasia y ley trans son inicuas y en cierto sentido criminales”, suponen “una ofensa a la razón humana”. “Estamos en el camino de una tercera dictadura porque se imponen leyes que van contra el bien común”. “La ley trans convierte el sentimiento en categoría jurídica” y equipara dicha actitud al “sentimiento de superioridad de la raza aria” que condujo a la legislación del nazismo y que “dio lugar a millones de muertos”.

“Quien ha nacido hombre será siempre hombre y quien ha nacido mujer será siempre mujer le pongan las hormonas que le pongan o le hagan las operaciones que le hagan”.

No nos extrañan estas terribles declaraciones. Ya hace años comparó el aborto con el holocausto y dijo “que los nazis no eran tan repugnantes”. Publicó en su diócesis el libro de la periodista italiana Constanza Miriano titulado “Cásate y sé sumisa”, por el que tuvo que intervenir la fiscalía y el Ministerio de Sanidad mandó retirar el libro.

De las feministas dijo que “sufren patología” y que son “torpes y cortas”.

Las Comunidades Cristianas Populares de Granada han difundido un Comunicado de prensa en contra de las declaraciones del arzobispo titulado: “Sr. Arzobispo NO OFENDA A LA VIDA. Ud. no puede representar a la Comunidad de Jesús”, que os dejo aquí.

Y es cierto. Jesús no habló para nada de la homosexualidad. No criticó a los homosexuales. La actitud de Jesús era de acogida con todos, de misericordia con todos.

¿Cómo puede decir este obispo que estas leyes son en cierto sentido criminales”? ¿Son criminales quienes las han aprobado en el Parlamento? ¿Está acusando de criminales a los diputados que la aprobaron? Me parece demasiado fuerte decir ésto y podría incluso este arzobispo verse de nuevo sentado en el banquillo de los acusados como ya estuvo hace algunos años.

Este tipo de obispos no se guían por el evangelio de Jesús. Los creyentes debemos rechazarlos de plano. No nos sentimos representados por ellos en absoluto.

Cuánta falta haría que en España se nombraran obispos que fueran realmente pastores “con olor a oveja”, como dice Francisco, cercanos al pueblo, dialogantes con todos, preocupados por los problemas  que sufre el pueblo: la falta de empleo, la falta de vivienda, los excluidos del sistema…para intentar aliviarles su sufrimiento como hacía Jesús…

Estos obispos están obsesionados por el poder, por una moral trasnochada y caduca, por el dinero, por el prestigio, por ejercer su autoridad con gran celo y por una espiritualidad evasiva, que no es verdadera espiritualidad…

Mi más firme rechazo a estas declaraciones desafortunadas e intolerables.

Fuente Religión Digital

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La resolución canónica en una disputa laboral LGBTQ podría tener importantes implicaciones

Viernes, 16 de julio de 2021

EscuelaJesuitaVaticano_BrebeufJesuit_240919La Arquidiócesis de Indiana y una escuela secundaria jesuita local permanecen en un punto muerto en un caso canónico después de que un tribunal de Indiana desestimó una demanda civil contra la arquidiócesis.

Según The Pillar en junio de 2019, el arzobispo de Indianápolis, Charles Thompson, emitió un decreto que prohibía a la Escuela Preparatoria Jesuita Brebeuf llamarse a sí misma católica. Esto sucedió después de que Thompson ordenó a la escuela no renovar el contrato de Layton Payne-Elliot, un maestro que está en un matrimonio del mismo sexo. Brebeuf se negó. Poco después, su esposo, Joshua Payne-Elliot, fue despedido de la cercana Cathedral High School. Joshua presentó una demanda civil contra la arquidiócesis, que fue desestimada en mayo.

La provincia del Medio Oeste de los jesuitas apeló la decisión del arzobispo de eliminar la designación católica de la escuela a la Congregación para la Educación Católica del Vaticano en 2019.A medida que se examina el caso, el decreto permanece suspendido y, según los informes, el cardenal Joseph Tobin de Newark, ex arzobispo de Indianápolis, es mediar en el enfrentamiento.

La orden de Thompson de despedir a los maestros y su posterior decreto hacia Brebeuf Jesuit se centra en una política arquidiocesana que designa a todos los maestros como “ministros“. Dado que los EE. UU. La decisión de la Corte Suprema de 2012 en Hosanna-Tabor, muchos EE. UU. Las diócesis han introducido esta política como una forma de garantizar que sus escuelas católicas puedan evitar las leyes de no discriminación. El alcance canónico de esta política está en juego en el caso Brebeuf.

Según el derecho canónico, un obispo local puede proporcionar una “regulación general” de las escuelas católicas, pero reconoce la “autonomía con respecto a la dirección interna” de escuelas como Brebeuf Jesuit que son administradas por congregaciones religiosas.

Llamar a todos los maestros diocesanos “ministros” los designa, efectivamente, como maestros de religión. En los tribunales civiles, esto se ha encontrado, según The Pillar, “una expresión aceptable del carácter religioso de las escuelas católicas”. El Pilar explicó:

“Si bien la ley canónica le da al obispo el poder de ‘nombrar o aprobar maestros de religión e incluso de removerlos o exigir que sean removidos si una razón de religión o moral lo requiere’, extendiendo este canon para acomodar la designación de la política arquidiocesana de todos profesores como profesores de religión no ha sido probado a nivel de Roma.

“Si Roma se pronunciara a favor de la aplicabilidad de la política en el caso de Brebeuf, muchos considerarían que abre la puerta para que los obispos locales ejerzan un nivel de autoridad mucho mayor sobre el funcionamiento interno de las escuelas administradas por la religión.

“Por otro lado, si Roma anulara efectivamente la designación de la política de todos los maestros en las escuelas católicas como maestros de religión, eso podría usarse en un desafío renovado en Estados Unidos. tribunales a la capacidad de las escuelas católicas para contratar y despedir maestros de acuerdo con los requisitos morales de la fe.

“Cualquiera de esos resultados probablemente se interpretaría ampliamente como un voto directo del Vaticano sobre el tema subyacente de si es apropiado que una persona en una unión civil del mismo sexo enseñe en una escuela católica, algo que es poco probable que el Vaticano quiera que sea”. visto para hacer “.

Al negarse a despedir a Layton Payne-Elliot a pesar de las demandas arquidiocesanas, el liderazgo de Brebeuf Jesuit y la provincia del Medio Oeste de los jesuitas se han adherido a la enseñanza católica que centra la dignidad de la persona humana. Defienden no solo a su propio empleado, sino a los empleados LGBTQ en todas las instituciones católicas.

—Beth Mueller Stewart, Ministerio New Ways, 30 de junio de 2021

Fuente

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El exasesor del Vaticano Tony Anatrella, se enfrenta a juicio después de afirmar que podría curar a hombres homosexuales teniendo sexo con ellos

Lunes, 12 de julio de 2021

tony-anatrellaTony Anatrella, exasesor del Vaticano anti-LGBT +.

Un exasesor del Vaticano que hizo campaña contra el matrimonio entre personas del mismo sexo y los sacerdotes homosexuales se enfrenta a un juicio por acusaciones de que les dijo a los hombres homosexuales que podía curarlos con el sexo.

Tony Anatrella, psicoterapeuta francés de 80 años, sacerdote católico y exasesor del Vaticano, que ha estado plagado de acusaciones de abuso sexual durante los últimos 20 años.

Finalmente, la Arquidiócesis de París ha confirmado que Anatrella enfrentará un juicio en un tribunal de la iglesia, según el National Catholic Reporter.

Aún no hay detalles sobre los cargos que enfrentará ni cuándo comenzará el juicio.

En 2006, un hombre llamado Daniel Lamarca hizo públicas sus acusaciones de abuso sexual por parte de Anatrella en una entrevista con el periódico holandés Nederlands Dagblad.

Dijo que comenzó a asesorar a Anatrella en 1987, y que el sacerdote le dijo que podía curarlo de su “pseudo-homosexualidad” teniendo relaciones sexuales con él.

Lamarca dijo que intentó denunciar el presunto abuso al arzobispo de París en 2001, pero fue ignorado. “Conozco detalles sobre el cuerpo de Anatrella que solo podría conocer alguien que lo haya visto desnudo”, dijo en la entrevista.

En 2006 también surgieron otras dos acusaciones anónimas de antiguos pacientes de Anatrella, pero debido al estatuto de limitaciones y la falta de pruebas, fueron desestimadas.

En 2017, el arzobispo de París Michel Aupetit inició una investigación canónica sobre las acusaciones contra Anatrella, y escuchó a múltiples presuntas víctimas que dijeron haber sido sometidas a una “terapia corporal” a manos del sacerdote, diseñada para “curarlos” de ser gay. Para 2018, se le había prohibido ministrar como sacerdote.

En 2019, Anatrella enfrentó otra acusación de abuso sexual, esta vez de un ex paciente que dijo que tenía solo 14 años en ese momento.

El exasesor del Vaticano Tony Anatrella tiene una larga historia de homofobia. En 2005, Tony Anatrella fue un asesor clave del Vaticano sobre la prohibición de los hombres homosexuales del sacerdocio católico.

Anatrella, quien en ese momento era consultor del Pontificio Consejo para la Familia de la iglesia, que se ocupaba de temas como el matrimonio, la familia, la educación sexual y el sida, comentó sobre la prohibición en el periódico vaticano L’Osservatore Romano.

Escribió: “Los candidatos que presentan ‘tendencias homosexuales profundamente arraigadas’, es decir, una atracción exclusiva con respecto a personas del mismo sexo (una orientación estructural), independientemente de si han tenido o no experiencias eróticas, pueden no ser admitido a seminarios ya las sagradas órdenes “.

También afirmó que los homosexuales tenían toda una serie de problemas, entre ellos “elecciones afectivas exageradas”, “una posición narcisista frente a una comunidad que perturba hasta el punto de dividirla”, “relaciones con la autoridad basadas en la seducción y el rechazo”. Una “visión limitada de la verdad ” y “confusión relacional e intelectual “.

En una conferencia sobre homosexualidad en la Pontificia Universidad Lateranense de Roma en 2006, dijo a la audiencia que las parejas homosexuales eran incapaces de criar a sus hijos, que se volverían “violentos” y desarrollarían “lo que yo llamo ‘comportamiento delirante civilizado'”. También afirmó de manera extraña que el 40 por ciento de los niños nacidos de parejas homosexuales se convertirían en homosexuales ellos mismos.

Hablando en el Simposio de Conferencias Episcopales de África y Madagascar en Ghana en 2010, Anatrella dijo a los obispos africanos que deberían rechazar la “teoría de género” occidental que dijo que era “contraria a los intereses humanos”. Añadió: “Sugiere que la identidad sexual es independiente de los hechos biológicos”.

En 2013, apoyó las protestas contra el matrimonio entre personas del mismo sexo en Francia, que describió como un “movimiento desastroso” “que reduce a la familia a lo que no es”.

Añadió en ese momento: “La confusión de sexo y sentimientos conduce a una confusión de las realidades y un callejón sin salida. El matrimonio entre personas del mismo sexo es simplemente ridículo y el acto no inspira ninguna estima, ya que no contribuye en absoluto a la relación social”.
Más información sobre este texto de origen

Fuente Pink News

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“Sr. Arzobispo, no ofenda a la vida. Usted no puede representar a la comunidad de Jesús”

Jueves, 8 de julio de 2021

francisco-javier-martinezCCP rechaza el mensaje de odio de Javier Martínez en la catedral

Las Comunidades Cristianas Populares de Andalucía, contra las apreciaciones del arzobispo de Granada en su homilía del pasado domingo en la catedral

“Este señor se cree por encima de lo divino, de lo humano y de la ciencia. Una ciencia que está desmontando sus arcaicas e interesadas convicciones situadas en el medievo. Vergüenza de arzobispo”

La jerarquía católica sigue siendo muy conservadora y rigorista a pesar de los esfuerzos que está haciendo el papa Francisco. Son los herederos de una moral y una doctrina farisaica contraria a la vida de Jesús de Nazaret

“Sr. Arzobispo usted no puede representar la comunidad de Jesús, su opinión como representante púbico enciende la mecha de delitos de odio, transfobia y para algunos justificación para apalear hasta matar a Samuel”

(CCP Granada).- D. Javier Martínez, llegó a decir que “la ley de la eutanasia y la ley trans son criminales” y “una ofensa a la razón”. El jerarca católico manifestó que “la realidad es la realidad” y “quien ha nacido hombre será siempre hombre; quien ha nacido mujer será siempre mujer”, “le pongan las hormonas que le pongan” o al margen de “las operaciones que le hagan”. Este señor se cree por encima de lo divino, de lo humano y de la ciencia. Una ciencia que está desmontando sus arcaicas e interesadas convicciones situadas en el medievo. Vergüenza de arzobispo.

