Voz interior

Miércoles, 29 de enero de 2020

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       El magno e inefable diálogo entre Dios y el hombre que constituye nuestra religión supone, en el hombre mismo, una actitud receptiva particular. Si el hombre busca y escucha la Palabra de Dios, la Verdad salvadora entra en el alma y engendra nuevas relaciones entre Dios y el hombre: la fe, la vida sobrenatural. Pero si el hombre no escucha, Dios habla en vano; se abre un drama tremendo.

        En la Biblia aparece por doquier esta alternativa decisiva, la escucha del hombre es, por excelencia, un acto racional y voluntario, pleno y consciente del obsequio tributado al Dios que revela, pero supone la maduración interior, trabajada por la gracia, de una disposición innata y honesta para el encuentro con Dios. Como edad de la crisis y edad de la elección, la juventud está más expuesta a padecer el influjo arreligioso y antirreligioso de nuestro tiempo. Ahora bien, en cuanto edad del pensamiento y edad del amor, la juventud es la más capaz de comprender el valor religioso de la vida y de dar a su piedad un profundo significado personal, que adquiere a menudo una dramática expresión moral, una especie de fidelidad inmolada y total, plena de impulso apasionado, si bien todavía poco segura, como un vuelo, aunque espléndida y generosa, precisamente como un vuelo milagroso realizado en los cielos del heroísmo y de la poesía. Esto tiene lugar cuando el sentido religioso se pronuncia -como tormento, como atractivo, como alegría, poco importa- de un modo tan vigoroso que constituye un juego íntimo y sublime de libertad y de obligación, y se vuelve determinante desde el punto de vista moral.

        Es entonces, por lo general, cuando la voz interior se revela, no ya como propia, sino como eco de otra voz, lejana y próxima, la de Dios. .

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Giovanni Battista Montini
(Pablo VI),
El sentido religioso,
Ediciones Sígueme, Salamanca 1964

montini21

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Navidad y consciencia colectiva: ¿un problema de coherencia?

Miércoles, 29 de enero de 2020

responsabilidad-social-empresarial-rsaAunque ya pasaron las fiestas de Navidad, no deja de ser interesante el espíritu subyacente para enfocar nuestra vida de otra manera.

Es verdad que la celebración de la Navidad es un fenómeno que produce siempre una gran dialéctica, entre el rechazo visceral y la sensación placentera. Quizás sea inevitable que una eclosión tan potente en la sociedad resulte diferente para la enorme diversidad de personas afectadas, por lo que más que a un consenso social, parece más indicado invocar a una consciencia colectiva para alcanzar una coherencia básica en una convivencia democrática y funcional.

Desde una concepción laica de la sociedad, no pretendemos que el espíritu originario religioso de la Navidad sea el parámetro esencial de la definición del fenómeno social, si bien algo debiera incidir en una conciencia colectiva, que lo acoge como inspiración fundamental. Pero no, habrá que valorarla solo desde la ética ciudadana democrática, que rige nuestro comportamiento cívico hoy.

Estamos enfrascados en un derrame socioeconómico incontenible, contrario a la lógica social, que demanda el bienestar ciudadano. El consumismo es la punta de lanza de ese desparrame general, es una acción inercial y algo irracional, que se impone sin miramientos, incluso a la situación económica concreta de los individuos y de la propia sociedad, que despilfarra en lo superfluo, sin calibrar las necesidades verdaderas del conjunto de la población en este momento.

Esto además se repite durante el año en otras convocatorias, como la reciente del black friday. Por tanto, es un desmadre que crea hábito. Pero en Navidad esta veleidad cobra mayor dimensión, gracias al buenismo colectivo que nos invade. Desbordamos con toda facilidad una visión objetiva de la realidad, y nos embarcamos en una fraternidad superficial inconsistente y muy fugaz. Lo malo de abaratar esos valores éticos, es que luego resulta mucho más difícil validarlos, cuando las circunstancias sociales exigen ponerlos sobre el tapete.

Cuanto antecede nunca debe interpretarse como un obstáculo a la necesidad natural que tiene el ser humano y los grupos sociales del sentido de la fiesta, como acontecer primigenio de la existencia humana y, por consiguiente también, de las sociedades organizadas. Ese valor de la fiesta recoge lo mejor de las personas y de los colectivos en clave de creatividad, intercomunicación, diversión, celebración y, en fin, gozo de vivir. Incluso la Navidad, como momento culmen del año cronológico, enlaza con una multimilenaria tradición, la del Solsticio de Invierno, muy anterior a la aparición histórica del Cristianismo. De lo que se deduce su origen social como fiesta universal.

