“Incluso si otros eligen vivir con escamas sobre los ojos, los católicos LGBTQ+ pueden ver al Espíritu creando y renovando”, escribe Nick Fagnant en un ensayo para Commonweal sobre el Sínodo sobre la Sinodalidad, que concluye el mes próximo.

Fagnant, estudiante de doctorado en teología en el Boston College, se propone ver si el Sínodo sobre la Sinodalidad, cuya asamblea mundial final se celebrará en octubre, cumple las promesas del Vaticano II, que llamó a todos los fieles a participar plenamente en la renovación de la iglesia. Analiza tanto la promesa del Sínodo como las formas en que no ha logrado una inclusión significativa para las personas LGBTQ+ y sus aliados.

El autor señala que, si bien el énfasis del Papa Francisco en escuchar y consultar puede verse como una señal esperanzadora de que las voces LGBTQ+ pueden ser escuchadas y respetadas, Fagnant cree que los dos documentos más recientes del Vaticano dirigidos a las personas LGBTQ+, Fiducia Suplicans  y Dignitas Infinita, “muestran poca (si es que hay alguna) evidencia de consulta a los realmente afectados por los documentos”. El magisterio aún tiene que incorporar de manera significativa el espíritu de sinodalidad en su propio desarrollo de la doctrina.

Fagnant especula que el miedo –es decir, el miedo al escándalo– impide que la iglesia institucional abrace plenamente los dones de sus miembros LGBTQ+. Escribe:

“¿Qué pasaría si la Iglesia pensara de manera diferente sobre el escándalo? Los teólogos cristianos nos recuerdan que la historia de la salvación y el Evangelio mismo son ‘escandalosos’: Dios entra en la historia humana en un tiempo y lugar particular, en, con y a través de la persona particular de Jesucristo, cuya crucifixión y resurrección también ‘dio escándalo’ y dio a luz a la Iglesia”.

En definitiva, Fagnant llama a la Iglesia a ir más allá de las cuestiones de escándalo y de la opinión pública, diciendo que “el mandato de tratar a las personas LGBTQ+ con el amor de Cristo revelado en el Evangelio no debería ser un tema de discusión, y mucho menos un debate”.

El trabajo del Sínodo se basa en la creencia de que el Espíritu Santo está vivo y activo en el mundo de hoy, a través de todos y cada uno de los miembros de los fieles. Fagnant nos recuerda que el Sínodo no es sólo un faro de esperanza –y a veces de decepción– para los católicos LGBTQ+; es una invitación a vivir una vocación sagrada. “La gracia del Bautismo y la incorporación al Cuerpo de Cristo llama a los católicos LGBTQ+ a asumir un papel profético dentro del Pueblo de Dios”, afirma.

Fagnant propone que este papel profético sea el de un testimonio valiente, compartiendo historias de nuestras vidas de fe:

“En lugar de más historias de sufrimiento, ¿qué pasaría si, antes de la próxima asamblea de octubre, los participantes del Sínodo escucharan historias proféticas del florecimiento de la comunidad LGBTQ+?”

Fagnant llama a los católicos LGBTQ+ a dar su voz de testimonio no solo de sus “dolores y angustias”, sino también de sus “alegrías y esperanzas”, y agrega:

“No podemos controlar cómo el resto de la Iglesia decide vernos, pero podemos elegir vivir con valentía, encarnando el amor profético e iluminando nuestro viaje colectivo hacia una Iglesia renovada”.

—Ariell Watson Simon (ella), New Ways Ministry, 29 de agosto de 2024

Fuente New Ways Ministry

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Derrick Witherington

La publicación de hoy es de Derrick Witherington, Ph.D., subdirector del Ministerio del Campus y profesor adjunto en la Universidad Loyola de Chicago, donde imparte cursos de teología sistemática, sacramental e histórica.

El verano pasado, presenté un artículo en la Sociedad de Teología Universitaria sobre las liturgias católicas recientemente desarrolladas para bendecir las uniones entre personas del mismo sexo en Bélgica y Alemania. A pesar de las instrucciones de la Fiducia Supplicans, el documento del Vaticano de 2023, que establece que la bendición de las parejas del mismo sexo debe ser totalmente espontánea, privada, no litúrgica y de ninguna manera considerada como igual al sacramento del matrimonio, estas bendiciones belga y alemana están enmarcadas de manera rúbrica, de naturaleza pública y explícitamente litúrgica. Además, una de estas liturgias incluso ha recibido la aprobación episcopal y ninguna de las dos ha sido criticada o condenada (hasta la fecha) por el Vaticano.

Veamos un par de oraciones de estas dos liturgias.

La liturgia de bendición belga está concebida como una oración de toda la asamblea sobre una pareja:

Dios y Padre, rodeamos hoy a N. y N. con nuestra oración. Tú conoces sus corazones y el camino que tomarán juntos de ahora en adelante. Haz que su compromiso mutuo sea fuerte y fiel. Que su hogar se llene de comprensión, tolerancia y cuidado. Que haya espacio para la reconciliación y la paz. Que el amor que comparten los deleite y los haga útiles a nuestra comunidad. Danos fuerza para caminar con ellos, juntos siguiendo los pasos de tu Hijo y fortalecidos por tu Espíritu.

Lo primero que hay que notar es que la base del compromiso mutuo de la pareja es su fidelidad mutua y su compromiso de ayudarse mutuamente a florecer mientras caminan en los pasos de Jesús y son fortalecidos por el Espíritu. La comprensión, la tolerancia, el perdón y la reconciliación deben ser características distintivas de la relación de pareja. Finalmente, el “fin” o telos de la relación está dirigido hacia afuera, hacia el servicio en su comunidad.

Esta dimensión externa y orientada al servicio de la relación de pareja es lo que me pareció más sorprendente. Una crítica homofóbica común a las personas queer es que son introspectivas y narcisistas, supuestamente ejemplificada por el hecho de que su unión no está orientada a la generación de vida de la misma manera que lo está un matrimonio heterosexual. Esta oración, sin embargo, es muy católica en el sentido de que considera la apertura a la generación de nueva vida como parte constitutiva de la bendita unión, pero la “vida” se entiende aquí de forma mucho más amplia que en un sentido biológico estrecho. La pareja bendecida está llamada a generar vida en el servicio al mundo que los rodea, caminando con los excluidos, creando espacios de sanación, hospitalidad y diálogo, y viviendo una vida común que irradie comprensión, tolerancia, perdón y reconciliación.

Este tema es aún más explícito en la liturgia alemana. Antes de la oración de bendición sobre la pareja, el que preside se dirige a la asamblea:

Hermanos y hermanas en la fe, hemos escuchado el testimonio de N. y N. El reino de Dios está germinando en nuestro tiempo cuando las personas se aman y comparten sus vidas juntas. Por eso, les pregunto: ¿están dispuestos a apoyar a N. y N. para que esta semilla [del Reino] pueda desarrollarse en su asociación y el mundo pueda perfeccionarse en el amor de Dios a través de su testimonio? Si es así, respondan: Sí, con la ayuda de Dios.

Aquí, el amor de la pareja se identifica explícitamente como un signo del Reino de Dios que emerge o “germina” en medio de nosotros. El apoyo que ofrece la comunidad a la pareja se considera como una forma de permitir que la “semilla del Reino” crezca y se desarrolle plenamente hasta que, al final, se perfeccione en el amor de Dios. La oración de bendición sobre la pareja continúa con este tema:

Te pedimos, Padre amoroso, que bendigas a N. y N. y la vida que comparten juntos. Recibe el corazón nuevo que les has dado y que enciende su amor. Permite que su alianza sea fructífera para tu iglesia y para todas las personas, para que tu amor pueda aumentar entre [nosotros] hasta que el mundo se complete en ti.

En esta oración, se identifica a Dios como la fuente de su amor y lo que lo enciende continuamente. Su compromiso mutuo se enmarca en términos de ser una alianza que da frutos orientados hacia afuera para la edificación de la Iglesia.

Fuente New Ways Ministry

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El Obispo Ramón Bejarano, auxiliar de San Diego, predicando en la Misa “Todos Son Bienvenidos” de junio

En una señal esperanzadora para el ministerio LGBTQ+, seis parroquias de la Diócesis de San Diego celebraron una Misa “Todos son bienvenidos” este verano. En la liturgia, un obispo local se disculpó con la comunidad LGBTQ+ en nombre de la iglesia y alentó a un mayor amor e inclusión.

La misa, organizada por el Ministerio LGBTQ de la Iglesia San Juan Evangelista, se llevó a cabo durante el Mes del Orgullo en junio. El obispo Ramón Bejarano, obispo auxiliar de la diócesis, presidió la liturgia, acompañado por siete sacerdotes y dos diáconos como concelebrantes.

Comenzando con el himno “All Are Welcome,” (“Todos son bienvenidos”), la Misa afirmó que los católicos LGBTQ+ y sus seres queridos están hechos maravillosamente y deben ser bienvenidos en la iglesia. En su casa, Mons. Bejarano destacó el amor de Dios por cada persona como “fundamento del mundo” y la necesidad de encontrarnos unos a otros en el amor. Explicó, en parte:

“En su ministerio terrenal, Jesús nunca rechazó a nadie. Dio la bienvenida a todos, incluso a sus enemigos. Como Iglesia debemos hacer lo mismo, acoger a todos, sin distinción alguna. En palabras del Papa Francisco, ‘Todos, todos, todos‘ Lamentablemente, como Iglesia, a veces no hemos amado como Dios nos ama, y rechazamos, discriminamos y alejamos a los demás, incluso del amor y la salvación de Cristo… El año pasado asistí a un taller organizado por New Way Ministry. No fue hasta que escuché las historias de los presentes que me di cuenta del dolor, la tristeza, el estigma y el trauma que hemos causado a los demás porque no los aceptamos, porque les decimos que no pertenecen, porque los juzgamos. Jesús nunca infligirá ese tipo de dolor o trauma a las personas”.

La Misa “Todos son bienvenidos” organizada por San Juan Evangelista en la Diócesis de San Diego. Junio de 2024.

El obispo Bejarano luego ofreció una disculpa a la comunidad LGBTQ+, diciendo:

“Pido disculpas por el dolor y la angustia que yo y la Iglesia hemos causado a muchos de ustedes. Pido disculpas por la estigmatización y el trauma que hemos causado a otros, porque les hemos dicho que no son valorados y que no son dignos del amor de Dios. Hay muchas otras personas que se sienten rechazadas y desvalorizadas. Como Jesús, quien en el evangelio de hoy envió a los Doce a la misión, Jesús nos envía a casa donde somos bienvenidos. Pero antes de que seamos bienvenidos, también debemos dar la bienvenida. Los miembros de la Iglesia muchas veces no han acogido a los desamparados, al preso, al inmigrante, al enfermo mental, al LGBTQ, al que habla un idioma diferente o tiene un color de piel diferente. Caemos en el peligro de verlos como “ellos” y “nosotros“. La Iglesia es un cuerpo de acogida para todo aquel que quiera acercarse a Jesús. En este cuerpo sólo existe “nosotros“. Hoy, cuando compartas el signo de la paz, di también: ‘Y gracias por estar aquí’. Ayuda a todos a sentirnos bienvenidos, valorados y amados por Dios, que mira el corazón porque nos eligió a nosotros primero”.

La misa multilingüe también incluyó intercesiones centradas en la comunidad LGBTQ+ y otras formas de marginación que a menudo se cruzan, como los refugiados, las personas con enfermedades mentales, las personas sin hogar y “todos los olvidados o desechados”. Dos peticiones dicen, en parte:

“Que aquellos en la comunidad LGBTQ sepan que Dios los ama por quienes son y que son bienvenidos en nuestras comunidades de fe. Que aquellos que en el pasado no se sintieron bienvenidos, sean acogidos hoy en nuestra comunidad de fe.

“Para los padres que tienen un hijo gay, lesbiana o transgénero, pueden obtener fortaleza al saber que su hijo está formado, como todos lo están por Dios, con un propósito y asombro. Que tenga la seguridad de que no está solo y que aquellos en nuestras comunidades de fe están aquí para apoyarlo en su viaje”.

