La publicación de hoy es de Lisa Fullam, D.V.M., Th.D., colaboradora de Bondings 2.0, profesora emérita de teología moral en la Escuela Jesuita de Teología de la Universidad de Santa Clara y veterinaria asociada en el Hospital Veterinario New Baltimore en West Coxsackie, Nueva York. Ha escrito y hablado sobre las espiritualidades de San Ignacio, Juliana de Norwich, Juana de Arco y Francisco de Asís. Junto con el reverendo Charles Curran, Lisa coeditó cuatro volúmenes de Lecturas en Teología Moral.

Para obtener información sobre un retiro del New Ways Ministry que dirigirá la Dra. Fullam, consulte el final de esta publicación.

Cuando Robert Francis Prevost fue elegido papa el 8 de mayo, estaba tan ansiosa como cualquiera por leer las indicaciones. «¿Qué dijo sobre las personas LGBTQ+? ¿Cuándo? ¿En qué contexto?» «¿Y qué hay de la ordenación de mujeres?» «¿Continuará con el énfasis pastoral del papa Francisco?» «¿Qué significará su formación agustiniana para su papado?» La elección de llamarse León es una apuesta segura en cuanto a si continuaría con el bienvenido cambio de enfoque de la Iglesia, impulsado por Francisco, hacia los marginados, los pobres y, en general, aquellos que se vieron perjudicados por la justicia social. Si bien el último papa llamado León no inició la tradición de la enseñanza social católica —Jesús lo hizo—, León XIII sí inauguró una serie de documentos papales y conciliares que abordan la justicia social. En la encíclica Rerum Novarum newwaysministry.org/author/lisa-fullamrum, el último León abordó los signos de su tiempo y señaló la necesidad de un trato justo para los trabajadores, incluyendo un llamado a un salario digno, y la necesidad de que la Iglesia sea defensora de la justicia.

Al menos en este sentido, León XIV parece una apuesta segura para continuar la obra de Francisco. Entonces, ¿qué huella distintiva dejará el nuevo Papa León en la Iglesia? Hasta que el nuevo pontífice se pronuncie de manera significativa, todos seguimos leyendo las hojas de té. Personalmente, veo motivos de esperanza y de ansiedad, ambos basados ​​en la formación de Leo en matemáticas, teología y derecho canónico. Estas disciplinas apuntan a una persona con un aprecio por la claridad, sin duda, y quizás con el aprecio de un teólogo por la complejidad.

Analicé su tesis doctoral, la primera obra importante de su carrera teológica. Su análisis del papel del prior local en las comunidades agustinas ofrece una perspectiva canónico-legal de los principios y procesos jurídicos del liderazgo local a la luz del Código de Derecho Canónico y las Constituciones de la orden agustiniana. En esta obra, es evidente su preocupación por el ejercicio del liderazgo en sus detalles jurídicos, pero también se centra en el prior como líder servidor que ejerce un ministerio en el que es responsable de fomentar la comunidad y la comunicación. Concluye: «No sería exagerado hablar del prior local como el principio de unidad de la comunidad local… la figura instrumental que puede crear o profundizar el vínculo fraterno de comunión entre todos los hermanos».[1] Sin duda, esta actitud encaja bien con la visión de Francisco de una Iglesia sinodal, de escucha comunitaria hacia un futuro común receptivo y responsable. Esto es positivo, pero ¿qué hay de los detalles? Mi propia ansiedad y esperanza se basan en la idea de que León podría aportar la claridad de su canonista a lo que Francisco dejó borroso. Primero, la ansiedad. Cuando el entonces recién elegido Papa Francisco dijo sobre los sacerdotes homosexuales: «Si una persona es homosexual y busca al Señor y está dispuesta, ¿quién soy yo para juzgarla?», esperaba que esto siguiera una revocación más formal de la prohibición del Papa Benedicto XVI sobre la admisión de hombres homosexuales al seminario. Pero no. No hubo una revisión de la doctrina magisterial en consonancia con el tono acogedor de Francisco. Cuando Francisco quiso más voces femeninas en el liderazgo de la Iglesia, incluso poniendo a algunas a cargo de oficinas del Vaticano, esperaba que tomara medidas doctrinales para admitir mujeres en los niveles más ordinarios de liderazgo de la Iglesia, los cargos de diácono y sacerdote. Pero no. Cuando Francisco describió la lacra del clericalismo, esperaba que reelaborara la enseñanza magisterial sobre el sacerdocio que fomenta y fomenta el clericalismo. Pero no. Y sin un cambio doctrinal real, la homofobia, la misoginia y el clericalismo que plagan las enseñanzas magisteriales de la Iglesia seguirán alimentando la ira y el resentimiento de quienes rechazan las nuevas interpretaciones de la sexualidad, el género y la autoridad. Si León XIV dijera mañana que las personas LGBTQ+ son bienvenidas en la Iglesia, pero se espera que vivan en celibato, el enfoque más acogedor de Francisco persistiría solo como un vistazo fugaz a lo que podría haber sido.

¿Dónde está mi esperanza? Un canonista sabe que para que la vida de la Iglesia cambie por completo, debe haber un cambio doctrinal, así como un cambio de tono acogedor. Si el canonista que ahora ocupa la cátedra de San Pedro quiere asegurar el legado de su predecesor inmediato mediante el uso de sus propios dones, es más que capaz de empezar a fundamentar la enseñanza magisterial en la bienvenida de Francisco al «todos, todos, todos«. Vio a Francisco cambiar la postura respecto a la pena de muerte al declarar que la pena capital es «inadmisible» en todos los casos. El mundo católico no se derrumbó con ese cambio. Si bien aún existen católicos a favor de la pena de muerte, ya no pueden reclamar la aprobación magisterial para su postura.

León, el matemático/científico, podría reconocer que la bienvenida a las personas LGBTQ+ implica reformar la enseñanza oficial en consonancia con lo que aprendemos de las experiencias de las personas queer y trans, y con lo que sabemos sobre la ciencia de la identidad queer y trans.