Esto encierra una importancia muy singular, pues al igual que Goethe señalaba que “la vida sin música, es un exilio”, nosotros podemos afirmar sin reservas que  “la humanidad sin fiesta, es un fiasco”. Entonces, para nada hay que confrontar con esa impronta festiva, que nos libera  de la inercia de cada día y del quebranto cotidiano. Pero la  fiesta como celebración de la vida, está inserta en nuestra realidad social y, por ende, no se desvincula del quehacer básico de nuestra existencia social e individual real.

En el contexto del desarrollo neoliberal, todos estos fenómenos van cobrando un alcance económico y mediático general y se convierten en nichos de negocio global, generando un consumismo más penetrante cada vez, el cual supone un cúmulo de beneficios determinante para las multinacionales, y algunas migajas apreciables para el comercio de proximidad adicionalmente.

Conmover esta dinámica del sistema invasivo capitalista que nos rodea es muy difícil, ya que implica ir contra corriente del rumbo social vigente. Ahora bien, el avance hacia una sociedad igualitaria obliga a contemplar con un gran sentido crítico esta deriva social. Aceptamos la Navidad como hecho colectivo, en su vertiente religiosa o laica, asumimos el papel oxigenante de la fiesta y la promovemos como experiencia saludable. Pero necesitamos abrir un proceso real de reconversión intergeneracional y vital. Una estrategia global que debe incidir con las iniciativas transformadoras en marcha, desde el ecologismo, el feminismo, el sindicalismo de clase aún recuperable, y los movimientos sociales emergentes, que han de confluir en un nuevo imaginario social de austeridad racional de lo superfluo, pero solvente en la atención social y en la cobertura de necesidades básicas.

Esa propuesta de la austeridad como método, no se debe confundir con el austericidio practicado por los gobiernos durante la última crisis, mientras los poderes económicos buscaban el incremento más sangrante de sus beneficios, que chocaba de forma obscena con la desigualdad social más drástica y con el padecimiento brutal de las personas y grupos más vulnerables y, en definitiva de la clase trabajadora y de las clases populares.

Todo proyecto económico debe tener como primer objetivo el mayor despliegue de las políticas públicas, garantes del estado de bienestar en una expresión mucho más avanzada de la que hemos conocido hasta ahora. Con esa filosofía social haríamos más posible un tiempo de Navidad permanente y estable durante todo el año. Se acerca un momento político crucial, será una ocasión única para conformar modelos alternativos de relación entre lo económico y lo vital, no despreciemos la oportunidad.

La responsabilidad democrática ha de ser un elemento decisivo para mantener ese pulso. Pero a la vez, no se puede parar en crear las condiciones mínimas para avanzar en el progreso. Hay que gestionar una nueva consciencia colectiva para ganar ese futuro a que aspiramos. El cambio social, a que nuestra crítica a la forma en que celebramos la Navidad nos induce, vendrá siempre con la cooperación efectiva de la sociedad movilizada y con el poder político democrático que pueda articularlo estructuralmente de verdad.

Ricardo Gayol García

Extracto del artículo publicado en El Comercio de Gijón

La Universidad mormona Brigham Young (BYU), que prohíbe el “comportamiento homosexual” permite el baile del mismo sexo por primera vez

Miércoles, 29 de enero de 2020

1200px-Brigham_Young_University_medallion.svgUna universidad mormona que prohíbe el “comportamiento homosexual” permitirá a las parejas del mismo sexo bailar en su campus por primera vez.

La Universidad Brigham Young (BYU) en Utah está dirigida por la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, comúnmente conocida como la iglesia mormona.

El código de honor de BYU prohíbe el “comportamiento homosexual”, y los estudiantes pueden ser expulsados por no adherirse al código que dice:

“La atracción del mismo sexo por parte de uno no es un problema del Código de Honor. Sin embargo, el Código de Honor requiere que todos los miembros de la comunidad universitaria manifiesten un compromiso estricto con la ley de castidad.

