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LGTBIQ+: impuros en la Iglesia

Lunes, 23 de mayo de 2022

Gays-catolicos_2323877600_15413275_667x375Del blog de José Arregi Umbrales de luz:

Recientemente, el conocido jesuita y escritor estadounidense James Martin envió una carta al papa Francisco con las tres preguntas más frecuentas que le formulan las católicas/os LGTBIQ+ (lesbianas, gais, transexuales, transgéneros, bisexuales, intersexuales, queers y el resto de identidades y orientaciones sexuales). Hace unos días se ha publicado la respuesta del papa.

He aquí las preguntas y respuestas, y mis apostillas: 1) J. Martin: “¿Qué diría que es lo más importante que las personas LGBT deben saber de Dios?”. Papa: “Dios es padre y no reniega de ninguno de sus hijos”. Falta un “ni siquiera”, pero la frase lo supone: “Dios” (padre) no reniega “ni siquiera” de sus hijos e hijas LGTBIQ+. 2) J. Martin: “¿Qué le gustaría que la gente LGBT supiera sobre la Iglesia?”. Papa: “Le haría ver que no es el rechazo de la Iglesia, sino de personas de la Iglesia”. Habría que hacerle ver también la enorme responsabilidad que en ese rechazo le corresponde a la enseñanza de la propia jerarquía, si bien tampoco ésta es “la” Iglesia. 3) J. Martin: “¿Qué le dice a un católico LGBT que ha experimentado el rechazo de la Iglesia?”. Papa: “Una Iglesia ‘selectiva’, una Iglesia de ‘pura sangre’, no es la Santa Madre Iglesia, sino una secta”. Sepan, pues, las personas LGTBIQ+, que también a ellas las acoge la Iglesia, al precio, eso sí, de volverse por ello impura…

No hace falta ser freudiano para reconocerlo: hay lapsus de lenguaje que delatan emociones y convicciones arraigadas, a menudo inconscientes y siempre ligadas a vivencias personales, pero también a intereses y mecanismos alienantes del sistema cultural que nos rige, y que justificamos, “racionalizamos”, con argumentos de conveniencia. Veo en las respuestas del papa lapsus que revelan viejos tabúes, estigmas y prejuicios culturales que aún seguimos arrastrando en relación con la sexualidad y el género, que siguen profundamente arraigados en la teología, el Derecho Canónico y la entera institución clerical católica romana. En la forma, las respuestas defienden a las personas LGTBIQ+, pero en el fondo las ofenden e hieren más, pues sugieren que tales personas no merecen realmente ser acogidas ni por la Iglesia ni por Dios. Las culpabilizan aún más y refuerzan en ellas el auto-desprecio y la auto-condena. Dichas respuestas descalifican a la Iglesia que quieren salvaguardar. Y vuelven increíble al “Dios padre misericordioso” en que invitan a creer.

Recuerdan la famosa respuesta que el mismo papa dio a unos periodistas hace 9 años, al comienzo de su pontificado, en el vuelo de regreso de su viaje a Brasil en 2013: “Si una persona es gay, busca a Dios y tiene buena voluntad, ¿quién soy yo para juzgarlo?”. El mismo lapsus. El papa reprime la condena de los gais, pero deja entender que ese término le evoca algo malo y condenable. Con todo respeto, le pregunto lo mismo que entonces le pregunté: ¿Sí lo juzgaría, pues, si el gay no busca lo que Ud. llama “Dios” ni tiene “buena voluntad”? Y si un periodista le hubiera señalado la orientación heterosexual de alguien, ¿le habría Ud. respondido: “No soy quién para juzgarlo”?

No pongo en duda la mejor intención del papa Francisco en sus respuestas al padre James Martin, ni su actitud personal humana y acogedora frente a las personas LGTBIQ+. Pero no basta. El problema, al menos en este caso, no es la persona del papa, sino el sistema del papado que lo sostiene y que él mismo sostiene. En el fondo, el problema son la vieja cosmovisión, la vieja antropología y la vieja teología sobre las que el cristianismo tradicional y el modelo eclesial se sostienen todavía enteramente. En parte a pesar del papa y en parte también debido al papa.

Es la vieja teología la que debe cambiar enteramente, de modo que ya no se pueda sentir ni pensar ni decir, como ha dicho el papa Francisco, a pesar de toda su bondad y cordura: “no existe ningún fundamento para asimilar o establecer analogías, ni siquiera remotas, entre las uniones homosexuales y el designio de Dios sobre el matrimonio y la familia” (Amoris Laetitia 251, año 2016); “el matrimonio como sacramento es entre hombre y mujer y no se puede hacer que la Iglesia reniegue de su verdad” (a bordo del avión de regreso de su gira por Budapest y Eslovaquia en 2021); la teoría del género es “una ideologización colonizadora” (a los obispos de Polonia en 2016), está “orientada a cancelar la diferencia sexual” (catequesis, en 2015) y “vacía el fundamento antropológico de la familia” (Amoris Laetitia 86), “va contra las cosas naturales” y “es diabólica” (diálogo con jesuitas de Eslovaquia, en 2021).

Todo eso se ha vuelto antihumano y antievangélico. Y de ningún modo, ni expresa ni veladamente, debiera enseñarlo el papa, ni siquiera en el caso–que no se da– de que así lo enseñaran la Biblia entera, la tradición unánime de la Iglesia y el mismísimo Jesús histórico. Pues el Espíritu, desde el fondo de cuanto es, sigue renovando sin cesar la creación, la vida y la palabra.

Ante una lesbiana, gay, transexual, transgénero, bisexual, intersexual, queer y el resto de identidades y orientaciones sexuales, solo puedo imaginar a Jesús diciéndole: “Amiga, amigo, arranca de raíz ese estigma cultural y eclesial que te pesa y te hiere. Eres sana y santa si amas como eres. Reconócelo a pesar de los prejuicios sociales y a pesar de la institución eclesial todavía vigente. Sé y ama como te hizo y te inspira Dios o la Vida o la santa Creatividad o el Alma que la anima. Levántate y camina”.

Aizarna, 12 de mayo de 2022

 

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Para las personas LGBTQ, ¿qué significa “orar por las vocaciones” con el Papa Francisco?

Viernes, 13 de mayo de 2022

2014_11_el-papa-francisco1¿Qué significa “orar por las vocaciones”? Hoy es la Jornada Mundial de Oración por las Vocaciones (día 8), y el Papa Francisco una vez más está reformulando cómo el pueblo de Dios debe pensar sobre un tema. Su mensaje es bastante relevante para las personas LGBTQ.

Durante demasiado tiempo, el enfoque de tales oraciones orientadas a las vocaciones ha sido la esperanza de que más jóvenes católicos ingresen al ministerio con votos, y especialmente que los jóvenes se conviertan en sacerdotes. Esta fijación en los sacerdotes es problemática. En la universidad, el grupo vocacional de hombres fue invitado a la residencia del rector de la universidad para una cena de bistec. Mientras tanto, el grupo vocacional de mujeres recibió pastelitos comprados en la tienda en el salón de un dormitorio. Esta anécdota es solo una de las muchas que pude contar de mis días en los que me cortejaban para ser ordenado. El actual sistema de selección de vocaciones está sumido en el sexismo, la homo/bifobia y el clericalismo.

Pero veo que algo sucede en la iglesia cuando se trata de vocaciones. Nuestra imaginación eclesial se está expandiendo a instancias, incluso por insistencia, del Papa Francisco. Su mensaje para la jornada de oración de hoy rechaza explícitamente un marco demasiado estrecho de lo que significa orar por las vocaciones: “La palabra ‘vocación’ no debe entenderse restrictivamente, refiriéndose simplemente a aquellos que siguen al Señor a través de una vida de especial consagración”. En cambio, ofrece un mensaje sobre el significado más amplio de la vocación en una iglesia sinodal:

“Todos nosotros estamos llamados a compartir la misión de Cristo de reunir a una humanidad fragmentada y reconciliarla con Dios. Cada hombre y cada mujer, incluso antes de encontrarse con Cristo y abrazar la fe cristiana, recibe con el don de la vida una vocación fundamental: cada uno de nosotros es una criatura querida y amada por Dios; cada uno de nosotros tiene un lugar único y especial en la mente de Dios. En cada momento de nuestra vida, estamos llamados a fomentar esta chispa divina, presente en el corazón de cada hombre y mujer, y así contribuir al crecimiento de una humanidad inspirada en el amor y la aceptación mutua. Estamos llamados a ser guardianes unos de otros, a fortalecer los lazos de armonía y compartir, y a sanar las heridas de la creación para que no se destruya su belleza”.

Lamentablemente, la iglesia institucional todavía rechaza en gran medida esta creencia central sobre la que Francisco escribe de manera tan conmovedora.

Más tarde, el Papa también escribe que cada persona tiene un “llamado particular” más allá de nuestro llamado común. Pero aquí, también, muchos de nuestros llamados particulares son rechazados. Muchos líderes de la iglesia expulsan a las personas LGBTQ del ministerio y otros empleos de la iglesia, prohíben la ordenación de mujeres y personas no binarias, toleran la anti-negritud y se niegan a hacer que las iglesias sean accesibles. La iglesia institucional dice recibir a todos y desear los dones de todos, pero la verdad es que solo algunos tienen su vocación honrada. Y por algunos, me refiero en gran medida a sacerdotes varones cisgénero, ostensiblemente heterosexuales.

Esta realidad me plantea interrogantes. ¿Cuándo las personas LGBTQ y nuestros aliados tendremos la dignidad de nuestras vocaciones, tanto la común como la particular, respetada en la iglesia después de tanta denigración? ¿Qué detendrá los despidos del ministerio y los despidos de empleos tan relacionados con las vocaciones? ¿Por qué nos vemos obligados a separar nuestra identidad sexual o de género de nuestra vocación cuando sabemos que están tan íntimamente ligadas? ¿Cómo podemos cambiar esta dinámica?

El mensaje del Papa Francisco de hoy es instructivo sobre esta última cuestión, pero solo si estamos dispuestos a tener el coraje de mirar hacia adentro antes de proclamar hacia afuera. El escribe:

“Según un proverbio del Lejano Oriente, ‘una persona sabia, mirando el huevo puede ver un águila; mirando la semilla vislumbra un gran árbol; mirando al pecador vislumbra un santo”. Así es como Dios nos mira: en cada uno de nosotros, [Dios] ve un cierto potencial, a veces sin saberlo, y a lo largo de nuestra vida [Dios] trabaja incansablemente para que podamos poner este potencial al servicio del bien común. .”

Llegar a conocer las propias vocaciones es llegar a verse con la mirada de Dios y por lo tanto conocer nuestras potencialidades.

Para bien o para mal, las personas LGBTQ, si queremos estar saludables en la sociedad actual, están obligadas por nuestras identidades a hacer este viaje interior. Y aunque puede ser un proceso profundamente doloroso y demasiado largo, salir del armario es de una manera real llegar a conocerse a uno mismo como Dios nos conoce y nos mira amorosamente. Las personas LGBTQ ofrecen un regalo a la iglesia al enseñar este camino de discernimiento y descubrimiento que podría ayudar a cada persona a encontrar las vocaciones a las que Dios las llama.

Sin embargo, las vocaciones no terminan con el autodescubrimiento. Al encontrar nuestras vocaciones, logramos, en palabras del Papa, “hacer realidad el sueño de Dios”. Debemos mirarnos no solo a nosotros mismos con los ojos de Dios, sino a los demás. Francisco escribe:

“Aprendamos también a mirarnos los unos a los otros de tal manera que todos aquellos con quienes vivimos y nos encontramos, sean quienes sean, se sientan acogidos y descubran que hay Alguien que los mira con amor y los invita a desarrollar su potencial completo. . .

“Como cristianos, no solo recibimos una vocación individualmente; también somos llamados juntos. Somos como las tejas de un mosaico. Cada uno es hermoso en sí mismo, pero solo cuando se juntan forman una imagen”.

Imagine una iglesia que practique genuinamente la forma en que Francisco prevé: una iglesia de verdadera bienvenida porque hay una unidad diversificada y se alienta a cada persona a florecer. Me lo imagino porque lo he visto. Empujados a los márgenes en la iglesia, las personas LGBTQ y nuestros aliados han comenzado a encarnar de manera imperfecta, pero intencional, la iglesia y el mundo que buscamos a través de espacios liminales. Y luego, hacemos avanzar el reino de Dios al obligar a la iglesia institucional a incluir nuestras fichas vocacionales en el mosaico colectivo del pueblo de Dios.

Entonces, ¿qué significa “orar por las vocaciones”? Hoy, me uno al Papa Francisco para rezar simplemente para que todas las personas lleguen a verse a sí mismas con la mirada con la que Dios las ve. Y, al hacerlo, libera su potencial para “hacer realidad el sueño de Dios”. Si la iglesia es sabia, no solo incluirá a las personas LGBTQ en este viaje. Nos permitirá ayudar a guiar el camino.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 8 de mayo de 2022

Fuente New Ways Ministry

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Francisco, a James Martin: “La Iglesia no rechaza a los homosexuales, personas de la Iglesia sí”

Martes, 10 de mayo de 2022

EFt0kSKXoAA8lyJ“Una Iglesia ‘selectiva’, una Iglesia de ‘pura sangre’, no es la Santa Madre Iglesia, sino una secta”

“Dios es Padre y no reniega de ninguno de sus hijos. Y ‘el estilo’ de Dios es ‘cercanía, misericordia y ternura’. Por este camino encontrarás a Dios”

“Una Iglesia ‘selectiva’, una Iglesia de ‘pura sangre’, no es la Santa Madre Iglesia, sino una secta”

09.05.2022 | RD/EFE

El Papa Francisco ha escrito otra carta a las personas LGBTQ, diciendo esta vez que Dios “no repudiará a ninguno de sus hijos”. El Papa estaba respondiendo a tres preguntas que le hizo el P. James Martin, SJ, según el National Catholic Reporter.

La Iglesia no rechaza a los homosexuales, sino que lo hacen “personas de la Iglesia“, dice el papa Francisco en respuesta a una carta enviada por el sacerdote jesuita estadounidense James Martin sobre las preguntas más comunes que le hacen los católicos LGTBQ y sus familias.

“Dios es padre y no reniega de ninguno de sus hijos”, escribe el pontífice en su breve respuesta, publicada hoy en el medio “Outreach”, junto a las preguntas del padre Martin: ¿Qué diría que es lo más importante que las personas LGBT deben saber de Dios?, ¿Qué le gustaría que la gente LGBT supiera sobre la iglesia? y ¿Qué le dice a un católico LGBT que ha experimentado el rechazo de la iglesia?

El resultado es una “mini-entrevista”, según la define el sacerdote, activista de los derechos de los católicos LGTBQ, editor general de la revista jesuita América y nombrado por Francisco consultor de la Secretaría de Comunicaciones del Vaticano en 2017.

“Respecto a tus preguntas se me ocurre una respuesta muy sencilla”, escribe Francisco en una carta manuscrita en español que aparece publicada en el medio estadounidense junto al texto en inglés.

A la primera pregunta, el papa responde que Dios es Padre y no reniega de ninguno de sus hijos. Y ‘el estilo’ de Dios es ‘cercanía, misericordia y ternura’. Por este camino encontrarás a Dios”, mientras que respecto a qué le gustaría que la comunidad LGTBQ supiera de la Iglesia afirma que “leyeran el libro de los Hechos de los Apóstoles. Allí está la imagen de la Iglesia viviente”.