León, el abogado canónico, podría reconocer que, si bien acoger a las mujeres en la mesa sinodal y en los roles administrativos de la curia es positivo, la verdadera equidad para las mujeres implicaría acogerlas en los roles ordinarios de liderazgo de servicio ejercidos por diáconos y sacerdotes, un cambio en la práctica que requeriría algunas modificaciones al Código de Derecho Canónico. De no ser así, las mujeres seguirán siendo ciudadanas de segunda clase en el pueblo de Dios.

León, el teólogo, podría reconocer que una raíz del clericalismo es la teología triunfalista del «me parezco más a Jesús que tú» de la mejora ontológica, una actitud intrínseca a la actual teología magisterial del sacerdocio.

¿Acaso cualquier cambio no requeriría una enorme cantidad de trabajo teológico? En realidad, no. Incluso antes de que el papa Francisco pusiera fin a la veda abierta de Juan Pablo II y Benedicto XIV contra los teólogos, se había realizado un gran trabajo hacia una Iglesia más acogedora para las personas LGBTQ+, las mujeres y los laicos, a veces con un gran coste profesional para quienes, a pesar de ello, persistieron. El Papa Francisco dejó claro que la tarea de los teólogos es un ministerio de acompañamiento. En el 150.º aniversario del nombramiento de San Alfonso María de Ligorio, Doctor de la Iglesia, se refirió en particular a la labor de los teólogos morales:

“El anuncio del Evangelio en una sociedad en rápida transformación exige la valentía de escuchar la realidad, de ‘educar las conciencias para pensar de manera diferente, en contraste con el pasado’… Formando conciencias responsables y misericordiosas, tendremos una Iglesia adulta, capaz de responder constructivamente a las fragilidades sociales, con vistas al reino de los cielos”.[2]

El Papa Francisco mencionaba el tipo de trabajo que ya realizan muchos teólogos. Bastaría con que el Papa León diese la aprobación magisterial a la buena labor de los teólogos que piden un cambio y que ya piensan de manera diferente.

¿Puede un canonista hacer esto? Claro, siempre y cuando lea el Código de Derecho Canónico hasta el final. Al final del Código de Derecho Canónico, en una sección sobre el traslado de párrocos, leemos: «La salvación de las almas, que debe ser siempre la ley suprema de la Iglesia, debe tenerse siempre presente». [3] Si León cree verdaderamente que la salvación de las almas es la ley suprema de la Iglesia, comprenderá que todos estos cambios son necesarios para fomentar la comunidad y la justicia social en la Iglesia y la sociedad.

Con las habilidades de León y su carisma como nuevo líder de la Iglesia, puede lograrlo. Hay esperanza mientras esperamos que León se declare. Ya veremos.

—Lisa Fullam, Profesora Emérita, Escuela Jesuita de Teología de la Universidad de Santa Clara, 29 de mayo de 2025

Notas finales

[1] Prevost, Robert Francis, OSA, El Oficio y la Autoridad del Prior Local en la Orden de San Agustín, Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Roma, 1987, pág. 155.

[2]  https://www.vatican.va/content/francesco/es/messages/pont-messages/2021/documents/papa-francesco_20210323_messaggio-santalfonso.html, citando a Ligorio.

[3] Código de Derecho Canónico, 1752

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OPORTUNIDAD DE RETIRO

Lisa Fullam será la líder/conferencista del próximo retiro del Ministerio New Ways: «El Camino del Deseo: Aventuras en la Espiritualidad«, que se celebrará del viernes 5 al domingo 7 de septiembre de 2025 en el Centro de Retiros Pasionistas Sagrada Familia, West Hartford, Connecticut (cerca del Aeropuerto Internacional Bradley). Bienvenidos todos: personas LGBTQ+, familiares, amigos y agentes pastorales. Para más información e inscripción, haga clic aquí.

Fuente New Ways Ministry

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Hno. Christian Matson

Debido al gran apoyo de la comunidad, una conversación pública previamente cancelada con un hermano religioso católico transgénero se ha reprogramado para el 7 de abril, según informó National Catholic Reporter.

El Hno. Christian Matson, el único religioso transgénero conocido en la Iglesia Católica, tenía previsto hablar el 10 de marzo en la histórica parroquia de San Pablo, en la diócesis de Lexington, Kentucky, donde reside como ermitaño.

Sin embargo, en una publicación de Facebook del 10 de marzo, Stan “JR” Zerkowski, asociado pastoral de San Pablo, anunció la cancelación del evento. Zerkowski citó las críticas mordaces como motivo de la cancelación, enfatizando que no procedería con un evento donde no se pudiera garantizar la seguridad de las personas transgénero presentes. Aclaró que no eran los feligreses de San Pablo los que estaban expresando su odio e insistió en que el evento se llevaría a cabo en otra fecha.

“Los trolls no nos van a callar”, declaró Zerkowski a NCR. “No van a cerrar nuestro ministerio ni nos van a intimidar”.

Cuando la comunidad del histórico St. Paul se enteró de la cancelación, se disgustó, según el párroco, el padre Richard Watson.

Padre Richard Watson

“No querían que el odio triunfara”, declaró Watson a NCR, añadiendo que aprovechó la homilía de la misa del fin de semana del 15 y 16 de marzo para “lanzar el guante” contra el odio.

Matson, quien se pronunció públicamente en mayo del año pasado, tras comunicarle al obispo John Stowe, O.F.M. Conv. de Lexington, obispo local y superior de Mastson, que se sentía obligado a hacerlo públicamente en respuesta al creciente sentimiento antitrans, no se sorprendió ante la virulenta reacción. Matson declaró:

“La gente se ha atrevido a decir cosas desagradables a las personas trans. Creo que esto se debe en parte a nuestra conversación sobre el tema en la iglesia, donde en realidad no hablamos con personas trans, sino sobre ellas, algo que esta charla pretendía corregir”.

Matson apreció profundamente la homilía de Watson, afirmando que solo escuchó el evangelio en ella. Según Zerkowski, la congregación de St. Paul estalló en aplausos tras la homilía.

“Que nuestros feligreses nos apoyaran firmemente, apoyando incondicionalmente a nuestra comunidad trans, me llegó al corazón”, dijo Zerkowski.