Al final de la misa, el obispo Bejarano ofreció una bendición especial a los fieles reunidos, expresando gratitud por la creación diversa de Dios y el deseo de la iglesia de crecer en aprecio por ella. El obispo dijo, en parte:

“Ayúdanos a aceptar que cada uno de nuestros amados hermanos LGBTQ, y todos los que están o se sienten marginados por tu Iglesia, están hermosa y maravillosamente hechos, todos a tu imagen. Enséñanos a amarnos a nosotros mismos, como Tú nos amas, para que a su vez podamos amar a todas las personas, tal como son, y abrazar su identidad plenamente, como Tú nos has abrazado a nosotros.

“Oramos por nuestra Iglesia, para que podamos responder al llamado del espíritu de acoger a todos. Oramos para que el Espíritu Santo nos lleve a la reconciliación, sane las heridas y cierre las brechas que nos dividen.

“Por favor protégenos a todos de aquellos que desean hacernos daño. Que los corazones de aquellos que temen y condenan sean cambiados.

“Bendice nuestro ministerio LGBTQ, que continuaremos creciendo por Tu gracia y llevaremos a todas las personas al conocimiento y amor de Jesucristo”.

Además de San Juan Evangelista, fueron copatrocinadoras las parroquias de Santo Tomás Moro, Santa Catalina Labouré, Nuestra Señora de Guadalupe, Catedral de San José, San Francisco de Asís y Santa Brígida. La Diócesis de San Diego y su líder, el Cardenal Robert McElroy, también apoyaron la Misa.

Estas iglesias en la Diócesis de San Diego están incluidas en la lista del Ministerio New Ways de parroquias y comunidades religiosas amigables con LGBTQ que ofrecen alguna forma de bienvenida pública a la comunidad. Para encontrar una parroquia en su área, haga clic aquí. Y si conoce una parroquia que no está en la lista, envíela con una explicación de la bienvenida que se ofrece utilizando el formulario de contacto de New Ways Ministry disponible aquí.

—Robert Shine (él/él), Ministerio New Ways, 9 de septiembre de 2024

Fuente New Ways Ministry

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Jacques Gaillot era un ‘obispo del Evangelio’, en la Iglesia, pero no ‘de la Iglesia’

Felice Scalia, SJ, sobre el libro de Lorenzo Tommaselli , Jacques Gaillot – Un obispo para el Evangelio , Il Pozzo di Jacobe, Trapani 2024

Será el obispo que esté decididamente del lado de los pobres, que esté en profunda comunión con los amados de Dios, los “pobres”, los desafortunados, los inmigrantes, los musulmanes despreciados, los sin techo, los presos, los sin papeles

24.08.2024 | Felice Scalia, SJ

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Reyzl Grace MoChridhe (Gender Justice)

Una ex bibliotecaria de una escuela católica de Minnesota está demandando a la escuela y a la Arquidiócesis de St. Paul-Minneapolis por presunta discriminación laboral después de declararse transgénero.

Reyzl Grace MoChridhe trabajó durante el año escolar 2021-22 como bibliotecaria secular en la Academy of Holy Angels, una escuela secundaria católica en Richfield, Minnesota. Cuando llegó el momento de renovar el contrato para el próximo año académico, MoChridhe dijo que sus empleadores inicialmente apoyaron la renovación, hasta que ella reveló que se declararía trans públicamente. Posteriormente, la escuela no renovó su contrato.

MoChride está representado por Gender Justice, un grupo de defensa en St. Paul que ganó demandas anteriores por discriminación laboral que involucran a personas trans en instituciones educativas. MoChride y su abogada, Brittany Stewart, argumentaron que el papel de la bibliotecaria en la escuela era secular y que la escuela violó la Ley de Derechos Humanos de Minnesota al no renovar su contrato.

Stewart ha señalado que el trabajo de MoChridhe “no le exigía ser católica ni respetar todas las creencias de la iglesia”. MoChride es judía y esta identidad se conoció durante su empleo en la escuela.

“Ella no desempeñaba un papel en el que se le pidiera enseñar teología”, dijo Stewart. “La idea de que la religión tuvo un papel clave en su posición como bibliotecaria es, francamente, simplemente ridícula“.

Según MPR News:

“La Ley de Derechos Humanos de Minnesota permite exenciones religiosas limitadas. La Legislatura modificó esas exenciones en 2024, después del empleo de MoChridhe en la escuela, para aclarar que los empleados seculares no están exentos de la ley”.

Megan Peterson, directora ejecutiva de Justicia de Género, argumentó que MoChridhe debería haber sido protegida incluso antes de que se cambiara la ley.

“Las exenciones religiosas limitadas… nunca debieron aplicarse a empleados seculares”, dijo Peterson. “La historia de Reyzl destaca la importancia de garantizar que ningún empleador en Minnesota tenga carta blanca para discriminar a los empleados simplemente por quiénes son“.

La demanda busca daños monetarios para MoChridhe y una sanción civil para la arquidiócesis y la escuela. Dirigiéndose a los periodistas en Minneapolis, MoChride comentó:

“Permitir que una institución discrimine a los empleados por la forma de sus cuerpos o la forma de su amor no es sólo una violación de la ley estatal, sino también una restricción de la libertad religiosa”.

La arquidiócesis comentó que se encuentra revisando la denuncia. Los funcionarios que representan a Academy of Holy Angels emitieron la siguiente declaración, informada por CBS News:

“Nos tomamos en serio las acusaciones. Estamos en el proceso de revisar las acusaciones, pero no podemos hacer más comentarios porque las reclamaciones involucran asuntos personales confidenciales”.

Según Gender Justice, MoChride era “ampliamente respetada por los estudiantes y sus colegas por su dedicación a fomentar el amor por la lectura y el aprendizaje entre los estudiantes”.

Las personas LGBTQ+ se ofrecen a la Iglesia Católica de diversas maneras: como feligreses, clérigos, interlocutores y empleados seculares. La iglesia y sus instituciones no pueden seguir rechazando nuestra existencia discriminando nuestra participación, ya sea que estemos sentados en los bancos o trabajando en las escuelas. La iglesia necesita personas trans, como vecinos, saludadores, jardineros, ministros, académicos, maestros, médicos, oficinistas, bibliotecarios, y seguiremos estando aquí.

 Cornerstones: Sacred Stories of LGBTQ+ Employees in Catholic Institutions (Piedras angulares: Historias sagradas de empleados LGBTQ+ en instituciones católicas) es una nueva antología de 12 historias de fe, sacrificio, alegría y dolor de personas LGBTQ+ que han sido empleadas en parroquias y escuelas católicas, publicada por New Ways Ministry a principios de este año. Las historias incluyen a contribuyentes que fueron despedidos por instituciones católicas, así como a aquellos que continuaron trabajando. Más información sobre el libro está disponible aquí.

Una conversación con los editores de Cornerstones, Ish Ruiz y Mark Guevarra, y tres colaboradores, Kristen Ostendorf, Margie Winters y Miguel Ochoa, se llevará a cabo en Zoom el martes 24 de septiembre de 2024 de 7:30 p. m. a 8:45 p. m., hora del Este. Tiempos de EE. UU. Para registrarse u obtener más información, haga clic aquí.

—Phoebe Carstens (ellos/ellos), Ministerio New Ways, 6 de septiembre de 2024

Fuente New Ways Ministry

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A principios de este verano, Commonweal publicó un simposio titulado “¿Qué significa dignidad ahora?”. La serie ofrecía cuatro perspectivas académicas sobre Dignitas Infinita, la declaración del Vaticano de 2024 sobre la dignidad humana, que también le daba un tono negativo a las nuevas ideas sobre la identidad de género. La publicación de hoy es la cuarta y última entrega. Para ver los resúmenes anteriores de los ensayos de Bondings 2.0, haga clic aquí, aquí y aquí.

En su contribución al simposio de Commonweal sobre Dignitas Infinita, la profesora de filosofía Maura Tumulty sostiene que la declaración del Vaticano analiza a las personas transgénero y los derechos de las personas transgénero de una manera “turbia y poco clara”, brindando poco conocimiento e información en las secciones tituladas “Teoría de género” y “Cambio de sexo”, mientras que al mismo tiempo incluye “buenas sugerencias para abordar cuestiones sobre sexo, género y derechos” en otras secciones.

Tumulty afirma (los números entre paréntesis hacen referencia a secciones de Dignitas Infinita):

“El documento nos recuerda que respetar la dignidad de cada persona puede requerir que ‘construyamos estructuras sociales alternativas’ (31). Precisamente debido a las diferencias en riqueza, salud y propensión a injusticias históricas, no todos pueden ejercer su libertad plenamente. Algunas personas viven en situaciones que ‘contradicen su dignidad inalienable’ (8). Rectificar esas situaciones puede requerir que creemos estructuras (espacios, recursos, formas de organización social) que liberen a las personas sujetas a la opresión y la discriminación”.

“También se nos recuerda que cada uno de nuestros seres individuales se desarrolla en medio de la comunidad humana; nuestros derechos son derechos de individuos en comunidades de otros individuos portadores de derechos (25-26). Por lo tanto, el concepto de un derecho será diferente del concepto de preferencia subjetiva. No todo lo que una persona prefiere, ni siquiera todo lo que mejora su felicidad, es un derecho. “Es necesario trabajar duro para encontrar la mejor manera de entender los ‘derechos’, y es necesario trabajar duro para enumerar los derechos específicos que tiene cada individuo”.

Estas consideraciones, planteadas por Dignitas Infinita, son cruciales para los debates sobre los derechos en el ámbito del sexo y el género. Tumulty destaca las posibles complicaciones que pueden surgir en estos debates, señalando los cambios recientes en las regulaciones del Título IX en la ley federal de los EE. UU. que agregan protecciones contra la discriminación basada en la identidad de género a las protecciones existentes contra la discriminación basada en el sexo. Según Tumulty, Dignitas Infinita hace un buen trabajo al invitar a la reflexión sobre cuestiones como la “autocomprensión individual, las estructuras sociales y los bienes en competencia”.

Sin embargo, al mismo tiempo, reconoce:

“No hay evidencia de que los redactores de Dignitas Infinita hayan pasado tiempo en diálogo con personas transgénero… Junto con la falta de atención del documento a la atención pastoral de las personas transgénero, esta ausencia de diálogo expresa una falta de respeto”.

Tumulty reconoce que abundan diferentes entendimientos y definiciones de lo que significa ser transgénero y cómo puede ser la liberación transgénero, y si bien sugiere (contrariamente a lo que muchos defensores trans argumentarían) que la deferencia a la identidad de género por sobre el sexo biológico no siempre es necesaria o beneficiosa, sí enfatiza la importancia de la deferencia a la experiencia personal, al afirmar:

“Debemos ser respetuosos unos con otros con respecto a nuestras afirmaciones sobre la experiencia… Esta deferencia es especialmente importante en asuntos que afectan el corazón de la propia percepción de sí mismos. Tal deferencia es una parte clave del respeto. Ser respetuoso con tus afirmaciones sobre tu dolor, tus esperanzas y alegrías, tu sentido de propósito, eso es parte de reconocerte como una persona distinta cuyo punto de vista no es reducible al de nadie más”.

Para Tumulty, Dignitas Infinita “deja mucho que desear”, especialmente cuando se trata de los derechos de las mujeres, al igual que en asuntos de sexo y género en general. ¿Cómo se habría escrito el documento si una mayor escucha y una deferencia respetuosa hubieran guiado a los autores? ¿Qué papel podría desempeñar la deferencia cuando consideramos las vidas y experiencias de las mujeres y las personas queer y trans en la iglesia? ¿Qué significa escuchar verdaderamente la experiencia y la autorrevelación de otra persona, ver a una persona como realmente es, y cómo podría eso influir en nuestra manera de operar como iglesia?

—Phoebe Carstens (ellos/ellas), New Ways Ministry, 27 de agosto de 2024
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Fuente New Ways Ministry

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Daniel Walden

A principios de este verano, Commonweal publicó un simposio titulado “¿Qué significa la dignidad ahora?” La serie ofreció cuatro perspectivas académicas sobre Dignitas Infinita, la declaración del Vaticano de 2024 sobre la dignidad humana, que también puso un tono negativo sobre las nuevas ideas sobre la identidad de género. La publicación de hoy es la tercera entrega. En los próximos días, Bondings 2.0 ofrecerá resúmenes de estas opiniones.