Sobre lo que le diría a un católico de esa comunidad que haya sufrido el rechazo de la Iglesia, Francisco es claro: Le haría ver que no es ‘el rechazo de la Iglesia’ sino de ‘personas de la Iglesia’. La Iglesia es madre y convoca a todos sus hijos”, asegura, antes de señalar, como ejemplo, “la parábola de los invitados a la fiesta: ‘justos, pecadores, ricos y pobres, etc’ [Mateo 22:1-15; Lucas 14:15-24]. Una Iglesia ‘selectiva’, una Iglesia de ‘pura sangre’, no es la Santa Madre Iglesia, sino una secta”, afirma.

 

El papa ha condenado en numerosas ocasiones el rechazo de las personas homosexuales y en enero pasado, durante una audiencia general, pidió a los padres que acompañen a un hijo que tiene una diferente orientación sexual y no esconderse en comportamientos de condena”.

 La carta de Martin al Papa llega después del lanzamiento de un nuevo sitio web patrocinado por los jesuitas para el ministerio católico LGBTQ conocido como Outreach. Un informe de America  explicó el propósito del sitio:

“El sitio, que opera bajo los auspicios de America Media, incluirá noticias y ensayos, así como recursos útiles como videos, libros y enlaces a organizaciones de bienvenida. El sitio web también contará con la serie Gaudete, que perfilará las parroquias de los Estados Unidos que dan la bienvenida a L.G.B.T. católicos.”

La nueva iniciativa Outreach sigue a dos conferencias virtuales celebradas en 2020 y 2021 con el mismo nombre. El próximo junio, se llevará a cabo una conferencia de divulgación en persona en la Universidad de Fordham y contará con una serie de católicos y aliados LGBTQ. Para obtener más información sobre la conferencia electrónica, haga clic aquí.

En una entrevista con  The Advocate, Marianne Duddy-Burke, directora ejecutiva de DignityUSA, dijo, en parte:

“Es alentador que haya enviado cálidos saludos. . . . Desearía tener la oportunidad de hacerle al Papa Francisco un par de preguntas de seguimiento sobre su carta. Me preguntaría si al decir que Dios no repudia a las personas, quiere decir un abrazo completo sin condiciones. ¿Ve a Dios bendiciendo los matrimonios amorosos y las familias creadas por cónyuges del mismo sexo? ¿Cree que Dios se deleita en ver a las personas transgénero y no binarias convertirse en el yo para el que fueron creadas? Y finalmente, le preguntaría cómo respondería a las personas LGBTQ+ que escuchan las enseñanzas de la iglesia etiquetándonos como ‘objetivamente desordenados’, nuestras relaciones como ‘intrínsecamente malas’ y viviendo nuestros verdaderos géneros como familias amenazantes y el orden social como rechazo”.

La escritura de cartas del Papa Francisco se ha convertido en todo un fenómeno: en el pasado ha enviado cartas no solo al Padre. Martin, sino al New Ways Ministry, la hermana Mónica Astorga, el grupo católico LGBTQ en Florencia, Italia, el periodista Michael O’Loughlin y muchos otros. En diciembre, envió una cálida nota de felicitación a la hermana Jeannine Gramick, cofundadora de New Ways, con motivo de su 50 aniversario del ministerio LGBTQ. La Hna. Jeannine había sido censurada por papas anteriores por su trabajo, por lo que es significativo que el Papa actual le haya enviado un mensaje tan positivo. A través de sus misivas escritas a mano, el Papa Francisco se adhiere al estilo de “cercanía, misericordia y ternura” hacia las personas LGBTQ que tan a menudo exhorta a los pastores a practicar.

Francis DeBernardo, director ejecutivo del Ministerio New Ways, comentó sobre la carta del Papa: “Los comentarios del Papa Francisco al P. Martin son una prueba más de que este pontífice desea mucho que las personas LGBTQ se sientan bienvenidas en la iglesia. Estos comentarios son solo los últimos de una larga lista de declaraciones positivas que el Papa ha hecho a los ministros de la iglesia que se están acercando para dar la bienvenida a las personas LGBTQ. El Papa Francisco ha estado escribiendo mensajes a las personas LGBTQ y a quienes los apoyan desde el comienzo de su papado en 2013. Si bien, al principio pensamos que sus mensajes podrían ser solo “únicos”, la gran cantidad de mensajes afirmativos de este tipo muestra un patrón distinto. de afirmación.

“El Papa Francisco no ha hecho ningún cambio doctrinal con respecto a las personas LGBTQ, pero a través de estos mensajes, está preparando a la iglesia para cambios futuros”.

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Iglesias de toda Alemania vuelven a abrir sus puertas para bendecir a parejas homosexuales

Alrededor de un centenar de templos acogerán la segunda edición de #liebegewinnt

“Nuestro enfoque va más allá de cuestiones político-eclesiásticas. Hablamos de cuidado pastoral. Es muy importante para muchas personas que exista esta oferta”, señalan los organizadores

“Los obispos necesitan urgentemente un cambio de actitud” para “dejar de mirar de forma paternal a las personas que necesitan atención”, sino percibir que “hay personas altamente calificadas, altamente competentes que todavía están dispuestas a ayudar a dar forma a la iglesia”

 El año pasado, más de doscientos templos alemanes se sumaron a la campaña #liebegewinnt (El Amor Gana), y abrieron sus puertas para bendecir a miles de parejas, muchas de ellas homosexuales, en sus iglesias. Los “servicios de bendición para los amantes” que, hace ahora doce meses, resultaron un escándalo, han logrado mantenerse sin que, más allá de los gritos de los tradicionalistas, se haya producido sanción alguna por parte de la estructura jerárquica.

Y eso que, en puridad, las bendiciones de parejas homosexuales están prohibidas, al menos dese que en marzo de 2021, semanas antes de la primera campaña, la Congregación para la Doctrina de la Fe firmara un polémico ‘Responsum’ en el que cerraba la puerta a cualquier bendición de uniones que no fueran matrimonios católicos. Un texto que provocó desazón hasta en el propio Papa, y que tuvo consecuencias con la salida de los considerados autores del texto.

Más allá de las prohibiciones, lo cierto es que la bendición del amor ha llegado para quedarse. En declaraciones a Katholisch.de, Jens Ehebrecht-Zumsande, uno de los iniciadores de #lovewint, recuerda que lo que más llamó la atención del ‘no’ del Vaticano fue el intento de sofocar la discusión sobre el tema antes de que realmente comenzara. Porque en más y más partes de la iglesia mundial, la forma en que la iglesia trata con los homosexuales está siendo cuestionada abiertamente. El Camino Sinodal de la Iglesia alemana es una muestra más de ello.

“El ‘No’ no se puede justificar”

 “Nuestro enfoque va más allá de cuestiones político-eclesiásticas. Hablamos de cuidado pastoral. Es muy importante para muchas personas que exista esta oferta”, señaló Ehebrecht-Zumsande.

Más allá de eso, los organizadores consideran que una negativa a bendecir a dos personas “que quieren vivir su asociación en el amor, el compromiso y la responsabilidad el uno con el otro y con Dios” no puede ser “justificado de manera convincente”.

“Queda mucho por hacer”, apunta Jens Ehebrecht-Zumsande, quien cita un necesario cambio en el lenguaje, y en las actitudes. “Los obispos necesitan urgentemente un cambio de actitud” para “dejar de mirar de forma paternal a las personas que necesitan atención”, sino percibir que “hay personas altamente calificadas, altamente competentes que todavía están dispuestas a ayudar a dar forma a la iglesia”. También, entre los homosexuales. “Esta cuestión ya no se puede esconder”.

Fuente Religión Digital/New Ways Ministry

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Hna. Jeannine Gramick: Las cartas del Papa Francisco son como la “mano tranquilizadora de un amigo”

Miércoles, 13 de abril de 2022

31F7075C-C6BF-4D7B-B34C-F00DB08A674DComo parte de una reflexión de Cuaresma, la Hna. Jeannine Gramick ha escrito sobre el significado de las cartas que el Papa Francisco le envió a ella y al New Ways Ministry, al mismo tiempo que brinda información sobre su propia vida espiritual.

Gramick escribió una columna en el National Catholic Reporter como parte de su serie “Soul Seeing for Lent”, retomando el tema de estar con Jesús en el desierto. Más específicamente, la cofundadora de New Ways Ministry explica sobre su propio “tiempo de desierto. . .iniciado por Dios y expedido por la iglesia institucional.” Ella escribe:

“Dios me llamó a un desierto desconocido en 1971 cuando me pidieron que acompañara a lesbianas y gays en su búsqueda de un hogar espiritual en su propia iglesia, la Iglesia Católica. Este era un territorio desconocido y, en ese momento, peligroso y reseco”.

Este ministerio, apoyado por los líderes de su comunidad religiosa, pero con la oposición de algunos hombres en el Vaticano, llevó a que los funcionarios de la iglesia ordenaran a Gramick que no hiciera ministerio con personas LGBTQ. De esta experiencia, ella escribe:

“Me convertí en una persona non grata en los círculos de la iglesia. Esta exclusión fue sumamente dolorosa porque amaba a mi iglesia y quería ser respetada y valorada en ella. Cuando enseñé matemáticas en un colegio católico para mujeres, disfruté de prestigio en la academia. Ahora yo era un marginado eclesiástico, uno que fue rechazado por su notoriedad.

“En este nuevo páramo, llegué a conocerme más profundamente. Ahora me doy cuenta de que a menudo tengo la tentación de poseer “el poder y la gloria” de querer la buena opinión de los demás. En la formación de mi convento, llamamos a esto la tentación del “respeto humano”, el anhelo de ser respetado por otros seres humanos. Deseaba ser una fuerza para el bien y marcar una diferencia en la vida de las personas, pero quería todo esto siendo amada, respetada y comprendida. Pero este ‘poder y gloria’ no se encuentra en el desierto”.

Gramick llama a este tiempo en el desierto “la Cuaresma más larga de mi vida”, pero se apresura a explicar cómo ha terminado en Pascua, “ya sea en 40 días o en 40 o más años“.

La Pascua en este caso son las cartas de apoyo del Papa Francisco a ella y al Ministerio New Ways. En la correspondencia, el Papa se refiere a Gramick como “una mujer valiente que toma sus decisiones en oración” y le dice que su ministerio le recuerda “el ‘estilo’ de Dios”. Francis agradeció al Ministerio New Ways por su “trabajo de vecindad”. De todo esto, Gramick escribe en NCR:

He experimentado una resurrección ministerial y personal en mi iglesia debido a las cartas recientes del Papa Francisco a mí y al Ministerio New Ways. . .

“Sus cartas son como la mano tranquilizadora de un amigo que se ha acercado para sanar mis heridas y sacarme de un páramo largo y árido.

“No es sorprendente que todavía necesite tiempo en el desierto para practicar la autodisciplina, reflexionar sobre el significado del sufrimiento, ayunar y fortalecer mi resolución para las dificultades en el futuro”.

El ensayo de NCR termina con un intercambio personal sobre cómo Gramick se está moviendo hacia un nuevo período de la vida en el que “se está quedando sin energía” debido a la edad a pesar de que “se debe hacer mucho más” para las personas LGBTQ. Ella concluye:

“A medida que disminuyo la velocidad, pienso mucho en las monjas que me enseñaron en la escuela primaria y secundaria. Les estoy muy agradecido, no solo por las prácticas de Cuaresma que me enseñaron, sino también por la sólida base espiritual que me dieron. En la oficina del Ministerio New Ways, a menudo hablamos con cariño de las monjas de antaño, cuyas enseñanzas sobre disciplina y responsabilidad a veces parecen anticuadas. Simplemente sonreímos y decimos: “A veces, las viejas formas son mejores”.

“Y sí, a veces las viejas formas son nuevas formas”.

Para ver una conversación de seguimiento entre la Hermana Gramick y el presentador de “Soul Seeing for Lent” de NCR, Michael Leach, haga clic aquí.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 11 de abril de 2022

Fuente New Ways Ministry

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Roma lamenta el modelo ‘cerrado’ de las escuelas católicas, donde “no hay lugar para los que no son ‘totalmente’ católicos”

Sábado, 9 de abril de 2022

 

4BDBE369-D6EB-4C9B-9585-4E27903F0FFD“Un, dos, tres, un pasito pa’delante, Maria/ Un, dos, tres, un pasito pa’atras”…


Reclama “testimonio, formación y diálogo” para construir el pacto educativo global

 La escuela católica debe “contrarrestar una emergencia educativa generalizada cuyo origen reside en la ruptura del “pacto educativo” entre instituciones, familias y personas”

“La catolicidad no puede atribuirse sólo a ciertos ámbitos o a ciertas personas, como los momentos litúrgicos, espirituales o sociales, o a la función del capellán de la escuela, los profesores de educación religiosa o el director de la escuela”

“Es vital que hoy la Iglesia salga a anunciar el Evangelio a todos, en todos los lugares, en todas las ocasiones, sin demora, sin repulsión y sin miedo”

Lee aquí ‘La identidad de la escuela católica para una cultura del diálogo’

“Están llamados a caminar juntos para que la Iglesia para prestar su servicio educativo al mundo”. La Congregación para la Educación Católica acaba de hacer público la instrucción ‘La identidad de la escuela católica para una cultura del diálogo, un texto que pretende (sin terminar de conseguirlo) aclarar las competencias de las llamadas ‘escuelas católicas’ y, al tiempo, combinar las legítimas autoridades y obligaciones de alumnos, padres y docentes en este tipo de centros con la apertura al ‘Pacto Educativo Global’ auspiciado por el Papa Francisco.

Con la firma del cardenal Versaldi, el documento (algo farragoso, la verdad) arranca apuntando a “la necesidad de una mayor conciencia y consistencia de la identidad católica de las instituciones educativas de la Iglesia en todo el mundo”, por lo que ofrece “unas orientaciones más profundas y actualizadas sobre el valor de la identidad católica de las instituciones educativas en la Iglesia, para ofrecer unos criterios adaptados a los retos de nuestro tiempo, en continuidad con los criterios que siempre han sido válidos”.

Diálogo con identidad

Porque, afirma el Papa Francisco, “no podemos construir una cultura del diálogo si no tenemos  identidad”. Así, tras repasar la historia de la escuela católica en la misión de la Iglesia en el mundo, el documento insiste en la importancia del “testimonio” el “conocimiento”y el “diálogo” en la escuela católica.

En tiempos de pacto educativo global, la escuela católica debe “contrarrestar una emergencia educativa generalizada cuyo origen reside en la ruptura del “pacto educativo” entre instituciones, familias y personas”.

Unas tensiones propias del cambio de época, en la que se buscan “respuestas convincentes” a “la actual metamorfosis cultural y antropológica”, que “genera nuevos lenguajes y descarta, sin discernimiento, los paradigmas que la historia nos ha dado”.

Ante esto, se aboga por “un proyecto a largo plazo destinado a formar personas dispuestas a ponerse al servicio educativo de su comunidad.”