En el evento reprogramado, que ahora se celebrará en el edificio principal de la iglesia, con capacidad para 800 personas, Matson declaró a NCR que hablará de sus experiencias personales y delineará la postura teológica de su próximo libro, que afirma que ser transgénero es compatible con la antropología católica.

—Jeromiah Taylor, Ministerio Nuevos Caminos, 26 de marzo de 2025

Fuente New Ways Ministry

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Documento final del Sínodo de la Sinodalidad

Documento sinodal: Sabor agridulce

Qué episcopado para la recepción del Sínodo de la sinodalidad, por Joseba Kamiruaga, cmf

El Sínodo se compromete a «hacer de las comunidades lugares cada vez más seguros para los menores»

La Asamblea General del Sínodo sobre la Sinodalidad publicó anoche (sábado 26) su Documento Final, con lo que no solo concluye la reunión de este mes, sino también el proceso más amplio de tres años iniciado por el Papa Francisco en 2021. El Papa ha aclarado que no emitirá una exhortación apostólica, como había sido habitual en los sínodos anteriores, por lo que este Documento Final es, de hecho, la última palabra por ahora.

A continuación, se incluye una declaración de Francis DeBernardo, Director Ejecutivo de New Ways Ministry, sobre el documento y la conclusión de este Sínodo. Bondings 2.0 brindará más cobertura a lo largo de esta semana.

ROMA—Por segunda vez, la Asamblea General del Sínodo no incluyó las cuestiones LGBTQ+ en su Documento Final, a pesar de que los fieles católicos insistieron en nombrarlas como una prioridad máxima. Tal omisión sin duda decepcionará a muchos católicos pro-LGBTQ+ que esperaban un cambio positivo a través de este proceso sinodal. Pero si bien el Documento Final se queda corto, el proceso sinodal ha preparado un terreno fértil para el cambio. El New Ways Ministry insta a los católicos a no desesperarse, sino a continuar su trabajo por la justicia y la igualdad.

Los laicos de la Iglesia deben ahora alzar la voz y ser más vigorosos que nunca en la defensa de la reforma. El mejor resultado del proceso sinodal es la reafirmación del firme llamado del Vaticano II a que todo el pueblo de Dios sea corresponsable de la Iglesia y participe en todos los niveles de la toma de decisiones. Los defensores católicos de los derechos LGBTQ+ no deben permitir que las esperanzas frustradas de una mayor reforma a través del Sínodo les impidan participar más en el gobierno eclesial.

Independientemente de este Documento Final, queda trabajo por hacer del catolicismo “un hogar para todos”, como lo ha imaginado el Papa Francisco.

Los papas autoritarios de 1978 a 2013 sofocaron cualquier discusión real sobre las cuestiones LGBTQ+ en la Iglesia, incluso en los niveles más altos. Ahora, llevará tiempo que el catolicismo crezca hasta convertirse en un modo sinodal. Este desafío se hace más difícil porque muchos obispos, particularmente en los Estados Unidos, fueron nombrados por los dos papas anteriores y comparten sus tendencias autocráticas incluso ahora. El derecho canónico debe revisarse lo suficiente para que la participación de los laicos y la consulta amplia sean obligatorias o esos obispos y líderes de la Iglesia intransigentes no cambiarán.

Cuando se les preguntó en las conferencias de prensa del Sínodo de este mes sobre la posibilidad de tal obstrucción, orador tras orador alentó a los laicos a tomar iniciativas sinodales incluso si no se presenta ninguna de los líderes de sus diócesis o parroquias. Estos últimos tres años han demostrado que la sinodalidad es el camino a seguir para la Iglesia, y no se le negará.

El Sínodo sobre la sinodalidad en su conjunto sigue siendo un momento histórico en la historia de la Iglesia para los católicos LGBTQ+. Por primera vez a nivel mundial, las preocupaciones y los deseos de las personas LGTBIQ+ y sus aliados no solo fueron expresados, sino que fueron escuchados atentamente por los líderes del Vaticano. El proceso sinodal dejó en claro que la inclusión LGBTQ+ es una preocupación clave para los fieles. Durante más de dos años de consultas en todos los continentes y en todos los niveles, los católicos hicieron saber a sus líderes que ha llegado el momento de poner fin a la discriminación y la exclusión.

Nunca más se puede decir que la inclusión LGBTQ+ en la iglesia es un tema de nicho o descartado como una simple preocupación occidental. Nunca más la Iglesia institucional puede pretender no saber el daño que se ha hecho o los caminos que se ofrecen para avanzar. Este viaje sinodal dejó en claro que el pueblo de Dios anhela una iglesia que acoja a todas las personas, que incluya todas las identidades sexuales y de género.

Junto con muchas otras preocupaciones urgentes expresadas por los fieles, la Asamblea General de este mes no respondió adecuadamente a los católicos LGBTQ+ y sus aliados. Debido a que la Asamblea careció de transparencia sobre sus procedimientos y rendición de cuentas a la Iglesia en general, no sabemos cómo ni por qué sucedió esto. Sabemos que algunos delegados LGBTQ+ se esforzaron por plantear estas cuestiones, pero las respuestas de otros delegados siguen siendo un misterio. Claramente, se vieron obstaculizados por la decisión preventiva del Papa Francisco y los líderes del Sínodo de eliminar la inclusión LGBTQ+ y otros temas considerados demasiado controvertidos de la agenda de la Asamblea. En resumen, la Asamblea General del Sínodo no logró ser sinodal.

El ministerio católico LGBTQ+ se ha llevado a cabo de manera sinodal mucho antes de que la Iglesia en general comprendiera el valor de la sinodalidad. Durante décadas, el ministerio LGBTQ+ se ha basado en el encuentro, la escucha, la educación recíproca y la toma de decisiones colaborativa. Los defensores católicos LGBTQ+ conocen bien estos métodos y conocen bien sus frutos.

El trabajo del diálogo sinodal permitirá que la iglesia se convierta aún más a partir de las experiencias vividas por los católicos LGBTQ+. La Asamblea Sinodal de este mes, y de hecho los tres años de este Sínodo sobre la sinodalidad, son solo el comienzo de un proceso más largo, y por eso los católicos deben asegurarse de que la implementación de las reformas estructurales se realice de manera sólida, transparente e íntegra.