El comportamiento homosexual es inapropiado y viola el Código de Honor. El comportamiento homosexual incluye no solo las relaciones sexuales entre miembros del mismo sexo, sino todas las formas de intimidad física que expresan los sentimientos homosexuales”.

Pero este año, cuando los Campeonatos Nacionales de Danza Deportiva Amateur de EE. UU. Se celebren en el campus de Utah en marzo, no habrá limitaciones en cuanto al género de las parejas que bailan juntas.

El National Dance Council of America (NDCA) anunció en septiembre de 2019 que redefiniría el término “pareja” en sus reglas para incluir a personas de cualquier género, incluidas personas no binarias.

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Los Campeonatos Nacionales de Danza Deportiva Amateur de EE. UU. Se llevan a cabo todos los años en BYU, pero este será el primer año que se permitirá cualquier otra fórmula que no sean las parejas del sexo opuesto.

Si BYU no cumpliera con las reglas de NDCA, ya no tendría acreditación de la organización, pero sus propias reglas estipulan que “los competidores no deben ser demasiado sugestivos en sus movimientos” y existen pautas estrictas para mantener los disfraces modestos.

En agosto de 2019, Taylor Frey, estrella del Capítulo Dos, dijo que su experiencia de ser gay en BYU fue como “una cacería de brujas”. Contó a Attitude:

“Es la sociedad de cuento chismoso más increíble. Es dañino y dañino porque puedes ser expulsado de la escuela por mentiras y rumores.

Siento este fuego en mi pecho cuando hablo sobre eso porque fue un momento muy aterrador para mí … Todavía estoy tratando de dejarlo ir. Le ha sucedido a mucha gente, a algunas personas no se les permitió transferir sus créditos, algunas personas estaban cerca de graduarse y fueron expulsadas y sus títulos fueron retenidos.

Es por eso que da miedo, especialmente para alguien como yo que todavía no estaba fuera del armario. Tenía miedo de que si se hubieran presentado estas acusaciones, hubiera tenido que contarles a mis padres de qué se trataban. Eso fue horrible. Era casi como si me arrastraran por el barro. Fue una cacería de brujas.”

Fuente PinkNews

Asociación de Transexuales firma un convenio con una empresa para la contratación de personas trans

Miércoles, 29 de enero de 2020

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La Asociación de Transexuales de Andalucía (ATA Sylvia Rivera) y la Federación Arco Iris han firmado un convenio con la empresa OHL Servicios-Ingesan para la contratación de personas transexuales.

El responsable de Servicios de la Delegación Sur de OHL, Jesús Montero, la presidenta de ATA Sylvia Rivera, Mar Cambrollé, y el responsable de Relaciones Institucionales de Arco Iris, Gonzalo de las Heras, con la asistencia del director de Violencia de Género, Igualdad de Trato y Diversidad en representación de la Junta de Andalucía, Ángel Mora, y Auxiliadora Castro, en representación del Ayuntamiento de Sevilla, han dado a conocer el acuerdo de colaboración entre ambas partes.

Así, la asociación de transexuales ha explicado en un comunicado que tanto ATA-Sylvia Rivera como la Federación Arco Iris abrirán una bolsa de empleo, donde recogerán los curriculums de personas trans que estén en la búsqueda de empleo, para trasladarlos a OHL.

Por su parte, la empresa de servicios se compromete a contratar, según sus necesidades, a personas trans que cumplan con el perfil requerido para el puesto vacante. Se constituirá una comisión de seguimiento, formada por un representante de cada una de las partes, que se reunirá periódicamente “para velar y valorar el cumplimiento del acuerdo”.

Asimismo, las entidades ATA Sylvia Rivera y la Federación Arco Iris facilitarán protocolos para “la prevención de la transfobia y la homofobia a OHL”.

El Grupo OHL Servicios tiene implantación en toda España, desarrollando su actividad en el sector limpieza, mantenimiento, parques, jardines y ayuda a domicilio. Entre otras, presta servicio en la Universidad de Málaga y la Politécnica de Madrid, los aeropuertos de Madrid, Sevilla y Málaga, el metro de Madrid y numerosos hospitales, así como ayuntamientos. Desde 2011 sigue los Principios Rectores sobre Empresas y Derechos Humanos y es miembro del Pacto Mundial de las Naciones Unidas.