Eclesialidad clara

“Toda la comunidad escolar es responsable de la realización del proyecto educativo católico de la escuela, como expresión de su eclesialidad y de su inserción en la comunidad de la Iglesia”, incide la instrucción, que recuerda que “todos tienen la obligación de reconocer, respetar y testimoniar la identidad católica de la escuela, oficialmente expuesta en el proyecto educativo”. Esto se aplica “al personal docente, al personal no docente, a los alumnos y a sus familias”, apunta la Congregación, que añade que “la comunidad educativa es responsable de velar por el respeto a la vida, la dignidad y la libertad de los escolares y demás miembros de la escuela”.

Especialmente importante es la labor de ejemplo del personal docente. Tanto es así que si la persona  contratada no cumple con las condiciones de la escuela católica y su pertenencia a la comunidad  eclesiástica, la escuela tomará las medidas oportunas”

¿Qué es ‘escuela católica’?

¿Cuándo se puede hablar de ‘escuela católica’? El dicasterio constata que “hay una percepción conflictiva de la identidad católica de las instituciones educativas. Ello se debe a menudo a la interpretación, no siempre correcta, del término “católico” y a la falta de claridad de las competencias y la legislación”.

Esto se debe a dos tensiones: por un lado, a una interpretación reductora o puramente formal y, por otro, a una visión vaga o cerrada de la identidad católica. En cuanto a la primera, se insiste en que “la identidad católica no justifica una interpretación reductora de la catolicidad que excluya explícitamente o de facto principios, dimensiones y exigencias esenciales de la fe católica”. Además,” la catolicidad no puede atribuirse sólo a ciertos ámbitos o a ciertas personas, como los momentos litúrgicos, espirituales o sociales, o a la función del capellán de la escuela, los profesores de educación religiosa o el director de la escuela”.

En el otro lado,el modelo “cerrado” de las escuelas católicas”, donde “no hay lugar para los que no son “totalmente” católicos.” “Este modelo contradice la visión de una escuela católica “abierta” que pretende trasladar al ámbito educativo el modelo de la “Iglesia en salida’ en diálogo con todos”, lamenta el Vaticano, que aboga por un término medio.

Generar espacios de encuentro y procesos de desarrollo

Y es que “la identidad católica debe constituir un terreno de encuentro, un medio para la convergencia de ideas y acciones”, para que los educadores sean “constructores de la unidad” y “generadores de procesos de desarrollo”.

“Es vital que hoy la Iglesia salga a anunciar el Evangelio a todos, en todos los lugares, en todas las ocasiones, sin demora, sin repulsión y sin miedo, concluye el documento, que “espera que el perfil de identidad católica del proyecto educativo contribuya a la creación de un pacto educativo global para reavivar el compromiso por y con las jóvenes generaciones, renovando la pasión por una educación más abierta e inclusiva, capaz de una escucha paciente, un diálogo constructivo y una comprensión mutua”.

Fuente Religión Digital

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Un exconcursante de GH pide su bendición al papa porque es gay y éste le contesta: “Dios no abandona nunca a sus hijos”

Lunes, 4 de abril de 2022

C175BA00-04E9-439C-9E13-2A41BE655F10Es triste que una persona sufra por esta situación, Dios no necesita de ningún intermediario para derramar su Gracia. Si nos lees, Dámaso, me gustaría que que supieras que Dios te ama y sól9 te pide que sigas las Bienaventuranzas y las exhortaciones que pueden leerse en Mateo 25. Jesús pasó por cima de la farisaica moral sexual y de vida… Ábrete al Padre, ama y haz lo que te pida tu conciencia y corazón.

Dámaso Angulo escribió a Francisco buscando apoyo 

Dámaso Angulo, exconcursante de ‘GH’ escribió una carta al papa Francisco para mostrarle su preocupación, ya que tiene dudas de si su condición sexual es un impedimento para obtener la gracia de Dios

“Soy fiel creyente y voy a misa, pero nunca comulgo porque no sé si Dios estaría feliz conmigo. Soy homosexual y me haría feliz contar con su bendición”, le comunicó

Lo sorprendente es que el pontífice le ha contestado, aunque no está muy conforme con ello Dámaso, que se siente decepcionado

“Me dice que rece, y me siento defraudado, porque le pido la bendición apostólica y no me la da. Le diría que revise los discursos casos y entienda a las personas”

Dámaso Angulo ganó cierta fama entre 2010 y 2011 gracias a su participación en ‘Gran Hermano 12′. A sus 18 años, el toledano ingresó en la casa más famosa de Guadalix de la Sierra y aguantó allí durante 130 días, logrando así el quinto puesto. Pero más de una década después ha vuelto a aparecer en televisión para relatar la crisis de fe que atraviesa y que le ha llevado a ponerse en contacto con el mismísimo papa Francisco:

Dámaso Angulo, que saltó a la fama por ser concursante de Gran Hermano 12, ha escrito una carta al papa Francisco para mostrarle su preocupación, ya que tiene dudas de si su condición sexual es un impedimento para obtener la gracia De Dios.

“Soy fiel creyente y voy a misa, pero nunca comulgo porque no sé si Dios estaría feliz conmigo. Soy homosexual y me haría feliz contar con su bendición“, es parte de la misiva en la que muestra si preocupación, ya que tiene dudas de si la Iglesia le aceptaría.

Además, Dámaso contó su testimonio a Socialité. “Le escribí porque sufrí una crisis de fe muy grande”, relató. “Toda mi vida he estado metido en la Iglesia. Tenía la duda de su puedo comulgar por ser homosexual, y se la traslado al papa Francisco. Le pido casi permiso para acceder a la Iglesia”.

Voy directamente al papa porque no me atrevo a confesarme, llevo sin hacerlo 15 años. Me confieso con Dios“, desvela el exconcursante.

Lo sorprendente es que el pontífice le ha contestado, aunque no está muy conforme con ello Dámaso, que se siente decepcionado. “Responde con un recuerdo en su oración, para que sienta en todo momento la amorosa presencia del Señor en su vida, que no abandona nunca a sus hijos y para que le conceda la gracia de vivir de acuerdo a las enseñanzas del Evangelio”, desvela Dámaso.

“Me dice que rece, y me siento defraudado, porque le pido la bendición apostólica y no me la da. Le diría que revise los casos y entienda a las personas“, asegura Dámaso, visiblemente contrariado.

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Leonardo Boff: “Levanto mi voz en defensa del Papa Francisco desde la periferia del mundo, del Gran Sur”, por Leonardo Boff

Sábado, 2 de abril de 2022

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Ataques despiadados contra el Papa Francisco, “justo entre las naciones”

“Los conservadores europeos, con excepción de notables organizaciones católicas de cooperación solidaria, alimentan un soberano desdén por el Sur, especialmente por América Latina”

Si Jesús se apareciese al Papa en su paseo por los jardines del Vaticano, seguramente le diría: “Pedro, sobre estas piedras palaciegas jamás construiría mi Iglesia”. Esta contradicción es vivida por el Papa Francisco, pues renunció al estilo palaciego e imperial

Desde el principio de su pontificado hace nueve años, el Papa Francisco viene recibiendo furiosos ataques de cristianos tradicionalistas y supremacistas blancos casi todos del Norte del mundo, de Estados Unidos y de Europa. Hasta hicieron un complot, involucrando millones de dólares, para deponerlo, como si la Iglesia fuese una empresa y el Papa su CEO. Todo en vano. Él sigue su camino en el espíritu de las bienaventuranzas evangélicas de los perseguidos.

Las razones de esta persecución son varias: razones geopolíticas, disputa de poder, otra visión de Iglesia y el cuidado de la Casa Común.

Levanto mi voz en defensa del Papa Francisco desde la periferia del mundo, del Gran Sur. Comparemos los números: en Europa vive solo el 21,5% de los católicos, el 82% vive fuera de ella, el 48% en América. Somos, por lo tanto, amplia mayoría. Hasta mediados del siglo pasado la Iglesia Católica era del primer mundo. Ahora es una Iglesia del tercero y cuarto mundo, que, un día, tuvo origen en el primer mundo. Aquí surge una cuestión geopolítica. Los conservadores europeos, con excepción de notables organizaciones católicas de cooperación solidaria, alimentan un soberano desdén por el Sur, especialmente por América Latina.

La Iglesia-gran-institución fue aliada de la colonización, cómplice del genocidio indígena y participante en la esclavitud. Aquí fue implantada una Iglesia colonial, espejo de la Iglesia europea. Pero a lo largo de más de 500 años, no obstante la persistencia de la Iglesia espejo, ha habido una eclesiogénesis, la génesis de otro modo de ser iglesia, una iglesia, ya no espejo sino fuentese encarnó en la cultura local indígena-negra-mestiza y de inmigrantes de pueblos venidos de 60 países diferentes. De esta amalgama, se gestó su estilo de adorar a Dios y de celebrar, de organizar su pastoral social al lado de los oprimidos que luchan por su liberación. Proyectó una teología adecuada a su práctica liberadora y popular. Tiene sus profetas, confesores, teólogos y teólogas, santos y santas, y muchos mártires, entre ellos el arzobispo de San Salvador, Oscar Arnulfo Romero.

Este tipo de Iglesia está compuesta fundamentalmente de comunidades eclesiales de base, donde se vive la dimensión de comunión de iguales, todos hermanos y hermanas, con sus coordinadores laicos, hombres y mujeres, con sacerdotes insertados en medio del pueblo y obispos, nunca de espaldas al pueblo como autoridades eclesiásticas, sino como pastores a su lado, con “olor a ovejas”, con la misión de ser los “defensores et advocati pauperum” como se decía en la Iglesia primitiva. Papas y autoridades doctrinarias del Vaticano intentaron cercenar y hasta condenar tal modo de ser-Iglesia, no pocas veces con el argumento de que no son Iglesia por el hecho de no ver en ellas el carácter jerárquico y el estilo romano. Esa amenaza perduró durante muchos años hasta que, por fin, irrumpió la figura del Papa Francisco. Él vino del caldo de esta nueva cultura eclesial, bien expresada por la opción preferencial, no excluyente, por los pobres y por las distintas vertientes de la teología de la liberación que la acompaña. Él dio legitimidad a este modo de vivir la fe cristiana, especialmente en situaciones de gran opresión.

Pero lo que más está escandalizando a los cristianos tradicionalistas es su estilo de ejercer el ministerio de unidad de la Iglesia. Ya no se presenta como el pontífice clásico, vestido con los símbolos paganos, tomados de los emperadores romanos, especialmente la famosa “mozzeta”, aquella capita banca llena de símbolos del poder absoluto del emperador y del papa. Francisco se libró rápidamente de ella y vistió una “mozzeta” blanca sencilla, como la del gran profeta de Brasil, dom Helder Câmara, y su cruz de hierro sin ninguna joya. Se negó a vivir en un palacio pontificio, lo cual habría hecho a san Francisco levantarse de la tumba para llevarlo adonde él escogió: en una simple casa de huéspedes, Santa Marta. Allí entra en la fila para servirse y come junto con todos. Con humor podemos decir que así es más difícil envenenarlo. No calza Prada, sino sus zapatones viejos y gastados. En el anuario pontificio en el que se usa una página entera con los títulos honoríficos de los Papas, él simplemente renunció a todos y escribió solamente Franciscus, pontifex. En uno de sus primeros pronunciamientos dijo claramente que no iba a presidir la Iglesia con el derecho canónico sino con el amor y la ternura. Un sinnúmero de veces ha repetido que quería una Iglesia pobre y de pobres.

Todo el gran problema de la Iglesia-gran-institución reside, desde los emperadores Constantino y Teodosio, en la asunción del poder político, transformado en poder sagrado (sacra potestas). Ese proceso llegó a su culminación con el Papa Gregorio VII (1075) con su bula Dictatus Papae, que bien traducida es la “Dictadura del Papa”. Como dice el gran eclesiólogo Jean-Yves Congar, con este Papa se consolidó el cambio más decisivo de la Iglesia que tantos problemas creó y del cual ya nunca se ha liberado: el ejercicio centralizado, autoritario y hasta despótico del poder. En las 27 proposiciones de la bula, el Papa es considerado el señor absoluto de la Iglesia, el señor único y supremo del mundo, volviéndose la autoridad suprema en el campo espiritual y temporal. Esto nunca ha sido desdicho.

Basta leer el Canon 331 en el cual se dice que “el Pastor de la Iglesia universal tiene el poder ordinario, supremo, pleno, inmediato y universal”. Cosa inaudita: si tachamos el término Pastor de la Iglesia universal y ponemos Dios, funciona perfectamente. ¿Quién de los humanos sino Dios, puede atribuirse tal concentración de poder?No deja de ser significativo que en la historia de los Papas haya habido un crescendo en el faraonismo del poder: de sucesor de Pedro, los Papas pasaron a considerarse representantes de Cristo. Y como si no bastase, representantes de Dios, siendo incluso llamados deus minor in terra. Aquí se realiza la hybris griega y aquello que Thomas Hobbes constata en su Leviatán: «Señalo, como tendencia general de todos los hombres, un perpetuo e inquieto deseo de poder y más poder, que sólo cesa con la muerte. La razón de esto radica en el hecho de que no se puede garantizar el poder si no es buscando todavía más poder». Esta ha sido, pues, la trayectoria de la Iglesia Católica en relación con el poder, que persiste hasta el día de hoy, fuente de polémicas con las demás Iglesias cristianas y de extrema dificultad para asumir los valores humanísticos de la modernidad. Dista años luz de la visión de Jesús que quería un poder-servicio (hierodulia) y no un poder-jerárquico (hierarquia).

De todo eso se aleja el Papa Francisco, lo que causa indignación a los conservadores y reaccionarios, claramente expresado en el libro de 45 autores de octubre de 2021: De la paz de Benedicto a la guerra de Francisco (From Benedict’s Peace to Francis’s War) organizado por Peter A. Kwasniewski. Nosotros le daríamos la vuelta así: De la paz de los pedófilos de Benedicto (encubiertos por él) a la guerra a los pedófilos de Francisco (condenados por él). Es sabido que un tribunal de Múnich encontró indicios para incriminar al Papa Benedicto XVI por su lenidad con curas pedófilos.

Existe un problema de geopolítica eclesiástica: los tradicionalistas rechazan a un Papa que viene “del fin del mundo”, que trae al centro de poder del Vaticano otro estilo, más próximo a la gruta de Belén que a los palacios de los emperadores. Si Jesús se apareciese al Papa en su paseo por los jardines del Vaticano, seguramente le diría: “Pedro, sobre estas piedras palaciegas jamás construiría mi Iglesia”. Esta contradicción es vivida por el Papa Francisco, pues renunció al estilo palaciego e imperial.

Hay, en efecto, un choque de geopolítica religiosa, entre el Centro, que perdió la hegemonía en número y en irradiación pero que conserva los hábitos de ejercicio autoritario del poder, y la Periferia, numéricamente mayoritaria de católicos, con iglesias nuevas, con nuevos estilos de vivencia de la fe y en permanente diálogo con el mundo

Hay, en efecto, un choque de geopolítica religiosa, entre el Centro, que perdió la hegemonía en número y en irradiación pero que conserva los hábitos de ejercicio autoritario del poder, y la Periferia, numéricamente mayoritaria de católicos, con iglesias nuevas, con nuevos estilos de vivencia de la fe y en permanente diálogo con el mundo, especialmente con los condenados de la Tierra, que tiene siempre una palabra que decir sobre las llagas que sangran en el cuerpo del Crucificado, presente en los empobrecidos y oprimidos.