—Francis DeBernardo, New Ways Ministry, 27 de octubre de 2024

Para ver la cobertura completa de Bondings 2.0 sobre el Sínodo sobre la sinodalidad, haga clic aquí. Además, todos los recursos de New Ways Ministry sobre la sinodalidad (seminarios web, resúmenes de conversaciones espirituales LGBTQ+, registros de los participantes sobre temas LGBTQ+ y más) están disponibles haciendo clic aquí. (En los dos primeros enlaces – cobertura y Sínodo sobre la sinodalidad -, puede verse casi toda la información en español)

Fuente New Ways Ministry

En palabras del director de Religión Digital José Manuel Vidal, “Si, como decía el profético cardenal Martini, llevamos doscientos años de retraso, la verdad es que el documento final del Sínodo no parece colmarlos. Es evidente que el documento trasluce un nuevo comienzo, un reinicio, un reset de la Iglesia en clave sinodal. ¿Es suficiente este nuevo comienzo? El proceso sinodal es un proceso, pero, a fuer de quedarse en mera palabrería, debería aterrizar en lo concreto y dar pasos sinodales desde el principio.”

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Padre Timothy Radcliffe, O.P.

Los participantes en la Asamblea General del Sínodo sobre la Sinodalidad están de retiro el lunes y martes para prepararse espiritualmente para sus deliberaciones, que comienzan formalmente el 2 de octubre. A lo largo de la asamblea de un mes, los delegados serán guiados por dos asistentes espirituales, uno de los cuales recientemente hizo algunos comentarios positivos LGBTQ.

El Papa Francisco ha nombrado al P. Timothy Radcliffe, OP, y la Madre María Ignazia Angelini, OSB, serán los asistentes espirituales del Sínodo. Radcliffe, el exjefe de los dominicanos en todo el mundo, ha dado la bienvenida a las personas LGBTQ+ durante décadas. Más recientemente, escribió sobre estos temas para el periódico del Vaticano, L’Osservatore Romano, y a principios de este año se dirigió al grupo Católicos LGBT+ de Westminster, la pastoral diocesana para Londres, Inglaterra.

L’Osservatore Romano publicó el ensayo del teólogo dominicano el 19 de septiembre bajo el título «Portatori del Vangelo gli uni per gli altri» (Portadores del Evangelio unos para otros).

Radcliffe comienza su ensayo describiendo el impacto de una conferencia sobre la Iglesia y el SIDA organizada por los dominicos en Inglaterra en 1986, y explica: «Me conmovió el amor, el coraje y la resistencia con que los católicos homosexuales respondieron a esta crisis y los maravillosos regalos que aportan. a la Iglesia.» Esto le llevó a empezar a celebrar misas con lesbianas y gays católicos en Londres, que no eran una «liturgia especial«, sino más bien una comunidad necesaria «en la que estaban seguros de una cálida bienvenida«.

En ocasiones, hubo protestas de católicos molestos con este alcance, quienes afirmaron que rechazaba las enseñanzas de la Iglesia. Radcliffe niega que esto sea de lo que se trataban las misas, y luego pasa en el ensayo a examinar cómo piensa la iglesia institucional sobre la homosexualidad y si este pensamiento es suficiente. Él escribe:

«Estoy convencido de la sabiduría fundamental de la enseñanza de la Iglesia, pero todavía no entiendo del todo cómo deben vivirla los jóvenes católicos homosexuales que aceptan su sexualidad y, con razón, anhelan expresar su afecto.

“Esto no puede ser simplemente mediante la negación del deseo. Para Santo Tomás de Aquino nuestras pasiones son el motor de nuestro regreso a Dios. Nuestros deseos son dados por Dios. El deseo necesita educación, purificación y liberación de la fantasía ilusoria. Pero en toda desesperación hay un anhelo por el bien y por Dios. Los mandamientos no se dan para negar nuestros deseos sino para señalarlos hacia su verdadero fin. Son la puerta de entrada a la libertad”.

Aunque Radcliffe admite que no tiene todas las respuestas, afirma las bondades que él y otros ven en las relaciones entre personas del mismo sexo. Cita al cardenal inglés Basil Hume, quien una vez escribió que «el amor entre dos personas, ya sean del mismo sexo o de diferente sexo, debe ser atesorado y respetado«. Radcliffe continúa:

“Cuando dos personas se aman, experimentan de manera limitada en este mundo cuál será su deleite interminable cuando estén uno con Dios en el próximo. Amar a otro es, de hecho, acercarse a Dios, que comparte su amabilidad con aquel a quien amamos. El desafío para los homosexuales, como para todos, es aprender a expresar adecuadamente el amor, respetando la dignidad de cada uno como hijos de Dios. . .

“Mi intuición es que la mayoría de los católicos homosexuales que inician relaciones comprometidas suelen ir más allá del interés por el sexo. Lo que más buscan es amor, alegría, paz, paciencia, bondad, generosidad, fidelidad, mansedumbre y dominio propio. No hay ley contra tales cosas.’ (Gálatas 5.22s).«

Radcliffe concluye su ensayo situando estas reflexiones antes mencionadas en el contexto de la asamblea del Sínodo de octubre, enfatizando tanto la necesidad de escuchar mejor como de desafiar los malentendidos:

«Descubriremos mejor que este deseo es ser sanados y santificados a través de la conversación con católicos homosexuales maduros que han experimentado el viaje hacia la serenidad y la felicidad. El camino sinodal es hablar con la gente, no sólo sobre ellos. ‘Las realidades son más importantes que las ideas’ (Evangelii Gaudium 231) La enseñanza de la Iglesia ya se está desarrollando a medida que se refresca con la experiencia vivida. Los homosexuales ya no son vistos sólo en términos de actos sexuales, sino como nuestros hermanos y hermanas que, según cree el Papa Francisco, deben ser bendecidos. . .