“Dignitas Infinita, aunque a menudo es lúcida y práctica en las mejores tradiciones de la teología católica, no logra comprender ni siquiera la situación básica de las personas transgénero y, por lo tanto, no proporciona ninguna guía intelectual o moral útil ni para los católicos transgénero ni para sus familias, amigos y colegas”, escribe Daniel Walden en una crítica de la declaración publicada por Commonweal.

Walden afirma la afirmación central del Dicasterio para la Doctrina de la Fe (DDF) sobre la dignidad de todos los seres humanos como “portadores de la imago Dei, cuyo ser mismo expresa el amor divino que nos sostiene de momento en momento, cada uno de nosotros es infinita y únicamente. valioso.” Lamentablemente, el documento no aplica esta enseñanza a las experiencias vividas por las personas transgénero y, en cambio, hace abstracciones sobre la “teoría de género”.

Dignitas Infinita demuestra que las enseñanzas históricas de la iglesia pueden ofrecer sabiduría para abordar cuestiones contemporáneas, como en su discusión sobre la guerra y la migración masiva. Walden comenta: “El tratamiento de estos temas en Dignitas Infinita muestra que los profundos recursos de la teología católica están bien equipados para abordar muchos tipos de problemas, desde los antiguos hasta los contemporáneos, si dichos recursos se aplican a cuestiones reales”.

Sin embargo, Walden critica la discusión del DDF sobre cuestiones transgénero por no utilizar los “recursos intelectuales y pastorales” de la iglesia para abordar cuestiones reales. Él escribe:

“La primera sección, que trata de algo que el documento llama ‘teoría de género’, es un fracaso porque ni los autores ni el público tienen la más mínima idea de qué es realmente la ‘teoría de género’. Esta frase ha surgido cada vez más en los documentos del Vaticano y en las declaraciones papales durante los últimos cinco años, sirviendo como marcador de posición para cualquier cosa que un lector u oyente prefiera completar. Su definición siempre se asume, nunca se esboza de manera que pueda ser objeto de crítica o discusión. Sospecho que tal esquema revelaría que se trata de un lío de contradicciones y prejuicios incoherentes en lugar de algo extraído de encuentros reales con seres humanos reales”.

Walden compara la actual batalla del Vaticano contra la “teoría de género” con sus denuncias anteriores del “socialismo” en los siglos XIX y XX. Él llama a este tipo de etiquetado un “marcador de posición para otras luchas ideológicas y políticas”. Walden anima al Vaticano a no “desperdiciar palabras y tiempo en abstracciones engañosas e incoherentes cuando […] las personas transgénero […] tienen tantas necesidades físicas, sociales y morales reales para las cuales la Iglesia tiene respuestas reales que pueden ayudar a sanar tanto el cuerpo como el espíritu”.

La iglesia enseña sobre la dignidad humana de manera más efectiva a través de acciones que a través de sus documentos, escribe Walden:

“. . . [Cuando] se habla de ‘teoría de género’, tanto el Vaticano como el Papa Francisco lo hacen muy mal, pero cuando el Papa enseña sobre dar la bendición de Dios a las personas que la piden, o cuando cena públicamente con mujeres transgénero que han sido trabajadoras sexuales , y cuando el limosnero papal da dinero a comunidades de esas personas, el Papa y la Iglesia enseñan clara y poderosamente sobre la dignidad dada por Dios que forma la base de este último documento”.

A pesar de los fracasos de Dignitas Infinita, Walden cree que la tradición intelectual de la iglesia tiene ideas y experiencias que podrían aplicarse a la realidad transgénero. Sugiere: “También podríamos recordar las formas de cambiar el cuerpo que señalan la entrada a nuevos tipos de vida: nos vienen a la mente la circuncisión del pacto mosaico y la tonsura de los monjes”.

“La tradición es un lugar muy grande; Sería una buena idea empezar a vivir en él”, concluye Walden. Señala al Vaticano hacia lo que mejor sabe hacer: utilizar sus recursos intelectuales y pastorales para afirmar la dignidad de cada persona como portadora de la imagen de Dios.

—Ariell Watson Simon (ella/ella), Ministerio New Ways, 26 de agosto de 2024

Fuente New Ways Ministry

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Cardenal Timothy Dolan

Los obispos católicos del estado de Nueva York han criticado una enmienda constitucional que mejoraría las protecciones contra la discriminación, alegando que el cambio, entre otros supuestos riesgos, permitiría a los niños pasar por transiciones de género sin la participación de los padres. Los neoyorquinos votarán sobre la enmienda en un referéndum que se incluirá en la boleta de noviembre.

La “Equal Rights Amendment” (“Enmienda de Igualdad de Derechos”) agregaría categorías protegidas adicionales a las protecciones existentes. Entre las adiciones de la enmienda a las categorías existentes se encuentran “sexo, incluida la orientación sexual, la identidad de género, la expresión de género, el embarazo, los resultados del embarazo y la atención médica y la autonomía reproductiva”. La pregunta específica de la boleta para la enmienda se titula “Proposición Uno”.

En una declaración de fines de agosto, la Arquidiócesis de Nueva York describió la iniciativa para disminuir la discriminación como “peligrosa” y “arriesgada”. Si bien la declaración dice que la iglesia está comprometida a detener la “discriminación injusta”, advirtió que la enmienda causaría daños. Entre los supuestos perjuicios se encuentran el fortalecimiento del derecho al aborto, la anulación de la prohibición de la ayuda médica para morir y:

“Socavaría la capacidad de los padres para tomar decisiones importantes sobre la atención médica de sus hijos. Se podría permitir a los niños tomar decisiones que alteren la vida, como la cirugía de “reasignación de género”, sin el consentimiento o el conocimiento de los padres…

“Pondría en peligro la libertad religiosa de las personas e instituciones que no quieran cooperar con prácticas, como el aborto y la “reasignación de género”, que violan sus creencias religiosas”.

La enmienda no afirma que se permitiría a los niños tratamientos médicos sin el consentimiento de los padres. Tampoco ofreció ninguna prueba de que la libertad religiosa se vería en peligro por la enmienda.

En julio, la Conferencia Católica del Estado de Nueva York, que representa a los obispos del estado, emitió una declaración separada condenando la propuesta de Enmienda de Igualdad de Derechos, en parte porque mejoraría las protecciones para las personas LGBTQ+. Dennis Poust, director ejecutivo de la Conferencia, comentó:

“Esta enmienda, escrita a toda prisa, se presenta como un medio para prohibir la discriminación injusta contra personas por una serie de características. Sin embargo, al destacar tanto la edad como la identidad y expresión de género, abre la puerta a que los jueces permitan que los niños menores tomen decisiones que alteren la vida sobre sus cuerpos sin la aprobación o notificación de los padres… Además, haría imposible aprobar incluso las restricciones más sensatas al aborto”.

“Nueva York ya cuenta con una sólida protección de los derechos civiles en los estatutos estatales y en la Constitución, así como en muchas leyes de derechos humanos locales y del condado. De hecho, la Constitución ya garantiza específicamente a todos la protección igualitaria de las leyes, independientemente de cualquier característica o identidad definitoria. También existen amplias protecciones de los derechos civiles en la ley federal y la Constitución de los Estados Unidos. No hay evidencia alguna de que esta amplia red de protecciones legales sea inadecuada”.

A principios de este verano, el cardenal Timothy Dolan de Nueva York se pronunció en contra de una legislación estatal separada, la “Nonpublic Dignity for All Students Act” (Ley de Dignidad No Pública para Todos los Estudiantes), que obligaría a las escuelas privadas y religiosas a cumplir los mismos estándares que las escuelas públicas en lo que respecta a la protección contra la discriminación de los estudiantes, incluida la orientación sexual y de género.

En un artículo publicado en Compact, Dolan afirmó que los legisladores quieren que las identidades de las escuelas católicas sean “erradicadas en favor de la ideología de género”. Según el cardenal, acciones como referirse a un estudiante por el nombre o los pronombres que han solicitado equivalen a “[el estado] intimidar a los padres de niños en escuelas católicas u otras escuelas religiosas y no gubernamentales para que se sometan con respecto a la política de género”. Añadió:

“La tolerancia hacia el acoso es un anatema absoluto para los valores de todas las escuelas católicas. Este proyecto de ley es esencialmente una solución en busca de un problema… Aun así, ciertamente estaríamos bien con una legislación diseñada para fomentar la civilidad en las escuelas no públicas y prevenir el acoso, por innecesario que pueda ser en realidad. Desafortunadamente, los patrocinadores del proyecto de ley no pudieron estar satisfechos con ese propósito. En cambio, están utilizando el gancho de la “lucha contra el acoso” para intentar un golpe de estado social en todas las escuelas, incluidas las católicas”.

La oposición de algunos obispos católicos estadounidenses incluso a las protecciones más básicas para las personas LGBTQ+ es algo tan común que parece esperable. Debemos recordar que esa oposición es una elección que hacen, y no es la única posición católica. En realidad, las encuestas muestran que la mayoría de los católicos estadounidenses están a favor de las protecciones contra la discriminación y utilizan su fe y sus valores católicos para llegar a su posición. Lamentablemente, cuando los obispos montan una campaña contra esa legislación, a menudo es a un gran costo para la Iglesia.

Los obispos no deberían caer en el miedo y hacer afirmaciones que no se basan en hechos sobre las consecuencias de la enmienda. Se trata de un acuerdo tan laxo con la verdad que no está en línea con la identidad católica. Proteger la dignidad de cada persona poniendo fin a la discriminación sí lo es.

—Robert Shine (él), New Ways Ministry, 3 de septiembre de 2024

Fuente New Ways Ministry

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Cathleen Kaveny

A principios de este verano, Commonweal publicó un simposio titulado “¿Qué significa la dignidad ahora?” La serie ofreció cuatro perspectivas académicas sobre Dignitas Infinita, la declaración del Vaticano de 2024 sobre la dignidad humana, que también puso un tono negativo sobre las nuevas ideas sobre la identidad de género. La publicación de hoy es la tercera entrega. En los próximos días, Bondings 2.0 ofrecerá resúmenes de estas opiniones.

Las declaraciones de Dignitas Infinita deben leerse como “límites, señales de advertencia y desafíos para los moralistas y líderes de políticas públicas” más que como directrices pastorales, escribe Cathleen Kaveny en su ensayo para Commonweal sobre la declaración del Vaticano.

Kaveney, jurista y teóloga del Boston College, sitúa el documento como parte de una conversación en curso en el ámbito de los derechos humanos y el derecho internacional. Señala que el Vaticano opina sobre cuestiones sociales en el documento para “rechazar a quienes critican la Declaración de la ONU y el régimen de derechos humanos que generó como imposiciones extrañas de un marco colonial occidental a culturas no occidentales” y para “resistirse a la interpretación o la expansión de los derechos universales de una manera puramente individualista o constructivista, lo que sería, en opinión [del Vaticano], una imposición injustificada de ciertos elementos de una cosmovisión occidental”.

“La Santa Sede ha sido durante mucho tiempo un participante activo en ese debate”, afirma Kaveney. “Si miramos el documento del Vaticano a través de este marco, es más fácil entender su enfoque general así como apreciar las limitaciones de su género“.

Estas limitaciones incluyen la falta de consulta con las personas transcatólicas y la falta de tener en cuenta los debates actuales sobre identidad de género. Kaveney señala que, como documento “teórico, no práctico o pastoral”, Dignitas Infinita “no presenta un argumento moral detallado sobre ninguna, y mucho menos sobre todas, las cuestiones específicas que aborda”.

Según la  autora, Dignitas Infinita plantea un desafío a quienes defienden los derechos trans. Ella escribe:

“…es fundamental honrar la igual dignidad de las personas trans y acompañarlas en el camino de su vida y en su relación con Dios. Pero no es suficiente. Para los católicos que desean desarrollar la tradición de la Iglesia sobre el género, también será necesario mostrar cómo ese desarrollo puede ser consistente con la oposición fundamental de la tradición al dualismo mente-cuerpo y su rechazo de la visión de que el cuerpo es simplemente una herramienta del mente.”

Kaveney explica un argumento importante del documento que es que “los derechos no están determinados por los deseos individuales, por fuertes que sean”. Al Vaticano le preocupa que privilegiar el sentido interno de género de un individuo sobre su expresión sexual biológica sea una forma de dualismo. Los líderes de la Iglesia entienden que esto va en contra de la comprensión católica predominante de los derechos humanos, que se basa en una “antropología humana no dualista que afirma la dignidad de los seres humanos en la unidad de cuerpo y alma”.