Tal vez lo que más molesta a los cristianos anclados en el pasado es la visión de Iglesia vivida por el Papa. No una Iglesia-castillo, cerrada en sí misma, en sus valores y doctrinas, sino una Iglesia “hospital de campaña” siempre “en salida rumbo a las periferias existenciales”. Ella acoge a todos sin preguntar su credo o su situación moral. Basta que sean seres humanos en busca de sentido de la vida y sufridores de las adversidades de este mundo globalizado, injusto, cruel y sin piedad. Condena de forma directa el sistema que da centralidad al dinero a costa de vidas humanas y a costa de la naturaleza. Ha realizado varios encuentros mundiales con movimientos populares. En el último, el cuarto, dijo explícitamente: «Este sistema (capitalista), con su lógica implacable, escapa al dominio humano; es preciso trabajar por más justicia y cancelar este sistema de muerte». En la Fratelli tutti lo condena de forma contundente.

Se orienta por aquello que es una de las grandes aportaciones de la teología latinoamericana: la centralidad del Jesús histórico, pobre, lleno de ternura con los que sufren, siempre al lado de los pobres y marginalizados. El Papa respeta los dogmas y las doctrinas, pero no es por ellas por donde llega al corazón de la gente. Para él, Jesús vino a enseñar a vivir: la confianza total en Dios-Abbá, a vivir el amor incondicional, la solidaridad, la compasión con los caídos en los caminos, el cuidado con lo Creado, bienes que constituyen el contenido del mensaje central de Jesús: el Reino de Dios. Predica incansablemente la misericordia ilimitada por la cual Dios salva a sus hijos e hijas, pues Él no puede perder a ninguno de ellos, frutos de su amor, “pues es el apasionado amante de la vida” (Sab 11,26). Por eso afirma que «por más que alguien esté herido por el mal, nunca está condenado sobre esta tierra a quedar para siempre separado de Dios». En otras palabras: la condenación es solo para este tiempo.

Convoca a todos los pastores a ejercer la pastoral de la ternura y del amor incondicional, formulada resumidamente por un líder popular de una comunidad de base: “el alma no tiene frontera, ninguna vida es extranjera”. Como pocos en el mundo, se ha comprometido con los emigrantes venidos de África y de Oriente Medio y ahora de Ucrania. Lamenta que los modernos hayamos perdido la capacidad de llorar, de sentir el dolor del otro y, como buen samaritano, de socorrerlo en su abandono.

Su obra más importante muestra la preocupación por el futuro de la vida de la Madre Tierra. La Laudato Sì expresa su verdadero sentido en el subtítulo: “sobre el cuidado de la Casa Común”. Elabora no una ecología verde, sino una ecología integral que abarca el ambiente, la sociedad, la política, la cultura, lo cotidiano y el mundo del espíritu. Asume las contribuciones más seguras de las ciencias de la Tierra y de la vida, especialmente de la física cuántica y de la nueva cosmología el hecho de que «todo está relacionado con todo y nos une con afecto al hermano Sol, a la hermana Luna, al hermano río y a la Madre Tierra» como dice poéticamente en la Laudato Sì. La categoría cuidado y corresponsabilidad colectiva adquieren completa centralidad hasta el punto de decir en la Fratelli tutti que «estamos en el mismo barco: o todos nos salvamos o nadie se salva».

Nosotros latinoamericanos le estamos profundamente agradecidos por haber convocado el Sínodo Querida Amazonia para defender ese inmenso bioma de interés para toda la Tierra y cómo la Iglesia se encarna en aquella vasta región que cubre nueve países.

Grandes nombres de la ecología mundial afirmaron: con esta contribución el Papa Francisco se pone a la cabeza de la discusión ecológica contemporánea.

Casi desesperado, pero aun así lleno de esperanza, propone un camino de salvación: la fraternidad universal y el amor social como los ejes estructuradores de una biosociedad en función de la cual están la política, la economía y todos los esfuerzos humanos. No tenemos mucho tiempo ni sabiduría suficientemente acumulada, pero este es el sueño y la alternativa real para evitar un camino sin retorno.

El Papa caminando solo por la plaza de San Pedro bajo una lluvia fina, en tiempos de la pandemia, quedará como una imagen indeleble y un símbolo de su misión de Pastor que se preocupa y reza por el destino de la humanidad

El Papa caminando solo por la plaza de San Pedro bajo una lluvia fina, en tiempos de la pandemia, quedará como una imagen indeleble y un símbolo de su misión de Pastor que se preocupa y reza por el destino de la humanidad.

Tal vez una de las frases finales de la Laudato Sì revela todo su optimismo y esperanza contra toda esperanza: «Caminemos cantando. Que nuestras luchas y nuestra preocupación por este planeta no nos quiten la alegría de la esperanza».

Tienen que ser enemigos de su propia humanidad quienes condenan inmisericordemente las actitudes tan humanitarias del Papa Francisco, en nombre de un cristianismo estéril, convertido en un fósil del pasado, en un recipiente de aguas muertas. Los ataques feroces que le hacen pueden ser todo menos cristianos y evangélicos. El Papa Francisco lo soporta imbuido de la humildad de San Francisco de Asís y de los valores del Jesús histórico. Por eso él bien merece el título de “justo entre las naciones”.

Fuente Religión Digital

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El cardenal Pell busca corrección en el Vaticano de obispos abiertos a cambiar enseñanzas sobre homosexualidad

Martes, 29 de marzo de 2022

47882041_303Un cardenal que alguna vez fue líder ha pedido al Vaticano que corrija a dos compañeros prelados que han expresado su apoyo a cambiar la enseñanza de la iglesia con respecto a la homosexualidad.

El cardenal George Pell, exasesor principal del Papa Francisco y también exjefe de la Arquidiócesis de Sydney en Australia, dijo a un medio de comunicación católico que la iglesia debe rechazar los “dictados cambiantes (sic)” de la sociedad. Luego pidió a la Congregación para la Doctrina de la Fe del Vaticano que castigara a dos obispos europeos. Según informó Crux :

“Pell se refería a comentarios recientes sobre la sexualidad del cardenal Jean-Claude Hollerich de Luxemburgo, presidente de la Comisión de las Conferencias Episcopales de la Unión Europea, y [el obispo de Limburgo Georg Bätzing], presidente de la conferencia episcopal alemana que han surgido como parte del ‘camino sinodal’ de debate y diálogo con los laicos de la Iglesia alemana. . .

“Pell, quien fue el principal ministro de finanzas del Vaticano antes de irse en 2017 para ser juzgado en Australia [por presunto abuso sexual, por el cual fue absuelto], pidió a la Congregación para la Doctrina de la Fe que interviniera y dictara sentencia sobre el ‘rechazo total y explícito’ de las enseñanzas de la iglesia sobre la homosexualidad y el matrimonio monógamo, en una reprimenda inusual de un compañero cardenal y obispo. . .

“‘La Iglesia Católica no es una federación suelta donde diferentes sínodos o reuniones nacionales y líderes prominentes pueden rechazar elementos esenciales de la tradición apostólica y permanecer imperturbables’, dijo una declaración que resume los puntos de Pell. ‘Esto no debe convertirse en una situación normal y tolerada’”.

Bondings 2.0 informó anteriormente sobre los comentarios de los dos obispos.

El Cardenal Hollerich manifestó su disposición a cambiar las enseñanzas sobre la homosexualidad “porque creo que el fundamento sociológico-científico de esta enseñanza ya no es correcto”. Por lo tanto, pidió una “revisión fundamental de la doctrina”.

El obispo Bätzing dijo que estaba a favor de “cambiar parte del catecismo” porque “la sexualidad es un regalo de Dios, no un pecado”, y la iglesia debe reconocer que las parejas LGBTQ “que viven en fidelidad y responsabilidad” están en regla. Bätzing ha sido un firme defensor del Synodal Way de Alemania, que ha presentado propuestas cada vez más positivas para LGBTQ.

En relación con los comentarios de Pell, la Conferencia Episcopal Nórdica, que representa a aproximadamente una docena de obispos católicos en Dinamarca, Suecia, Noruega, Finlandia e Islandia, escribió una carta abierta al episcopado alemán con sus propias preocupaciones sobre el Camino Sinodal.

Según el National Catholic Reporter, la carta decía que el proceso no debe tocar “partes inmutables de la enseñanza de la iglesia” y que la iglesia no debe convertirse “en un proyecto, en un objeto de nuestras acciones, a través del pensamiento orientado al proceso y el cambio estructural. .”

No ha habido respuesta del Vaticano, Hollerich o Bätzing a las críticas de Pell. Batzing respondió a los obispos nórdicos diciendo “las cartas abiertas me irritan”, y habría una respuesta “de manera objetiva”.

Antes de su juicio por abuso sexual, el cardenal Pell había sido una voz fuerte contra la igualdad LGBTQ. Ha permanecido más callado sobre estos asuntos hasta esta entrevista, lo que deja en claro que todavía desea la iglesia de los dos predecesores inmediatos de Francisco. Afortunadamente, esa iglesia se está desvaneciendo. El cardenal debe darse cuenta de que en los años transcurridos entre su salida del Vaticano y el día de hoy, muchas cosas han cambiado. Desde el Papa Francisco en adelante, hay una nueva apertura para abrir debates sobre género y sexualidad, así como un mayor reconocimiento de la doctrina que se desarrolla. En lugar de condenar, ahora debería tratar de escuchar y aprender.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 22 de marzo de 2022

Fuente New Ways Ministry

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El Cardenal Marx saca del armario a la Iglesia ‘queer’ alemana y pide perdón a los católicos homosexuales

Lunes, 21 de marzo de 2022

Marx-presentacion_2432166786_15962845_660x371El cardenal participó en la celebración de los 20 años del servicio para gays en Múnich

El purpurado pide disculpas por la discriminación de la Iglesia católica contra los homosexuales.

En la conmemoración del 20 aniversario de los servicios para la comunidad queer en la diócesis, el prelado presidió una misa, en la que defendió “convertirnos en una Iglesia inclusiva paso a paso”

La comunidad LGTBI+ agradece al cardenal su presencia pública en la ceremonia, tras años de tolerancia oculta

El cardenal Reinhard Marx de Munich y Freising emitió su disculpa en una liturgia que celebra el vigésimo aniversario de una misa mensual LGBTQ celebrada en la archidiócesis, según informó el Süeddeutsche Zeitung:

El cardenal de Múnich, Reinhard Marx, pide disculpas por la discriminación de la Iglesia católica contra los homosexuales. En la conmemoración del 20 aniversario de los servicios para la comunidad queer en la diócesis, el prelado presidió una misa, en la que defendió “convertirnos en una Iglesia inclusiva paso a paso”.

Marx confesó estar “sorprendido” porque, en pleno siglo XXI, persista la discriminación por cuestión de sexo en la Iglesia católica. Junto al altar, en los escalones, una bandera arco iris, símbolo de la lucha de este colectivo que, admitió el cardenal, “ha sufrido mucho daño” por parte de la institución.

“[Marx] estaba de pie frente a los escalones del altar de San Pablo como un predicador ambulante con un micrófono en la mano y se disculpó por la discriminación contra los homosexuales por parte de su Iglesia Católica: ‘Cuántas heridas hemos causado tengo en las historias de vida de muchas personas, eso me conmueve.” Como obispo, quiero asegurar que “paso a paso nos convertimos en una iglesia inclusiva”. Aplausos de los bancos de madera totalmente ocupados en la imponente iglesia neogótica de Theresienwiese. El arzobispo de Munich y Freising habló por primera vez en el servicio queer en Munich.

“’Cuando vine a Munich’, dice Marx después del servicio en la celebración del aniversario en el pequeño salón parroquial al otro lado de la calle, ‘me di cuenta de que había algo y eso es bueno, pero no queremos decirlo en voz muy alta. Bajo la condición de que la escena permanezca lo más invisible posible, la arquidiócesis toleró los servicios homosexuales mensuales. ‘Eso’, promete Marx, quien desde entonces se ha quitado la sotana morada y aparece con un traje negro, ‘se acabó, estamos entrando en una nueva etapa que en la Arquidiócesis estamos comenzando ahora, vamos a recibir un nuevo impulso, que incluye cuidado pastoral para avanzar.’ . .

“Todas las relaciones que siguen la ‘primacía del amor’, según Marx en su sermón posterior, podrían ser aceptadas por Dios. Él mismo no podría haber imaginado ‘estar aquí contigo’ hace 15 años. Él no sabía nada mejor. Ahora es aún más importante abrir nuevos caminos: “con la apertura para incluir también a aquellos que lo encuentran difícil”.

Al comienzo de la celebración, varios miembros de la comunidad queer agradecieron a Marx su presencia, entre ellos una mujer trans que había nacido hombre y había vivido durante años como monje en un monasterio. Al final de la misa, el cardenal agradeció la “paciencia” de quienes llevaban años participando en estos servicios que, admitió, anteriormente se toleraban más que se valoraban oficialmente. “Esto se acabó”, aseguró.


“Debates encarnizados” por la igualdad

Sobre las discusiones acerca del papel de los homosexuales en el Camino Sinodal alemán, Marx auguró “debates encarnizados” que, predijo, se darían en toda la Igelsia universal. Pese a ello, el cardenal aseguró que las resoluciones adoptadas por los sinodales, incluidas las ceremonias de bendición, se aplicarán en Múnich.

En una reunión después de la misa, Marx amplió, sugiriendo que la “abrumadora mayoría” de los obispos alemanes estuvo de acuerdo en que se necesitaban cambios en los temas LGBTQ, que era un “gran problema” para la iglesia mundial y, en última instancia, se trata de “un cambio de paradigma”.

RND  informó que algunos defensores LGBTQ dieron la bienvenida a la presencia de Marx en la liturgia y la disculpa. Christian Weisner, portavoz del grupo reformista We Are Church, dijo que era una señal de una “actitud nueva y más abierta hacia la homosexualidad y LGBTIQ”.

Thomas Pöschl, portavoz del grupo de trabajo Church Working Group (HuK) – Homosexuales e Iglesia (Huk)-, señaló en el diario alemán Die Welt que hay unas diez parroquias queer en Alemania, “con el conocimiento y la tolerancia” de sus respectivos obispos.

Pöschl revela que ya ha habido visitas y servicios conjuntos, en su mayoría a petición de los obispos, pero «en un círculo confidencial», a puerta cerrada. «Por miedo a las autoridades y al ‘escándalo‘», dice Pöschl. «El cardenal Marx se muestra ahora en público por primera vez».

Pero Michael Brinkschröder, un teólogo gay, dijo que aunque agradecido por la disculpa del cardenal, “el proyecto de reconciliación solo puede tener éxito si la iglesia reconoce el derecho a la autodeterminación sexual y de género, toma una mirada autocrítica a su actitud anterior y está dispuesto a asumir la responsabilidad de sus errores”. En otras palabras, se necesita algo más que las palabras de Marx, observó.

Según un comunicado de prensa sobre el evento de la Arquidiócesis de Munich y Freising, esta celebración de aniversario sigue a cuatro años de más esfuerzos intencionales por parte de la iglesia local para abordar el cuidado pastoral LGBTQ. En 2018, se formó un grupo de trabajo que incluyó a funcionarios de la iglesia y representantes de la comunidad LGBTQ para establecer la base teológica y las prácticas necesarias para dicho trabajo.