«La acogida de los homosexuales es vista en algunas partes de la Iglesia como una prueba de la decadencia occidental. Pero la Iglesia debe luchar por la vida y la dignidad de los homosexuales, que todavía pueden ser condenados a la pena capital en diez países y a ser procesados penalmente en setenta. Tienen derecho a vivir. Y los católicos de otros continentes, que luchan por entender nuestro alcance pastoral hacia los homosexuales, tienen dones que la Iglesia en Occidente necesita, a menudo un profundo sentido de Ubuntu, «Yo soy porque nosotros somos», y de la vida divina de toda la creación. Desafían la «cultura de la muerte» que atormenta a Occidente. El Cuerpo de Cristo necesita todos nuestros dones. Somos portadores del evangelio unos para otros”.

En mayo de 2024, Radcliffe pronunció un extenso discurso pregrabado en una conferencia que celebraba el 25º aniversario del ministerio de los católicos LGBT+ en Westminster en Londres, una comunidad que conoce personalmente desde hace muchos años y de la que recuerda «recuerdos felices«. En el discurso, el teólogo dio algunas reflexiones sobre la asamblea sinodal del año pasado:

«Cuando se inauguró el Sínodo en octubre, muchos de los participantes compartieron el deseo del Papa Francisco de afirmar que la Iglesia realmente es para todos nosotros. Es donde todos deberíamos estar tranquilos. Fue este mensaje de esperanza y amor el que llevó a la fundación de esas Misas en el Soho hace veinticinco años.

«En el Sínodo se repitió este mensaje, pero era evidente que mucha gente estaba nerviosa por ello. Algunos participantes se sintieron incómodos incluso con el hecho de sentarse junto al Padre James Martin SJ, quien durante muchos años ha sido un valiente defensor de la cálida inclusión de los homosexuales en la Iglesia. Una persona incluso se negó a sentarse a su lado. Otros de nosotros también sentimos el escalofrío como yo. Durante el Sínodo, el Papa Francisco volvió a señalar su bienvenida invitando públicamente a almorzar a la hermana Jeanine Gramick y a Francis DeBernardo, fundadores del Ministerio New Ways. Almorcé con ellos al día siguiente y se sintieron enormemente afirmados«.

Aún así, cuando las personas LGBTQ+ no fueron mencionadas en el informe final de la asamblea, Radcliffe dice que hubo «un cierto retroceso en la apertura que esperábamos«. Gran parte de la oposición provino de prelados africanos y de Europa del Este, provenientes de culturas todavía marcadas por un fuerte prejuicio y discriminación anti-LGBTQ+. Esta realidad presenta, como la plantea Radcliffe, un «doble desafío» para el Sínodo, que debe expresar «una adecuada apertura evangélica a todos con una apertura a todas las culturas«. Entonces pregunta: “¿Cómo vamos a vivir ambas cosas? Este será un gran desafío para la próxima sesión del Sínodo«.

Radcliffe escribe que el sínodo se enfrenta a la aparente yuxtaposición de la adopción de la inclusión LGBTQ+ por parte de los países occidentales y la oposición de algunas culturas africanas y de Europa del Este. Ofrece un desafío a todos los delegados:

“[El] encuentro de culturas está en el centro de muchos debates en el Sínodo y, sobre todo, la aceptación de los homosexuales. Y tenemos que ser conscientes de que el encuentro de culturas nunca es simplemente inocente. Otras culturas llegan a África, por ejemplo, con armas y dinero. La dinámica de poder está en juego. Los obispos africanos compartieron con nosotros cuán profundamente sienten la humillación de que la ayuda esté ligada a la aceptación de los valores occidentales. Las multinacionales corrompen y destruyen las culturas locales. Las potencias extranjeras también lo hacen. . .

“Por lo tanto, trabajar por una Iglesia que realmente tenga puertas abiertas es inseparable de abordar las formas en que los países del Sur Global enfrentan una explotación económica injusta, una devastación ecológica y una destrucción cultural. No es de extrañar que a los del Norte se nos considere decadentes. Todos avanzamos juntos en el camino hacia la liberación o no avanzamos en absoluto”.

El líder dominicano tiene un historial LGBTQ+ que se remonta a la década de 1990. En 2016, Radcliffe dijo que los católicos deberían centrarse menos en lo que otros «hacían en la cama« y más en ayudar a las personas a encontrar a Dios en su propio camino, aunque también se opuso al matrimonio igualitario. En 2014, los católicos conservadores boicotearon una conferencia en la que habló debido al trabajo pastoral LGBTQ+ del sacerdote. Radcliffe respondió con estas palabras sobre el amor entre personas del mismo sexo: “Ciertamente puede ser generoso, vulnerable, tierno, mutuo y no violento. Así que, en muchos sentidos, creo que puede ser expresivo de la autodonación de Cristo«.

En 2013, escribió un ensayo sobre «Una nueva forma de ser Iglesia» en vista del liderazgo del Papa Francisco, sugiriendo que el Papa había abierto un nuevo camino en cuestiones LGBTQ+. En 2006, Radcliffe llamó a la iglesia a «apoyar» a los homosexuales «dejando que nuestras imágenes se estiren«, lo que significa «ver ‘Brokeback Mountain’, leer novelas gay, vivir con nuestros amigos homosexuales y escuchar con ellos mientras escuchan al Señor.» En 2005, Radcliffe defendió a los sacerdotes homosexuales después de que se publicara una instrucción del Vaticano que prohibía a los hombres homosexuales ingresar al seminario, diciendo: “No tengo ninguna duda de que Dios llama a los homosexuales al sacerdocio, y están entre los sacerdotes más dedicados e impresionantes que he conocido. «

Radcliffe concluyó su discurso a los católicos LGBT+ de Westminster con una sencilla oración a la que todos los católicos deberían unirse al comenzar la asamblea: «que el Sínodo pueda abrir todos nuestros corazones, mentes y desafiar todos nuestros prejuicios«.

—Robert Shine (él/él), Ministerio New Ways, 28 de septiembre de 2024

Fuente New Ways Ministry

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Mientras la segunda y última Asamblea General del Sínodo sobre la Sinodalidad comienza la próxima semana, queda una pregunta abierta si las cuestiones LGBTQ+ serán parte de la agenda. La publicación de hoy examina por qué es así y los pensamientos de un comentarista sobre cómo podrían surgir de todos modos.