Fuente Agencias

El gobernador de Tennessee firma un proyecto de ley que permite a las agencias de adopción negarla a las parejas homosexuales

Miércoles, 29 de enero de 2020

imagesimages1El gobernador de Tennessee, Bill Lee, firmó un controvertido proyecto de ley anti-LGBTQ que permite a las agencias de colocación de niños negar servicios a cualquier persona que viole “las convicciones religiosas o morales escritas de la agencia”.

El Senado de Tennessee aprobó una medida que permitiría a las agencias de adopción negarse a trabajar con familias si afirman que trabajar con esas familias “violaría las convicciones o políticas religiosas o morales escritas de la agencia”.

HB 836, que fue aprobado por la Cámara de Tennessee el año pasado, es el primer proyecto de ley que el Senado estatal consideró en 2020 y aprobó, 20 a 6. Los cinco demócratas en el Senado estatal votaron en contra del proyecto, junto con un republicano. Mientras que otros republicanos argumentaron en contra del proyecto de ley, terminaron votando “presente”.

Las agencias financiadas por el estado ahora pueden negar legalmente el servicio a futuros padres si no se alinean con las creencias morales o religiosas de la institución. HB 836 impide que el estado le niegue a una agencia de adopción una licencia o se niegue a otorgarle dinero a una agencia porque le niega el hogar a los niños por razones discriminatorias. El proyecto de ley también evita que las personas demanden a las agencias de adopción por discriminación si la agencia argumenta que sus creencias religiosas requieren que discrimine.

Los críticos dicen que House Bill 836 permite que los futuros padres que quieran proporcionar un hogar a los niños necesitados sean rechazados por las agencias de adopción y cuidado de crianza financiadas por los contribuyentes. Los defensores de la ley dicen que se centra en garantizar la libertad religiosa y proteger a los grupos religiosos.

El senador demócrata Raumesh Akbari  argumentó que el proyecto de ley negaría los hogares a los niños que los necesitan. “Para mí, todo se reduce a la seguridad”, dijo. “Se reduce a decir que ser feliz, estar libre de abuso y sentir que pertenecen”.

El senador de Tennessee Steve Dickerson, el único republicano que votó en contra del proyecto de ley, dijo que era una “mala política pública”, citando negocios que pueden negarse a celebrar eventos en el estado debido al proyecto de ley. “Creo que probablemente podamos despedirnos de eso”, dijo, refiriéndose a varios eventos deportivos importantes.

Pero el proyecto de ley recibió el apoyo de cristianos conservadores, incluida la Comisión de Ética y Libertad Religiosa de la Convención Bautista del Sur.

“Es inquietante que el gobernador Bill Lee haya firmado una legislación que dañará a los niños en Tennessee”, dijo Alphonso David, presidente de Human Rights Campaign, al Daily News en un comunicado. “Los funcionarios electos deben proteger a todos sus constituyentes, no solo a algunos”, agregó. “Ahora, Tennessee tiene la vergonzosa distinción de ser el primer estado en aprobar un proyecto de ley anti-LGBTQ este año”.

En un informe publicado en diciembre de 2017 por HRC, la organización de derechos civiles LGBTQ más grande de la nación, declara que este tipo de legislación anti-LGBTQ “consagra la discriminación en la ley”.

Los futuros padres pueden ser rechazados legalmente si los servicios de colocación de niños se oponen a ellos por una lista de varias razones basadas en la fe. Incluyen identificarse como LGBTQ, ser parte de un matrimonio interreligioso, ser un padre soltero, incluso estar en un matrimonio en el que una de las parejas se ha divorciado previamente.

Si un hecho sobre la vida de un posible padre no se alinea con las creencias morales o religiosas de una institución de bienestar infantil financiada por el estado, la organización puede decidir legalmente negarle el servicio.

Se promulgó en silencio el viernes, sin ningún anuncio de la oficina del gobernador.

“Este proyecto de ley no hace nada para mejorar los resultados para los niños bajo cuidado, reduce el grupo de futuros padres y es un intento descarado de discriminar contra los tenneses LGBTQ”, dijo David a The News. “Con muchos meses por delante en la sesión legislativa de Tennessee, los habitantes de Tennessee deben hacer oír su voz, en voz alta, para asegurarse de que la legislatura y el gobernador Lee no continúen atacando a los habitantes de Tennessee LGBTQ”.