La disculpa ahora del cardenal Marx, quien es uno de los principales asesores del papa Francisco, llega seis años después de que planteó por primera vez la posibilidad de que la iglesia debería buscar el perdón de las personas lesbianas y homosexuales. En ese momento, en 2016, Marx dijo que solo hasta “muy recientemente” la iglesia y la sociedad habían sido “muy negativas con respecto a las personas homosexuales”, lo que fue, en sus palabras, “un escándalo y terrible”. En ese discurso, también pidió que las leyes civiles proporcionen “igualdad… o casi iguales” derechos para las personas LGBTQ y sus parejas.

Pero hay una diferencia entre sugerir la necesidad de una disculpa y realmente hacerla. Buscar el perdón por los errores cometidos puede hacer avanzar mucho los esfuerzos de reconciliación. El cardenal Marx, no solo como un alto funcionario alemán, sino como un líder católico mundial, ha modelado un camino a seguir que muchos otros líderes de la iglesia seguirán con suerte.

| Jesús Bastante /Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 15 de marzo de 2022

Fuente New Ways Ministry/Religión Digital

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“Amoris Laetitia”: el pensamiento de la Iglesia necesita pasar de lo abstracto a lo particular

Viernes, 18 de marzo de 2022

índiceEn marzo de 2021, el Vaticano lanzó un año de reflexión sobre la exhortación apostólica del Papa Francisco Amoris Laetitia (La alegría del amor) sobre la familia. Para garantizar que las perspectivas y dimensiones LGBTQ se incluyan en las discusiones de nuestra iglesia sobre este documento, Bondings 2.0 ha publicado una serie de reflexiones teológicas durante el año. El post de hoy es la reflexión final de la serie.

La publicación de hoy es de Daniel P. Horan, OFM, quien es profesor de Filosofía, Estudios Religiosos y Teología, y Director del Centro de Espiritualidad en Saint Mary’s College en Notre Dame, Indiana. Es columnista de National Catholic Reporter y es autor de más de una docena de libros, incluidos Catholicity and Emerging Personhood: A Contemporary Theological Anthropology (Orbis Books, 2019) y A White Catholic’s Guide to Racism and Privilege (Ave Maria Press, 2021). ).

Estamos llegando al final de un año en el que el Papa Francisco invitó a la iglesia, que son todos los bautizados, a reflexionar sobre la vida familiar y el amor, teniendo también la oportunidad de “enfocar más de cerca los contenidos del documento [AL].

Debido a que gran parte de mi propia investigación se ha centrado en los últimos años en la antropología teológica, o la forma en que entendemos la personalidad humana dentro de la tradición cristiana, me encontré leyendo el texto con la pregunta: “¿Cómo entiende AL a la persona humana?”

Si bien estoy de acuerdo con muchos comentaristas en que el tono y el estilo de AL son refrescantes en su sensibilidad pastoral y respeto por la complejidad de la vida matrimonial sacramental y la dinámica familiar, también me uno a otros en discrepar con una laguna significativa en el texto cuando se trata de el borrado práctico de las personas LGBTQ y, a su vez, de sus familias. Aunque hay ocasiones en las que se mencionan “uniones del mismo sexo” (AL 52) o “personas que experimentan atracción por el mismo sexo” (AL 250), las experiencias de las personas LGBTQ están notablemente ausentes al igual que la información actualizada del medio natural y social. ciencias sociales que afirman la normalidad de las identidades queer. El resultado es hablar de forma oblicua sobre las personas LGBTQ de una manera que no refleja la totalidad de la realidad.

unnamedPadre Daniel Horan

Ciertamente, se adopta un tono más suave cuando se trata del subgrupo de católicos gays y lesbianas en AL, recurriendo al pasaje bien pisado del Catecismo núm. 2358 que dice: “Deben ser acogidas con respeto, compasión y delicadeza. Debe evitarse todo signo de discriminación injusta en su contra” (ver AL 250). Sin embargo, lo que a menudo se ignora rápidamente es que la oración que precede inmediatamente a ese llamado a la compasión y el respeto en el Catecismo describe las orientaciones homosexuales como “objetivamente desordenadas”, lo que ha sido la fuente de la continua justificación de la discriminación contra los católicos queer y la frecuente deshumanización e incluso violencia contra ellos.

Cosas mucho peores están implícitas sobre las personas transgénero, incluido el párrafo 56 citado con frecuencia en AL que denuncia “una ideología de género”, que ataca vagamente cualquier investigación médica, psicológica o social que ayude a nuestra comprensión colectiva sobre la diversidad de las relaciones sexuales y identidades de género, así como intervenciones psicológicas y médicas para tratar y apoyar a las personas que no se ajustan al género.

¿Cómo llegan a existir estas formas de borrado y deshumanización LGBTQ en un documento de enseñanza escrito en los últimos cinco años?

Como he escrito anteriormente, creo que una comprensión anticuada de la persona humana es la base de tales afirmaciones. La priorización de lo que constituye la personalidad humana descansa en adherirse a una visión de naturaleza común. De acuerdo con esta forma de pensar, existe un patrón o forma singular de lo que significa ser humano, y todos se ajustan a este ideal en mayor o menor grado. Todos los que comparten esta naturaleza común están ordenados a un fin singular que configura e informa lo que se considera adecuado en términos de conductas o acciones morales. Esta visión teleológica de la personalidad humana, que también coloca con frecuencia la importancia de las acciones por encima de la dignidad y el valor inherentes de las personas, es lo que conduce a la condena de las personas LGBTQ como “objetivamente desordenadas”; es “objetivo” porque el patrón diseñado divinamente es universal. ; es “desordenada” porque se aparta del camino singularmente previsto (en este caso, la reproducción) que guía la acción ética.

Otra forma de describir la visión subyacente de AL de la persona humana es que prioriza constantemente la abstracción sobre la particularidad. Esta priorización sigue el énfasis cultural romano en el esfuerzo por alcanzar una meta u objetivo universal, en oposición al énfasis cultural más británico-estadounidense en la evaluación basada en los denominadores comunes más bajos como se ve en la tradición del derecho consuetudinario. Eso está bien cuando tales dinámicas se implementan para evaluar los límites de velocidad o el desempeño laboral, pero se vuelve más complicado cuando se usan para evaluar a personas y familias.

lae2Esta es una instrucción importante que tiene implicaciones pastorales significativas sobre cómo la iglesia y sus ministros se encuentran y dan la bienvenida a mujeres y hombres en relaciones que no encajan con las definiciones sacramentales abstractas o ideales.

AL tiene dificultades para aplicar este principio a las personas y familias LGBTQ. Por definición, estas uniones y relaciones no sacramentales son “irregulares”, pero hay personas reales involucradas en estas relaciones y familias amorosas. Con demasiada frecuencia, los ministros de la iglesia han usado abstracciones para rechazar, condenar o dañar a las personas queer. Lamentablemente, tales priorizaciones se han utilizado incorrectamente para justificar el rechazo de los sacramentos a las personas LGBTQ o a sus hijos.

Si bien AL ofrece una contribución positiva a la discusión sobre las tensiones entre las circunstancias idealizadas y la realidad de la existencia humana en la práctica cuando se trata de relaciones heterosexuales, aún no llega a reconocer el don divino de la diversidad entre la comunidad humana en general y LGBTQ. gente en particular. Como me he atrevido a mostrar en otra parte, existen numerosos recursos ortodoxos en la tradición teológica y filosófica católica que pueden ayudarnos a renovar nuestra antropología teológica de modo que esté de acuerdo tanto con la tradición como con lo mejor del conocimiento y la experiencia humanos. El primer paso implica pasar de lo abstracto a lo particular como nuestro punto de partida teológico y pastoral compartido.

—Daniel P. Horan, OFM, 3 de marzo de 2022

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El obispo Gustavo Zanchetta, condenado a cuatro años y medio de prisión por abuso sexual

Jueves, 10 de marzo de 2022

1CB2C3AC-288F-4971-8326-08EFE0F4859CTras el fallo, el prelado fue esposado en la sala de juicio y trasladado a la Unidad Regional N 2

La Sala II del Tribunal de Juicio de Orán, en Salta, condena al exobispo a cuatro años y seis meses de prisión efectiva por abuso sexual continuado agravado contra dos exseminaristas y ordenó su inmediata detención

Tras el veredicto del tribunal, integrado por María Laura Toledo Zamora, Raúl Fernando López, y Héctor Fabián Fayos, Zanchetta fue esposado en la sala de juicio y trasladado a la Unidad Regional N 2

Durante el juicio Zanchetta declaró y negó todas las acusaciones en su contra, mientras que las dos víctimas (Seminaristas) ratificaron sus denuncias y sus declaraciones formuladas durante la etapa investigativa

Zanchetta renunció como Obispo de la Diócesis de Orán el 31 de julio de 2017, tras argumentar problemas de salud, y se instaló en España, donde fue nombrado por el Papa como asesor

Habla una de las víctimas de abusos espirituales en el grupo de Karadima. Francisco Prochaska: “Karadima fue un líder sectario, con un liderazgo tóxico”

El PSOE no cede a las peticiones de sus socios y sólo admitirá que sea el Defensor del Pueblo quien investigue los abusos

Infancia Robada apoya la propuesta de PSOE y PNV y se pone “a la entera disposición del Defensor del Pueblo”

(Télam).- La Sala II del Tribunal de Juicio de Orán, en Salta, condenó este viernes al exobispo de esa localidad Gustavo Zanchetta a cuatro años y seis meses de prisión efectiva por abuso sexual continuado agravado contra dos exseminaristas y ordenó su inmediata detención y traslado a una unidad carcelaria.

Se trata de la misma pena que había solicitado el jueves la Fiscalía en su alegato, con argumentos basados en los informes psicológicos y psiquiátricos realizados al exobispo en el juicio oral y público que comenzó la semana pasada en Orán.

Tras el veredicto del tribunal, integrado por María Laura Toledo Zamora, Raúl Fernando López, y Héctor Fabián Fayos, Zanchetta fue esposado en la sala de juicio y trasladado a la Unidad Regional N 2, que pertenece a la provincia, hasta que haya un cupo en la Unidad Carcelaria de Orán, informaron a Télam fuentes judiciales.

Durante el juicio Zanchetta -que estuvo acompañado por los abogados canónicos Javier Belda Iniesta y Francesco de Angelis-declaró y negó todas las acusaciones en su contra, y aseguró que tres sacerdotes le habían dicho que la denuncia en su contra se trataba de una venganza. mientras que las dos víctimas ratificaron sus denuncias y sus declaraciones formuladas durante la etapa investigativa.

En una audiencia realizada la semana pasada, varios testigos habían complicado la situación del exobispo, ya que de sus testimonios surgió que ejercía tratos inapropiados con algunos seminaristas y que se le encontraron fotos con contenido pornográfico en su teléfono celular, entre otros detalles.

Un joven denunció los episodios de contenido sexual que sufrió por parte de quien fuera obispo de la Diócesis de Orán, a partir de 2017.

Según la denuncia, estos abusos tuvieron como escenario el edificio del seminario Juan XXIII, de Orán, ubicado a 270 kilómetros al norte de la ciudad de Salta, y en un domicilio particular de la localidad de Los Toldos.

Luego, se sumó la denuncia de un segundo seminarista, que el 13 de febrero de 2019 relató haber sufrido episodios de significación sexual y conductas inapropiadas “frente al público y en el ámbito privado”.

Estos hechos habrían ocurrido desde 2016, en la casa parroquial San Antonio, en el edificio del seminario Juan XXIII y la casa del Obispo.

Esa misma tarde, tarde, el actual obispo de Orán, Luis Scozzina, emitió un comunicado para renovar su “solidaridad y cercanía para con las víctimas y con todos los que se sintieron afectados durante todo el proceso judicial”, y explicó que “junto al pedido de perdón a las víctimas y a los seminaristas, quiero llamar a la comunidad diocesana a una sincera reconciliación ante las heridas provocadas por los gestos y actitudes de autoritarismo y de abuso de poder”.

Por su parte, el presidente y el secretario general de la Conferencia Episcopal Argentina (CEA), los obispos Oscar Ojea y Alberto Bochatey, también manifestaron su “cercanía con las víctimas” y les expresaron “un fuerte y sincero pedido de perdón en nombre de toda la Iglesia”.

“Estos dolorosos acontecimientos nos renuevan en la tarea comprometida y urgente de erradicar este tipo de conductas abusivas y continuar trabajando arduamente por la implementación de las medidas que la Santa Sede ha pedido a las Diócesis de todo el mundo, en la búsqueda de la verdad y la justicia”, sostuvieron, tras lo que le pidieron a consuelo para “el inmenso dolor de las víctimas y sus familias”.

Zanchetta renunció como obispo de la Diócesis de Orán el 31 de julio de 2017, al argumentar problemas de salud, tras lo que abandonó la Argentina y se instaló en España, donde fue nombrado por el Papa Francisco como asesor del ente para la Administración del Patrimonio de la Sede Apostólica, que gestiona los bienes y propiedades de la Curia Romana.

El Papa había asignado a Zanchetta dentro de la Administración del Patrimonio de la Sede Apostólica en 2017

A la causa por abuso sexual, se le suma otra que investiga la Justicia salteña, por una posible estafa al estado o administración fraudulenta, cuando Zanchetta era el obispo de Orán, por lo que el 7 de noviembre de 2019 fue allanada la sede del obispado de esa ciudad, que está a 270 kilómetros al norte de la capital salteña.

Para llevar adelante la investigación que permitió la condena del exobispo, el Ministerio Público Fiscal de Salta (MPFS) creó una Unidad Fiscal compuesta por los fiscales Soledad Filtrín Cuezzo y Pablo Rivero, quienes a lo largo de todo el juicio presentaron pruebas y testimonios que derivaron en la condena dada a conocer hoy.

En el mismo fallo, los jueces ordenaron su inmediata detención y determinaron que, una vez firme la sentencia, sea inscripto en el Banco de Datos Genéticos.

En los alegatos, pronunciados ayer, el defensor oficial Enzo Giannotti solicitó la absolución de Zanchetta.

El juicio fue prorrogado en septiembre de 2021, por solicitud de Giannotti, quien argumentó que el expediente canónico que fuera solicitado como prueba por la defensa y también por la Fiscalía, no había sido recibido a la fecha.

En la oportunidad, los voceros detallaron que dicha prueba se tramitaba por vía diplomática ante la Santa Sede, por lo que los magistrados decidieron posponer el inicio del juicio -que había sido fijado para los días 12 al 15 de octubre- para los días 21 al 25 de febrero de 2022 y finalmente se extendió hasta hoy.

Alrededor de 40 testigos pasaron por el juicio contra el religioso.

Este mediodía, familiares y allegados de las víctimas manifestaron su descontento por considerar injusto el fallo e insuficiente la pena otorgada al ex obispo.

El 8 de julio de 2021, los jueces de la Sala IV del Tribunal de Juicio de Salta condenaron a la pena de 12 años de prisión al sacerdote Rubén Agustín Rosa Torino por abuso sexual gravemente ultrajante agravado, en perjuicio de dos víctimas, y abuso sexual simple en perjuicio de una tercera víctima.