En los últimos meses, los líderes del Sínodo han minimizado o incluso rechazado abiertamente sugerencias de que la Asamblea General del próximo mes consideraría temas como género y sexualidad, ordenación de mujeres o liturgia.

El Instrumentum Laboris (IL), o documento de trabajo de la reunión, omitió por completo la mención de la inclusión LGBTQ+. Y los cardenales Mario Grech y Jean-Claude Hollerich, secretario general y relator general del Sínodo respectivamente, siguen enfatizando que la asamblea trata de cuestiones de proceso, no de sustancia.

Los líderes del Sínodo señalan los diez grupos de trabajo que fueron establecidos por el Papa Francisco en marzo como el medio a través del cual se podrían abordar cuestiones específicas planteadas durante el proceso sinodal de varios años. Las cuestiones LGBTQ+ no se nombraron directamente, pero podrían incluirse en grupos de trabajo para «cuestiones doctrinales, pastorales y éticas controvertidas» y cuestiones de «formas ministeriales específicas«. (Para un análisis más profundo sobre esta dinámica realizado por Brian Flanagan, miembro principal del New Ways Ministry, haga clic aquí).

A pesar del deseo de los líderes del Sínodo de no volver a meterse en las disputas del año pasado sobre género y sexualidad, que fueron prominentes y en ocasiones acaloradas, tanto los comentaristas católicos como las personas en los bancos han cuestionado si el Sínodo sobre la Sinodalidad puede realmente tener éxito si ignora los temas que los fieles desean claramente ser abordados.

P. Thomas Reese, SJ, un experimentado observador del Vaticano, argumentó en una columna reciente que la Asamblea General «necesita establecer su propia agenda, incluso si eso significa rechazar la agenda del Papa«. Si bien Reese afirma que el deseo de Francisco de abrazar la sinodalidad en todos los niveles de la iglesia es bueno, no es suficiente y escribe:

“Mi temor es que simplemente centrarse en la sinodalidad reduzca el sínodo a una reunión sobre reuniones. Hablar sólo de sinodalidad puede llevar a un nivel de abstracción teológica que no conduce a ninguna parte. La forma más eficaz de aprender la sinodalidad es hacerlo sobre cuestiones concretas que enfrenta la iglesia. En lugar de discutir musicología, necesitamos ser una orquesta tocando una sinfonía con instrumentos reales”.

Reese cita a la delegada del Sínodo, Elizabeth Davis, hermana de la Misericordia, como representante de los sentimientos de muchos participantes acerca de eliminar las cuestiones de género y sexualidad de la agenda:

“Davis también señala que el documento [de trabajo] insiste en que todas las decisiones finales serán tomadas por la jerarquía. «Nos sigue recordando que a pesar de nuestro bautismo, no tenemos igualdad en nuestra iglesia porque Dios me creó como mujer».

«También está preocupada por ‘el hecho de que no se haya sido mucho más abierta sobre la inclusión de miembros de las comunidades LGBTQ+'».

Según Reese, existe un precedente para cambiar la agenda de la asamblea del Sínodo incluso en esta última etapa, y ese no es otro que el Vaticano II. Reese concluye:

«No está claro si otros delegados estarán lo suficientemente molestos como para exigir una revisión de la agenda. Los padres del Concilio Vaticano II descartaron los documentos elaborados por la Curia Vaticana y fijaron su propia agenda. ¿Podría repetirse la historia?”

Para obtener informes sobre el Sínodo y las últimas noticias, opiniones y espiritualidad católica LGBTQ+, suscríbase a Bondings 2.0 y reciba actualizaciones en su bandeja de entrada todos los días. Puedes suscribirte haciendo clic aquí.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry , 26 de septiembre

Fuente New Ways Ministry

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San/ta Wilgefortis

Lo queer siempre ha sido parte del catolicismo, aunque a menudo una parte oculta. En un artículo en U.S. Catholic, la escritora Emma Cieslik cuenta la historia de alguien considerado el santo patrón de la comunidad LGBTQ+, como parte de señalar por qué la representación queer es vital para los católicos LGBTQ+.

San/ta Wilgefortis (Santa Librada) fue una princesa portuguesa que vivió entre los siglos VII y X. Se convirtió al cristianismo, hizo voto de castidad y contrajo un “matrimonio místico” con Jesús. Después de que su padre le ordenó casarse con un rey, Santa Wilgefortis le pidió a Dios que impidiera la unión. Dios respondió a su oración dándole barba, lo que llevó al pretendiente a cancelar la boda.

En un libro sobre la historia de la  Santa, la erudita The Female Crucifix: Images of St. Wilgefortis Since the Middle Ages(Wilfred Laurier University Press), Ilse E. Friesen observa que la devoción a San/ta Wilgefortis fue popular en Europa durante la época medieval, llegando incluso a estar tan extendida como la devoción a la Virgen María. Las mujeres que mantenían relaciones violentas o insatisfactorias a menudo rezaban a Wilgefortis, con la esperanza de que el santo les concediera la libertad de sus parejas. Sin embargo, en el siglo XIX, los católicos comenzaron a cuestionar la autenticidad histórica de Santa Wilgefortis, lo que finalmente llevó a la desaparición de sus seguidores.

Los estudiosos de hoy creen que la “leyenda de Wilgefortis deriva de un crucifijo de madera mal identificado en Italia llamado Volto Santo (Santo Rostro) de Lucca, Italia”. La estatua representa a Jesús con una túnica larga y una corona de madera, lo que puede haber sido malinterpretado como una mujer crucificada.

Volto Santo (Santa Faz) de Lucca

Aunque Wilgefortis perdió su estatus de santa en 1969 debido a la falta de evidencia histórica de su existencia (1), todavía “sigue siendo una figura clave en el folclore LGBTQ+ moderno” y ha sido estudiada por eruditos religiosos. Cieslik escribe:

“En Religion and Intersex: Perspectives from Science, Law, Culture, and Theology (Routledge), la historiadora cristiana Stephanie Budwey explica que las imágenes de San/ta Wilgefortis desafían la creencia de que el dimorfismo sexual—un binario exclusivo masculino/femenino—es algo dado por Dios. universal que define lo que significa ser humano. La barba de Wilgefortis fue vista como prueba de su santidad, y su valiente cambio de género inspiró su veneración”.