La jerarquía católica sigue siendo muy conservadora y rigoristaa pesar de los esfuerzos que está haciendo el papa Francisco.

Ya nos tienen acostumbrados/as a esta serie de declaraciones que surgen desde diferentes púlpitos de nuestra geografía. Son los herederos de una moral y una doctrina farisaica contraria a la vida de Jesús de Nazaret, a sus palabras y a sus hechos. Él los recriminaba: “ustedes, los fariseos, limpian por fuera la copa y el plato, pero por dentro están llenos de codicia y maldad. ¡Insensatos! El que hizo lo de afuera también hizo lo de adentro, ¿no es cierto?” (Lc 11,39-40).

Usted arzobispo bien pagado, bien atendido por varias personas en su residencia palaciega, ¿no se siente interpelado? Usted que habla del pueblo y no vive como él, que habla de las leyes de la biología como si las hubiese creado, que desde su cátedra discierne lo que es natural y no es natural o contranatural, ¿no se siente retratado? Usted que hizo voto de castidad, ¿es eso natural o contranatural?, usted que no se emparejó, al menos explícitamente, ¿es eso natural o contranatural?, usted que no dejará descendencia, al menos que se sepa, ¿es algo natural o contranatural? Y sin embargo culpabiliza y excluye al que tiene una orientación sexual distinta a la heterosexual, como si esa orientación fuese una ley de la naturaleza. ¡Usted viva como le dé la gana, pero deje vivir a los demás!

El ser humano tiene la capacidad de ser consciente de su existencia y ello le posibilita a vivir según sus sentimientos y pensamientos, sin que ello suponga una ofensa contra nadie. Una persona puede nacer con vagina y sentirse hombre, una mujer puede enamorarse de otra mujer, un chico puede sentir amor hacia un chico, y en otra etapa de su vida hacia una chica.

¿Qué daño les hace? Se le hace daño cuando se le reprime, se le culpabiliza, se le excluye, se le castiga haciendo ver que está enfermo. ¿Quién es el enfermo? ¿Quién es el endemoniado? ¿Quién necesita del exorcismo o de las corrientes eléctricas al que han sido sometidos miles de personas por su orientación sexual no acorde con la moral antihumana que predica?

Jesús se dolía de tanta moral que machaca al ser humano: “¡Ay también de ustedes, los expertos en la Ley, porque ponen sobre la gente cargas difíciles de llevar, pero ustedes mismos no las tocan ni con un dedo! ¡Ay de ustedes, porque construyen las tumbas de los profetas, pero sus antepasados los mataron!” (Lc 11, 45-47).

Estas leyes emanadas desde los derechos humanos, que, por cierto, muchos no son acatados por el Estado Vaticano, aprobadas por un parlamento de un Estados Social y de Derecho y Democrático no obligan a nadie a cambiar de sexo ni obligan a nadie a la eutanasia, solo facilitan a un ser humano a poder adaptar su cuerpo a la identidad que siente, o no castigan a nadie por querer morir en paz ante una enfermedad de larga duración que los postra en la cama con todas sus facultades mermadas.

La falta de respeto, señor arzobispo, está precisamente en pretender todo lo contrario. La tercera dictadura a la que hace referencia, que por cierto a lo largo de la historia la jerarquía católica las ha conocido muy bien e incluso bendecido, es la que obliga a vivir reprimiendo los sentimientos, sintiéndose señalado y repudiado por los demás, o sencillamente viviendo en unas condiciones tan extremas, debido a una grave enfermedad, que no merece unir más día o meses a un sufrimiento irracional.

Y ya que habla de suicidios, ¿sabe usted los ocasionados por tanta represión y rechazo? ¿Se ha preocupado por informarse? Y, sobre todo, haga el ejercicio humano de ponerse en el lugar de los demás y bájese de su fría cátedra de mármol.

Sr. Arzobispo usted no puede representar la comunidad de Jesús, su opinión como representante púbico enciende la mecha de delitos de odio, transfobia y para algunos justificación para apalear hasta matar a Samuel. No ofenda a la VIDA.

Comunidades Cristianas Populares de Andalucía
6 de Julio de 2021-

Fuente  CCP Granada, vía Religión Digital

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El obispo de Granada considera “en cierto sentido criminales” las leyes trans y de eutanasia

Martes, 6 de julio de 2021

arzobispo-javier-martinez-granadaEste hombre rezuma odio… No me sorprende nada que coincida con el discurso TERF: Critica que el sentimiento se convierta en categoría jurídica, como sucedió con la raza aria y el nazismo. Que se preocupe de resolver sus propios problemas y limpie su casa…

El prelado añade que suponen “una ofensa a la razón humana”

El arzobispo de Granada, Francisco Javier Martínez, mantiene que la ley de la eutanasia y la ley trans son “inicuas, en cierto sentido criminales” y suponen “una ofensa a la razón humana”, incidiendo en que “la realidad es la realidad” y “quien ha nacido” hombre o mujer lo será “siempre”, “le pongan las hormonas que le pongan” o al margen de “las operaciones que le hagan”.

El arzobispo granadino hizo estas apreciaciones durante la homilía de la Eucaristía del domingo celebrada en la Catedral, publicada por la archidiócesis en su página web, el prelado  se refirió a estas dos leyes “ante las que la iglesia no puede callar”, entre otras cosas, dijo, porque “suponen una falta de respeto inmensa a un pueblo que está todavía saliendo de una pandemia” y “que se aprueban aprovechando determinadas circunstancias para que ese pueblo no pueda reaccionar, ni manifestarse, ni expresar su sentir, independientemente de que sea una mayoría o una minoría”.

Ha indicado además que no pide a los legisladores “que son paganos” que tengan criterios cristianos a la hora de legislar, y ni siquiera que respeten derechos humanos “que son evidentes”. “Sólo quiero deciros que vayáis aceptando que nuestra sociedad no se rige por la razón. Se rige por criterios de intereses humanos, de intereses de grupos, de intereses de poder, o por relaciones pura y simplemente de poder. Pero lo mismo que pasa con la razón pasa con la libertad”, ha señalado.

Javier Martínez señaló a los fieles que “estamos en el camino hacia una tercera dictadura, de un modo o de otro, porque se imponen leyes que van contra el bien común”. “Que la ley trans, por ejemplo, convierte el sentimiento en categoría jurídica. No es la primera vez que pasa. En los años 30 y 40 del siglo pasado, el sentimiento de superioridad de la raza aria dio lugar a millones de muertos cuando se convirtió en ley”, argumentó.

Llamó así a “aprender de nuevo a ser libres frente a estas dos leyes, que son además una ofensa a la razón humana en muchos sentidos; que haya que defender que una persona puede ser castigada por la ley por haber dicho que sólo hay hombre y mujer, significa que las evidencias han caído”.

Según el arzobispo, sólo desde el siglo XIX, cuando los seres humanos se han creído “creadores y dueños de la Creación” han pensado que se podía cambiar.“Que haya que defender que una persona puede ser castigada por la ley por haber dicho que sólo hay hombre y mujer significa que las evidencias han caído“. Sostiene que “esto no significa ningún juicio sobre ninguna persona, de ningún tipo, ni transexual de ninguna clase. Pero la realidad es la realidad (…) no se puede cambiar. Quien ha nacido hombre será siempre hombre; quien ha nacido mujer será siempre mujer. Le pongan las hormonas que le pongan, le hagan las operaciones que le hagan“, ha recalcado.

Junto a ello ha advertido de que “hay una historia de suicidios vinculados a eso que se oculta en una época en que en los Estados Unidos esa práctica se hizo con niños recién nacidos, durante diez años y luego se prohibió. Se prohibió –ha remachado– porque muchos de esos niños terminaban o en instituciones mentales o en el suicidio”.

Fuente Agencias

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La ‘confesión’ del padre Damián: “La homosexualidad no se elige, ser homosexual no es pecado”

Lunes, 5 de julio de 2021

captura_de_pantalla_2016-12-01_a_las_14.12.58El cura de ‘La Voz’ arrasa en Tik Tok con su defensa del colectivo LGTBIQ

“Hay miles de homosexuales que sirven a la Iglesia con sus dones, muchos de ellos con su propia vida como sacerdotes, religiosos o religiosas, y al menos podríamos ser más agradecidos”

“Las terapias de conversión de la orientación sexual atentan contra los derechos humanos y contra la lógica creadora de Dios”

“La homosexualidad no es una cuestión de atracción por personas del mismo sexo, es una manera única de valorar el mundo, de sentir, de soñar, de amar, de expresarse, y nadie se vuelve homosexual por una educación en la diversidad. Y si se vuelve, es porque descubre lo que es”

“La homosexualidad no se elige, ser homosexual no es pecado“. El padre Damián Montes, conocido como el ‘cura de La Voz’, por su torrente vocal, ya no se calla. Espoleado por la carta del Papa Francisco a James Martin, sigue su apostolado de la diversidad, apoyado por otros sacerdotes con fuerte impacto entre los jóvenes, como Daniel Pajuelo (SmDani)… aun a costa de que el ejército rigorista les insulte, condene o llame herejes. Como hacen, por cierto, como los homosexuales. Y como lo harían con el mismo Cristo.

En Tik Tok, donde el joven redentorista arrasa, Damián ha publicado dos reflexiones recientes. Una, a raíz de la carta del Papa a Martin. Y la segunda, que publicamos a continuación, sobre qué es, y qué no es, la homosexualidad en la Iglesia. Les aseguramos que no tienen desperdicio.

En estos días propicias para afirmar la diversidad sexual, me gustaría afirmar lo siguiente

Las terapias que dicen ser efectivas solo pueden garantizar el ocultamiento, la sublimación o la represión de la condición sexual, es decir, ponerse la máscara de la heterosexualidad, pero en ningún caso garantizan que el sujeto deje de sentir o amar como la persona que es;

  • Los homosexuales merecen respeto y acogida por parte de la Iglesia;
  • Hay miles de homosexuales que sirven a la Iglesia con sus dones, muchos de ellos con su propia vida como sacerdotes, religiosos o religiosas, y al menos podríamos ser más agradecidos;
  • La homosexualidad no se elige, ser homosexual no es pecado, la homosexualidad no es una enfermedad ni un trastorno mental, hay homosexuales con grandísimas cualidades mentales;
  • Las terapias de conversión de la orientación sexual atentan contra los derechos humanos y contra la lógica creadora de Dios;
  • Las terapias que dicen ser efectivas solo pueden garantizar el ocultamiento, la sublimación o la represión de la condición sexual, es decir, ponerse la máscara de la heterosexualidad, pero en ningún caso garantizan que el sujeto deje de sentir o amar como la persona que es;
  • La homosexualidad no es una cuestión de atracción por personas del mismo sexo, es una manera única de valorar el mundo, de sentir, de soñar, de amar, de expresarse, y nadie se vuelve homosexual por una educación en la diversidad. Y si se vuelve, es porque descubre lo que es.

DIVERSIDAD

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@damianmariavozDIVERSIDAD ##orgullo ##lgtbi ##lgbtq ##elcuradetiktok ##curatiktoker ##viral ##tucuradeconfianza♬ sonido original – Damian Maria Montes

Fuente Religión Digital

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¿Cómo entender el Papado? (Algunos apuntes de orden histórico), por Eduardo Hoornaert

Sábado, 3 de julio de 2021

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Nada más concluir el concilio Vaticano II hubo intensas discusiones sobre el papado. Muchas de ellas tuvieron eco en las páginas de la revista «Concilium» a lo largo de la década de 1960. De esos debates quedó la convicción de que es necesario conocer mejor la historia del papado, para evitar los anacronismos (proyectar al pasado las situaciones presentes) y las afirmaciones desprovistas de base histórica que permean el discurso acerca del gobierno central de la Iglesia católica. Ante un tema que toca puntos neurálgicos del sistema católico y de la sensibilidad católica, me parece importante anotar aquí algunos puntos básicos que suelen hacerse presentes cuando se habla sobre el papado.

1. Pedro en Roma

El obispo Eusebio de Cesarea, teórico de la política universalista del emperador Constantino, en el siglo IV, redactó para las principales ciudades del imperio romano listas de la sucesión de obispos, en el intento de adaptar el sistema cristiano al modelo sacerdotal romano. Lo hizo de una forma bastante aleatoria. Así, escribe, por ejemplo, que Clemente fue ‘el tercer obispo de Roma’, después de Lino y Anacleto. Conocemos a Clemente romano por sus cartas, pero nada sabemos acerca de Lino y de Anacleto. Nadie sabe de dónde sacó Eusebio esos nombres, trescientos años después de los acontecimientos.