De esta manera, Zanchetta se convierte en el segundo miembro de la Iglesia Católica condenado en Salta, por causas vinculadas a abusos sexuales.

Fuente Religión Digital/Infobae

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El nuevo arzobispo de Louisville con antecedentes LGBTQ-negativos dice que está listo para escuchar

Lunes, 14 de febrero de 2022

5b47294e3609fd832298472e535daefdEl nuevo arzobispo de Louisville ha expresado su voluntad de “reunirse y escuchar” a los católicos LGBTQ, aunque su historial anterior en temas LGBTQ preocupa a algunos defensores.

El arzobispo designado Shelton Fabre fue nombrado por el Papa Francisco como el nuevo líder de la arquidiócesis esta semana. En una conferencia de prensa, se le preguntó a Fabre si las personas LGBTQ son bienvenidas en la iglesia. Según el columnista de The Courier Journal  Joseph Gerth:

“‘Estoy listo, ciertamente, para encontrarme y escuchar’, dijo. “Creo que, como dice la iglesia, respetamos la vida humana y la dignidad humana de todas y cada una de las personas. Espero que encuentren en mí a alguien que esté dispuesto a escucharlos, alguien que esté dispuesto a caminar con ellos, alguien que esté dispuesto a invitarlos a conocer al Jesucristo que nosotros conocemos”.

Gerth también agregó:

“Pero cuando le pregunté si a los homosexuales se les permitiría trabajar en la iglesia, respondió que no estaba preparado para responder preguntas sobre el personal”.

Fabre, anteriormente de la Diócesis de Houma-Thibodaux, Louisiana, es líder en los esfuerzos de justicia racial en la iglesia de los EE. UU. Es uno de los únicos seis obispos negros activos en los EE. UU. y actualmente preside el Comité Ad Hoc contra el Racismo de la Conferencia de Obispos Católicos de los EE. UU.

Pero su historial en temas LGBTQ es más negativo. En 2021, firmó una carta de los principales obispos de EE. UU. que condenaba una orden ejecutiva del presidente Joe Biden destinada a implementar protecciones contra la discriminación LGBTQ a raíz de la decisión de Bostock. Los autores de la carta se refirieron a la orden como “equivocada” con el potencial de erosionar la libertad religiosa. Agregaron: “Es desafortunado que el objetivo de la igualdad racial se combine parcialmente con la imposición de nuevas actitudes y teorías falsas sobre la sexualidad humana que pueden producir daños sociales”.

Anteriormente, sugirió que el matrimonio entre personas del mismo género “perjudica el bien común” al responder al fallo de Obergefell que legalizó el matrimonio igualitario en 2015. Agregó que la enseñanza de la iglesia prohibía a los católicos participar en bodas entre personas del mismo género. El predecesor de Fabre en Louisville, el arzobispo Joseph Kurtz, quien fue presidente de la conferencia de obispos ese año, criticó el fallo como profundamente inmoral e injusto” y un “trágico error”.

El columnista Joseph Gerth escribió en The Courier Journal que este registro preocupa a las personas LGBTQ en la arquidiócesis de Louisville porque Kurtz “ha sido un desastre para ellos” y había esperanza de un cambio. Gerth citó a los líderes LGBTQ locales:

“‘Realmente creo que esperábamos que el Papa Francisco elevara a alguien que coincidiera con su moral y valores (los de Francisco)… pero parece que estamos obteniendo más de lo mismo’, dijo Chris Hartman, católico y director ejecutivo de Louisville’s Campaña de Equidad. . .

“El exrepresentante estatal Jim Wayne, quien es un partidario de los derechos de los homosexuales desde hace mucho tiempo y cofundador de un grupo llamado Católicos por la equidad, dijo que desearía que Fabre fuera más contundente con sus respuestas y describió un plan de acción más específico para curar las heridas. infligido en el pasado.

“‘Mi esperanza es que el Espíritu Santo inspire a este hombre a la compasión y la apertura a la comunidad LGBTQ’, dijo Wayne. ‘Necesitan el amor.’ . . .

“Wayne y Hartman planean pedirle a Fabre una reunión pronto, principalmente para buscar su apoyo para una ley de equidad en todo el estado, pero también para tratar de averiguar si pueden esperar su apoyo en otras áreas”.

Gerth no descartó la posibilidad de que Fabre pueda convertirse en un líder diferente, más parecido a Francisco, en temas LGBTQ cuando venga a Louisville. Él continuó:

“Es demasiado pronto para saber si Fabre será un arzobispo al estilo de Kurtz, quien, según Hartman, no se reunió con católicos homosexuales durante un año y medio después de instalarse en Louisville, o al estilo del cardenal de Newark Joseph Tobin. , quien celebró una misa con católicos homosexuales, lesbianas, bisexuales y transgénero menos de seis meses después de haber asumido el cargo allí. . .

“Es difícil imaginar a alguien que ha pasado su carrera luchando contra la discriminación y observando cómo su propia iglesia discrimina a sus propios miembros”.

La respuesta del arzobispo designado Fabre en la conferencia de prensa podría ser una apertura al diálogo que produzca inclusión. Esta posibilidad es especialmente cierta si revierte su oposición anterior a los esfuerzos de justicia interseccional y adopta la lente necesaria que vincula el trabajo contra el racismo con la igualdad LGBTQ. La verdadera justicia significa un movimiento de justicia racial que sea LGBTQ inclusivo, al igual que el movimiento LGBTQ debe ser antirracista.

“Encontrar y escuchar” es un primer paso. Pero debe incluir no solo una invitación a las personas LGBTQ a “llegar a conocer al Jesucristo que nosotros conocemos”, sino que Fabre llegue a conocer al Jesucristo que las personas LGBTQ y sus aliados también conocen.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 11 de febrero de 2022

Fuente New Ways Ministry

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Hans Zollner: “Los obispos españoles saben que no han hecho lo que tenían que hacer y admitirlo es difícil”

Jueves, 10 de febrero de 2022

telefono-conferencia-episcopal-espanolaEl experto cree que en América Latina los datos de abusos serán parecidos: Aún no constan

“La Iglesia debe aclarar todo que ha sucedido sobre los abusos” sin que importe “el daño a su imagen”, dice el jesuita alemán, miembro de la comisión para la Protección de menores instituida por el papa Francisco y uno de los mayores expertos mundiales sobre los abusos por parte del clero

Es partidario de las investigaciones independientes que esclarezcan los casos y las responsabilidades porque, subraya, “es evidente” que las víctimas han perdido la confianza en la Iglesia

Advierte de la necesidad de que no haya “ninguna instrumentalización política” y “se lleve a cabo por una persona con autoridad moral impecable e imparcialidad junto a un equipo de expertos independiente”

Una comisión sin la colaboración de la Iglesia no funcionará, asegura. “A veces en la discusión pública nos creemos que la magistratura tiene poderes ilimitados, pero no es así”, aconseja

Según Zollner, en América Latina “el número de casos de abusos a menores y de abusadores en la Iglesia católica será muy parecido a los que se manejan en Europa, pero a la hora de denunciar los abusos, mucho depende del contexto sociológico y político del país”

Benedicto XVI: “Expreso a todas las víctimas de abusos sexuales mi profunda vergüenza, mi gran dolor y mi sincera petición de perdón”

Las víctimas de abusos en Alemania lamentan la “falta de empatía” de Ratzinger: “No nos ha pedido perdón”

Pedro Sánchez: “A la Iglesia también le interesa que se depuren responsabilidades”

El Gobierno “no duda” de la participación de la Iglesia en la Comisión Antiabusos del Defensor del Pueblo

Hablan las víctimas: los ‘apóstoles’ de la lucha contra la pederastia clerical

“No es la jerarquía quien tiene la autoridad, sino las víctimas”

Las víctimas, divididas ante la participación de la Iglesia en la Comisión Antiabusos defendida por el PSOE

Ernesto Gasco, ante la comisión antipederastia del Gobierno: “Se llega tarde, pero por menos se llega”

María Victoria Martinikorena, víctima de abusos de una monja: “Las mujeres abusadas y violadas somos invisibles”

La Ertzaintza investiga 5 casos de abusos sexuales en centros religiosos de Bizkaia

Miles de firmas contra la absolución del obispo indio Mulakkal, acusado de violación de monjas

“La Iglesia debe aclarar todo que ha sucedido sobre los abusos” sin que importe “el daño a su imagen”, dice a EFE el jesuita alemán Hans Zollner, miembro de la comisión para la Protección de menores instituida por el papa Francisco y uno de los mayores expertos mundiales sobre los abusos por parte del clero.

Este psicólogo, director del Instituto de Antropología para Estudios Interdisciplinares sobre la Dignidad Humana y el Cuidado de las personas vulnerables de la Universidad Gregoriana, es partidario de las investigaciones independientes que esclarezcan los casos y las responsabilidades porque, subraya, “es evidente” que las víctimas han perdido la confianza en la Iglesia.

Debemos aclarar todo lo que ha sucedido con estos crímenes de abuso a menores, de encubrimiento, de ofuscamiento, porque como Iglesia tenemos que mirar a la realidad de cara”, afirma ante el rechazo de algunas conferencias episcopales, como la española o la italiana, a abrir investigaciones.

Una comisión sin la Iglesia no funcionará

Respecto a la iniciativa impulsada por el Partido Socialista (PSOE) en España de crear una comisión de investigación independiente formada por expertos y dirigida por el Defensor del Pueblo, Zollner advierte de la necesidad de que no haya “ninguna instrumentalización política” y “se lleve a cabo por una persona con autoridad moral impecable e imparcialidad junto a un equipo de expertos independiente”.

La politización no ayuda a las víctimas, porque son instrumentalizadas de nuevo”, añade, al tiempo que destaca también que la comisión deberá contar con la “colaboración de la Iglesia católica porque si no, no funcionará”.

“A veces en la discusión pública nos creemos que la magistratura tiene poderes ilimitados, pero no es así. No pueden hacer cosas fuera de la ley, como cuando entraron en los archivos de la Iglesia belga para confiscar documentos y luego no pudieron utilizarlos porque no habían sido obtenidos legalmente”, señala el jesuita alemán.

Pero además, explica, a veces el recorrido jurídico no es favorable a las víctimas, porque se necesitan pruebas irrefutables que son muy difíciles de encontrar en los casos de abusos y muchas víctimas sólo hablan 25 años después de los hechos, por lo que es imposible -dice- corroborar que ocurrió un 28 de febrero de 1965.

“Lo que se necesita es un verdadero cambio por parte de la Iglesia, no sólo de acoger sino también de dialogar con las víctimas”

Un cambio de mentalidad en los obispos

Sobre las denuncias, Zollner explica que las leyes y los pasos dados se deben a Francisco, que ha trabajado en el cuadro normativo y endurecido las leyes – incluso se puede procesar a un obispo que no ha hecho nada si hay una denuncia- pero que lo que necesitan la Iglesia y sus obispos “es admitir lo que ha sucedido en el pasado, no solo los abusos, sino la negligencia: asumir la responsabilidad y decir que por una razón u otra no se hizo lo que se debía”.

¿Por qué estas reticencias por parte de los obispos españoles o italianos a abrir investigaciones? “Porque hay casos que no se conocen y ellos mismos o sus predecesores saben que no han hecho lo que tenían que hacer y admitirlo es difícil”, explica

Además, luego está el tema de los resarcimientos económicos que frenan las investigaciones, según Zollner, que añade: “La realidad es que tenemos que ofrecer una reparación justa, aunque la Justicia nunca será completa”.

El experto reafirma que lo que falta, sobre todo, es un cambio de mentalidad en la Iglesia “que tiene que olvidar que tipo de repercusión tendrán estas investigaciones. Se tiene que pensar en el daño que se ha hecho a estas personas. A la Iglesia no le tendría que interesar si estas investigaciones dañan su fachada, su imagen”.

“Como decía san Juan Pablo II en 2002 es tiempo de purificación para la Iglesia y de admitir que la Iglesia no es una institución inmaculada como algunos piensan. Es el momento del arrepentimiento, de la confesión y de la reparación cuando es posible, es como lo que la Iglesia propone a las personas en la confesión. Es el momento en el que es necesaria una confesión institucional”, explica.

Sin embargo, admite que “por desgracia en la jerarquía , los obispos, no entienden que es mejor afrontar la cosas, admitir los crímenes, los pecados, pedir perdón, y luego incluir a las víctimas en este recorrido” y que para muchos en la Iglesia “las víctimas aún se ven como personas incómodas, que molestan”.

América Latina

En América Latina “el número de casos de abusos a menores y de abusadores en la Iglesia católica será muy parecido a los que se manejan en Europa, entre el 3 y 5 % de la población del clero en los últimos 75 años”, asegura Zollner.

Apunta que “aunque las circunstancias culturales y sociales son diferentes”, los terribles datos de los informes europeos pueden ser los mismos en el continente americano.

Mientras que en varios países de Europa se han realizado investigaciones independientes para esclarecer los casos de abusos y los abusadores, en América Latina aún faltan estos datos.

El psicólogo destacó que en América Latina hay mucho movimiento entre los religiosos que se están formando en la prevención de los abusos y que también muchos obispos están trabajando en ello, y que “aunque hay algunos países que están dando pasos adelante en otros no”.

Según Zollner, a la hora de denunciar los abusos, mucho “depende del contexto sociológico y político del país” y en el área andina “por razones culturales no se habla de sexualidad públicamente o solo aparecen casos en noticias de corte escandaloso y luego desaparecen rápidamente porque son temas muy incómodos por los muchos prejuicios”.

Fuente Religión Digital

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En un nuevo libro, padres católicos de niños lesbianas/gays cuentan sus historias de fe y amor

Lunes, 7 de febrero de 2022

71VixuJXkILSe publicó la edición en inglés de un libro de padres católicos en Italia que tienen hijos lesbianas y homosexuales, días después de que el Papa Francisco alentara a esos padres a acompañar, no condenar, a sus hijos.

El libro, Blessed Parents: Experiences of Catholic Parents with Lesbian and Gay Children, (Padres Benditos: Experiencias de Padres Católicos con Niños Lesbianas y Gays), fue publicado en inglés por New Ways Ministry. Es una antología de historias de padres sobre tener familias arcoíris. Publicado originalmente en 2019 por el grupo LGBTQ italiano Tenda di Gionata,  luego se compartió con el Papa Francisco en 2020. El grupo italiano solicitó al Ministerio New Ways que produjera una versión en inglés.

Aunque todas las historias fueron escritas por italianos, reflejan las mismas preocupaciones, preguntas, miedos, coraje, esperanza, fe y amor que tantos padres católicos de personas LGBTQ en todo el mundo experimentan en sus viajes. A través de diferentes culturas con diferentes costumbres, lo que brilla a través de estas historias es el amor universal que todos los padres tienen por sus hijos y también su compromiso de construir una iglesia inclusiva.

La versión en inglés tiene una introducción del director ejecutivo del Ministerio New Ways, Francis DeBernardo, y un epílogo de la hermana Jeannine Gramick, cofundadora de New Ways. También incluye una lista de recursos impresos, web y de video para familias católicas con miembros LGBTQ.