El periodista Lewis Wallace sostiene además que la transformación de género de Wilgefortis representa el poder que recibió de Dios, que ejerce en nombre de los demás. A través de estas transformaciones, escribe Wallace, “el santo se convirtió en un símbolo particularmente potente de la paradoja de la crucifixión tal como fue representada en el cristianismo de finales de la Edad Media: la carne inmortalizada, la masculinidad feminizada y la fealdad venerada”.

Incluso sin evidencia histórica y santidad canónica, Wilgefortis sigue siendo una figura adorada por la comunidad LGBTQ+. Cieslik afirma que la existencia de Wilgefortis afirma que aquellos “que están fuera de un estricto binario masculino/femenino, incluidas las personas intersexuales, bigéneras, transgénero, no binarias y transgénero, están hechos a imagen de Cristo”. Además, su compromiso con la castidad y el rechazo al matrimonio representa a todos aquellos que “se resisten a las uniones heterosexuales”. En definitiva, San/ta Wilgefortis es “uno de los santos más amados que nunca existió”. Como describe Cieslik:

“Nosotros (las personas LGBTQ+, las mujeres y muchos otros) estamos protegidos por la misma extraña armadura que Dios le concedió a Wilgefortis para cumplir su destino. Incluso si ella es solo una leyenda, la supervivencia de su historia muestra un profundo deseo por representaciones queer y femeninas de la divinidad. La fe en Jesús trae liberación a todas las personas”.

—Sarah Cassidy, Ministerio New Ways, 16 de julio de 2024

Fuente New Ways Ministry

San/ta Wilgefortis y Conchita Wurst

(1) En febrero de 1969, el papa Pablo VI ordenó revisar el calendario litúrgico para suprimir a los santos de cuya existencia no hubiese pruebas. Eso no significa que los “descanonizara”, sino simplemente que su celebración y veneración no es obligatoria.

En abril de 1969 se dictaminó la eliminación de santa Librada del santoral —junto con san Cristóbal, san Jorge y muchos otros santos—, aunque se mantuvo el derecho a su representación iconográfica y veneración por razones tradicionalistas. Se veneran unos restos como suyos en la catedral de Sigüenza.

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Matt Ottaviani, presidente de la clase Abbey y presidente del cuerpo estudiantil, pronuncia su discurso de graduación en mayo de 2004.

La educación superior católica en los EE. UU. ha liderado durante mucho tiempo a la iglesia en general en los esfuerzos por la inclusión LGBTQ+ con instituciones que brindan centros de recursos, grupos de apoyo, protecciones contra la discriminación y más.

Si bien los campus católicos amigables con LGBTQ parecen algo común ahora, es importante recordar que esta realidad inclusiva no siempre fue así. La atmósfera acogedora actual es el resultado de muchas personas que abogaron por la inclusión LGBTQ+ antes de que fuera ampliamente aceptada. Matt Ottaviani es una de esas personas y la publicación de hoy detalla por qué.

Ottaviani asistió a Belmont Abbey, una universidad católica en Carolina del Norte, de 2000 a 2004. Mientras estuvo allí, era conocido por ser presidente del cuerpo estudiantil, presidente de la clase de último año y jugador de tenis. También era conocido por declararse homosexual públicamente a través de un artículo de febrero de 2004 en el periódico estudiantil.

El trabajo de este estudiante pionero fue relatado recientemente en The Voice, un boletín en línea sobre la adopción de diversas perspectivas en la comunidad de Belmont Abbey College. Si bien Ottaviani amaba Belmont Abbey y la comunidad escolar, luchaba con la retórica anti-LGBTQ+ que escuchaba de los estudiantes en sus clases. Decidió usar su voz y liderazgo para desafiar las creencias de los estudiantes. Reflexionando sobre su pasado, le dijo a La Voz:

“’Si me miro a mí mismo a los 21 años, es un poco extraño. Era extraño reflexionar sobre ello. No lo estaba haciendo por el crédito. Era amigo de estos estudiantes y buscaba cambiar las cosas’”.

Cuando era estudiante, Ottaviani escribió un artículo titulado “Homosexualidad: ¿temerla o comprenderla?” Fue publicado en la portada del periódico universitario The Crusader. En el artículo, Ottaviani se declaró homosexual para crear “conciencia sobre los problemas y dificultades que enfrentan muchos otros homosexuales”.

Matt Ottaviani y su familia en su graduación de Belmont Abbey College en 2004

El Dr. Martin Harris, asesor de estudiantes de The Crusader, dijo que los jóvenes periodistas eran «bastante positivos» acerca de la salida del armario de Ottaviani, ya que su objetivo era «ser útil y mejorar las cosas» para los demás. Ottaviani también recibió el apoyo de algunos de los monjes benedictinos que patrocinan el colegio. Fueron “muy cariñosos y cálidos” durante su estadía en Belmont Abbey, dijo Ottaviani.

Desafortunadamente, Belmont Abbey College se ha vuelto menos receptivo y acogedor hacia la comunidad LGBTQ+ en los últimos años. La escuela presentó anteriormente una exención del Título IX por motivos de libertad religiosa para estar exenta de protecciones contra la discriminación relacionadas con el género y la sexualidad, y también ha apoyado a activistas judiciales anti-LGBTQ+ en la Corte Suprema.

Durante años, Ottaviani no regresó al campus debido al cambio en la cultura del campus. Sin embargo, recientemente regresó para reunirse con amigos, profesores y ministros universitarios. Su visita le recordó lo importante que era para él Belmont Abbey. Espera que la escuela trabaje para amar y aceptar a todos los estudiantes, independientemente de su identidad sexual o de género. Reflexionó:

“No tenía ganas de regresar (al principio) debido a los cambios que atravesó la escuela en 2004 y todos los años posteriores. Vivo la vida como un hombre, esposo y padre gay feliz y exitoso. Tengo que pensar que algún día La Abadía volverá a ser un lugar de amor y de aceptación de todas las vidas que tienen tanta suerte de llamarlo hogar”.