Para dar consistencia a su tesis de que Pedro es el primer papa, Eusebio escribe, en el segundo libro (14,6) de su ‘Historia eclesiástica’, que el apóstol Pedro viajó a Roma al comienzo del reinado de Claudio, o sea, alrededor del año 44. ¿Qué dicen los escritos de Nuevo Testamento sobre eso? En Hechos de los apóstoles (12,17) se dice que Pedro, en el año 43, salió de Jerusalén y ‘fue a otro lugar’, sin especificar cuál. Los mismos Hechos relatan que Pedro está en Jerusalén en el año 49, con ocasión de la visita de Pablo. Nada se dice sobre la actuación del apóstol entre los años 43 y 49. Lo más probable es que haya viajado a Samaria como exorcista, pues los Hechos relatan su disputa con otro exorcista, de nombre Simón el Mago, que actuaba en aquella región. En fin, las fechas propuestas por Eusebio no se combinan con lo que los Hechos de los apóstoles nos narran.

Los historiadores hoy concuerdan en decir que Eusebio es un historiador sospechoso, pues está involucrado en un proyecto que tiene como finalidad articular la política imperial en su relación con el cristianismo, y contar el movimiento cristiano ajustándolo a un modelo dinástico de tipo romano. Eusebio proyecta la imagen de la Iglesia del siglo IV hacia el pasado. Por ejemplo, proyecta la repartición territorial de las áreas de influencia (diócesis) –repartición que forma parte de la administración romana– a los primeros tiempos del cristianismo, sin ninguna base historiográfica. En los capítulos 4 a 7 de su Historia Eclesiástica, elabora listas de obispos monárquicos que se remontan hasta los apóstoles. En todo ello aparece la intención de asimilar las estructuras cristianas a la organización imperial de la época.

Concluyendo, podemos decir que no hay base histórica para la afirmación de que Pedro haya estado en Roma, y con eso cae uno de los principales fundamentos del discurso oficial sobre el papado.

2. ‘Tu eres Pedro’

índiceHoy, las palabras ‘Tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia’ figuran, con enormes letras, en el interior de la cúpula de la basílica de San Pedro, en Roma. Hay que recordar que se trata de un versículo aislado del evangelio de Mateo. Sin embargo, el sentido del versículo sólo aparece cuando es leído en el contexto, o sea, dentro de la secuencia de cuatro versículos: Mt 16,16-19. El historiador ortodoxo Meyendorff [1] muestra cómo esos versículos han sido entendidos en los siglos anteriores a Constantino y a la alianza entre las jerarquías cristianas y las autoridades del imperio romano.

Se trata, según el historiador, de un elogio de Jesús dirigido a Pedro. Cuando éste afirma que Jesús no es un profeta entre otros, sino el ungido de Dios, Pedro muestra que Jesús no sigue la tradicional manera de actuar de los profetas del Antiguo Testamento, que amenazaban e intimidaban a las personas hablando de la ira de Dios por causa de los pecados y de la necesidad de penitencia. Pedro entiende que Jesús, que no amenaza ni condena, sino que apunta hacia el Reino de Dios, la gracia, la misericordia, el perdón, es diferente. Debe ser el ungido de Dios tan esperado, piensa él. Y Jesús elogia a Pedro por expresar de forma tan feliz la novedad que él mismo viene a traer. Es como si quisiese decir: “tú captas mi intención, tú eres la piedra sobre la cual pretendo construir mi Iglesia, si todos entendiesen lo que tú dices aquí, mi Iglesia estaría bien fuerte”.

Eusebio de Cesarea y los demás teólogos comprometidos con la ideología imperial romana no leen el versículo 18 en su contexto, sino que lo aíslan de los demás versículos (16-19) y con ello dan un significado diferente a las palabras de Mateo.

Hoy Eusebio ha de ser severamente criticado (así como los que lo siguen en la exégesis de Mt 16,18), pues la exégesis actual es taxativa en afirmar que no se puede aislar un texto de su conjunto literario y transformarlo en un oráculo. Para quien lee los evangelios contextualmente queda claro que no dan pie para imaginar que Jesús haya planeado una dinastía apostólica de carácter corporativo, basada en sucesión de poderes.

3. La religión del pueblo (y de los papas)

Más y más me convenzo de que el camino cierto, para analizar el papado, consiste en prestar atención a la religión del pueblo. La palabra ‘papa’ (pope) pertenece al griego popular del siglo III y es un término derivado de la palabra griega ‘pater’ (padre). Expresa el cariño que los cristianos tenían hacia determinados obispos o sacerdotes. El término penetró en el vocabulario cristiano, tanto de la Iglesia ortodoxa como de la católica. En el interior de Rusia, hasta hoy, el pastor de la comunidad es llamado ‘pope’. La historia cuenta que el primer obispo en ser llamado ‘papa’ fue Cipriano, obispo de Cartago entre 248 y 258, y que el término ‘papa’ sólo apareció tardíamente en Roma: el primer obispo de aquella ciudad en recibir oficialmente ese nombre (según la documentación disponible) fue Juan I, en el siglo VI.

Entre nosotros no se ha concedido la debida atención a la religión popular en la construcción del cristianismo. Es un dato implícito a toda la historia de la Iglesia, pero que pasa ampliamente desapercibido y sin comentario. Ello proviene, en parte, del hecho de que, hasta hace poco tiempo, la historiografía cristiana estaba principalmente basada en el estudio de fuentes escritas. Ahora bien, esas fuentes prácticamente nunca abordan la religión del pueblo. Por lo demás, es la regla general: los intelectuales no acostumbran a mostrar interés por lo que ocurre en medio del pueblo común y anónimo.

La ‘plebe’ no consigue la atención de filósofos como Platón, Aristóteles, Cicerón o Séneca, ni de intelectuales prominentes como Galeno, Plotino o Marco Aurelio. Ni siquiera autores cristianos como Justino, Ireneo, Tertuliano, Cipriano, Clemente de Alejandría u Orígenes, describen lo que ocurre entre cristianos comunes. En definitiva, ellos también pertenecen a la élite letrada. Hoy existen ciencias que nos revelan la vida vivida de aquellos tiempos, más allá de los escritos, como la arqueología y la “iconografía”, o sea, el estudio del arte cristiano.

El estudio del arte cristiano en el transcurso del siglo IV muestra que prácticamente todo lo que se cuenta sobre Pedro proviene de la religión popular. En la época de la construcción de las primeras basílicas cristianas (segunda parte del siglo IV), fueron invitados artistas que trabajaban con mosaicos para cubrir las paredes de escenas relativas a los evangelios y a la vida de la Iglesia. Así, aparecieron las más variadas imágenes de Pedro: crucificado cabeza abajo, con las llaves en la mano, pescador, asegurando en la mano derecha la maqueta de alguna nueva Iglesia, con vestidos sacerdotales romanos (alba, estola, manípulo…), con la tiara persa o la mitra mesopotámica (de la liturgia del dios Mitra) en la cabeza, con su barco (que nunca se hunde), su red (que pesca hombres), su sello, su cátedra (la Santa ‘Sede’).

Pero la imagen que aparece con más frecuencia es la de la tumba de Pedro, al lado de la tumba de Paulo. Efectivamente, el papa es antes de nada visto como el guardián de las tumbas de Pedro y Paulo. Una tradición romana muy antigua cuenta que Pedro fue martirizado en el monte Vaticano y que Pablo lo fue ‘fuera de los muros’ de la ciudad. Desde muy pronto se registran ‘romerías’ a las tumbas de los apóstoles-mártires, Pedro y Pablo [2]. Sin documentación que probase la veracidad de la presencia de Pedro y Pablo en Roma, las historias sobre ambos proliferan en Roma. Ya en el siglo II, ir a Roma significa ir a visitar las tumbas sagradas, como se comprueba en los escritos de Justino e Ignacio de Antioquía.

El papa Pío XII todavía trató de reavivar la tradición de estas romerías por medio del ‘año santo’ de 1950, que fue un éxito, y más tarde, en 1956, mandó ejecutar excavaciones en un cementerio antiguo descubierto en 1956 bajo un garaje en construcción en el Vaticano. En ese cementerio eran enterradas personas pobres, esclavos y libertos, hasta en los siglos IV y V. El papa esperó encontrar ahí señales de la tumba de Pedro, pero las obras fueron suspensas por falta de evidencias[3].

Todo ello indica que la institución cristiana, tal como funciona concretamente, puede ser considerada una creación de la religión popular. Para los obispos, no es tan fácil aceptar eso, pero no hay cómo escapar de la evidencia. Todos sabemos que el pueblo sostiene financieramente a la jerarquía (de una u otra forma) y que él es quien confiere prestigio y honorabilidad a obispos y papas. En definitiva, ¿qué sería del papa si ya nadie saliese de casa para ir a verlo y aclamarlo?

Interesante observar que los propios papas tienen su ‘religiosidad’. Hasta ahora, ningún papa se ha atrevido a adoptar el nombre de Pedro. Sólo tardíamente, en el siglo VI, un papa adoptó el nombre de Juan, y sólo en el siglo VIII apareció el primer Pablo. Hay muchos detalles interesantes en ese sentido, que no menciono aquí por falta de espacio, pero que el lector puede investigar en google.

4. La lucha por la hegemonía

450_1000A partir del siglo III se desencadenó entre los obispos de las cuatro principales metrópolis del imperio romano (Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Roma) una dura lucha por el poder. Fue particularmente dramática en la parte oriental del imperio, donde se hablaba griego. Los obispos en litigio fueron llamados ‘patriarcas’, un término que acopla el ‘pater’ griego con el poder político (‘archè’, en griego, significa ‘poder’). El ‘patriarca’ es al mismo tempo ‘padre’ y ‘líder político’. Al principio Roma participaba poco en esta disputa, por quedar lejos de los grandes centros de poder de la época, y por usar una lengua menos universal (sólo usada en la administración y en el ejército del sistema imperial romano), el latín. Por su parte, Jerusalén, ciudad ‘matriz’ del movimiento cristiano, quedó fuera de la escena, por ser una ciudad de poca importancia política.

En el año 330 Constantinopla se autoproclama la ‘segunda Roma’, un título aceptado por los obispos en el año 381, con ocasión del concilio de Constantinopla.

De entonces en adelante, el poder divino (ejercido por Pedro) actúa en la ‘nueva Roma’, o sea, en Constantinopla. Fortalecidos por ese consenso, los patriarcas de Constantinopla se implican cada vez más en asuntos internos de las demás Iglesias, un proceso que culmina en Calcedonia (451), cuando Constantinopla nombra obispos para Antioquía y Alejandría. La idea de la transferencia del ‘poder de Pedro’ todavía tiene acogida favorable en el siglo XVI; cuando el patriarca Jeremías II Tranos, de Constantinopla, viaja a Rusia (1589), impresionado por el vigor del cristianismo en aquel país, y hace de Moscú una ‘tercera Roma’. Enseguida, la ciudad se convierte en un centro de peregrinación. Así como los francos y germanos peregrinan a Roma, los eslavos y rusos peregrinan hacia Moscú. La identificación entre el imperio romano, su memoria, sus símbolos, sus ritos, sus vestimentas y ceremonias, y los imperios bizantino, carolingio, ruso y católico es algo que salta a la vista del historiador. Efectivamente, ‘el mundo gira, pero la cruz permanece’ [4].

5. Durante siglos, Roma busca el poder

El patriarca de Roma, que al principio no ocupa un papel destacado en la lucha por la hegemonía sobre toda la cristiandad, no deja de hacer valer su poder en la parte occidental del imperio, desde muy pronto. Ya en el siglo III el ya citado obispo Cipriano, de Cartago, reacciona con energía ante las pretensiones hegemónicas del obispo de Roma, y repite que entre los obispos ha de reinar una ‘completa igualdad de funciones y de poder’. Pero la historia avanza inexorablemente. Con tenacidad, los sucesivos patriarcas de Roma consiguen ampliar su ascendencia sobre las demás Iglesias de Occidente. Es una larga historia, de la cual apunto aquí apenas algunos momentos más decisivos [5].

Pienso que es importante recorrer las sucesivas etapas, pues de ese modo resulta más fácil comprender que el papado es una construcción histórica condicionada por el tiempo y por el espacio, como todo lo que el ser humano hace. Y todo lo que el ser humano construye puede ser de-construido, remodelado u substituido por algo que sea más adecuado a las exigencias del momento.

– Hasta el final del siglo III el papado no interviene en las decisiones tomadas por las reuniones de los obispos. Ellos son libres y soberanos. Pero ya se anuncian problemas en el horizonte.

– La misma actitud perdura en la primera parte del siglo IV. Los obispos locales mantienen su independencia ante Roma, aunque siempre manifiesten respeto para con el patriarca de Roma. Así, en las reuniones episcopales de Arles (314), Nicea (325) y Sárdico (342). Cuando se produce alguna cuestión especial, el obispo de Roma es notificado, nada más. Los patriarcas Silvestre y Liberio no interfieren en las decisiones tomadas  en las reuniones de obispos (concilios).