Para la mayoría de los católicos LGBTQ+ y sus aliados, estas cuestiones teóricas de la antropología pueden parecer obstáculos irrelevantes en el camino hacia la inclusión y afirmación trans. Kaveney reconoce la frustración de los defensores LGBTQ+ con el largo y arduo proceso de cambio teológico, al tiempo que deja claro que se deben defender los derechos y la dignidad de las personas trans:

“Del mismo modo, es esencial honrar la igual dignidad de las personas trans y acompañarlas en el camino de su vida y en su relación con Dios. Pero no es suficiente. Para los católicos que deseen desarrollar la tradición de la Iglesia sobre el género, también será necesario mostrar cómo ese desarrollo puede ser consistente con la oposición fundamental de la tradición al dualismo mente-cuerpo y su rechazo a la visión de que el cuerpo es simplemente una herramienta del mente. Algunos católicos pueden pensar que estas tareas no son necesarias. Otros pueden pensar que ya se han logrado. Pero, como lo revelan las experiencias de John Courtney Murray, el desarrollo auténtico de las enseñanzas de la Iglesia nunca es fácil ni rápido. Para que tenga éxito, es necesario enfrentarse frontalmente a los argumentos más fuertes contra el desarrollo. Murray necesitaba demostrar que defender la libertad religiosa no significaba respaldar el indiferentismo religioso. Para responder a las preocupaciones del Vaticano, los activistas LGBTQ tendrán que ayudar a la gente a comprender que su posición no implica una nueva forma de dualismo”.

El análisis de Kaveny, que sitúa particularmente a Dignitas Infinita dentro de un contexto internacional de derechos humanos en lugar de uno sobre atención pastoral, puede ser útil. Desafortunadamente, a pesar de sus advertencias en contra de hacerlo, Dignitas Infinita sin duda será empleada por algunos líderes de la iglesia para condenar a las personas trans y excluirlas tanto de la iglesia como de la sociedad civil. Kaveny tiene razón en que desarrollar la enseñanza de la iglesia es un proceso difícil y complejo y, sin embargo, incluso mientras ese proceso se desarrolla en el nivel teórico, los católicos deben actuar con urgencia para detener la discriminación en el presente.

—Ariell Watson Simon (ella/ella), Ministerio New Ways, 24 de agosto de 2024

Fuente New Ways Ministry

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Foto del blog de Gergő Bese 

Gergö Bese atacaba a Google, Microsoft o Apple por “propaganda LGTBI+”

Lo de publicar los vídeos en páginas pornográficas no era propaganda, y tal…

El cura católico húngaro Gergö Bese, cercano al primer ministro, Viktor Orbán, y conocido por su postura crítica hacia la “propaganda LGTBI+”, ha sido suspendido por la Iglesia católica tras revelarse su participación en orgías homosexuales, según informó la semana pasada el portal Népszava.

Según informa el medio húngaro Válasz Online, el párroco Gergő Bese de Dunavecs participaba en fiestas gay y mantenía relaciones íntimas duraderas con otros hombres.

De acuerdo con los medios locales que han tenido acceso a los vídeos, el cura no solo participó en las orgías, sino que también las grabó y subió las grabaciones a plataformas de pornografía gay.

Confirmada la noticia por el mismo sacerdote a través de un comunicado en el portal de internet 777 en el que colaboraba hasta hace dos años, estamos ante el enésimo caso de un sacerdote que estaría viviendo una doble vida mientras en público bramaba contra los derechos LGTBIQ+. Dios, en su infinita misericordia ya le ha perdonado, imaginamos que a las personas LGTBIQ+ que ha lastimado con sus proclamas, les costará más…

La Nunciatura Apostólica confesó al citado medio que fue informada de las graves acusaciones contra el sacerdote y las puso en conocimiento de la archidiócesis de Kalocsa-Kecskemét, donde el arzobispo se ocupa del asunto. “La Nunciatura Apostólica ha sido informada de las graves acusaciones contra el sacerdote de la archidiócesis de Kalocsa-Kecskemét. De acuerdo con las exigencias del derecho canónico, estas acusaciones fueron transmitidas inmediatamente al ordinario de dicho sacerdote, quien, como autoridad eclesiástica competente, llevará a cabo las investigaciones”, escribió el secretario Michael Wallace Banach a Válasz Online.

Al parecer, según estas informaciones circulan en altas esferas políticas y eclesiásticas grabaciones de vídeo y mensajes de texto del sacerdote que confirman que asistía a fiestas gays y mantenía relaciones duraderas con otros hombres. Este medio llega a afirmar que algunos de esos vídeos se han difundido por páginas pornográficas gays.

Este medio húngaro envió varias preguntas al sacerdote acusado para recabar su versión pero pasados varios días aún no ha respondido. También se pusieron en contacto con Balázs Bábel, arzobispo de Kalocsa-Kecskemét, diócesis a la que pertenece el sacerdote Gergő Bese. En un comunicado enviado por el arzobispado al citado medio, confirman que el arzobispo ha suspendido a Gergő Bese de sus deberes sacerdotales.

En los próximos días se sabrá si todo queda en una simple suspensión o si por el contrario el arzobispo inicia el proceso de secularización de este conocido sacerdote húngaro conocido hasta ahora por su ferviente defensa de los valores católicos y lucha contra los derechos LGTBIQ+.

Bese ha bautizado, entre otros, la sede de Orbán, el antiguo Monasterio de la orden de Carmelitas y las redacciones de medios afines al Gobierno húngaro, como Megafon y Pesti Srácok.

El sacerdote defendía, según recoge 444.hu, que la familia tradicional “está bajo ataque” por parte de grupos liberales que promueven lo que él considera una “desviación (de la normalidad)”.

Tras su suspensión el viernes, Bese eliminó sus perfiles en redes sociales. El propio Gergő Bese admitió la información a través del portal en el que colaboró:

Gergő Bese envió una declaración a los editores de 777 por correo electrónico, en la que se disculpa y reconoció haber cometido “un error“, al asegurar que ha “pecado contra la Iglesia” y su comunidadad.

Gergő Bese envió un mensaje a los editores de 777: el sacerdote católico fue suspendido ayer por el arzobispo de Kalocsa, Bábel Balázs, después de que se revelara que tenía relaciones íntimas con hombres. El anuncio de Gergő Bese, que no forma parte del equipo 777 desde hace dos años y medio, se publica sin cambios. Como recalcamos ayer, también nos enteramos de lo sucedido por la prensa, y desde entonces estamos completamente conmocionados por los hechos. Sin embargo, juzgar no es nuestra tarea, sino que pedimos a todos que oren por Gergő y nuestros sacerdotes.

“OFENDÍ A LA IGLESIA”
– GERGÓ BESE ENVIÓ DECLARACIÓN AL 777

“Mis queridos familiares, amigos, conocidos.

Ayer fue uno de los días más oscuros de mi vida y la de mi familia. Es una experiencia difícil enfrentar el poder de los medios y la política. No sólo te eleva y exalta, sino que también te envía al infierno en un instante. Usan mi debilidad contra mi iglesia y mi comunidad, intentan causar el mayor daño posible.

Cometí un error. Se aprovecharon de mí, se aprovecharon de mi ingenuidad y perdí el buen juicio. He pecado contra la iglesia y mi comunidad. Rompí mi voto sacerdotal, cometí un pecado. Pido disculpas a todos los que lastimé, a todos los que decepcioné.

Realicé mi servicio sacerdotal y mi labor docente con el mejor conocimiento y la enorme energía que pude. Estoy muy agradecido por las gracias que he recibido, por el amor de las personas y por el hecho de que en mi profesión he acercado a muchas personas a Dios y a mi Iglesia.

Ahora con mi suspensión se termina este servicio. Gracias por llegar a todos aquellos que ofrecieron su ayuda y, por supuesto, a quienes me apoyan con sus oraciones.

En las próximas semanas quiero retirarme, calmarme, practicar la penitencia y repensar mi vida. En el Evangelio de Mateo, Jesús dice a sus discípulos: “El que quiera seguirme, debe negarse a sí mismo, tomar su cruz y seguirme. El que quiera salvar su vida la perderá, pero el que la pierda por mí la encontrará”.

¡Muchas gracias por todo!”

Gergő Bese

***

¿Pero quién es este sacerdote que recientemente vinculó la decadencia moral con el matrimonio homosexual?

El portal 444.hu califica al sacerdote como “el más ardiente partidario del Gobierno de Orbán“, que apoyaba abiertamente el cristianismo político.

Según la propia presentación de Bese en 2014, comenzó sus estudios en 1994 en la escuela secundaria de octavo grado en Gödöllő, luego, en 2002, después de graduarse, comenzó a estudiar geografía en ELTE TTK. Escribió que entre sus compañeros de grupo había un monje benedictino con el que se llevaba bien y, siguiendo su consejo, fundó la Facultad de Estudios Religiosos Sapientia como profesor de religión en 2003. Mientras tanto, visitó los santuarios marianos más famosos de Europa y Hungría, y la idea de la vocación sacerdotal siguió creciendo en él.

También enseñó durante un tiempo en una escuela de Czömör, donde finalmente decidió que elegiría la profesión sacerdotal, luego postuló a la archidiócesis de Kalocsa-Kecskemét, donde fue aceptado. En su introducción, escribió que pasó un año en un instituto de formación de sacerdotes y luego pasó a ejercer en la parroquia de Kiskunhalas. Además, también era responsable de la educación de los jóvenes en una escuela primaria. Finalmente fue ordenado sacerdote en 2013. Más tarde volvió a enseñar; en 2018, por ejemplo, contó que enseñó en Budaörs y Balatonfüred y que lo enviaron a lugares donde los benedictinos tienen escuelas.

En 2021, después de servir como capellán en Jánoshalma, Besé fue nombrado párroco de Tass, Dunavecse y Szalkszentmárton. Pero en ese momento ya no era un secreto que el párroco compartía la política de los Orbán y el gobierno. Ya en 2017 se publicó su artículo, extraído de 777 blogs y noticias públicas cristianas, en la revista cercana al gobierno Mandiner, bajo el título “Líderes europeos sin hijos – de la cabeza del pez“, en el que comparaba , por ejemplo, el número de hijos de los entonces primeros ministros de V4. En él afirmó: Orbán tiene la familia más grande de Europa con sus cinco hijos y luego elogió la política familiar del gobierno de Orbán. Después de eso, se publicaron cada vez más escritos suyos, en los que también elogiaba la política del gobierno, especialmente en cuestiones de la iglesia.

Gergö Bese, bendiciendo las instalaciones del partido de Orbán

En 2021, Bese ya había llegado al punto en que declaró a Mandiner que “los resultados de una década se verían amenazados por un cambio de gobierno”. En 2022 también hizo campaña contra la oposición en la iglesia de Zugliget e incluso dijo por quién votar. Acusó a los partidos de la oposición de abolir la educación religiosa en las escuelas y también consideró dudoso el futuro de las instituciones eclesiásticas tras un posible cambio de gobierno. Sin embargo, no quedó rastro de las acusaciones que Bese utilizó para asustarlo en la campaña de los partidos de oposición.

Posteriormente, el vicario criticó duramente la sociedad globalista y también se ocupó mucho de la juventud y la educación. Más tarde, a partir del año 777, pasó a Vasárnap.hu, que, según la caracterización de Válasz Online, parece una iglesia, pero en realidad pertenece a la corte del Secretario de Estado Bence Rétvári. Mientras tanto, también visitó a la prensa, además de sus actividades cercanas al gobierno (consagración de los cargos del primer ministro y de diversas organizaciones cercanas al gobierno), también habló regularmente sobre temas públicos. En Demokrata comentó sobre el divorcio de Gabi Tóth, quien también era cercano al NER.

También atacó a András Hodász, que admite abiertamente su homosexualidad y que, según él, sólo ayudó a la “corriente liberal” con el tema. “La corriente principal liberal necesitaba este tema como un pedazo de pan. Es una buena oportunidad para desviar la atención del vídeo confesional del activista LGBTQ empleado de la escuela primaria Gyula Krúdy“, escribió.