Matt Ottaviani y su hija en el campus de Belmont Abbey College en 2024

La valentía y el coraje de Ottaviani al salir públicamente del armario en 2004 nos recuerdan la importancia de la autenticidad y la defensa. Aunque las instituciones católicas han avanzado en términos de inclusión, algunas escuelas crean espacios inseguros para las personas LGBTQ+. Según el director asociado del New Ways Ministry, Robert Shine, Belmont Abbey debería recordar la “conversación honesta y transparente” que tuvo lugar en 2004. Shine dijo a The Voice:

“Es un acto eminentemente católico volver a nuestra tradición para encontrar respuestas a las preguntas de hoy. En ese sentido, parece que la conversación en el campus de Belmont Abbey College sobre la homosexualidad en 2004 podría ser una rica fuente de reflexión para la comunidad actual”.

“Sin embargo, lo que no debe perderse en medio del progreso actual son los estudiantes, profesores y personal que abogaron y fueron testigos –a veces durante años, si no décadas– para hacer que las instituciones católicas fueran más acogedoras en una época más hostil. La decisión de Matt Ottaviani y otros estudiantes de escuelas católicas de salir del armario fue valiente pero esencial para producir el cambio”.

—Sarah Cassidy (ella), Ministerio New Ways, 25 de julio de 2024

Fuente New Ways Ministry

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A continuación, se incluyen algunos artículos que pueden resultar de interés:

1.- La Asociación de Editores Católicos reconoció un libro sobre el ministerio LGBTQ+ como parte de sus Excellence in Publishing Awards (Premios a la Excelencia en la Publicación) de 2024. El libro, New Ways and Next Steps: Developing Parish LGBTQ+ Ministry, escrito por el director ejecutivo de New Ways Ministry, Francis DeBernardo, y publicado por Liturgical Press, empató en el segundo lugar en la categoría de “Recursos para el Ministerio”.

New Ways and Next Steps se basa en la experiencia de décadas de New Ways Ministry en la educación de líderes católicos sobre temas LGBTQ+. El libro está destinado tanto a quienes inician un ministerio como a quienes ya lo realizan y necesitan ideas nuevas. El libro no es un texto prescriptivo, sino que ayuda a los líderes parroquiales a diseñar un plan pastoral que se adapte mejor a su situación parroquial única. Hay más información disponible aquí.

2.- Earthbeat, un proyecto del National Catholic Reporter centrado en cuestiones ecológicas, publicó un ensayo de una ministra transgénero no binaria negra, Jessie Ratcliff, (en la foto) sobre las conexiones entre su activismo ambiental, sus identidades y su fe. Ratcliff escribe, en parte:

“Si bien en los últimos años, las discusiones en torno al ambientalismo se han expandido más allá de las narrativas tradicionales para abarcar perspectivas y experiencias más diversas, la interseccionalidad de las identidades sociales, particularmente dentro de las comunidades marginadas, todavía se suele pasar por alto…

“Mi misión es enseñar a las personas transgénero sobre la sacralidad de nuestro medio ambiente, enfatizando que es la tierra de Dios donde todos son amados y aceptados. Mi objetivo es fomentar una conexión profunda con la naturaleza y afirmar nuestro lugar en ella.

“En la lucha por la justicia ambiental, debemos reconocer que la liberación de las personas trans de color está intrínsecamente entrelazada con la protección de nuestro planeta. Nuestras luchas están interconectadas y nuestra resistencia colectiva tiene el poder de crear un futuro más equitativo y sostenible para todos”.

3.- Un recuerdo del Detroit Free Press al obispo Thomas Gumbleton, auxiliar de la Arquidiócesis de Detroit y ex miembro de la junta del New Ways Ministry , que falleció este abril, destacó el fuerte testimonio de justicia social del obispo, incluida su defensa de las personas LGBTQ+ y sus familias:

“Fue su apoyo a los católicos homosexuales lo que más impactó a Linda Karle Nelson, madre de un hijo gay. Conoció a Gumbleton hace más de 20 años cuando era pastor en St. Leo’s en el lado oeste de Detroit. Había pasado años tratando de reconciliar las enseñanzas antihomosexuales de su iglesia con su amor por su fe y asistía a St. Leo’s con la esperanza de conocer a Gumbleton, quien sabía que apoyaba a la comunidad LGBTQ+.

“En su sermón de ese día, habló sobre la aceptación. ‘Escucharlo decir: “No solo está bien, está bien. Sus hijos son amados por Dios”, fue como quitarme un gran peso de encima”, dijo Karle Nelson, de 83 años, de Farmington Hills.

“Gumbleton describió con frecuencia cómo se convirtió en un abierto defensor de los derechos de los homosexuales después de que su hermano se declarara gay. Una vez, en una reunión de familiares de personas LGBTQ+, recordó el día en que su anciana madre le preguntó si su hijo gay iría al infierno. No, le dijo el obispo Gumbleton. “Así es como Dios quería que fuera. Así es él”.

4.-  El Tribunal Supremo de Gran Bretaña falló en contra de un activista católico anti-LGBTQ+ que había estado acosando a una mujer transgénero en X, anteriormente conocido como Twitter. El juez Simon Bryan impuso una orden judicial a la activista, Caroline Farrow, para que no hiciera referencia en las redes sociales ni se pusiera en contacto con Stephanie Hayden. Según Yahoo! News,: “La Sra. Hayden acusó a la Sra. Farrow de someterla a una ‘bombardeo’ de tuits abusivos, y el juez estuvo de acuerdo en que la madre de cinco hijos [Farrow] había ‘cruzado la línea’ con sus publicaciones ‘inaceptables’”. En particular, Farrow, quien ha estado involucrada en casos legales por sermonear a otros defensores LGBTQ+, no puede usar el género incorrecto para Hayden.

—Robert Shine (él), New Ways Ministry, 13 de julio de 2024

Fuente New Ways Ministry

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