– Las cosas comienza a cambiar en la segunda parte del siglo IV. Los patriarcas romanos Damasio (366-384) y Sirico (384-399) se muestran muy desinhibidos y atribuyen a Pedro (y sus sucesores) títulos de la nomenclatura religiosa romana, como ‘sumo pontífice’, ‘príncipe (de los apóstoles)’, ‘vicario (de Cristo)’. Obispos como Basilio y Ambrosio no aprueban las maniobras romanas, pero aun así, los patriarcas romanos avanzan en busca de control sobre los obispos.

– Con Inocencio I, al inicio del siglo V, avanza el proceso de la romanización de la Iglesia cristiana en Occidente. Inocencio interviene sistemáticamente en los asuntos de Iglesias locales de Francia, España e Iliria (región balcánica), exige informes, se reserva la última decisión… A las reuniones episcopales de Cartago y Mileve (sobre el pelagianismo), él manda decir que un problema sólo puede resolverse pasando por Roma. Celestino I sigue el mismo camino y resuelve soberanamente el caso de Nestorio (de Alejandría), y envía como delegado a Cirilo de Alejandría al concilio de Éfeso (431). Una vez más, los obispos y los teólogos reaccionan. Incluso Agustín no está de acuerdo, aunque se diga que él sea autor de la frase ‘Roma hablada, causa acabada’ [6]. Agustín mantiene la idea tradicional: la autoridad romana ha de respetar la soberanía de los concilios episcopales. El primado del obispo de Roma es solamente honorario.

– Pero el proceso de la centralización romana continúa. León I intensifica la mística petrina, y principalmente la mitología en torno a la imagen de Pedro. Tiene la osadía de afirmar que su autoridad (la ‘plenitud del poder’ [7]), proviene directamente de Cristo. El ‘vicario de Cristo’ es el ‘príncipe de los apóstoles’; no es el ‘primero entre los iguales [8]’ (como decía Eusebio), ni una autoridad ‘honoraria’ (como decía Agustín).

En los concilios realizados en España, Italia del Norte y de África del Norte, León actúa como jefe absoluto e interviene hasta en detalles mínimos. Incluso en Oriente se atreve a interferir. En la controversia monofisita, desprecia la intervención del patriarca de Alejandría y manda sus propios legados, transmite órdenes a los padres conciliares reunidos en Calcedonia y declara nulas las decisiones que no le agradan. Esa postura autoritaria impresiona mucho a los contemporáneos, que conservan cuidadosamente su correspondencia, que pasa a constituir la base de la teoría papal vigente hasta nuestros días.

– La victoria definitiva del papado llega con Gregorio Magno, que crea en Lerins, en la actual Francia, una escuela de ‘aristócratas episcopales’ para establecer la organización eclesiástica en el sur de Galia. Intelectual de renombre, Gregorio inicia los tiempos gloriosos de Roma. Su figura puede ser colocada a la altura de otros exponentes da ‘aristocracia episcopal’, como Ambrosio, protagonista da supremacía de la Iglesia sobre el Estado; o Agustín, al mismo tempo ‘padre de la inquisición’ y genial teólogo; o Juan Crisóstomo, orador de renombre, o también Cirilo de Alejandría, fundador de la tradición teológica griega.

– El camino queda abierto. Después de la exitosa alianza con el emergente poder germánico en Occidente (Carlomagno, año 800), los papas romanos elevan cada vez más el tono de su voz y, con ello, sus relaciones con los patriarcas orientales (principalmente con el patriarca de Constantinopla) se hacen cada vez más tensas. El cisma de 1054 viene a cerrar una evolución de siglos. Se rompe la unidad del cuerpo cristiano y dos caminos se separan: el ortodoxo y el católico.

6. Roma en el auge del poder

Ahí comienza la historia de la Iglesia Católica Apostólica Romana propiamente dicha. Es una historia de siglos de éxito. Y ese éxito proviene principalmente de la diplomacia, o sea, del ‘arte de la Corte’ que Roma aprendió con Constantinopla. A lo largo de siglos, prácticamente todos los gobiernos de Europa occidental aprenden en Roma o por Roma ese arte. La diplomacia es un arte nada edificante, pero muy eficiente. Un arte que incluye hipocresía, apariencia, habilidad en saber lidiar con el pueblo, impunidad, sigilo, lenguaje codificado (inaccesible a los fieles), palabras piadosas (y engañosas), crueldad encubierta de caridad, acumulación financiera (indulgencias, amenaza del infierno, del miedo, etc.). La imponente ‘Historia criminal del cristianismo’, en 10 volúmenes, que el historiador K. Deschner acaba de concluir, describe con detalle ese arte eminentemente papal.

Es principalmente por medio del arte de la diplomacia como a lo largo de la Edad Media el papado cosecha éxitos fenomenales. Sin armas, Roma se enfrenta a los mayores poderes de Occidente y sale victoriosa (Canossa 1077). Como resultado, la Iglesia es afectada, al decir del historiador Toynbee, por la ‘embriaguez de la victoria’. El papa pierde el contacto con la realidad del mundo y pasa a vivir en un universo irreal, repleto de palabras sobrenaturales (que nadie entiende).

7. Roma al lado de los más fuertes

Con la llegada de la modernidad, el papado pierde paulatinamente espacio público. En el siglo XIX, principalmente durante el largo pontificado de Pío IX, la antigua estrategia de oponerse a los ‘poderes de este mundo’ ya no funciona. Ya no comporta más victorias, sólo registra derrotas. Entonces, el papa León XIII decide cambiar de estrategia, e inicia una política de apoyo a los más fuertes, estrategia que funcionará durante todo el siglo XX. Benedicto XV sale de la primera guerra mundial al lado de los vencedores; Pío XI apoya Mussolini, Hitler y Franco, mientras Pío XII practica la política del silencio ante los crímenes contra la humanidad, perpetrados durante la segunda guerra mundial a costa de incontables vidas humanas. Tras una breve interrupción con Juan XXIII, la política de apoyo silencioso a los ganadores (y de palabras genéricas de consuelo a los perdedores) continúa, hasta nuestros días.

8. El papado, un problema

Be_77DMhPor todo eso, se puede decir hoy que el papado no es una solución: es un problema. Pues el papa no es sólo un líder religioso, sino también un jefe de Estado. Cada vez aparece más claro cómo el papado es una excrecencia del episcopado. Ese episcopado registra, a lo largo de los siglos, páginas luminosas. Aquí, en América Latina hemos tenido, en los últimos tiempos, además de obispos mártires, como Romero y Angelelli, una generación de obispos excepcionales, entre los años 1960 y 1990. Es verdad que el Concilio Vaticano II avanzó la idea de la colegialidad episcopal, con la intención de fortalecer el poder de los obispos y limitar el poder del papa, pero no ha producido avances considerables, por lo menos hasta hoy. Aun así, hay que recordar que el catolicismo es mayor que el papa, y que la importancia de los valores vehiculados por el catolicismo es mayor que su actual sistema de gobierno.

Todo se resume en la siguiente pregunta: ¿‘puede la Iglesia católica subsistir sin papa?’ Es como preguntar ‘puede Francia subsistir sin rey, o Inglaterra sin reina, o Rusia sin zar, o Irán sin ayatolá?’. La propia historia da la respuesta. Francia no desapareció con la destitución del rey Luis XVI, e Irán ciertamente no se acabará con el fin del reinado de los ayatolás. El surgimiento del protestantismo en el siglo XVI demostró que el cristianismo puede subsistir sin papa. Se producirán ciertamente resiliencias y nostalgias, tentativas de vuelta al pasado, pero las instituciones no acostumbran a desaparecer con los cambios de gobierno. En general, el movimiento de la historia en dirección a una mayor participación popular es irreversible (según parece). Tarde o temprano, la Iglesia Católica tendrá que afrontar la cuestión de la superación del papado por un sistema de gobierno central más adecuada a los tiempos que vivimos.

***

[1] Meyendorff, The Primacy of Peter. Essays on Ecclesiology the Early Church and, Crestwood (NY), St. Vladimir‘s Seminary Press, 1992.

[2] Las romerías ‘ad limina apostolorum’.

[3] Vease: Revue d’ Histoire Écclésiastique, Louvain, 1976, 109-111, con comentario del libro de Väänänen sobre el asunto.

[4] Stat crux dum volvitur mundus.

[5] Veja Wojtowytsch, M., Papsstum und Konzile von den Anfängen bis zu Leo I (440-461). Studien zur Enstehung der Überordnung des Papstes über Konzile, Stuttgart, A Hiersemann Verlag, 1981.

[6] Roma locuta, causa finita.

[7] Plenitudo potestatis.

[8] Primus inter pares. Esa es la tesis clásica de Cipriano.

Fuente: Koinonía 

Cristianismo (Iglesias), Espiritualidad, Iglesia Católica , ,

Abusos en la Iglesia católica: ¿encrucijada sin salida o punto de inflexión?

Sábado, 3 de julio de 2021

abuso-sexual-delito-dignidad_2350874899_15607238_660x371Análisis a varias voces sobre la crisis

Recientemente el cardenal alemán Reinhard Marx reconoció el fracaso institucional y sistémico de la Iglesia alemana frente al problema

Monseñor Alí, obispo auxiliar de Bogotá y miembro de la Pontificia Comisión para la protección de menores, considera que, más allá de algunos avances, todavía hay mucho por hacer en el ámbito colombiano

“La Iglesia es presa de su propia sombra”: Juan Carlos Claret, abogado e investigador chileno

En España no se ha leído ni la primera página de la historia de la pederastia”

El primer informe sobre pederastia clerical en España lamenta las “muy escasas” iniciativas de la Iglesia para acompañar a las víctimas

La magistrada María Victoria Vega sienta en el banquillo al cura de Talavera, acusado de abusos. Afirma que el Arzobispado de Toledo lo ha “tapado y ocultado” durante años  

“La Iglesia no puede mirar para otro lado”: Proyecto Repara explica su trabajo en un vídeo

La Iglesia polaca, podrida: otros 292 curas abusaron de 368 menores entre 2018 y 2020

El cardenal Bagnasco investigará los posibles encubrimientos del secretario de Juan Pablo II

Marx presenta su renuncia al Papa por el escándalo de abusos en Alemania

El Papa no acepta la dimisión de Marx y llama a los obispos a asumir la “catástrofe” de la pederastia clerical

Marx: “Con espíritu de obediencia, acepto su decisión”

El Papa, al cardenal Marx: “Hermano tuyo que te quiere”

Un monje de Montserrat, apartado por presuntos abusos sexuales a un menor en 2019

Navarra elaborará un censo de víctimas de abusos sexuales de la Iglesia

El ‘mea culpa’ del arzobispo de Pamplona a las víctimas de abusos: “Llegamos tarde, pido disculpas por el sufrimiento”

Victimas de abusos de Navarra: La actitud del arzobispo de Pamplona es “poco creíble e incluso hipócrita”

Joseba Segura, sobre los delitos sexuales en la Iglesia: “Existe una deuda pendiente”

Días atrás, el papa Francisco se negó a aceptar la renuncia del cardenal alemán Reinhard Marx a su cargo como arzobispo de Munich y Frisinga. A través de una carta, el prelado (uno de los principales colaboradores del pontífice) había aceptado que ha habido “fallos personales”, “errores administrativos” y “un fracaso institucional y sistémico” en la respuesta de la Iglesia alemana ante la crisis de los abusos sexuales contra menores por parte de sacerdotes.

Según Marx, algunos católicos se niegan a creer en la existencia de una responsabilidad compartida en medio del problema y, “por tanto, que la Iglesia como institución también debe ser culpada de lo sucedido”; inclusive, desaprueban la discusión sobre las reformas que exige hacerle frente a la “catástrofe”.

El hecho puso en primer plano las resistencias que existen en la Iglesia alemana y en otros sectores del catolicismo frente a las acciones en curso para responder por las estructuras de abuso y encubrimiento dentro de la Iglesia católica. ¿Qué está haciendo el Vaticano en atención al problema? ¿Qué piensa alguien que acompaña los esfuerzos del Papa al respecto? ¿Qué exigen quienes creen que todavía hay mucho por delante? A continuación algunas respuestas.

Medidas importantes pero insuficientes

Desde su elección en 2013, Francisco dio continuidad a acciones emprendidas por la Santa Sede en atención a la crisis desatada por la pederastia clerical y el encubrimiento eclesiástico de miles de delitos en distintos países del mundo, entre ellos Estados Unidos, Australia y Alemania. En coherencia con su estilo de gobierno, creó diversas instancias de consulta; entre ellas, el Pontificio Consejo para la protección de menores, entidad de la que hace parte el obispo auxiliar de Bogotá Luis Manuel Alí.