En 2020, una de las autoras, Mara Grassi, que tiene un hijo homosexual y es vicepresidenta de la Tenda di Gionata, entregó al Papa la copia italiana del libro durante una audiencia privada. El otoño pasado, en 2021, Grassi dio un discurso sobre la experiencia de conocer a Francisco y lo que significó ese encuentro para los padres involucrados con Tenda di Gionata.

Explicó que el grupo había pedido participar en una audiencia papal y había recibido una invitación inmediata, aunque la audiencia real se retrasaría debido a la pandemia. Grassi lo dejó claro desde el principio: “se buscaba nuestra presencia”. Ella describió además el encuentro:

“Y esto me dijo el Papa: ‘Todos son hijos de Dios, tal como son’ y abrazándome, abrazó a las madres de Mestre que poco antes le habían gritado: ‘Papa Francisco, acuérdate de nosotros, somos padres de niños [LGBT]. Nuestros hijos necesitan tu abrazo’.

“Se detuvo ante esos gritos y dio su bendición. Como Dea y Stefano, padres de Roma que estaban presentes…, escribieron: ‘Después de años de desconcierto, dolor y vergüenza, esos padres estaban allí gritando, en una plaza llena de gente, sin esconderse más, orgullosos de sus hijos e hijas’.

“Cuando vino a mí. . .Le dije que el regalo era precisamente este nuevo lente que nos hacía ver en nuestros niños LGBT la sabiduría y la bondad de Dios.

“Pero, añadí, también era necesario que la Iglesia cambiara de mirada. Mientras yo hablaba [Francisco] me dijo: ‘Lo hace, lo hace’. Y me repitió, articulando claramente las palabras: ‘Todo hombre y toda mujer son hijos de Dios y Dios los ama y la Iglesia debe amar a todo hombre y a toda mujer’”.

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El Papa Francisco con la vicepresidenta de La Tenda di Gionata, Mara Grassi

El impacto de este encuentro con el Papa Francisco fue profundo para los padres. Grassi declaró en su discurso de 2021:

“Comprendimos que no solo teníamos que soñar con una Iglesia diferente, como había escrito el Papa, sino que estábamos dispuestos a gastar todo de nosotros mismos para que se hiciera realidad una Iglesia en la que es posible pasar del paradigma de del pecado al del camino, del paradigma de la ley al de la persona”.

Expresó su compromiso ahora con el Sínodo sobre la Sinodalidad como parte del trabajo de los padres, diciendo que “harán todo lo posible para que nuestras voces se escuchen, en las parroquias, en las diócesis, en los grupos sinodales, para que las palabras que el el Papa me dijo que se hiciera realidad”.

Ya sea que sea padre o no, encontrará abundante información e inspiración en las páginas de los Padres Benditos, leyendo las palabras de Mara Grassi y muchos otros autores maravillosos.

Copias de Padres Benditos están disponibles a través del sitio web del Ministerio New Ways. Si desea obtener más información sobre el libro o solicitar su copia ahora, haga clic aquí.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 29 de enero de 2022

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Una mirada LGBTQ a los comentarios polémicos del Papa Francisco sobre la crianza de los hijos y las mascotas

Sábado, 29 de enero de 2022

1.14.21-pope-and-pets-_3A principios de este mes, el Papa Francisco generó controversia con comentarios en los que dijo que las personas tienen mascotas para “tomar el lugar de los niños”, citando la disminución de la población en los países occidentales que ha causado cierta alarma.

Muchos observadores criticaron al Papa por su opinión sobre la crianza de los hijos y las mascotas, incluida la teóloga Lisa Fullam, colaboradora de Bondings 2.0 que también es veterinaria.

Escribiendo en el National Catholic Reporter,  Fullam examinó sus controvertidos comentarios (y sugirió que él también podría beneficiarse de una mascota). “El discurso del Papa está tan plagado de declaraciones extrañas o equivocadas que me pregunto si lo pensó bien antes de lanzarse”, abrió Fullam. Luego planteó un punto sobre las personas LGBTQ como padres:

“Si no criar hijos ‘nos disminuye, nos quita nuestra humanidad’, ¿por qué Francisco tolera la oposición magisterial a la adopción por parte de personas LGBT? Dado que no hay evidencia creíble de que las personas LGBT sean peores padres que las parejas cis y heterosexuales, y alguna evidencia de que los padres homosexuales hacen un mejor trabajo criando a sus hijos que los padres heterosexuales, ¿por qué Francisco no exigiría que las agencias de adopción católicas atiendan a todos los que se presentan con la generosidad y la gracia para criar niños necesitados? Si la crianza de los hijos es una cuestión de dignidad humana, entonces Francisco no debería tolerar la exclusión infundada de los posibles padres calificados”.

El Papa Francisco ha hecho algunos comentarios interesantes sobre la paternidad y los niños, criticando tanto a los que no tienen hijos como a los católicos que crían “como conejos” con demasiados niños. Cuando se trata de preguntas LGBTQ con respecto a la familia, él ha apoyado mucho a los padres con niños LGBTQ y a esos niños mismos. Apoya las uniones civiles para parejas del mismo género, afirmando su derecho a la protección legal. Y cuando se trata de padres LGBTQ, el historial del Papa parece positivo, como cuando llamó a una pareja gay italiana para expresar la bienvenida de la iglesia a sus hijos.

Pero, como señala Fullam, todavía hay mucha oposición institucional a la adopción y el cuidado de crianza por parte de los padres LGBTQ, particularmente en los Estados Unidos, y particularmente de los líderes católicos. Una muestra pública de apoyo del Papa a los padres LGBTQ haría mucho para contrarrestar esta oposición, y también haría que sus comentarios sobre la crianza de los hijos en general fueran más significativos.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 18 de enero de 2022

Fuente New Ways Ministry

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Cambios en la Curia vaticana: El papa reasigna al cardenal responsable de la prohibición de las bendiciones a parejas homosexuales.

Miércoles, 26 de enero de 2022

F1F83DF6-1C04-45DB-8E69-C3BC0246C5DCUn funcionario clave del Vaticano que se cree que es la persona responsable de la prohibición del Vaticano de las bendiciones entre personas del mismo sexo el año pasado fue reasignado por el Papa Francisco en un cambio de personal que podría tener un significado más amplio.

El arzobispo Giacomo Morandi, el funcionario número dos de la Congregación para la Doctrina de la Fe, fue reasignado por el Papa Francisco para que ahora sea el jefe de la diócesis italiana de Reggio Emilia-Guastalla. América informó más:

La medida equivale a una degradación ya que Morandi actualmente tiene el título de arzobispo, pero se dirige a una pequeña diócesis, no a una arquidiócesis. . .

“[Morandi] fue considerado ampliamente como responsable del documento de marzo de 2021 que indignó a la comunidad gay, que Francisco se ha esforzado por acoger en el redil de la iglesia. El documento declaraba que la Iglesia Católica no bendecirá las uniones entre personas del mismo sexo porque Dios “no puede bendecir el pecado”. El documento decía que Francisco había sido informado del documento y “dio su consentimiento” para su publicación, pero aparentemente Francisco fue tomado por sorpresa. por su impacto”.

29FE8A33-9266-4689-BCFA-6757D0F79B23Arzobispo Giacomo Morandi

Según Crux, el Vaticano no dio una razón para el cambio de personal un tanto abrupto, ni se nombró un sucesor. Lo que significa la reasignación de Morandi ha llevado a los observadores del Vaticano a especular. Morandi parece haber jugado un papel clave en la prohibición de las bendiciones, pero también se ha opuesto a las restricciones del Papa a las Misas tradicionalistas. El informe Crux señaló que recientemente se han producido importantes cambios de personal en el Vaticano y se esperan más con la publicación anticipada de la nueva constitución del Papa Francisco para la Curia este año.

Quizás más significativa es la posibilidad que se abre de la destitución de Morandi. El liderazgo de la Congregación para la Doctrina de la Fe ahora queda con su prefecto, el cardenal Luis Ladaria, quien ya pasó la edad de jubilación a los 78 años, y dos secretarios adjuntos, uno de los cuales se jubila. Sin embargo, el otro secretario adjunto es el arzobispo de Malta, Charles Scicluna, un aliado cercano del Papa con un historial positivo en temas LGBTQ. Algunos observadores especulan que, con el retiro de Ladaria y la remoción de Morandi, el camino está listo para que Scicluna encabece la oficina doctrinal.

Charles-SciclunaArzobispo Charles Scicluna

Tal nombramiento sería notable para las personas LGBTQ. Los lectores de Bondings 2.0 pueden recordar las muchas decisiones positivas de Scicluna. Más recientemente, amenazó a un sacerdote con sanciones canónicas por un sacerdote que hizo comentarios dañinos contra los homosexuales. En 2013, mientras era obispo auxiliar, pidió a la iglesia que respetara a las personas homosexuales. De alguna manera defendió el amor en las relaciones entre personas del mismo género, diciendo en un momento: El amor nunca es un pecado. Dios es amor.” En otras ocasiones, Scicluna no castigó e incluso afirmó el ministerio de divulgación LGBTQ de un sacerdote que bendijo la unión de una pareja del mismo género en 2015; dijo que la iglesia debería disculparse con las personas LGBTQ (aunque se opone a las uniones civiles); condenó la “terapia de conversión” con una disculpa por un informe de la iglesia que la había apoyado, y participó en el Día Internacional contra la Homofobia.

Gran parte de lo que hacen los observadores y periodistas del Vaticano es, hasta cierto punto, leer las hojas de té. Por qué sucede o no sucede algo en el mundo laberíntico de la Curia es complejo de discernir. El Papa Francisco ciertamente mantiene alerta a los católicos con su voluntad de hacer cambios audaces sin previo aviso. Es difícil saber qué hacer con la situación de Morandi o predecir los próximos eventos. Estén atentos, sin embargo, porque cualquier cambio curial en 2022 podría ser crítico para las personas LGBTQ.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 12 de enero de 2022

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Pederastia (y encubrimiento) en la Iglesia católica: Wojtyla, Ratzinger… ¿quién está libre de pecado?

Miércoles, 26 de enero de 2022

abusos-Iglesia_2098300203_9807727_660x371¿Podría condenar un Papa a otro por su inacción ante los abusos?

Las acusaciones contra el Papa emérito destapan las dinámicas de ocultamiento de los abusos sexuales desde tiempos de Juan Pablo II y su política de protección de depredadores como Maciel, McCarrick o Figari, o encubridores como el cardenal de Boston, Bernard Law, o el mismísimo Benedicto XVI

Francisco está decidido a acabar con el flagelo de la pederastia, pero la dinámica del encubrimiento parece mucho más difícil de erradicar en una institución acostumbrada a lavar los trapos sucios en casa, y a acusar a las víctimas, y a los medios que destapan el horror de los abusos, de “falta de prudencia”

El mayor problema de la Iglesia en este tema es… que no se libra nadie. Nadie”. Con la voz temblorosa, un funcionario vaticano admite a RD que el informe elaborado por un equipo independiente de abogados y que ha destapado la implicación del Papa emérito, Benedicto XVI, en el encubrimiento de al menos cuatro casos de abusos sexuales a menores, no ha sido recibido con sorpresa en los muros de la Santa Sede.

Y es que el “largo camino hacia el abismo”, como ha definido la Iglesia alemana los resultados del informe –uno más, frente a la enésima negativa del episcopado español– que destapa medio millar de casos de abusos en las últimas décadas en la diócesis que dirigió Joseph Ratzinger antes de ser nombrado prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, es “una nueva muestra de que prácticamente todos los obispos que tuvieron responsabilidades pastorales hasta hace una década, de uno u otro modo, no hicieron lo suficiente para amparar a las víctimas, y sí para proteger al sacerdote o religioso implicado.

El ‘apóstol de la juventud’ que resultó un depredador

juan-pablo-ii-bendiciendo-a-marcial-maciel Juan Pablo II bendiciendo al siniestro depredador sexual Marcial Maciel

¿Nadie está libre de pecado? Muy pocos, sostienen fuentes vaticanas, que subrayan que el problema no viene tanto de la pederastia en sí, cuanto de la dinámica de encubrimiento que se suscitó en la institución durante décadas, y que tuvo en Juan Pablo II a su máximo exponente. Un Wojtyla que, durante años, no hizo caso a las denuncias de abusos contra algunos de los líderes de la restauración conservadora tras la apertura del Concilio Vaticano II y que amparó a pederastas tan famosos como el fundador de la Legión de Cristo, Marcial Maciel, al que llegó a llamar “apóstol de la juventud”.

Y es que, pese a que las acusaciones en su contra llegaron a Roma ya en 1988 (anteriormente, en 1954, siendo Papa Pío XII, ya habían aparecido denuncias, que finalmente cayeron en el olvido), Juan Pablo II no quiso abrir expediente alguno contra Maciel. Hoy, ambos han fallecido: el fundador de la Legión, como el mayor depredador de menores de la historia reciente de la Iglesia; el Papa polaco, como santo universal.

El caso de Maciel no fue el único. El líder del Sodalicio, Luis Figari, también campó a sus anchas durante años, como lo hizo Theodore McCarrick, uno de los cardenales más poderosos de Estados Unidos y al que Francisco arrebató la púrpura y hoy está siendo juzgado por tribunales norteamericanos.

Los Legionarios de Cristo tardaron más de tres décadas en reconocer los abusos de su fundador, protegido como en el caso de McCarrick por Juan Pablo II y su fiel secretario Estanislao Dzwisz, que hace pocos meses fue absuelto en una investigación sobre abusos en Polonia que amenazaba con implicar al propio Papa polaco.

La contrapartida, en ambos casos, era evidente: una fuerte financiación proveniente de México y Estados Unidos, y nuevas vocaciones sacerdotales para el proyecto de involución en la Iglesia católica. Roma cumplió, ninguno pisó la cárcel.

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El cardenal Law, refugiado en el Vaticano

Otros casos, como el de Fernando Karadima, uno de los formadores de buena parte del episcopado chileno, y abusador impune durante años, terminaron por juzgarse. La mayoría no corrieron con tanta suerte. Cuando en 2002 estalló el escándalo por la investigación del Boston Globe, que reveló miles de casos de pederastia y que llevó a la bancarrota a media iglesia católica de Estados Unidos, el cardenal de Boston, Bernard Law, dimitió de su cargo pero, en lugar de afrontar sus responsabilidades, viajó a Roma… y nunca regresó. La Santa Sede, primero con Juan Pablo II y después con Benedicto XVI, denegó las peticiones de extradición de la justicia norteamericana, y acabó muriendo entre los muros vaticanos.

De hecho, Law vivió a sus anchas hasta que el 14 de marzo de 2013, al día siguiente de ser elegido Papa, Francisco se lo encontró en la basílica de Santa María la Mayor, adonde había acudido a rendir pleitesía a la patrona de Roma. El cardenal tenía allí su residencia desde que Juan Pablo II lo nombrara, en 2004, arcipreste de uno de los templos más importantes (y más ricos) de la Ciudad Eterna. Al ver al cardenal Law, a Bergoglio se le desencajó la cara y se alejó inmediatamente de él.No quiero que siga frecuentando esta Basílica”, le espetó el argentino.

Fuentes vaticanas defienden que Francisco está decidido a acabar con el flagelo de la pederastia, pero la dinámica del encubrimiento parece mucho más difícil de erradicar en una institución acostumbrada a lavar los trapos sucios en casa, y a acusar a las víctimas, y a los medios que destapan el horror de los abusos, de “falta de prudencia”. No es una cosa del pasado, sino una afirmación del cardenal de Valencia, Antonio Cañizares, el viernes pasado, a cuenta del informe entregado por El País al Papa y al cardenal Omella.