András Hodász ( facebook.com/andras.hodasz)

No es de extrañar, pero también se indignó con la inauguración de los Juegos Olímpicos de París: “Es sorprendente cómo una vez más encontraron placer en burlarse del cristianismo“, escribió. Viktor Orbán también leyó en su discurso en Tusnádfürdő que detrás de lo que vio en París estaba “la asunción de la impiedad”. Concluyó su reflexión ante el Mandiner diciendo que “el primer paso en la pendiente del declive moral es la legalización del aborto, la introducción de normas extremadamente relajadas sobre la eutanasia y la equiparación del matrimonio homosexual con el matrimonio heterosexual“.

Por cierto, además de su papel como líder de opinión en el partido gobernante, Bese también ha recibido dinero en los últimos años. Válasz Online escribió que la familia de Bese solicitó fondos estatales a dos ONG en los últimos seis años; La Asociación Nacionalista Alemana de Gödöllő y la Asociación Juvenil de Europa del Este recaudaron un total de 41 millones de HUF del Fondo Civil Urbano (VCA) creado para la creación de redes de Fidesz.

Fuentes gubernamentales, según informa el medio Népszava, han sugerido que el antiguo párroco de Dunavecce abandone el país durante un tiempo.

El caso de Bese ha sido comparado en la prensa local con el de József Szájer, el exeurodiputado del Fidesz de Orbán, que participó a finales de 2020 en una orgía homosexual en Bruselas, violando las restricciones por la Covid.

El eurodiputado, uno de los redactores de la Constitución húngara de 2011, que limitó los derechos de la comunidad LGTBI en el país y que definió el cristianismo como una base de la nación, dimitió tras el escándalo y se retiró de la política.

Desde que llegó al poder en 2010, el Gobierno de Orbán ha promovido leyes que socavan los derechos de la comunidad LGTBI, prohibiendo el registro legal del cambio de sexo y dificultando la adopción para parejas del mismo sexo.

En 2021, el Parlamento aprobó una ley que vincula la homosexualidad con la pedofilia y prohíbe hablar sobre la homosexualidad o cambio de sexo a menores de edad, ya sea en las escuelas o en los medios dedicados a este público.

Fuente Válasz Online/Telex/Agencias/Religión Digital

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Un grupo de mujeres trans acompañadas por un sacerdote católico reciben al Papa Francisco en su visita a Indonesia

Mientras el Papa Francisco realiza una visita apostólica a cuatro países asiáticos, la comunidad transgénero de una de esas naciones celebra su llegada y el apoyo que han recibido de los católicos.

El Papa se encuentra ahora en la mitad de su viaje de doce días a Indonesia, Papúa Nueva Guinea, Timor Oriental y Singapur, donde se centrará en temas de fe, fraternidad y compasión. Mientras Francisco se reunía con líderes eclesiásticos y civiles en Indonesia y celebraba misa para casi 700.000 asistentes, The New York Times informó sobre las mujeres trans que lo recibieron con alegría:

“El grupo de mujeres trans del sur de Yakarta estaba dando lo mejor de sí el domingo. Vestían plumas, seda, purpurina y pestañas largas. Cada uno de ellos se puso un rosario alrededor del cuello.

“’El Papa Francisco merece nuestro mejor atuendo’, dijo Elvi Gondhoadjmodjo, mientras el grupo se preparaba para ver al Papa el jueves durante su visita a Indonesia.

“Para muchas mujeres trans que viven al margen de la sociedad aquí, la Iglesia Católica es un refugio seguro, y el Papa Francisco, con sus mensajes de tolerancia y apertura hacia la comunidad L.G.B.T.Q. comunidad, se ha convertido en un héroe personal. Estaban emocionados por su visita de cuatro días.

“’Cuando tuvimos a Francisco como Papa, me di cuenta de que Dios realmente estaba escuchando’, dijo Mami Yuli, líder de la comunidad y católica devota que tiene una imagen de un rosario tatuada en su pecho. “Éste no es el Papa sino Dios mismo visitándonos”.

Los líderes pastorales de Indonesia que ministran a personas transgénero también celebraron al Papa Francisco. El cardenal Ignatius Suharyo Hardjoatmodjo de Yakarta ha instruido al clero que las personas transgénero deben ser bienvenidas en las parroquias. Esta actitud se ha arraigado cuando el padre Agustinus Kelik Pribadi, pastor del sur de Yakarta, dijo al Times que “el Papa Francisco nos ha pedido varias veces que no los juzguemos…Debemos escuchar”. Pribadi mencionó que a menudo va a un salón con las mujeres para cortarse el pelo.

En Indonesia, mujeres trans en Yakarta celebraron la visita del Papa Francisco

Esta actitud inclusiva ha llevado a decenas de mujeres trans en Yakarta a ser recibidas en la iglesia en los últimos años. La catedral de Yakarta organiza una reunión de oración mensual para más de 50 mujeres trans. Por otra parte, la iglesia organiza reuniones de asesoramiento en Zoom para personas trans cada semana.

Gondhoadjmodjo entró en la iglesia hace dos años y ahora está muy involucrada con la parroquia. Ella explicó: “Cuando voy a la iglesia nadie me juzga. . . Eso me hace estar más seguro de que quiero ser católica”.

Sin embargo, ser LGBTQ+ todavía no es ampliamente aceptado en Indonesia. Aunque existe un profundo respeto por la diferencia en el país de mayoría musulmana, las personas trans enfrentan en ocasiones una intensa discriminación y muchas se quedan sin vivienda o se ven obligadas a realizar trabajo sexual. Algunos líderes de la iglesia también siguen oponiéndose a una mayor inclusión. El Times informó que la policía rechazó a dicho grupo de mujeres trans en el estadio donde el Papa Francisco estaba celebrando misa.

Estos desafíos en la iglesia y la sociedad, sin embargo, no han disminuido la estima por el Papa. Una de las mujeres, Mami Yuli, explicó:

“’Para nosotros, L.G.B.T. En Indonesia, nunca hay alguien de tan alto perfil que envíe un mensaje de inclusión… Es mucho más valiente que los otros papas que le precedieron… Su mensaje es un mensaje de amor y de prestar atención a la gente pequeña‘”.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 7 de septiembre de 2024

Fuente New Ways Ministry

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La reflexión de hoy es de la colaboradora invitada Lily (ellos/él/ella), estudiante de doctorado en una gran universidad pública del Medio Oeste, donde investigan instituciones internacionales y estudios queer. Tienen experiencia en organización interreligiosa y educación en justicia social, y les apasiona facilitar el diálogo sobre cómo los jóvenes de fe pueden participar en movimientos por la paz y la justicia social.

Las lecturas litúrgicas de hoy para el vigésimo tercer domingo del Tiempo Ordinario se pueden encontrar aquí.

Recientemente, tuve la oportunidad de leer el libro de Amy Kenny My Body Is Not A Prayer Request: Disability Justice In The Church, y me sorprendió la afirmación de Kenny de que la Iglesia se está perdiendo el testimonio profético y la bendición de (las personas discapacitadas y por tanto) discapacidad. Entre una serie de otros puntos bellamente aclarados, Kenny establece una distinción importante que creo que los católicos de todo el mundo deben tener en cuenta al enfrentar la liturgia de hoy; la diferencia entre curar y sanar.

Como explica Kenny, la curación es un proceso rápido, individual y físico con el único propósito de eliminar la enfermedad o la discapacidad. Es lo que nosotros, en la sociedad occidental, buscamos a menudo cuando visitamos el consultorio de un médico, con la esperanza de encontrar una manera de solucionar cualquier síntoma que estemos experimentando. La curación, por otro lado, es un proceso mucho más rico, profundo, lento, complicado y complejo de restaurar el bienestar comunitario. Implica restaurar la interdependencia, el bienestar espiritual y las relaciones interpersonales y, a menudo, puede tener lugar incluso sin la eliminación de la enfermedad o la discapacidad.

Como católica queer que también vive con enfermedades crónicas, estoy bastante familiarizada tanto con la búsqueda de la curación como con la búsqueda de una cura. Hoy espero compartir con ustedes cómo veo que mi fe encaja en ambas actividades, con la esperanza de que puedan sacar de mi reflexión al menos una idea que complica su comprensión de la relación entre las personas discapacitadas y con enfermedades crónicas. tener con la Iglesia.

No todas las personas con enfermedades crónicas buscan una cura, pero resulta que yo sí. Con frecuencia estoy saltando de un consultorio médico a otro, con la esperanza de encontrar el medicamento/suplemento/régimen de terapia que me quite el dolor y la fatiga con los que he vivido durante casi tres años. Muy a menudo, sentado en una sala de espera, me encuentro rezando por una cura, rezando para que este nuevo médico sea quien tenga la clave para que yo pueda vivir la vida de una persona de 23 años “sana”. viejo (lo que sea que eso signifique); que mañana podré despertarme sin cansancio ni dolor.

Sin embargo, en ese momento de oración, con frecuencia elijo ignorar un par de hechos inconvenientes: incluso si encontrara una cura y me despertara sano y salvo mañana, seguiría cargando conmigo el dolor de todo el tiempo que aparentemente perdí mientras estar enfermo, la ira por no haber encontrado la cura más rápido, el peso de todas las relaciones y oportunidades que se me escaparon por todas esas veces que no podía levantarme de la cama o no podía subir un tramo de escaleras. y mucho más. Ni siquiera los mejores médicos pueden hacer que desaparezcan.

Si bien, por un lado, desearía nunca haber desarrollado esta enfermedad crónica, también soy muy consciente de cómo me ha unido a algunos increíbles activistas por la justicia de las personas con discapacidad y me ha mostrado cómo ser solidario con algunos de los ahora marginado del pueblo de Dios, dejó claro cómo mi liberación está entrelazada con la de muchos otros grupos, y me expuso la forma en que la Iglesia no es capaz de cuidar de un montón de comunidades. Entonces (aunque a veces a regañadientes) acepto que este dolor aparentemente sin sentido es de alguna manera parte del plan de Dios para mi vida.

En ausencia de una cura para mi sufrimiento (o incluso si existe), ¿cómo puede ser entonces la curación, especialmente en el contexto de la Iglesia? La respuesta a esta pregunta es notablemente similar a la respuesta a otra pregunta a la que me enfrento con bastante frecuencia: en ausencia de mi capacidad para casarme con mi pareja en la Iglesia Católica, ¿cómo puede verse una afirmación de mi personalidad plena por parte de la Iglesia? ¿como?

Mientras todavía estoy pensando en mi respuesta completa a esta segunda pregunta, inmediatamente me vienen a la mente algunas sugerencias. La Iglesia puede brindar atención pastoral que sea sensible a las necesidades y experiencias de los católicos queer, centrándose en la comprensión, la compasión y el acompañamiento, reconociendo las luchas que enfrentamos. Puede afirmar públicamente la dignidad inherente de los católicos queer al hablar contra la discriminación, la violencia y el trato injusto basado en la orientación sexual o la identidad de género. Puede condenar oficialmente prácticas como la terapia de conversión, cuyo objetivo es cambiar la orientación sexual o la identidad de género de un individuo, reconociendo el daño que tales prácticas causan. Puede reevaluar su lenguaje respecto a cuestiones LGBTQ+, evitando términos o frases duras o excluyentes.

En la misma línea, la Iglesia puede apoyar la curación de personas discapacitadas y con enfermedades crónicas, para aquellos que desean y aún no han encontrado la curación, adoptando enfoques holísticos y comunitarios que enfaticen el bienestar espiritual, las prácticas inclusivas y las redes de apoyo. El trabajo debe comenzar primero abordando el capacitismo dentro de la iglesia, deshaciéndonos de cualquier complejo de salvador y promoviendo la accesibilidad no solo dentro de las liturgias sino también en toda la programación. La iglesia también debe hacer el trabajo de abogar por la justicia social y la accesibilidad para abordar los problemas sistémicos que enfrentan las personas discapacitadas o con enfermedades crónicas, reconociendo que las experiencias individuales de discapacidad están determinadas por otros aspectos de su identidad, como la raza, el género y la orientación sexual. y estatus socioeconómico. Lo más importante es que, mientras participa en este trabajo, la Iglesia debe seguir comprometida a priorizar las necesidades y deseos de las personas discapacitadas o con enfermedades crónicas, y comprometerse a rendir cuentas ante aquellos más afectados por los males del capacitismo.

Mientras tanto, a veces me encontrarás orando por una cura, pero casi siempre orando por sanación.