Según el prelado, el nuevo Libro Sexto del Código de Derecho Canónico, que entrará a regir en diciembre y tipifica los abusos sexuales como delitos contra la dignidad, integra la jurisprudencia desarrollada en los últimos años frente a la materia, incluida la que se produjo al final del ministerio de Juan Pablo II y durante los años de Benedicto XVI. Entre otras de las novedades del documento dado a conocer recientemente, Alí señala que se especifican las sanciones y el carácter obligatorio de reparar a las víctimas; que se incluye como formas de abuso el “grooming” y la difusión de imágenes pornográficas; que se concibe que el delito no solamente lo puede llevar a cabo un sacerdote, sino también un religioso y un laico con responsabilidades pastorales; y que las víctimas pueden ser menores de 18 años y personas adultas.

El compromiso de las autoridades eclesiásticas con “quienes afirman haber sido afectados” ya había sido planteado por Francisco en Vos estis lux mundi, un motu proprio de 2019 que exige a los obispos ofrecer asistencia médica, terapéutica y psicológica a las víctimas, “según sea el caso”; y “acogida, escucha y seguimiento, incluso mediante servicios específicos”. El documento también había expuesto el procedimiento a seguir dentro de la Iglesia católica frente a cada denuncia, incluyendo el carácter obligatorio de informar a la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre todo proceso en curso contra algún sacerdote.

Tanto este último texto, como la nueva versión del Código de Derecho Canónico y otros documentos emitidos durante el ministerio de Francisco, asocian los abusos sexuales por parte de miembros del clero a formas de abuso de la autoridad, señalando algunos aspectos del ejercicio del poder dentro de la Iglesia católica como parte de la crisis desatada. El tema ha sido subrayado por investigaciones llevadas a cabo en Australia y Alemania, así como por sectores de la academia que buscan establecer la raíz del problema y sostienen que las medidas emprendidas por el Vaticano son importantes, pero siguen sin ser suficientes para hacerle frente.

El clericalismo como raíz

El informe de 2018 producido a instancias de la Conferencia Episcopal de Alemania afirma que la organización social de la Iglesia católica no es saludable, dado que facilita el abuso y su perpetuación, a falta de mejores mecanismos de control.

El teólogo Carlos Schickendantz, investigador de la Universidad Alberto Hurtado de Chile, se ha ocupado de fuentes por el estilo para señalar que en la raíz de la crisis están el clericalismo y aspectos de la retórica institucional que lo sustenta. En 2017, frente al problema de los abusos, una comisión australiana ya había llegado a la conclusión de que el carácter sistémico de la crisis en el cuerpo eclesial tenía que ver con el clericalismo y otros factores: una imaginería patriarcal, determinadas teologías sobre la Iglesia y el sacerdocio, algunas limitaciones del derecho canónico y una cultura del secreto.

En el conjunto de esos y otros elementos, Schickendantz no solamente ubica al clericalismo como raíz de la crisis, sino también como obstáculo para las reformas impulsadas desde el Vaticano. Por su parte, el abogado chileno Juan Carlos Claret, que ha documentado en su país al menos 362 denuncias de abusos clericales entre 1905 y la actualidad, sostiene que detrás de la negativa dentro de la Iglesia católica a aceptar de manera más amplia que los abusos sexuales revelan el peligro que conlleva el modo como está organizado el ejercicio de la autoridad dentro de la institución lo que se esconde es el miedo a la implicación lógica: transformar la estructura del poder clerical, para que la seguridad de los menores no sea una cuestión de azar, sino que el derecho y la institución garantice su protección. Algo que no se da en el presente, según él, por la perpetuación de la impunidad que trae consigo, además, la posición privilegiada que la Iglesia católica ostenta en muchos países frente a la jurisdicción civil.

Claret, por ejemplo, ha investigado cómo el dinero para comprar el silencio de algunas víctimas en Chile fue movido antes a través de “fundaciones fantasma” de la Iglesia cuya contabilidad no está sometida a fiscalización debido a la Ley de cultos. A su juicio, el proceso constituyente que se lleva a cabo en su país es una oportunidad para reparar los vacíos legales que han convertido al Estado chileno en “cómplice pasivo” de formas de encubrimiento eclesiástico y en responsable por omisión de que no existan suficientes garantías para la protección en el ámbito católico.

El abogado también sostiene que buena parte del material probatorio sobre abusos sexuales por parte del clero y sobre encubrimiento a manos de varios obispos chilenos reposa hoy en el Vaticano, sin que las víctimas ni la opinión pública hayan podido tener acceso a la información que contiene. De ahí que Claret conciba como un antecedente para otros países la sentencia T-091-20 de la Corte Constitucional de Colombia que le ha permitido al periodista Juan Pablo Barrientos acceder a datos provenientes de archivos eclesiásticos donde reposan denuncias contra miembros del clero local.

“Hay alguna información que se puede dar, por supuesto, pero siempre respetando el debido proceso y la confidencialidad de todas las partes”, opina sobre dicha sentencia el obispo auxiliar de Bogotá Luis Manuel Alí. El prelado, que lleva ya muchos años trabajando en el campo preventivo y en el del acompañamiento y atención a víctimas, sostiene que si bien, frente al problema de los abusos, ha habido un crecimiento en la conciencia y en la responsabilidad de los obispos colombianos y de diversos sectores del catolicismo en el país, todavía falta muchísimo más por hacer. “Desearía que no fuera tan lento”, dice Alí, refiriéndose a dicho proceso y reconociendo que la crisis también ha comprometido la credibilidad e imagen de la Iglesia colombiana, así como la confianza de los fieles hacia sus pastores.

“¿Qué tan extendido está el encubrimiento entre los obispos colombianos?”, le pregunté al consejero papal durante una conversación vía telefónica, y he aquí su respuesta: “El encubrimiento ha sido uno de los grandes errores que hemos cometido en la Iglesia en todas las jurisdicciones eclesiásticas”.

Incorporar estándares de buena gobernanza

Si bien Claret, quien acompaña a víctimas de abusos clericales en Chile, considera un avance que abusos por el estilo pasen a ser tipificados como delitos en la nueva versión del Código de Derecho Canónico, critica el lento ritmo de las acciones en respuesta a la crisis generada a nivel mundial y la pervivencia de expresiones que no dejan traslucir la dimensión real del problema.

Tanto él como el teólogo Carlos Schickendantz son de los que sostienen que la Iglesia católica debe incorporar estándares de buena gobernanza como la rendición de cuentas y la toma colectiva de decisiones. A su juicio, el exceso de monarquización y de rezagos de formas feudales de gobierno que dejan a la discreción de los obispos o a su “solicitud pastoral” la reacción frente al problema impiden que se haga más frente a un asunto de salud pública (tal y como cataloga el informe australiano a la crisis de abusos sexuales dentro de la Iglesia).

“La Iglesia es presa de su propia sombra”, sostiene Claret. Schickendantz, igualmente, opina que la reforma estructural del catolicismo es impostergable. Coinciden ambos con quienes creen que no solamente se debe intervenir la conciencia colectiva, sino también el tipo de relaciones dentro de la Iglesia: sus procesos, actividades y funciones, con el fin de que pueda superarse el fracaso institucional, sistémico y global, frente a un asunto puesto sobre la mesa, una vez más, por el cardenal Marx y el papa Francisco, en su reciente intercambio de cartas.

Fuente Religión Digital

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James Alison: “La postura de la Iglesia respecto al universo Lgtbi no sólo es anacrónica, sino también antievangélica. Piedra de escándalo”

Viernes, 2 de julio de 2021

james-alison“El fruto de estos años es maravilloso: perdemos el miedo de hablar de estas cuestiones”

“Pido al Espíritu que enseñe a la jerarquía a no tener ni tanto miedo de nosotros ni tanta vergüenza de sí misma, que no pocas veces es la misma cosa”

“A la Congregación para la Doctrina de la Fe le salió el tiro por la culata en su intento de prohibir la bendición de las parejas gays”

“Dani se ha querido exponer al tipo de repudio que es la experiencia típica de muchos LGBT creyentes, para que algunos de sus oyentes puedan recibir el mensaje de que Dios los ama tal cual son”

“El poder de las llaves lo entiendo como jurisdicción universal para confesar y predicar, y lo ejerzo toda vez que me pidan. Este fin de semana, por ejemplo, me toca presidir y predicar para CRISMHOM, el grupo creyente LGBTQIA+H aquí en Madrid, y al día siguiente una misa online para el grupo equivalente en San José de Costa Rica”

“Estoy tan impaciente como cualquier gay que se respete para que por fin el sucesor de Pedro actualice de forma oficial, ya para incluirnos, el ‘Dios me ha dicho que no llame profano o impuro a ningún ser humano’ del apóstol en Hechos 10”

James Alison (Londres, 1959) es un teólogo, autor y sacerdote católico, al que el propio Papa le entregó “el poder de las llaves”, que ejerce atendiendo espiritualmente y celebrando lo sacramentos para la comunidad CRISMHOM de Madrid y, de forma itinerante y telemática para otras muchas comunidades Lgtbi de todo el mundo. Lleva años luchando, con sus escritos y su vida, a favor ddel reconocimiento pleno de los homosexuales en la Iglesia, de manera firme, pero nada radical. Está convencido de que “la postura de la Iglesia respecto al universo Lgtbi no sólo es anacrónica, sino también antievangélica. Piedra de escándalo”.

Pero no por eso rompe la baraja y reconoce los pasos, pacientes pero seguros, que está dando el Papa: “El fruto de estos años franciscanos está siendo maravilloso. Hemos comenzado a perder el miedo de hablar de estas cuestiones”.

Alaba la valentía del youtuber padre Daniel Pajuelo, sobre el que los ‘haters’ “han hecho llover azufre”, por el simple pecado de haberlo entrevistado en su canal de Youtube: “Quiero felicitarle cordialmente por su valentía, pues él también ha de saber a cuántos dragones durmientes se despierta cuando se da espacio al habla franca en este tema”.

¿Qué regalo le pediría a la Iglesia para la comunidad Lgtbi en la semana del Orgullo?

Que siga dejándose mover por el Espíritu Santo para ir enseñando, tal y como ya lo está haciendo, al clero, y sobre todo a la jerarquía, a no tener ni tanto miedo de nosotros, ni tanta vergüenza de sí misma, que no pocas veces es la misma cosa.

¿Se puede afirmar que la postura de la Iglesia respecto al universo Lgtbi no sólo es anacrónica, sino también antievangélica?

Por supuesto que sí. El que yo no sepa algo y por esto diga algo equivocado tal vez no sea mi culpa. Pero una vez que se sepa, resistir a la verdad e insistir en repetir el error es algo más que un anacronismo. Por esto, no se culpa a los astrónomos ptolemaicos por sus errores de cálculo. Únicamente habría culpa si, pasado el tiempo, se insistiera en rechazar los datos obtenidos por el giro copernicano y se buscara hacer valer un sistema que no cuadra con los hechos.

Lo mismo pasa ahora: mientras todo el mundo suponía que lo LGBT era algún perteneciente al vicio o a la patología, el que se dedujera los principios a regir de un a priori basado en el acto matrimonial era un error antropológico que se correspondía con el sentido común de la época, no más. Pero con lo que hemos aprendido a lo largo de los últimos 70 años acerca de lo no patológico de las diversas orientaciones sexuales e identidades de género, ya no. Querer insistir, como si fuera de Dios, en que las personas deduzcan lo que son a partir de premisas establecidas a priori, para llegar a concluir que sufren una tendencia objetivamente desordenada (y por eso sus actos son intrínsecamente malos), deja de ser un error para convertirse en un acto de obstinación contra la recepción cristiana de la verdad inteligible sobre lo creado. Una auténtica piedra de tropiezo o skandalon.

¿Qué tiene que pasar para que la institución deje de ser homófoba y machista?

Pues la presencia de mujeres en igualdad de condiciones en todas las instancias de la Iglesia.

¿Cómo es posible que el Vaticano acabe de decir que no se pueden bendecir a las parejas gays?

Hubiera sido una gran sorpresa que dijera otra cosa. No es tarea de la CDF dictar nueva doctrina, sino vigilar por el mantenimiento de la actual. Para que pudieran decir otra cosa, o bien el papa o bien un concilio les habría tenido que ordenar a que reformularan su enfoque sobre esta cuestión. Tal y como hicieron a petición del papa en materia de inadmisibilidad de la pena de muerte. De manera muy elegante, por cierto. Pero en esta materia aún no les ha llegado la orden. Eso sí, se puede discutir la conveniencia de que se hubieran pronunciado o mantenido silencio sobre el asunto de las bendiciones. Pero por lo visto la CDF no es ajena a los juegos y las manipulaciones político-eclesiásticas, en este caso a raíz de miedos suscitados por el camino sinodal alemán. De cualquier forma, parece que les salió el tiro por la culata.