¿Un Papa condenaría a otro Papa?

Pederastia2Con todo, nunca hasta la fecha una acusación, con pruebas, había llegado tan lejos. Ni más ni menos que contra Joseph Ratzinger, quien fuera Papa de 2005 hasta su renuncia, en 2013. Un Benedicto XVI que sí comenzó a investigar los abusos de Maciel, que abrió la puerta a los cambios en la legislación que Francisco está intentando culminar, pero que no supo, o no quiso, actuar con la dureza con la que ahora (por convicción o por la fuerza de los hechos) está haciéndolo el pontífice argentino.

La razón, tal vez, pudiera estar en lo ocurrido entre 1977 y 1982, cuando Ratzinger ejerció como arzobispo de Múnich. Según la investigación independiente, el hoy emérito sabía de la existencia de casos de abusos sexuales a jóvenes y menores cometidos por miembros de la Iglesia católica alemana cuando sucedían y tuvo, en al menos cuatro de ellos, una conducta reprochable. Entre ellos, el caso del sacerdote Peter H., quien en 1980 fue trasladado del obispado de Essen al de Múnich tras haber sido acusado de pedófilo y que en su nuevo destino siguió cometiendo abusos.

Aunque el secretario de Ratzinger ha negado las acusaciones, y el Papa emérito ha entregado una respuesta de 82 folios a los investigadores, éstos no dan credibilidad a la versión de Benedicto XVI. El Vaticano, que ha mostrado su “vergüenza” ante los datos presentados, se ha comprometido a dar una respuesta una vez lea el documento. Pero la siguiente pregunta se antoja imposible de responder: ¿qué hará Francisco si se demuestra, como parece, que su antecesor encubrió a curas pederastas?

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¿Se atreverá Bergoglio a condenar al Papa emérito? Una decisión así, apuntan en la Curia vaticana, sería muy difícil de tomar, pues pondría en cuestión la infalibilidad papal. “Y, sobre todo, porque parte de la Iglesia no entendería que un Papa condenara a otro”, nos cuentan. Y añaden: Si de verdad nadie se libra… ¿alguien podría sacar algún dossier similar sobre Bergoglio?”. La pregunta, otra vez, se queda sin respuesta

Fuente Religión Digital

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Un solo bautismo para… Que todos sean uno.

Miércoles, 19 de enero de 2022

Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos 2021

“Nosotros hemos visto aparecer su estrella en el Oriente y venimos a adorarlo”
(Mt 2, 2
)

Esta semana se nos pide que oremos por la unidad de todos los cristianos y cristianas.

Del 18 al 25 de enero de 2021 tendrá lugar la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos. El programa de esta semana consiste en celebraciones presididas por líderes y en iglesias de diferentes confesiones cristianas. El único objeto de esta semana es orar por la unidad de las distintas confesiones cristianas.

Pikaza: “Es bueno que las confesiones cristianas sean distintas, pero no para condenarse, sino para iluminarse mutuamente”

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“No ruego sólo por éstos, sino también por aquellos que, por medio de su palabra, creerán en mí, para que todos sean uno. Como tú, Padre, en mí y yo en ti, que ellos también sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me has enviado. Yo les he dado la gloria que tú me diste, para que sean uno como nosotros somos uno: yo en ellos y tú en mí, para que sean perfectamente uno, y el mundo conozca que tú me has enviado y que los has amado a ellos como me has amado a mí.

Padre, los que tú me has dado, quiero que donde yo esté estén también conmigo, para que contemplan mi gloria, la que ma has dado, porque me has amado antes de la creación del mundo. Padre justo, el mundo no te ha conocido, pero yo te he conocido y éstos han conocido que tú me has enviado. Yo les he dado a conocer tu Nombre y se lo seguiré dando a conocer, para que el amor con que tú me has amado esté en ellos y yo en ellos.”

*

(Juan 17, 20-26)

*

Y por eso, destacamos este párrafo del libro de Javier Melloni , “El Cristo interior”

“El Cristo total es mucho más que el cristianismo. Tal como lo conocemos actualmente, el cristianismo es el resultado de tres conjunciones: la espiritualidad hebrea, la formulación griega y, en el caso del catolicismo, la organización romana. Al salir al encuentro de otras culturas y tradiciones en un planeta irreversiblemente global, descubrimos que el cristianismo puede adquirir otras formas que no somos capaces de imaginar en este momento. Asistimos a una crisis de lo que hemos conocido hasta ahora, pero ello no implica una crisis o un acabamiento de lo crístico.”

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Además,  leíamos hace tiempo en el desaparecido blog  À Corps… À Coeur:

“¿Que es lo que, en las Tradiciones de cada Iglesia depende del Evangelio o depende sólo de los azares de la historia, de la política, de la cultura, las costumbres y a veces de los resentimientos acumulados?“

¿Cuándo pues cada Iglesia tendrá la fuerza y el coraje de volver a lo que es propio del Evangelio y a echar todo lo que depende de azares de la historia, de la política, de la cultura, las costumbres y los resentimientos acumulados?

“La unidad en la diversidad, sin fusión, sin confusión.” Hay numerosas moradas en la casa del Padre.

¡Si la búsqueda teológica me parece importante en tanto que instrumento intelectual para el investigador de Dios que soy, puede ser un verdadero problem como instrumento para asir a Dios!

” ¿Los cristianos son capaces de reconocer que han podido equivocarse, que han podido desviarse de “La Buena Noticia”, sin quererlo y hasta sin percibírse de ello? ” Lo desearía, pero no estoy seguro de  que  tengan la voluntad, la honradez y la audacia ya que  parecen prisioneros de la historia, del poder, del tener y del orgullo.

Gustave Thibon decía:“No es la luz la que falta a nuestra mirada, sino nuestra mirada la que falta a la luz”

Así…, sueño con el día en que podré comulgar plenamente con  los sacramentos de la Iglesia Universal, Unidad de todas las iglesias particulares, protestantes, romanas, ortodoxas, orientales y occidentales, etc…, cantar sin hipocresía: “Un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo “ y profesar: “Creo en la Iglesia, una santa, universal y apostólica. Reconozco un solo bautismo … “

Esto me parece tan simple … ¿Pero ciertamente soy demasiado ingenuo?

Ingenuo: “Quien simplemente vuelve a trazar la verdad, la naturaleza sin artificio y sin esfuerzo ” (Émile Littré)

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Para leer el  excelente artículo de Marcel Bernos

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Para saber más…

Al menos una vez al año, se invita a  los cristianos a evocar la oración de Jesús para sus discípulos: «para que todos sean uno; […]; para que el mundo crea […]» (véase Juan 17,21). Los corazones se conmueven y los cristianos se reúnen para orar por su unidad.  Las congregaciones y parroquias de todo el mundo organizan intercambios de predicadores o celebraciones y cultos ecuménicos especiales.  El evento en el que tiene su origen esta experiencia única es la Semana de oración por la unidad de los cristianos.

Esta semana de oración se celebra tradicionalmente del 18 al 25 de enero, entre las festividades de la confesión de San Pedro y la de la conversión de San Pablo.  En el hemisferio sur, en el que el mes de enero es un mes de vacaciones, las iglesias encuentran en muchas ocasiones otros momentos para celebrarla, por ejemplo en torno a Pentecostés, que también es una fecha simbólica para la unidad.

Para preparar esta celebración anual, los asociados ecuménicos de una región en particular son invitados cada año a elaborar un texto litúrgico de base sobre un tema bíblico. A continuación, un equipo internacional de editores formado por representantes del CMI y de la Iglesia católica romana pule el texto para asegurarse de que puede ser utilizado como oración en todo el mundo y de que está relacionado con la búsqueda de la unidad visible de la Iglesia.

El texto es publicado conjuntamente por el Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos y el CMI, a través de su Comisión de Fe y Constitución, que también acompaña todo el proceso de producción del texto. El resultado final se envía a las iglesias miembros del CMI y a las conferencias episcopales católicas romanas, a las que se invita a que traduzcan y contextualicen o adapten el texto para su propio uso.

Material para el 2022

en español

EnglishFrançais; Deutsch, Italiano; Portugués Árabe

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El Papa Francisco critica la “cultura de cancelación” y degrada al arzobispo que llamó “pecado” a las uniones entre personas del mismo sexo

Viernes, 14 de enero de 2022

0927C2C9-A718-418E-97EF-9F935F7B58E5Hablando ante diplomáticos de 183 países acreditados ante la Santa Sede, y sin una pizca de ironía, el Papa Francisco describió la cultura de la cancelación como “una forma de colonización ideológica, que no deja espacio para la libertad de expresión”, informó Reuters.

“La Cultura de la cancelación” está invadiendo muchos círculos e instituciones públicas”, dijo el pontífice el lunes (10 de diciembre) al describir la “crisis de confianza” en la diplomacia multilateral.

“Como resultado, las agendas están dictadas cada vez más por una mentalidad que rechaza los fundamentos naturales de la humanidad y las raíces culturales que constituyen la identidad de muchas personas”.

Francisco dijo que “bajo el pretexto de defender la diversidad, termina cancelando todo sentido de identidad”.

Esto corre el riesgo de ahogar las voces que “defienden una comprensión respetuosa y equilibrada de las diversas sensibilidades”, dijo, y agregó: “La diplomacia está llamada a ser verdaderamente inclusiva, no cancelando sino valorando las diferencias y sensibilidades que han marcado históricamente a varios pueblos”.

El antídoto para tales rupturas, agregó Francisco, es “la confianza recíproca y la voluntad de diálogo” y la aceptación de “valores fundamentales”, como “el derecho a la vida desde la concepción hasta su término natural y el derecho a la libertad religiosa”.

El mismo día, el Papa degradó al arzobispo supuestamente responsable del documento de marzo de 2021 que afirmaba que la Iglesia no bendecirá las uniones entre personas del mismo sexo porque Dios “no puede bendecir el pecado”, lo que provocó una feroz reacción.

El arzobispo Giacomo Morandi fue el “No. 2″ de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Se convertirá en obispo de la diócesis italiana de Reggio Emilia-Guastalla, pero se le permitirá conservar el título de arzobispo “ad personam”.

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“La Cultura de la cancelación” se ha convertido en un estribillo popular, a menudo utilizado en referencia a figuras públicas que son criticadas por sus puntos de vista.

A menudo, los medios se apresuran a declarar cancelada a una persona cuando, en realidad, simplemente está siendo examinada o enfrenta consecuencias por sus acciones.

Si bien la implicación de “ser cancelado” es que una persona es despojada de su plataforma, a menudo aquellos a los que se les da la etiqueta continúan disfrutando del éxito y, a menudo, como resultado, un perfil más alto, recaudando millones de libros y películas, apareciendo en televisión y teniendo teatros que llevan su nombre.

Mientras tanto, las “libertades religiosas”, están siendo utilizadascon mayor frecuencia” por individuos e instituciones para reclamar “el derecho a discriminar, al negarse a brindar servicios a mujeres y personas LGBT”, según la ACLU.

Dice que la libertad religiosa significa que todos tenemos derecho a nuestras creencias religiosas, pero esto no nos da derecho a usar nuestra religión para discriminar e imponer esas creencias a otros que no las comparten”.

La administración de Donald Trump mostró un fervor particular por colocar las libertades religiosas por encima de todas las demás. Una vez, el Vaticano le negó una audiencia a su secretario de Estado, Mike Pompeo, y condenó su uso de la “libertad religiosa” para obtener ganancias políticas.

Hay preocupaciones en el Reino Unido sobre la dirección del viaje en lo que respecta a la libertad religiosa. Ha habido mucha discusión en torno a la promesa del gobierno de “defender la libertad religiosa” dentro de su propuesta de prohibición de la terapia de conversión, por ejemplo.

El Vaticano, bajo el liderazgo del Papa Francisco, ha sido inconsistente en su enfoque hacia los católicos LGBT+.

Si bien Francisco ha insistido en que los pecados sexuales no son “los más graves, en marzo, la Congregación para la Doctrina de la Fe del Vaticano dijo que la Iglesia Católica no puede bendecir las uniones entre personas del mismo sexo porque Dios “no bendice ni puede bendecir el pecado”.

Francisco reforzó la oposición de la iglesia al matrimonio igualitario ese mismo año, diciendo que “el matrimonio es un sacramento” y no se puede cambiar.

Fuente Pink News

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Senador republicano Marco Rubio pidió al Papa Francisco que instase a Biden a no contratar maestros ‘transexuales’

Jueves, 13 de enero de 2022

senador-Marco-Rubio_CYMIMA20150216_0004_16Rubio afirmó que las escuelas religiosas están siendo “atacadas” como parte de una “toma de control federal” de Pre-K y cuidado infantil

El otoño pasado, antes de la reunión del presidente Joe Biden con el Papa Francisco, el senador estadounidense Marco Rubio del ala más conservadora del Partido republicano, dijo en una entrevista que el Papa debería advertir al presidente contra la contratación de maestros transgénero (las palabras exactas de Rubio en una red de medios de extrema derecha eran en realidad un anti-trans calumnia). El senador alentó el “derecho” de las instituciones religiosas a discriminar a los empleados trans y otras personas consideradas no conformes con la enseñanza católica,

WASHINGTON – El senador estadounidense Marco Rubio (R-FL) espera que el Papa Francisco le diga al presidente Joe Biden que no contrate maestros “transexuales” durante su reunión programada, dijo el senador de Florida durante una entrevista con Newsmax.

Rubio, en una entrevista sobre el programa “Spicer & Co.” del exsecretario de prensa de la administración Trump, Sean Spicer, afirmó que las escuelas religiosas están siendo “atacadas” como parte de una “toma de control federal” de Pre-K y cuidado infantil.

Rubio planteó el tema cuando Spicer le hizo una pregunta sobre el aborto.

“Entonces, si alguien aparece y es ateo, tienes que contratarlo”, dijo Rubio. “Si alguien se presenta y es anticatólico y usted es una escuela católica, no puede discriminar por eso. Sin mencionar si son transexuales o llevan un estilo de vida contrario a las enseñanzas de la iglesia. Espero que cosas así: las libertades religiosas en los Estados Unidos sean un tema que él plantea ”.

“Y lo que va a decir, de acuerdo con el proyecto de ley de la Cámara, ya lo aprobaron, es que si usted es una organización religiosa y desea participar en lo que será un programa federal de Universal Pre-K Child Care . No podrá enseñar sobre su fe y no podrá aplicar las enseñanzas de su fe a sus prácticas de contratación “, continuó.

El uso que hace Rubio del término “transexual” está desactualizado y es ofensivo para muchas personas trans. Aunque todavía es preferido por algunos, muchas personas trans se identifican como “transgénero”, no como “transexuales”, según la Guía de referencia de medios de GLAAD.

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Según Florida Politics, no estaba claro si el presidente Biden y el papa Francisco discutirían estos temas durante su reunión. Pero la secretaria de prensa de la Casa Blanca, Jen Psaki, esperaba, como así fue,  una conversación “cálida” que se centrase en “la pobreza, la lucha contra la crisis climática y el fin de la pandemia de COVID-19”.

Fuente  The Washington Blade

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