—Lirio, 8 de septiembre de 2024

Fuente New Ways Ministry

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Israel Gonzalo Vilchis

Del blog de Oswaldo Gallo, Concordia:

“Fue ahí, en el famoso barrio LGBT+ de Ciudad de México, que comencé a frecuentar un grupo católico de jóvenes adultos”

“La Providencia puso en mi camino a los padres jesuitas, con quienes he madurado mi vida de fe y mi formación espiritual”

“En comunión con una red de más de diez “comunidades arcoíris” en México, una veintena en Latinoamérica y muchas más en el mundo, experimento en nuestros encuentros fraternidad, fe y esperanza afianzada en el Espíritu”

“En buena parte de la Iglesia, la simple mención de atender pastoralmente a creyentes LGBT+ despierta polémica. Quizá es porque tienen una imagen muy distorsionada de personas como yo”

04.09.2024 | Israel Gonzalo Vilchis*

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Gilbert Meilaender

A principios de este verano, la revista Commonweal publicó un “simposio” impreso titulado “¿Qué significa dignidad ahora?”. La serie ofrecía cuatro perspectivas académicas sobre Dignitas Infinita, la defensa de la dignidad humana por parte del Vaticano en 2024, que también le daba un tono negativo a las nuevas ideas sobre la identidad de género. La publicación de hoy es la primera entrega. En los próximos días y semanas, Bondings 2.0 proporcionará resúmenes de estas opiniones.

El Vaticano necesitaba más “carne y sangre” en su reciente instrucción sobre la dignidad humana.

Esa es la opinión de Gilbert Meilaender En su contribución al simposio publicado por Commonweal sobre Dignitas Infinita, el reciente documento del Vaticano sobre la dignidad humana que contenía algunas secciones negativas sobre la identidad de género, Meilaender, profesor de investigación sénior en la Universidad de Valparaíso, Indiana, señala que el documento afirma que la dignidad infinita de cada persona “es plenamente reconocible incluso por la sola razón”.

Sin embargo, la evidencia histórica sugiere lo contrario. Por ejemplo, en 1948, cuando la UNESCO convocó a un comité de filósofos para considerar la base de las afirmaciones de dignidad humana universal como parte del proceso de producción de la Declaración Universal de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, el comité no pudo ponerse de acuerdo sobre por qué creían que tales afirmaciones eran verdaderas. Podían estar de acuerdo sobre los derechos humanos universales y la dignidad en sí mismos, pero no sobre su base; ni siquiera ellos podían llegar a un consenso a través de la razón solamente.

De manera similar, Meilaender señala que la delineación del documento de cuatro tipos de dignidad puede llevar a más preguntas que respuestas: ¿cómo interactúan los diferentes tipos de dignidad? ¿Cómo y por qué deberían ser tratados todos en el mismo documento? En respuesta a estas cuestiones, Meilaender sostiene:

“Para mí, al menos, sería más persuasivo si la Iglesia hablara con su propia voz. Y si lo hiciera —si la Iglesia intentara no decir más de lo que puede decirse a partir de su propia confesión— creo que Dignitas podría adoptar una forma algo diferente.

“…[E]l problema más profundo no es lo que se dice en Dignitas Infinita sino cómo se dice. Como tantos documentos magisteriales, Dignitas tiende a enunciar la enseñanza de la Iglesia en lugar de explicarla o argumentar a favor de ella. Sin duda, esto es precisamente lo que la Iglesia debe hacer a veces, pero ¿qué utilidad tiene en un documento cuyo público destinatario es mucho más amplio que la Iglesia Católica Romana?”

Utilizando las secciones sobre la pobreza, la guerra, la maternidad subrogada y la “teoría de género” como ejemplos, Meilaender sostiene que el documento “afirma, pero en realidad no defiende, la visión de la Iglesia para la humanidad”. También parece no dialogar de manera sustancial con quienes no están de acuerdo con las afirmaciones que se hacen, como quienes “consideran que lo que hace una madre sustituta es bueno y digno de elogio, ayudando a otra a tener un hijo al que amar y cuidar” o quienes valoran la autodeterminación y la autonomía en materia de bioética.

Meilaender concluye:

“Dietrich Bonhoeffer escribió una vez que el Cuerpo de Cristo ocupa un espacio en el mundo. Y aunque escribo como luterano, no dudo de que la Iglesia Católica Romana aspire a hacer y ser precisamente ese cuerpo que ocupa un espacio. Si es así, entonces el Vaticano debería ser alentado a darle algo de carne y sangre a esta discusión sobre la dignidad. Después de todo, no deberíamos ofrecer nuestra visión de la vida humana mientras esperamos simultáneamente que nadie nos pregunte por qué”.

Tal vez una manera de encarnar la discusión del Vaticano sobre la dignidad sería basarla en vidas humanas reales. De hecho, ¿qué aspecto habría tenido el documento si los autores hubieran tenido más en cuenta las realidades de carne y hueso de algunas de las personas y grupos que se analizan en el documento (como las personas trans o los padres e hijos que participan en la gestación subrogada)? La nuestra es una fe encarnacional, que exige esa consideración.

—Phoebe Carstens, New Ways Ministry, 22 de agosto de 2024

Fuente New Ways Ministry

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En Teen Vogue,la autora y terapeuta Parisa Akhbari escribió sobre su experiencia de asistir a una escuela católica como iraní-estadounidense queer cuyos padres no eran religiosos. Akhbari habló del ambiente estricto y negativo. En la adolescencia, llegó a creer que su familia sería enviada al infierno: sus padres por ser musulmanes y su hermana por ser lesbiana. La propia salida del armario de Akhbari se entrelazó con la intensificación de la discriminación contra los iraníes y otras personas de color después del 11 de septiembre de 2001. Ahora, años después, la autora concluye sobre este viaje:

“En lugar de recurrir al catolicismo en busca de un sentido de pertenencia, recurrí a los demás forasteros que me rodeaban… Me ha llevado años, pero he borrado esa demarcación entre el bien y el mal que me inculcaron a través de la educación católica. Esta tarea de desaprender es como mi propia forma de comunión. La autoaceptación, la liberación y la conexión valen la pena”.

Tina Tona

“Mira”. Mi hermana mayor de ocho años me miró fijamente mientras yo ponía la mesa para la cena. Esta era mi tarea apropiada para mi edad a los cinco años: yo ponía los vasos mientras ella llevaba los platos pesados. Recién habíamos comenzado la escuela católica y mi maestra de jardín de infantes nos enseñó a poner los vasos boca abajo sobre las mesas para el almuerzo. Me gustaba cómo se veían los vasos boca abajo, así que mientras ponía la mesa en casa, di vuelta cada uno de nuestros vasos. Mi hermana me vio dar vuelta los vasos y suspiró.

“¡Lo siguiente que sabrás es que va a querer bautizarse!”, se quejó, lo suficientemente fuerte para que mis padres pudieran escucharla desde la cocina.

Hasta ese año, mi hermana había ido a una escuela privada no religiosa en Seattle. Nuestros padres no podían pagar la matrícula para enviarnos a los dos, así que cuando empecé el jardín de infantes, nos inscribieron juntos en la escuela católica de nuestro barrio. Sabía que yo era la culpable de que mi hermana fuera arrancada del refugio secular donde pasaba sus días haciendo proyectos científicos y haciendo amigos peculiares con ideas afines. Sabía que era mi culpa que se quedara estancada asistiendo a la misa católica con un jersey de cuadros de Marymount. Lo que no sabía –y ninguno de los dos tenía palabras para expresarlo en ese momento– era que ambas éramos homosexuales.

Incluso sin identificarnos conscientemente como homosexuales, ya era bastante raro que termináramos en una escuela católica. Nuestro padre, ahora agnóstico, fue criado como musulmán en Irán, mientras que nuestra madre era del tipo típico de metodista criado en el Medio Oeste, del tipo que creció con vasos Dixie de jugo de uva y cubos de pan de sándwich que servían como la “sangre” y el “cuerpo” de Cristo en la iglesia.

Podrías preguntar: ¿Por qué te pusieron en una escuela católica? Sin duda, nos lo preguntamos mucho. Nuestros padres nos ofrecieron una variedad de respuestas: “Los católicos valoran la educación”, decía mi padre. “Aprenderás mucho. Además, Jesús era un buen tipo”. Mi madre había oído cosas buenas sobre la escuela de un amigo, y “en la otra escuela de nuestro barrio circulaban muchos virus”, me recordaba. “¡No queríamos que te pusieras gruñona!”.

Nuestros padres no nos impusieron la religión cuando éramos niños. “Queremos que tomes tus propias decisiones”, decían cada vez que les preguntaba sobre nuestra formación religiosa. Pero nos impusieron muchas otras. Mi abuela paterna me informó de que todos éramos musulmanes: mi padre, mi hermana, yo e incluso nuestro gato atigrado de pelo largo, Tiger. “¿Ves?”, señalaba las rayas de pelo oscuro sobre los ojos de Tiger. “Incluso tiene una M en la frente de musulmán”. Me parecía legítimo.

Y luego estaba la escuela católica, que era definitivamente más estricta que la variedad de cristianismo de jugo de uva y cuadrados de pan de la educación de mi madre. La escuela católica tenía uniformes estandarizados y escenas de crucifixiones espantosas. Tenía conceptos como el infierno, el pecado y la resurrección de entre los muertos, que me sacudieron más que cualquier película de zombis con clasificación PG que haya visto.

También ofrecía una clara demarcación de lo correcto y lo incorrecto. Los estudiantes buenos y puros eran bautizados y tenían la Primera Comunión con vestidos blancos de encaje. Ellos pertenecían. Ahuecaban sus manos frente a ellos para recibir la hostia en cada misa, mientras que a mí se me indicaba que cruzara los brazos sobre el pecho como el gesto de “Wakanda Forever” de Black Panther. Parecía un gran “jódete a la mierda” en ese entonces, como si me estuvieran pidiendo que despreciara al MVP del catolicismo. Pero como no era católica y no podía recibir la comunión, esta era la forma en que el sacerdote sabía que no debía darme la Eucaristía, y en su lugar me daba una palmadita en la cabeza para bendecirme. Ahora, puedo ver cómo el gesto comunicaba mi alteridad.

La escuela secundaria socavó la brillante promesa de la escuela católica, un evento tras otro. Oí los primeros susurros de mi propia homosexualidad; mi hermana salió del armario; y dos aviones se estrellaron contra las Torres Gemelas. Durante la noche del 11 de septiembre, unos amigos que habían comido khoresht y tahdig en la mesa de mi familia me describieron con detalle cómo querían bombardear todo Oriente Medio hasta reducirlo a polvo. Un profesor dijo a nuestra clase que pensaba que cualquier sospechoso de terrorismo debería ser torturado con tijeras de podar. Por nuestras experiencias de ser registrados en los controles de seguridad de los aeropuertos y en los cruces fronterizos, sabía que a mi padre se le percibía a menudo como un sospechoso de terrorismo.

Tenía 12 años y empecé a juntar las piezas. Mi familia iría al infierno porque éramos iraníes estadounidenses, de ascendencia musulmana. Mi hermana iría al infierno porque la chica que trajo a casa desde su escuela secundaria pública no era, en sus palabras, solo una amiga. Y yo los seguiría, porque por más que me esforcé por compartir el entusiasmo de mis amigos por Elijah Wood en El Señor de los Anillos, fue el personaje de Cate Blanchett el que me cautivó.

Contrariamente a los temores de mi hermana, no elegí bautizarme. En lugar de recurrir al catolicismo en busca de un sentido de pertenencia, recurrí a los demás inmigrantes que me rodeaban. Los otros hijos de inmigrantes, cuyos hogares se calentaban con los aromas del comino, la cúrcuma y la pimienta negra, igual que el mío. Me volví hacia la espiritualidad, pero fue el misticismo de mi propia educación cultural (leer a los antiguos poetas persas en las fiestas y poner un altar de intenciones en el Haft Seen en el Año Nuevo persa) lo que me acercó a sentirme completa y conectada con algo más grande que yo. Me llevó años, pero he borrado esa distinción entre el bien y el mal que me inculcaron a través de la educación católica. Esta tarea de desaprender es como mi propia forma de comunión. La autoaceptación, la liberación y la conexión valen la pena.