¿Sigue usted ejerciendo el ‘poder de las llaves’ que le dió el propio Papa?

¡Como no! El poder de las llaves lo entiendo como jurisdicción universal para confesar y predicar, y lo ejerzo toda vez que me pidan. Este fin de semana, por ejemplo, me toca presidir y predicar para CRISMHOM, el grupo creyente LGBTQIA+H aquí en Madrid, y al día siguiente una misa online para el grupo equivalente en San José de Costa Rica. De hecho, el trabajo pastoral en esta área solo crece en la medida en la que más y más jóvenes comienzan a tener la suficiente confianza y serenidad como para saber que pueden formar comunidad eucarística. Comienzan a crecer en la fe, en salud mental y en una vida de caridad a partir de lo que son, y no a pesar de lo que son.

Tengo el privilegio de haber acompañado a este tipo de grupos en Chile, Perú, Brasil, Colombia y México, sin pensar en los grupos online en esta época pandémica. Esto es imparable, y poco a poco hasta algunos obispos comienzan a darse cuenta del bien que hacen estos grupos. Pues tienen un papel de señal de que esto de la Iglesia en salida es real, y que no vamos a quedarnos definitivamente estancados en las mentiras y la violencia del pasado. O sea, el que se lleve bien este tema es señal de que una verdadera evangelización va a ser posible.

¿No le parece que Francisco ha tenido y tiene ‘gestos’ con los homosexuales, pero no acaba de posicionarse abierta y canónicamente a su favor?

Mire Ud., estoy tan impaciente como cualquier gay que se respete para que por fin el sucesor de Pedro actualice de forma oficial, ya para incluirnos, el ‘Dios me ha dicho que no llame profano o impuro a ningún ser humano’ del apóstol en Hechos 10. Al mismo tiempo reconozco que esta materia suele producir una enorme ansiedad, violencia y pérdida de razón, sobre todo en el alto clero y sus afines.

 Y seamos francos: toda comunidad cristiana en la que este asunto se haya comenzado a discutir pasa inevitablemente por un proceso muy violento hasta comenzar a serenarse. En este sentido, agradezco mucho el que Francisco haya procedido por medio de señales y gestos, pues inevitablemente esto permite que la gente comience a darse cuenta de que algo no está bien en la situación actual, e ir preparándose para el momento en que pueda corregirse. Y así ha sido: el fruto de estos años franciscanos está siendo maravilloso. Hemos comenzado a perder miedo de hablar de estas cuestiones, a reconocer que son las personas LGBTQI las que tienen que formular su vivencia de la fe en primera persona, siendo sujetos y no un ‘ellos’ peligroso.

Poco a poco la temperatura va bajando. Si estamos aprendiendo a vivir la verdad relacionalmente, por medio de personas conocidas, parientes y amigos, poco a poco la posibilidad de corregir nuestra frágil racionalidad, al describirla en documentos y catecismos, se hará evidente e imperativo sin producir cismas. No por esto dejo de rezar para que Francisco tenga a bien dirigirse a nosotros con palabras que señalen nuestra inclusión, de manera que se deje atrás el esquema apriorístico hasta ahora vigente. Y también que se tome por lo menos la decisión institucional de pronunciarse a favor de la despenalización de la homosexualidad en los países donde está castigada con prisión y hasta pena de muerte.

Los rigoristas han criticado ásperamente al padre Pajuelo por una entrevista que acaba de hacerle a usted en su canal de Youtube. ¿Esperaba tanta acritud contra su entrevistador y, por supuesto, contra usted mismo?

Ya me han dicho varios amigos que al Padre Dani le han hecho llover azufre, por haber dado espacio a este indigno que normalmente llega sólo a un pequeño público. De modo que le estoy enormemente agradecido por haberme ofrecido la hospitalidad de su canal de extraordinario alcance. Y quiero felicitarle cordialmente por su valentía, pues él también ha de saber a cuántos dragones durmientes se despierta cuando se da espacio al habla franca en este tema. Como YouTuber profesionalha de tener la piel bastante gruesa, pues los linchamientos virtuales son de todos los días en su mundo. Y pido al Espíritu Santo que le proteja de toda esa toxicidad. Dani se ha querido exponer al tipo de repudio que es la experiencia típica de muchos LGBT creyentes, para que algunos de sus oyentes puedan recibir el mensaje de que Dios los ama tal cual son, tal vez por primera vez en su vida. Es señal de su muy noble solidaridad cristiana.

Considero interesante analizar el hecho de que rara vez los ‘haters’ van a por mi, sino que siempre y con mucha mayor vehemencia, disparan contra el medio que me da espacio. Y aciertan en su blanco: la embestida de la violencia sagrada siempre intenta prohibir que las cosas se puedan hablar. Eso sí, el que dice tales cosas es desacreditado. Pero aquel que les permite encontrar eco público es una amenaza mucho mayor. Pues, aunqueno se pronuncie al respecto, permite que muchos encuentren una manera de ver las cosas a la que no habían sido expuestos, y comiencen a formar su opinión fuera de las rigideces de lo sagrado. Nada de esto es sorprendente.

Y en este caso, sobre la acritud contra mi mismo, pues ni la he experimentado, desde que tengo por disciplina no leer los comentarios a las entrevistas donde aparezco. Precisamente por saber que este tema suscita una rabia y un odio totalmente desmesurados. Si alguien quiere entablar diálogo conmigo, me escribe en tono fraterno, y conversamos. Es así de sencillo.

El video de la entrevista del padre Dani Pajuelo a James Alison:

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La Iglesia y el “Orgullo”

Jueves, 1 de julio de 2021

una-pareja-gay-polaca-viaja-al-vaticano-para-desplegar-una-bandera-gigante-del-orgullo-frente-al-papa-francisco-pidiendo-ayuda-0“Solo cuando el hombre acepta íntegramente su propio ser,
comienza a vivir por entero”.
María Zambrano.

“Un baño desnuda en el mar, después de años de rechazo (…) Una oración al final del día, experimentando que Dios es su refugio (…) Una cama y un abrazo (…) Y otros abrazos, distintos, entre una madre y una hija, entre un padre y un hijo aceptado (…) dan para celebrar historias de fe y amor LGTB. Personas que, superando la crítica social y eclesiástica, apostando por su verdad, se han encontrado con un Dios a su lado. ¿Cuánto habríamos aprendido de la fe y del amor de Gabriela Mistral o de García Lorca si se hubiese mirado distinto?”, escribe el Teólogo Pablo Romero Buccicardi, Profesor de la Universidad Pontificia Comillas, en su libro “Caminos de reconciliación. Diez historias de Fe y amor LGTBI”, que Francisco ya tiene en sus manos.

Celebramos la “Semana del Orgullo”. Orgullo de ser lo que se es y sentir lo que se siente como contrapeso a siglos de ocultación y vergüenza, celebrando las grietas que van abriéndose en el impenetrable muro de rechazo y exclusión que rodea a la Iglesia, respecto al Colectivo. Siglos de dolor y hasta de muerte, que Francisco quebró con aquel “quien soy yo para juzgarlos”.

La identidad sexual no es elección humana. Es obra de Dios que quiso contemplarla en su diversidad creadora y es que “si la persona no elige ser gay, la atracción por el mismo sexo solo puede ser un regalo de Dios” opina Cruz Santos, obispo brasileño. ¿Cómo Dios ha podido dotar a determinadas personas con identidad homosexual y a continuación negarles ejercer dicho don?

La Iglesia sostiene su condena en los versículos del Levítico, entre otros libros sagrados. En él, se afirma “no te acostaras con hombre como con mujer. Es una abominación. Son reos de muerte” (Lv.18,22). Igualmente considera que comer marisco es también abominación (Lv.11,10), debiendo ser castigados quienes vistan dos clases de tejidos (Lv.19,19). Deben morir quienes se recorten la barba (Lv.19,27), castigándose con la muerte quien blasfeme (Lv.24,10) e igualmente, yacer con una mujer durante la menstruación (Lv.20,18).

La Iglesia ha rechazado la obediencia a todas ellas, al quedar enmarcadas en la vida de un pueblo casi primitivo, a siglos de distancia, ¿Por qué solo persiste en la condena a la relación entre iguales?

El principal escollo, para la plena aceptación, lo recoge el Sínodo de la Familia, definiendo que la función principal del acto sexual es la reproductiva. Olvida el Magisterio que el amor es la característica esencial con que Dios distingue al ser humano, con reproducción o sin ella, pues, en definitiva, el cristianismo no se reproduce por la biología, sino por la conversión.

En resumen, la postura de la Iglesia sería: identidad homosexual, sí; comportamiento consecuente, no. O sea, imposibilidad de poder amar y entregarse a otra persona de igual género. Consecuencia: división en lo más profundo del ser humano y por tanto sufrimiento asegurado.

Pero una parte significativa de la Jerarquía rechaza este mensaje homófobo: así Christoph Schönborn, cardenal austriaco, opina “cuando el matrimonio pierde atractivo, parejas de igual sexo quieren casarse. Testimonian el matrimonio como bien importante”. Raúl Vera, obispo mejicano expresa “este banquete de la Eucaristía es para ustedes, que tantas veces saborean el desprecio y el odio”. Brendan Leahy, obispo irlandés, comunicó en el Encuentro Mundial de las Familias 2018 “La familia está cambiando. Hagamos espacio para la diversidad de familias. Todos pueden venir y si alguien se siente excluido, dejaré 99 ovejas e iré a buscarlo”.

Idénticas declaraciones han hecho, entre otros muchos, los Cardenales y Obispos Rubén Salazar, Piero Marini, Vincenzo Paglia, R. Marx, Michel Dubost, Jozef De Kesel y Cruz Santos, obispo brasileño: “si la homosexualidad no es una enfermedad, si no es una elección, desde la perspectiva de la Fe, solo puede ser un don y un regalo de Dios”.

Como final, las palabras del Arzobispo sudafricano y Premio Nobel de la Paz Desmond Tutu “me duele la represión de hermanos africanos cuyo crimen es practicar el amor” y emocionan las palabras del Obispo norteamericano, ya jubilado, Thomas Gumbleton “salí del armario creyendo que mi homosexualidad la elegía yo y esto era pecado. Confieso los errores cometidos con este colectivo humano. Es un insulto, que la Iglesia enseñe que la homosexualidad es intrínsecamente desordenada”.

La puerta se ha entreabierto será difícil dar un nuevo portazo. Va a costar echar abajo el muro ya agrietado. Por ello los homosexuales cristianos hemos de apoyar a esa Jerarquía que ha lanzado un ¡basta! al rechazo y condena. El cambio ha comenzado y Francisco posee el coraje necesario para, produciendo fuertes dolores de cabeza, liberar del sufrimiento a millones de personas. Ante estos claros signos de esperanza, quiero recordar en esta Semana del “Orgullo”, los 33 países que en África penalizan a los homosexuales, 9 con pena de muerte. En Asia 22, 9 con pena de muerte; en América y Oceanía suman 14; en Europa, Lituania, Rusia y Hungría, cuentan con leyes expresamente homófobas.

Lo que duele no es el rechazo de los intransigentes, sino que personas honestas y muy influyentes, sabiendo que aquel se hace insostenible, sigan guardando un silencio cómplice. Termino con estas poéticas palabras del Cantar de los Cantares (3,1-4): “Por las noches busqué en mi lecho al que mi corazón ama (…) Por las calles busqué al amor de mi alma (…) Pregunté a los centinelas «¿habéis visto al que ama mi alma?» (…) Encontré al que mi corazón ama, lo tomé de la mano y no lo solté”.

 Miguel Sánchez Zambrano.

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El Papa, a James Martin: “Eres un sacerdote para todos y todas, como Dios es Padre de todos y de todas”

Jueves, 1 de julio de 2021

EFt0kSKXoAA8lyJFrancisco respalda al jesuita, que ofrece su apostolado entre personas LGTB

“Dios se acerca con amor a cada uno de sus hijos, a todos y cada uno de ellos. Su corazón está abierto a todos y cada uno. Él es el Padre”

Francisco agradeció al padre Martin su celo pastoral y su “capacidad de estar cerca de la gente con esa cercanía que tenía Jesús y que refleja la cercanía de Dios”

“Rezo por tus feligreses, por tus ‘parroquianos’, por todos aquellos que el Señor ha puesto a tu lado para que los cuides, los protejas y los hagas crecer en el amor de nuestro Señor Jesucristo”

“Dios se acerca con amor a cada uno de sus hijos, a todos y cada uno de ellos. Su corazón está abierto a todos y cada uno. Él es el Padre”. Estas son las palabras del Papa Francisco en una breve carta escrita a mano y en español, enviada al padre jesuita James Martin, que ejerce su apostolado entre las personas LGTB, con motivo del seminario web “Outreach 2021”, celebrado ayer. El sacerdote ha publicado hoy la carta en Twitter.

“El estilo de Dios -escribe el Papa- tiene tres rasgos: cercanía, compasión y ternura. Esta es la forma en que se acerca a cada uno de nosotros. Pensando en tu trabajo pastoral, veo que continuamente tratas de imitar este estilo de Dios. Eres un sacerdote para todos y todas, como Dios es Padre de todos y de todas. Rezo por ti para que sigas así, siendo cercano, compasivo y con mucha ternura”.

Francisco agradeció al padre Martin su celo pastoral y su “capacidad de estar cerca de la gente con esa cercanía que tenía Jesús y que refleja la cercanía de Dios.”

“Rezo por tus feligreses, por tus ‘parroquianos’ -concluyó el Papa-, por todos aquellos que el Señor ha puesto a tu lado para que los cuides, los protejas y los hagas crecer en el amor de nuestro Señor Jesucristo”.

Fuente Religión Digital

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Sacerdote indonesio se disculpa después de expresar su apoyo a la igualdad matrimonial en la Iglesia

Miércoles, 30 de junio de 2021

CC9BB135-F79A-428E-8B55-5A03105ABB70-768x512 Un sacerdote de Indonesia que sugirió que podría haber matrimonio igualitario en la iglesia ahora se disculpó por sus comentarios.

P. Otto Gusti Madung, sacerdote de la Sociedad del Verbo Divino y profesor conocido por su trabajo en derechos humanos, dijo el mes pasado que los matrimonios entre personas del mismo sexo que ocurren en la iglesia son “posibles”. UCA News informó sobre su retroceso:

“El padre Madung reconoció que había ‘generado polémica, discusión y también la ira de muchos fieles’.

“Por lo tanto, personalmente y desde el fondo de mi corazón, pido disculpas por… herir los sentimientos religiosos de mis hermanos y hermanas como católicos”, dijo el 31 de mayo.

“‘ Ojalá mis hermanos y hermanas me perdonen y podamos orar los unos por los otros para seguir siendo fieles seguidores de Cristo. Dios los bendiga y saludos de mi parte en amor ‘”.

Un artículo separado de UCA News proporcionó más detalles:

“En su aclaración, Otto afirmó que sus comentarios fueron citados incorrectamente por razones que escapan a su conocimiento. Hizo los comentarios originales en respuesta a preguntas de algunos periodistas. Otto, refiriéndose a los hallazgos sobre LGBTQ, así como a la historia de la Iglesia Católica en la condena injusta de ciertos hallazgos científicos, presentó un argumento ético de que es posible que la Iglesia Católica cambie su posición actual sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo.

“Como parte de su defensa, Otto enfatizó la palabra ‘posiblemente’ en su declaración, y también declaró que no hizo mención explícita sobre la probable aceptación católica del matrimonio entre personas del mismo sexo como sacramento como en la teología católica del matrimonio”.

Su disculpa puede haber sido causada por la intensa reacción violenta que enfrentó Madung, incluidos los pedidos de su destitución como director de la Escuela Católica de Filosofía de Ledalero y su excomunión de la iglesia. Pero el debate sobre que Madung incluso mencione el matrimonio igualitario es en realidad una señal esperanzadora, escribió Justin L. Wejak para UCA News:

“Esta controversia sobre los comentarios del padre Otto Gusti Madung sobre la probabilidad de que la Iglesia católica acepte el matrimonio entre personas del mismo sexo debe considerarse una energía positiva. Muchos que nunca antes habían pensado en el tema en relación con la teología católica y la ley del matrimonio, las cuestiones de derechos humanos y los derechos de género, ahora pueden comenzar a reflexionar sobre lo que significa para el futuro. ¿Se hablará más sobre igualdad de género y justicia sin acciones sólidas para erradicar la discriminación que usa pretextos bíblicos como el primer capítulo del Libro del Génesis? ”

Una lectura más esperanzadora parece apropiada. Cada vez que se produce un diálogo abierto y respetuoso sobre cuestiones LGBTQ en la iglesia, es mejor que el silencio, que durante mucho tiempo ha sido el enfoque predominante. Lo lamentable de esta situación es que el p. Madung sintió la necesidad de disculparse por simplemente ofrecer sus conocimientos académicos. Con suerte, este incidente puede ser un momento de aprendizaje del que los católicos indonesios puedan inspirarse a la apertura y la libertad que requiere el verdadero diálogo.

Robert Shine, New Ways Ministry, June 22, 2021

—Fuente New Ways Ministry,

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El obispo de Valladolid y portavoz de la Conferencia Episcopal Española, Luis Argüello, pide que “Europa sea zona de libertad para defender matrimonio entre hombre y mujer”

Martes, 29 de junio de 2021

luis-arguelloEl portavoz de la Conferencia Episcopal Española (CEE), Mons. Luis Argüello, expresó su deseo de que la Unión Europea sea también declarada “zona de libertad” para promover y defender el matrimonio entre un hombre y una mujer.

En su cuenta de Twitter, el también Obispo Auxiliar de Valladolid dijo estas palabras al recordar que el 11 de marzo el Parlamento Europeo declaró a la Unión Europea “zona de libertad para las personas LGBTIQ”.

La Eurocámara anunció esta decisión como respuesta a lo que llama “retroceso en los derechos LGBTIQ en algunos países de la Unión Europea (EU), sobre todo Polonia y Hungría”, aseguran. La resolución fue aprobada con 492 votos a favor, 141 en contra y 46 abstenciones.

“Espero que Europa sea también espacio de libertad para poder defender el valor esponsal del cuerpo, el significado de la diferencia sexual y promover así el matrimonio entre hombre y mujer abierto a la vida”, escribió Mons. Luis Argüello.

El pasado 15 de junio, Hungría subió otro nivel en la escala de la infamia LGTBIfoba con una ley que prohíbe la «promoción» (sic) de la homosexualidad entre menores, vamos, nada de talleres, formación, material audiovisual que hable de sexo y género.

 El Parlamento unicameral húngaro, en el que los ultraconservadores del Fidesz y sus socios gozan de mayoría absoluta, ha aprobado un proyecto de ley que prohíbe la información positiva sobre diversidad afectivo-sexual a menores. El texto, calificado por el activismo como una versión de la ley rusa contra la «propaganda homosexual», se incluye en un paquete de medidas contra la violencia sexual y la pederastia, lo que corrobora su intención estigmatizadora contra la población LGTBI. Budapest ha sido escenario de protestas contra este nuevo ataque que se suma a una ya larga lista de medidas contra la comunidad por parte del Gobierno de Viktor Orbán.

La ley aumenta principalmente las penas por delitos sexuales contra los niños, pero en ella se esconde un cambio de última hora que provocó protestas en todo el país, al prohibir el debate sobre los derechos de las personas LGBT+ en las escuelas y la prensa. Los legisladores nacionalistas del Fidesz introdujeron la enmienda la semana anterior, con el apoyo del partido derechista Jobbik. Sólo un legislador independiente votó en contra de la enmienda que ilegaliza la representación o el debate de las diferentes orientaciones sexuales e identidades de género en la escuela o en la publicidad y la prensa vista por menores.

El pasaje aprobado por el Parlamento modifica varios artículos de las leyes sobre protección de menores, derecho de familia, educación y regulación de medios y publicidad. En concreto, se prohíbe la difusión de contenidos en libros, películas y otros formatos que estén a disposición de niños o adolescentes en los que se «describan o promuevan identidades de género diferentes de las adjudicadas en el nacimiento, operaciones genitales y homosexualidad». También se prohíbe la publicidad en la que «la promoción, exhibición o expresión de la propia identidad de género, reasignación de género u homosexualidad sea un elemento definitorio».

Estos contenidos, que incluyen temas LGBT+, no podrán ser discutidos por los profesores en las escuelas. El gobierno elaboraría una lista aprobada de lo que se puede enseñar en las clases de educación sexual. La enseñanza escolar también se ve sometida a censura, porque se prohíbe de nuevo la «promoción» de la diversidad afectivo-sexual y de género a los alumnos. La educación sexual, en cualquier caso, solo podrá ser impartida por profesores o miembros de organizaciones autorizadas, lo que cierra definitivamente la puerta a charlas sobre la realidad LGTBI por parte de colectivos. En el terreno de los medios, la medida podría suponer la remisión a la franja horaria del late night de cualquier serie o película que incluya alguna alusión o representación de personas LGTBI, lo que significa que las vidas de las personas LGBT+ sólo podrán mostrarse en los medios de comunicación, lo que incluye los anuncios, entre las 10 de la noche y las 5 de la mañana.

Como en ocasiones anteriores, el texto ha salido adelante como parte de un paquete legislativo amplio sobre medidas de protección a la infancia. La enmienda LGTBIfoba fue introducida a última hora la semana pasada, después de que la iniciativa original hubiera suscitado un amplio consenso en el Parlamento. La inclusión del pasaje contra la «propaganda homosexual» junto a medidas contra la violencia sexual y la pederastia confirma la intención del Gobierno de Orbán de estigmatizar aún más a la población LGTBI. El texto ampliado salió adelante con 157 votos del Fidesz y sus aliados, así como del conservador Jobbik. 41 diputados de la oposición se ausentaron de la votación en señal de protesta.

La presidenta de la Comisión Europea, Ursula von der Leyen, se declaró «muy preocupada por la nueva ley en Hungría» y aseguró que comprobarán si la norma vulnera la legislación comunitaria. «Creo en una Europa que acoge la diversidad, no en una que la esconde a nuestros hijos. Nadie debería ser discriminado por su orientación sexual», añadió en un tuit.

Hungría podría enfrentarse a restricciones de financiación por parte de la Unión Europea debido a la legislación que reprime la mera “promoción” de las personas LGBT+. Ahora, Bruselas está dispuesta a intentar contrarrestar esta oleada anti-LGBT+ reteniendo potencialmente el hallazgo de proyectos cruciales para Hungría, dijo un alto funcionario de igualdad a Openly.

“El mensaje es que si no defiendes los valores de la democracia o la igualdad de la Unión Europea, no tienes derecho a recibir dinero para tu proyecto”, dijo a la agencia la comisaria de Igualdad del bloque, Helena Dalli. Dijo que la Comisión Europea, brazo ejecutivo de la Unión Europea, impondrá “definitivamente” sanciones si la legislación del partido gobernante Fidesz se convierte oficialmente en ley.

Dalli dijo que la Comisión Europea se fijará en las medidas financieras que adoptó contra Polonia el año pasado para frenar el tsunami de actividades anti-LGBT+ del propio país. La Comisión retuvo la financiación de varias ciudades de Polonia después de que casi 100 gobiernos locales –alrededor de un tercio del territorio– se declararan “zonas libres de LGBT”. Como subrayó Dalli, una región polaca dio marcha atrás en su política a causa de la UE, “así que pensamos que si extrapolamos eso a lo que está ocurriendo en Hungría también podría producirse el mismo efecto”, dijo.

Fuente Agencias/Cristianos Gays

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¿Qué tiene que ver la última boda de Boris Johnson con los católicos LGBTQ?

Sábado, 26 de junio de 2021

una-boda-catolica-y-un-libro-sobre-shakespeare-a-boris-los-escandalos-le-sientan-bienUn poco más de lo que parece a primera vista, escribió un periodista y educador.

La ira y la confusión estallaron el mes pasado cuando el primer ministro británico celebró su tercer matrimonio en la catedral católica de Westminster en Londres (distinta de la más conocida Abadía de Westminster, que es anglicana). Surgieron preguntas sobre cómo alguien que estaba divorciado, y dos veces más, podía asegurarse una boda católica. ¿Fue este un trato especial para el primer ministro? ¿Un uso astuto de las lagunas canónicas para hacerlo posible cuando se ha negado y se les negaría a tantos otros católicos?

El caso de Johnson se mete en la hierba del derecho canónico, aunque parece válido, aunque indecoroso, que se haya casado (para obtener más información al respecto, haga clic aquí y aquí). El punto más importante de todo esto, según Diarmuid Pepper en The Tablet,  es que la iglesia reconoció con Johnson que “la vida es compleja y no siempre sencilla”, y por lo tanto respondió mostrando “compasión y comprensión a los recién casados”.

Pero este enfoque de orientación pastoral ha dejado a Pepper (y a muchos otros católicos) preguntándose dónde está ese trato cuando se trata de católicos LGBTQ. Pepper escribe:

“Sin embargo, aunque no había ningún impedimento para que Johnson se casara en una ceremonia católica, [el canónigo Paul] Gargaro del Tribunal Católico Escocés dice que el ‘trato de Johnson a las mujeres y la fidelidad parece dejar mucho que desear’ y esperaba que el sacerdote quien presidió la boda tuvo ‘una preparación matrimonial adecuada para ellos’ a la luz de esto.