Parisa Akhbari (@authorparisa) es una terapeuta de salud mental y escritora de Seattle, Washington. Su recuerdo favorito de la escuela católica es el de cuando interpretó a una monja en la producción de su escuela de La novicia rebelde y, sin darse cuenta, se enamoró de varias de las otras monjas. La primera novela juvenil de Parisa, Just Another Epic Love Poem, sigue a dos mejores amigas queer de una escuela católica que se enamoran a través de las páginas de un poema interminable que han estado escribiendo durante cinco años. Suscríbete a su boletín para recibir una dosis mensual de divertidos descubrimientos artísticos y culturales con un foco en los creadores marginados.

Fuente Teen Vogue

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Maureen Rasmussen y la hermana Luisa Derouen, OP

La relación entre la católica transgénero Maureen Rasmussen y la hermana Luisa Derouen, OP, demuestra la importancia del encuentro personal en el ámbito del ministerio transgénero.

En un artículo para la revista America, David Van Biema describe el trabajo de la hermana Luisa Deouren, compañera espiritual y defensora de las personas transgénero desde hace mucho tiempo, y su relación con Maureen Rasmussen, una devota católica y mujer transgénero.

Rasmussen conoció a la hermana Luisa en un momento difícil de su transición como persona transgénero. En 2018, Rasmussen ya había pasado por años de terapia y, a finales de sus 50 años, había comenzado a tomar hormonas para afirmar su género. Al principio, recibió el aliento de un sacerdote que le dijo: “Estás cómoda en tu propia piel y Dios no comete errores”. Sin embargo, cuando Rasmussen buscó una bendición final para el siguiente paso en su transición, otro sacerdote le dijo: “No puedes hacer la transición. Esta es tu cruz”.

“Salí de allí como si alguien me hubiera desinflado”, dijo Rasmussen. “Cuando las cosas van mal en tu vida, cosas realmente difíciles, recurres a tu fe. Pero cuando tu fe te echa a la calle cuando estás pasando por eso, ¿a dónde más vas a ir?”.

Rasmussen recurrió a Internet y finalmente se topó con un artículo que presentaba a “la hermana Mónica”, una monja anónima dedicada a la oración y el ministerio por las personas trans. A través del autor del artículo, Rasmussen se puso en contacto con “la hermana Mónica” (el seudónimo de Derouen) para pedirle dirección espiritual.

La hermana Luisa recuerda esas conversaciones iniciales:

“Cuando empezamos a hablar, necesitabas una autoridad religiosa. “Sé que soy transgénero. ¿A Dios le parece bien? No puedo romper mi relación con Dios. ¿Puedo seguir siendo fiel a Dios y ser trans? ¿Puedo ser fiel a Dios como católica? Te pregunté: “¿Puedes no ser trans?”. Dijiste: “No”. Entonces esto es lo que eres. Así es como Dios te hizo, y todo lo que Dios hizo es precioso y bueno. Y Dios te ama como eres. Ser fiel a eso no te separa de Dios. Da gloria a Dios”.

Durante años, las dos mujeres solo se comunicaron a distancia, y finalmente se encontraron cara a cara por primera vez en una conferencia en 2024. Antes de eso, la hermana Luisa ayudó a Rasmussen a participar en una reunión de Zoom con cinco obispos estadounidenses involucrados en un proceso de redacción de pautas para organizaciones de atención médica católicas sobre el tratamiento de personas transgénero.

“Quería que escucharan su historia”, dijo la hermana Luisa, postulando que ninguno de los obispos había conocido a una persona trans antes. “Maureen es muy católica, tal como lo entienden los obispos. Católica en sus propios términos”.

Rasmussen afirmó que los obispos parecían escuchar verdaderamente sus presentaciones, haciendo preguntas y comprometiéndose con lo que ella compartía. Para Rasmussen, cada pequeño paso de progreso cuenta. “Si hacemos aunque sea un poquito, ¿no es algo? Simplemente abrácennos”, dijo. “No nos desplacen”.

El tipo de relación que la Hermana Luisa pudo cultivar con Rasmussen, una relación de acompañamiento, compasión y empatía, es la base de su ministerio con las personas trans, y es ese aspecto del encuentro personal lo que hace que su ministerio sea tan impactante.

La hermana Luisa Derouen (izquierda) se reúne con personas transgénero en Tucson, Arizona, en 2010. (Foto cortesía de Luisa Derouen)

En un perfil ampliado de la Hermana Luisa en Outreach, Charles Bouchard O.P., sacerdote, teólogo moral y experto en atención médica, comentó sobre el estilo de ministerio de la Hermana Luisa:

“Nunca me he encontrado con nadie con su profundidad de experiencia… Los teólogos han pensado en [las cuestiones transgénero] teológicamente. Pero sus contactos personales y su acompañamiento la hacen única”.

Cuando conoció a una persona transgénero por primera vez, la Hna. Luisa recuerda haber pensado: “¡Fascinante! ¡Aquí hay una nueva parte de mi vida!”. Afirma que “Dios estaba derramando amor por las personas transgénero en ella “desde el principio. Y el amor hace que la comprensión sea más fácil”. Fue ese amor el que la llevó a brindar compañía espiritual a más de 250 personas transgénero durante más de 24 años.

Es a través de ese acompañamiento y encuentro personal que todos podemos reconocer la presencia de Dios en los demás, y es este tipo de ministerio del que los católicos transgénero tienen una gran necesidad. Al igual que Rasmussen, todos anhelamos ser abrazados y encontrar refugio en nuestro hogar espiritual del catolicismo, y eso comienza con la relación personal: ser escuchados, ser conocidos, ser amados y ser transformados.

—Phoebe Carstens, New Ways Ministry, 19 de agosto de 2024

Fuente New Ways Ministry

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Hno. Mychal Juge, OFM

Cada año, Antonio Pagliarulo hace una peregrinación a la Iglesia de San Francisco de Asís de Manhattan para visitar el santuario del P. Mychal Judge, OFM, un fraile católico gay que murió ayudando a los socorristas el 11 de septiembre de 2001.

Para Pagliarulo, el P. Mychal es un santo. No sólo demostró una inmensa valentía en el World Trade Center, sino que también era conocido por ayudar a las personas en recuperación y a los afectados por la crisis del SIDA. También era abiertamente gay, e incluso participó en el primer desfile del Día de San Patricio en la ciudad de Nueva York.

Pagliarulo explicó su devoción y deseo de que Judge sea canonizado en un ensayo para Out. Una encuesta de Pew Research encontró que el 64% de las personas en los EE. UU. se consideran “espirituales”. El autor continúa:

“Vivimos en una época en la que los santos están regresando. Más allá de la canonización de [Carlos] Acutis, Hollywood nos regaló la película biográfica del Padre Pío en 2022. En 2024, Cabrini interpretó la vida de Santa Francisca Cabrini, la primera estadounidense canonizada. Decenas de miles de personas en todo Estados Unidos vieron las reliquias de San Judas en los últimos meses.

“Estos avances están dando un nuevo significado a una práctica espiritual antigua y universal. Cada año, millones de religiones diferentes visitan las tumbas de sus santos o los lugares de grandes milagros para pedir curación, protección, prosperidad, amor, fertilidad y más”.

En esta nueva realidad, los santos no tienen que estar conectados con la religión organizada. Muchas personas que se sienten excluidas de los espacios religiosos, incluida la comunidad queer, “todavía desean experiencias que les permitan obtener sabiduría más allá del plano mortal“.

Algunos santos son particularmente populares dentro de la comunidad queer. Pagliarulo nombra a Francisco de Asís y Juana de Arco por su desafío a las normas de género. Sin embargo, también ha habido un aumento en lo que Pagliarulo considera “santos seculares”. Entre ellos se incluyen muchas personas queer y aliados a quienes deberíamos “pedir alimento y ayuda espiritual”, incluso si no están conectados con la Iglesia Católica. El autor explica:

“Incluyen a pioneros sociales como Bayard Rustin y Cecilia Gentili; el diseñador de moda Alexander McQueen y el pintor Simeon Solomon; el primer artista drag de Estados Unidos, William Dorsey Swan; y la defensora trans y practicante espiritual Rachel Pollack. Está la innovadora comediante Moms Mabley y los músicos Tina Turner y Freddie Mercury, cada uno de ellos reconocido por su talento audaz y el apoyo de la comunidad queer”.

¿Por qué es importante que las personas queer tengan sus propios santos en quienes apoyarse? Pagliarulo sostiene:

“En primer lugar, vivieron vidas terrenales. Experimentaron todo el espectro de luchas, alegrías y miedos que componen la condición humana, incluida la identidad sexual y de género. Para cada necesidad existencial, hay un santo con quien identificarse.

“En segundo lugar, murieron. Los santos sufrieron y sucumbieron a todo tipo de enfermedades y dolores, y a menudo soportaron tremendos traumas y dudas sobre sí mismos. Algunos tuvieron finales espantosos si fueron martirizados por sus creencias o diferencias. Un santo comprende nuestro dolor y ofrece esperanza en su final”.

Para Pagliarulo, el P. Mychal Judge es un santo queer que debería ser reconocido como tal. Sin embargo, él no es el único. Muchas otras personas y aliados queer pueden contribuir a nuestro alimento espiritual. En lugar de alejar la santidad, es hora de que recuperemos la palabra “santo” permitiendo que incluya a todos aquellos que impactan positivamente a la comunidad queer.

Para leer más sobre la vida, muerte y legado del P. Mychal Judge, OFM, incluido el tema de su identidad gay, consulteMychal Judge: ‘Take Me Where You Want Me to Go, (‘Mychal Judge: ‘Llévame a donde quieras que vaya’), de Liturgical Press, escrito por El director ejecutivo del New Ways Ministry, Francis DeBernardo. Más información está disponible aquí.

—Sarah Cassidy (ella), Ministerio New Ways, 21 de agosto de 2024

Fuente New Ways Ministry

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Emily McJones

Catholic Charities en Michigan ha demandado al gobierno del estado con la esperanza de anular una ley que prohíbe las falsas terapias de conversión firmada por la gobernadora Gretchen Whitmer el año pasado. La demanda, Catholic Charities v. Whitmer, fue presentada en el Tribunal de Distrito de los Estados Unidos para el Distrito Oeste de Michigan. Según Our Sunday Visitor, la terapeuta Emily McJones se unió a la demanda que afirma que los terapeutas como McJones, que es católica, están inconstitucionalmente restringidos de brindar servicios que otros ven como negativos para los LGBTQ, en particular para los jóvenes transgénero o que se cuestionan su sexualidad.

Emily McJones, una terapeuta católica de Lansing, Michigan, forma parte de una demanda que impugna una nueva ley de Michigan que supuestamente obliga a los consejeros a empujar a los niños hacia “transiciones de género” dañinas e irreversibles. (Foto de OSV News/cortesía de Becket)

El 12 de julio, los terapeutas católicos de Michigan presentaron una demanda en un tribunal federal impugnando una ley estatal que prohíbe la “terapia” de conversión, argumentando que restringe su capacidad de brindar asesoramiento a los niños que experimentan disforia de género, el sentimiento de angustia de que el sexo biológico y la identidad de género de una persona no están alineados.

Becket, un bufete de abogados de libertad religiosa con sede en Washington, dijo que está representando a Emily McJones, una terapeuta católica de Lansing, Michigan, que dijo que asesora a niños y adultos sobre una amplia variedad de cuestiones de la vida, y muchos de sus clientes comparten su fe católica.

La demanda presentada en el Tribunal de Distrito de los Estados Unidos para el Distrito Oeste de Michigan sostiene que la ley limita la capacidad de los consejeros como McJones de explorar con los clientes que experimentan disforia de género “los factores subyacentes que pueden estar contribuyendo a su angustia, y ayudarlos a aceptar y abrazar su sexo biológico”.

Un ministerio de asesoramiento de Catholic Charities también es demandante, junto con McJones, en la demanda Catholic Charities v. Whitmer. La demanda sostiene que la HB 4616, promulgada en 2023 por la gobernadora demócrata Gretchen Whitmer, limita la capacidad de los consejeros de explorar posibles causas subyacentes o problemas de salud mental concurrentes en casos de niños que experimentan un conflicto entre su sexo biológico y su identidad de género. Afirma que la HB 4616, en cambio, requiere que los consejeros afirmen a los niños en la creencia de que “nacieron en el cuerpo equivocado” y los ayuden mediante medicamentos, hormonas o cirugías que bloqueen la pubertad, a lo que algunos proveedores pueden oponerse.