“El canónigo Paul Gargaro dice que el” trato de Johnson a las mujeres “deja mucho que desear, pero su matrimonio se desarrolla sin problemas.

“Cuán hiriente debe ser esto para los católicos LGBTQ, a quienes se les dice que su relación es tan pecaminosa que no puede ser bendecida, ni siquiera en privado”.

Pepper, refiriéndose a la prohibición del Vaticano emitida en marzo de bendecir a parejas del mismo sexo, continúa:

“Los miembros homosexuales de la Iglesia Católica existen y quieren ser parte de los fieles. La Iglesia debe encontrar una manera de hacer espacio para su amor y bendecir las uniones civiles entre personas del mismo sexo es una forma de sentido común de brindar la dignidad que merecen como miembros de la fe. . .

“Se necesita un cambio para tratar a los miembros homosexuales de la Iglesia con dignidad, pero también para estar al tanto de los tiempos cambiantes. . .

“Si la Iglesia puede acomodar la boda de Boris Johnson, cuyo ‘trato a las mujeres y fidelidad’ deja mucho que desear, entonces debe encontrar una manera de acomodar las relaciones comprometidas entre sus miembros homosexuales”.

El escándalo aquí no es que los funcionarios de la iglesia pudieran ser canales de la misericordia de Dios para Boris Johnson, sino que ese cuidado no se ofrece a todos los católicos que buscan el testimonio y la bendición de su amor por parte de la iglesia.

—Robert Shine, Ministerio New Ways, 8 de junio de 2021

Fuente New Ways Ministry,

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New Ways Ministry, responde a la decisión de la Corte Suprema de los EE. UU. sobre un caso de adopción

Viernes, 25 de junio de 2021

NoDiscrim_Fulton_FBLa siguiente es una declaración de Francis DeBernardo, Director Ejecutivo de New Ways Ministry,, en respuesta a la decisión de la Corte Suprema de los Estados Unidos en Fulton v.Ciudad de Filadelfia.

La jerarquía católica puede pensar que ha logrado una victoria en la decisión de Fulton contra la ciudad de Filadelfia de la Corte Suprema de los Estados Unidos, pero de hecho es una derrota para los valores católicos de igualdad, respeto y dignidad humana de todas las personas. incluidas las personas LGBTQ. La decisión también es una derrota para los valores católicos de una vida familiar estable y la promoción del bien común. Afortunadamente, la decisión es bastante limitada y su impacto será limitado. Los obispos no lograron la eliminación más amplia de las protecciones contra la discriminación que buscaban.

Aún así, esta decisión limitada permite que un pequeño número de agencias católicas y otras agencias religiosas ejerzan no su libertad religiosa, sino sus miedos y prejuicios. ¿Y cuál será el resultado? Los niños que necesitan mucho calor y cuidados familiares esperarán más tiempo para ser colocados en hogares amorosos. ¿Por qué los líderes católicos se resisten a toda evidencia empírica de que los padres adoptivos y de crianza LGBTQ son tan efectivos y cariñosos como sus contrapartes heterosexuales y cisgénero? Todo lo que estos líderes tienen que hacer es abrir los ojos a las miles y miles de familias exitosas encabezadas por personas LGBTQ. Su ceguera deliberada es un escándalo.

Es una lástima terrible que los Servicios Sociales Católicos y sus aliados crean que han logrado una victoria cuando todo lo que han logrado es un vacío legal que les permite aislarse aún más de las personas en su propia iglesia. Los católicos laicos apoyan abrumadoramente la igualdad para las personas LGBTQ porque todos los días son testigos de la bondad de sus familiares, vecinos y amigos LGBTQ. Es hora de que los obispos católicos aprendan de la gente en los bancos sobre el mensaje de Jesús de tratar a todas las personas con respeto y compasión.

Esta discusión no ha terminado. Ahora depende de las personas católicas que apoyan a las personas LGBTQ decirles a sus líderes que quieren que las agencias de adopción patrocinadas por la iglesia no discriminen en la colocación de niños. Los valores católicos exigen un cuidado amoroso de las personas vulnerables y un trato igualitario para las personas LGBTQ.

—Francis DeBernardo, New Ways Ministry, 17 de junio de 2021

Fuente New Ways Ministry

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Brasil: Sacerdote bajo investigación por su sermón homofóbico lleno de insultos sobre un reportero gay

Jueves, 24 de junio de 2021

image_JHybWDg-1024x629Padre Paulo Antônio Müller y Pedro Figueiredo con Erick Rianelli (Foto: Reproducción / Instagram)

Un sacerdote brasileño está bajo investigación después de que lo filmaron pronunciando una homilía homofóbica llena de insultos sobre un reportero gay.

El padre Paulo Antônio Mueller, un predicador en la ciudad de Tapurah, está siendo investigado por los fiscales del estado de Mato Grosso por un vil sermón anti-gay durante el mes del Orgullo.

El video lo muestra de pie tras el altar y usando repetidamente el insulto portugués “viados“, que se traduce mejor como “Maricón”.

“Para nosotros, tener citas no es como lo mostró Globo [una importante cadena de televisión brasileña] esta semana. Dos mariconess, lo siento, dos maricones. Un reportero con un pequeño maricón que se llama Pedrinho, quiero decir Felipe, que dice: ‘Prepara el almuerzo, ya vuelvo a casa. Te extraño, Felipe. ‘Ridículo’, dijo Mueller.

El sacerdote pronunció el sermón lleno de odio el 13 de junio, un día después del Día de los Enamorados, cuando los brasileños suelen celebrar el amor y el romance.

Según Crux Now, Mueller aludía a otro video que se volvió viral en Brasil el año pasado en el Día de los Enamorados, en el que el reportero de TV Globo Erick Rianelli envió un mensaje a su compañero Pedro Figueiredo.  Como el video fue compartido por miles nuevamente este año, Mueller le dijo a la congregación que consultaran la Biblia y vean que Dios “creó al hombre y la mujer”.

“Eso es matrimonio. Pueden llamar a la unión de dos viados y dos lesbianas como quieran, pero no matrimonio. ¡Por favor! Eso es una falta de respeto hacia Dios, es un sacrilegio, es una blasfemia ”, dijo. “El matrimonio es algo bello y digno. El sentimiento, el amor, es para un hombre y una mujer “.

Unos días después, los fiscales del estado de Mato Grosso confirmaron que habían iniciado una investigación para determinar si el sacerdote había cometido algún delito.

“Los fiscales del estado de Mato Grosso iniciaron esa investigación porque la Corte Suprema ha decidido recientemente que los actos de homofobia deben ser tratados de manera similar a los actos de racismo, que son delitos según la ley brasileña”, explicó el abogado católico Cláudio Langroiva Pereira, hablando a Crux.

Pereira dijo que todos los ciudadanos deben ser responsables de sus actos cuando “su retórica atenta contra los derechos humanos fundamentales. Considero que extrapoló el derecho a la libertad de expresión que le otorga el Estado brasileño. La Corte Suprema equipara la homofobia a la incitación al odio. Su propia institución, la Iglesia Católica, no le autoriza a decir tales cosas ”, agregó.

Fuente Pink News

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La Asociación de Sacerdotes de Pittsburgh, publica una declaración en la que critica la prohibición de las bendiciones del Vaticano

Miércoles, 23 de junio de 2021

up3Un grupo de sacerdotes estadounidenses emitió una declaración en la que criticaba la prohibición del Vaticano de bendecir a parejas del mismo sexo. La publicación de hoy incluye esas noticias, así como otras actualizaciones de noticias relacionadas.

El grupo de sacerdotes de Pittsburgh emite una declaración crítica

La Asociación de Sacerdotes de Pittsburgh, que representa a unos 300 clérigos y laicos reformistas, emitió su declaración contra la prohibición esta semana. El grupo dijo que el documento del Vaticano era “pastoralmente inaceptable” e “insensible a las relaciones amorosas y comprometidas de muchos miembros del cuerpo de Cristo”. Pittsburgh Post-Gazette  informó además:

“La asociación presentó un plan de tres puntos para hacer que las personas LGBTQ se sientan más bienvenidas dentro de la Iglesia Católica: pedir al Vaticano que reconsidere su oposición a las uniones entre personas del mismo sexo; para “buscar” formas de bendecir a las personas LGBTQ; y animar a las personas a orar para que la Iglesia Católica abrace a las personas LGBTQ y “crezca como iglesia”. . .

“’Nuestra fe y tradición católicas nos obligan a respetar y honrar los viajes de fe de las personas LGBTQ’, escribió la asociación. “Sabemos que quienes entablan relaciones comprometidas lo hacen por amor que es divinamente inspirado y apoyado”.

“En relación con su declaración, la asociación envió una carta al obispo de la diócesis de Pittsburgh, David Zubik, el lunes solicitando su ‘bendición sobre los ministerios para las personas LGBTQ y sus familias aquí en nuestra propia diócesis'”.

Si bien la Asociación criticó la prohibición, no llegó tan lejos como la Iniciativa Pfarrer en Austria, que emitió un “llamado a la desobediencia”. La Hna. Barbara Finch, secretaria del grupo de Pittsburgh, dijo que no apoyaba formalmente ese camino. Si bendecir a parejas del mismo sexo dependería de las personas:

“‘ Esas [bendiciones] no han estado sucediendo en la diócesis de Pittsburgh y ninguno de nuestros ordenados canónicamente en la actualidad lo ha hecho. Pero eso sería una cuestión de conciencia de nuestros miembros “, dijo la hermana Barbara, y señaló que los sacerdotes” estarían tomando un gran riesgo “al desafiar la decisión del Vaticano. . .

“’Es muy difícil ser católico y gay’, dijo. “Queremos abrazarlos y alentarlos a que continúen buscando su relación con Dios y también con su fe, sin importar lo que diga el Vaticano”.

La Diócesis de Pittsburgh no hizo comentarios sobre la declaración de la Asociación.

Asesor gay del Vaticano: el Papa quiere “reparar” el daño de la prohibición

Juan Carlos Cruz, que es gay y sobreviviente del abuso del clero, dijo en una entrevista que el Papa Francisco estaba “muy herido” y deseaba “reparar de alguna manera” el daño causado por la prohibición. Katholisch.de  informó sobre los comentarios de Cruz, quien también es miembro de la Comisión Pontificia para la Protección de Menores del Vaticano:

“En la entrevista, Cruz no responsabiliza al Papa por el contenido y estilo del documento, sino a ‘unos prefectos muy poderosos’ de la Curia romana que son ‘maestros en el mando’. Sabe que Francisco no lo firmó personalmente, “aunque él es el responsable último”. Él, Cruz, ‘tiene la sensación de que de alguna manera arreglará esta situación’ ”.

Organización feminista lanza ceremonia de bendición

La The Women’s Alliance for Theology, Ethics, and Ritual (WATER) -Alianza de Mujeres para la Teología, la Ética y el Ritual (AGUA)-  publicó un nuevo ritual de bendición para parejas del mismo sexo en respuesta a la prohibición del Vaticano. En una breve declaración que precede al ritual, las directoras Mary E. Hunt y Diann L. Neu escriben: “Nosotros, la Comunidad de AGUA, nos regocijamos en el amor de todas las parejas y en las abundantes bendiciones que el Creador Divino derrama sobre nuestro mundo a través de ellas. “ Para encontrar el ritual, haga clic aquí.

En relación con esto, Hunt también escribió sobre las reacciones a la prohibición de los Despachos de religión. Ella se enfoca en “las muchas y variadas formas en que algunos católicos tratan de explicar y excusar una declaración”, como aquellos que afirman que el Papa Francisco realmente no la aprobó o se distrajo con su próximo viaje a Irak. Hunt escribe:

“Es asombroso lo lejos que llegan sus defensores para ofrecer excusas ridículas por el hecho de que sí, Virginia, el Papa Francisco realmente aprobó esta declaración ‘gratuitamente cruel’ que está haciendo mucho daño. Me encantaría estar equivocado en esto porque ha rebajado la posición de Francis en otros temas como la ecología, la guerra y la economía. Por supuesto que podría dar un paso adelante y emitir una aclaración. Pero esa no es una gran costumbre del Vaticano, al menos dentro del mismo siglo en que se cometió un error colosal. Un gran daño ya está hecho “.

Nueva película presenta la respuesta de una pareja gay a la prohibición

Un breve documental, titulado “The Greatest Blessing,” (“La mayor bendición”), comparte la historia de Pietro y Giacomo, una pareja gay italiana, y cómo han respondido a la prohibición del Vaticano. La película, que es de Emanuele Sesta, se puede ver a continuación o en YouTube haciendo clic aquí.

Para obtener la cobertura completa de Bondings 2.0 del debate sobre la bendición de parejas del mismo sexo en la iglesia, haga clic aquí.

—Robert Shine, Ministerio New Ways, 18 de junio de 2021

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