McJones, terapeuta autorizada y propietaria de Little Flower Counseling, dijo en un comunicado: “Abrí Little Flower para ofrecer a quienes pasan por mis puertas una terapia compasiva que les ayude a vivir una vida plena e integrada. Pero ahora los funcionarios de Michigan amenazan con quitarme la licencia porque ofrezco una terapia basada en mi fe y en la mejor evidencia científica disponible”, añadió.

Los partidarios de la ley argumentan que protege a las personas vulnerables de quienes pueden afirmar falsamente que sus tratamientos pueden cambiar la orientación sexual o la identidad de género de una persona.

En una declaración de julio de 2023 emitida cuando firmó la HB 4616, Whitmer dijo: “Hoy, estamos prohibiendo la horrible práctica de la terapia de conversión en Michigan y garantizando que este sea un estado en el que puedas ser quien eres. Como madre de un miembro de la comunidad y aliada orgullosa de toda la vida, estoy agradecida de que estemos tomando medidas para hacer de Michigan un lugar más acogedor e inclusivo. Sigamos trabajando juntos para garantizar que cualquier persona pueda ‘triunfar’ en Michigan, ampliar las libertades fundamentales y luchar contra todas y cada una de las formas de discriminación”.

Luke Goodrich, vicepresidente y asesor principal de Becket, dijo en una declaración: “El intento de Michigan de amordazar a los consejeros compasivos y profesionales es contrario a la Constitución, a pruebas sólidas y al sentido común. La Constitución no permite que el gobierno dicte lo que las personas pueden y no pueden decir, especialmente cuando el gobierno está privando a los niños y las familias vulnerables de la orientación que desean desesperadamente recibir”, agregó Goodrich.

En una guía sobre políticas y prácticas de atención médica publicada en marzo de 2023, el Comité de Doctrina de la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos se opuso a las intervenciones que “involucren el uso de técnicas quirúrgicas o químicas que tengan como objetivo intercambiar las características sexuales del cuerpo de un paciente por las del sexo opuesto o simulaciones de las mismas. Cualquier intervención tecnológica que no esté de acuerdo con el orden fundamental de la persona humana como unidad de cuerpo y alma, incluida la diferencia sexual inscrita en el cuerpo, en última instancia no ayuda sino que, más bien, daña a la persona humana”, afirma el documento que el padre Dan Horan: calificó duramente: es “nada menos que un desastre”

Becket anticipa que el tribunal escuchará el caso a finales de este año.

No» rotundo de los especialistas a las pseudoterapias reparadoras

La comunidad médica mundial en su inmensa mayoría condena estas prácticas y lucha para que los gobiernos las prohíban. A nivel internacional, ya en marzo de 2016 tenía lugar un histórico pronunciamiento de la Asociación Mundial de Psiquiatría en contra de las terribles «terapias»reparadoras, intervenciones que no solo se han mostrado ineficaces para cambiar la orientación sexual de una persona, sino que resultan muy peligrosas (los riesgos incluyen depresión, ansiedad y comportamiento autodestructivo). Prácticas contra las que ya antes se habían pronunciado numerosas organizaciones profesionales. Otras organizaciones que han alertado contra los riesgos de estas intervenciones son la Asociación Médica Británica, las más importantes organizaciones de psicoterapeutas del Reino Unido o, en España, el Colegio de Psicólogos de Madrid. Los testimonios de algunas de las personas atrapadas por las redes que promueven este tipo de prácticas (“ex-gais”) y que años después han conseguido liberarse son un buen ejemplo del daño que pueden llegar a sufrir.

En definitiva, la aplicación o recomendación de este tipo de prácticas van, hoy en día, en contra del conocimiento médico actual y de la lex artis que obliga a todo profesional sanitario.

Respecto al reto que suponen aquellas personas adultas que movidas por su fe religiosa conservadora acuden por voluntad propia a las consultas para cambiar su orientación sexual, ya desde hace años la Asociación Americana de Psicología recomienda ser “honestos” con ellos respecto a su eficacia, considerando que el objetivo en estos casos debe ser favorecer, sin imposiciones, la aceptación de la propia realidad. Posibles estrategias que sugería Judith Glasshold, la presidenta del comité que en 2009 revisó la evidencia disponible hasta esa fecha, eran insistir en determinados aspectos de la fe religiosa, como la esperanza y el perdón, frente a la condena de la homosexualidad, sugerir el acercamiento a confesiones religiosas que sí aceptan la realidad LGTB o, los casos más recalcitrantes, valorar la adopción del celibato como estilo de vida sin pretender cambiar la orientación.

De hecho, en julio de 2021, nos enterábamos de que el Vaticano frenaba las “terapias de conversión” e instruía a los obispos españoles a desautorizar a un grupo de ex-gays. Sin embargo, con la dimisión del obispo  Xavier Novell nos enterábamos de que éste, participó, y avaló, ‘terapias de conversión’ de homosexuales hasta que fue frenado por el Vaticano. otros prelados que avalaban dichas prácticas (según las víctimas) serían: José Ignacio Munilla, Javier Martínez, Arturo Ros y  Juan Antonio Reig  avalarían estas prácticas.

En 2022 conocíamos que funcionarios de escuelas cristianas acusados de intentar ‘exorcizar’ a un adolescente gay para expulsar ‘demonios’

Y este pasado mes de julio conocíamos que Cinco exalumnos de un colegio concertado de València denunciaban haber sufrido terapias de conversión sexual, en manos de un profesor que presidió durante 17 años la Asociación Católica de Maestros de Valencia. Cómo no, el ultramontano Munilla salió en defensa del profesor de Valencia denunciado por hacer terapias de reconversión…

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La historia de “X. X.”, un eclesiástico homosexual que pasó por las ‘terapias de conversión’ y “pensó que no tenía más opción que suicidarse”

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«Nada que Curar», la guía que ayuda a combatir con información científica las denominadas terapias de conversión

Fuente Our Sunday Visitor/Cristianos Gays

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Una vez concluidos los Juegos Olímpicos de París, tal vez finalmente se calme el ruido generado por una actuación drag en las ceremonias de apertura de los juegos. Pero a raíz de esto, algunos católicos se han preguntado por qué la actuación se convirtió en un motivo de tanta indignación para los católicos y si los fieles podrían responder de manera diferente en el futuro.

En el National Catholic Reporter, Rebecca Bratten Weiss, editora digital de U.S.Catholic, pregunta si los cristianos que estaban tan indignados por la actuación que pudo (o no) haber recordado la “Última Cena” de Leonardo Da Vinci habían aprendido algo. Para Bratten Weiss, la indignación del derecho cristiano a la cultura y el arte no es nueva, y cita las reacciones a la película “La última tentación de Cristo” y la obra de arte “Piss Christ” como iteraciones anteriores de esta dinámica. Y tiene claro que burlarse de la religión es, a veces, objetable. Pero ella continúa:

“Las reacciones instintivas de ira ante cualquier representación del cristianismo en el arte que no sea piadosa con figuras de cartón indican tanto confusión sobre la naturaleza del arte como una falta de compromiso reflexivo y crítico con la cultura en general. Y la ira cristiana contra las drag queens que representan una escena del Evangelio indica que muchos han olvidado lo que significa vivir ese Evangelio en un mundo diverso y que cambia rápidamente.

“Aún no está claro si los organizadores de la ceremonia tenían en mente ‘La Última Cena’. Pero incluso si se inspiraran en la famosa obra de Da Vinci, los cristianos no deberían percibir esto como una burla. El arte alude a otro arte, lo comenta, se relaciona con él. Este es el caso de las obras que representan acontecimientos serios o sagrados, así como del arte que es abiertamente lúdico o secular…

“Considerando con qué frecuencia se ha imitado ‘La Última Cena’ (en los programas de televisión ‘Perdidos’, ‘Los Simpson’ e incluso en el notoriamente crudo ‘South Park’), ¿por qué la gente decidió ofenderse en este caso? Si fue la presencia de drag queens y otros íconos queer de la cultura pop lo que molestó a los cristianos, tal vez los cristianos deberían preguntarse por qué piensan que esto fue un puente demasiado lejos. “

Si bien Bratten Weiss deja claro que los organizadores olímpicos no tenían la intención de ofender al incluir artistas drag en las ceremonias de apertura, sugiere que incluso si fuera una burla, la respuesta de los cristianos indignados debería considerarse incorrecta. Las exigencias de respeto por parte de los ofendidos parecen “derechos frágiles“, explica, señalando que los cristianos en realidad no han vivido el evangelio que profesan al promulgar una sociedad justa. La autora señala:

“Pero tal vez debamos ser más críticos con la noción de que las creencias merecen respeto automático, simplemente porque son religiosas o están profundamente arraigadas. Si las creencias de una persona son moralmente cuestionables, ¿de todos modos debemos respetarlas? ¿O qué pasa cuando un sistema de creencias se ha utilizado para dañar o intimidar a otros? Para quienes han sido sistemáticamente excluidos o silenciados, la burla a veces puede ser un acto de liberación…

“Esto no quiere decir que a todo el mundo le tenga que gustar, disfrutar o aplaudir la ceremonia de apertura olímpica, ‘Dogma‘, ‘Piss Christ’ o cualquier otra obra de arte que haya desafiado a los cristianos a examinarnos más de cerca. Pero si una fotografía, historia o actuación no es del agrado de alguien, puede optar por buscar en otra parte”.

También en el National Catholic Reporter, el teólogo Steven Millies utilizó la controversia de los Juegos Olímpicos como plataforma de lanzamiento para objetar la forma en que muchos obispos católicos hoy se han posicionado a sí mismos y su visión de la iglesia en contra del mundo moderno. A Millies le preocupa ver que los líderes divergen del deseo del Vaticano II de tener un compromiso positivo con el mundo. Citando numerosos ejemplos de obispos que se creen víctimas del mundo, Millies escribe:

“Nosotros los católicos hemos llegado a valorar demasiado el ser outsiders frente a la cultura y al mundo. Muy a menudo, los católicos parecen agazapados a la defensiva, como si la iglesia estuviera bajo constante ataque. Eso no es una coincidencia. Durante varias décadas, a los católicos en los EE.UU. “Se nos ha enseñado a ver el mundo como un lugar hostil contra nosotros y a pensar en nosotros mismos como un ‘signo de contradicción’ frente a ese mundo”.

Este lenguaje de “signo de contradicción” es notable para Millies, quien señala que el Papa Juan Pablo II lo popularizó, seguido de prelados opuestos al Vaticano II que retomaron la idea para poner a la Iglesia en oposición al mundo. Concluye recurriendo a la próxima asamblea para el Sínodo sobre la sinodalidad como una oportunidad para restablecer a la iglesia en el camino del compromiso en línea con el Vaticano II:

“Pensar en nosotros mismos como un ‘signo de contradicción’ durante tanto tiempo ha expulsado a la Iglesia católica de la corriente cultural dominante y, al hacerlo, ha alimentado la desafiliación de los católicos de la Iglesia… Inevitablemente esto tiene consecuencias para la eficacia de nuestro testimonio, nuestros ministerios y nuestra misión.

“Otro sínodo celebrará su segunda sesión dentro de unos meses. En parte, abordará algunas de las cuestiones que quedaron sin resolver desde el sínodo de 1987. Quizás esta vez, el llamado a convertirse en una iglesia sinodal pueda ayudar a los católicos a dejar de contradecir al mundo con tanta determinación y redescubrir cómo caminar junto con él”.

Volviendo a Bratten Weiss, concluye con un llamado a la calma sobre la controversia sobre los Juegos Olímpicos y la mentalidad de guerra cultural más amplia detrás de ella que todavía mantienen tantos católicos, y tal vez incluso la humildad de disculparse por reaccionar exageradamente:

“A veces los cristianos son las víctimas, a veces los opresores. A veces somos los ayudantes, a veces los espectadores. Desafortunadamente, en lo que respecta a nuestro trato hacia las personas LGBTQ+, la cultura cristiana en general ha fracasado, incluso hasta el punto de cometer un verdadero sacrilegio contra Cristo en los marginados. Teniendo esto en cuenta, tal vez no sean los organizadores de la ceremonia quienes deberían ofrecer disculpas. “

—Robert Shine (él/él), Ministerio New Ways, 16 de agosto de 2024

Fuente New Ways Ministry

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