Chris Sanders, director ejecutivo del Tennessee Equality Project , expresó su preocupación sobre lo que podría significar la aprobación de la ley para el LGBTQ en el estado. “El gobernador y la legislatura deben poner fin a este tipo de política pública degradante”, dijo en un comunicado. “A medida que este proyecto de ley se convierte en ley, la comunidad LGBTQ de Tennessee está preocupada por la introducción de proyectos de ley aún más discriminatorios”, agregó Sanders.

HB 836 es solo el último de una serie de proyectos de ley que, según los críticos, están socavando los derechos civiles de la comunidad LGBTQ en Tennessee, conocida por sus defensores como la “Lista de odio”.

Tennessee actualmente no prohíbe a las agencias de adopción discriminar a los padres LGBTQ, pero la ley podría amenazar las ordenanzas locales contra la discriminación en varias ciudades como Memphis y Nashville. Según Washington Blade, Tennessee pronto se unirá a otros nueve estados que han aprobado leyes que permiten a las agencias de adopción discriminar a las personas LGBTQ, incluso si reciben fondos del gobierno: Virginia, Oklahoma, Kansas, Texas, Alabama, Michigan, Mississippi, Dakota del Norte, y Dakota del Sur.

En abril pasado, 11 empresas, incluidas Hilton, Nike, IKEA y Lyft, se unieron al HRC y firmaron conjuntamente una carta que criticaba la legislación anti-LGBTQ que se estaba considerando en el estado.

Fuente LGBTQNation/ PressHerald

Un neonazi confiesa haber asesinado a un hombre homosexual hace 20 años en Montgat

Miércoles, 29 de enero de 2020

zentauroepp46481088-montgat-maresme-2019-sociedad-entrevista-190114173751-1547484030515Michel muestra una fotografia de Anilo Viterbo antes de su asesinato

El cuerpo fue encontrado desnudo, con una margarita en la oreja y rodeado de las inscripciones “Hitler tenía razón” y “KKK” pintadas con sangre

El acusado fue detenido en Colombia 17 años después del asesinato

El acusado ha aceptado 15 años de prisión tras reconocer que lo apuñaló hasta 17 veces

L’Observatori Contra la Homofóbia agradece el trabajo de los Mossos contra la impunidad, y pide una sentencia “justa”.

Un neonazi ha confesado este viernes ante un jurado popular en la Audiencia de Barcelona haber matado a Anilo Viterbo, un hombre homosexual con el que había concertado una cita en la localidad de Montgat (Barcelona) en el año 2000 y ha aceptado la pena de 15 años de cárcel por el crimen. En 2012 decidió abandonar España y regresar a Medellín (Colombia), donde fue finalmente detenido y extraditado.

Cristian A., de nacionalidad colombiana, ha admitido ser el autor de la muerte de un ecuatoriano, cuyo cadáver apareció con diecisiete puñaladas, una margarita en la oreja y rodeado por las inscripcionesHitler tenía razón” y “KKK, que había pintado en la pared con sangre de la víctima.

EuropaPress_2610012_JUICIO_CON_JURADO_EN_LA_AUDIENCIA_DE_BARCELONA_AL_20200124144028-kw0H-U473099779832qjC-992x558@LaVanguardia-WebCristian A., responde en el juicio…

“Sí, lo maté con un cuchillo a puñaladas”, ha reconocido al inicio del juicio después de que su defensa entregara a la sala un escrito con la confesión del asesinato, que ha provocado un giro de 180 grados en el guión. Cristian A. ha aceptado ser el asesino de un crimen que, de acuerdo con la Fiscalía, fue “despiadado, vil y desproporcionado”, así como “totalmente desafecto y apático al dolor y sufrimiento” de la víctima.

Diecisiete años después del asesinato, el acusado fue detenido en Colombia, donde residía desde 2012, y fue extraditado un año después a España, donde había servido en el Ejército y tiene antecedentes penales por agresión sexual y violencia machista.

El asesino confeso ha explicado que, en marzo del año 2000, fue en tren a Montgat para encontrarse con un hombre, al que conoció a través de una oferta de trabajo que previamente había publicado, y con el que supuestamente iba a mantener relaciones sexuales, un detalle que no ha especificado durante su breve declaración.

Una vez allí y después de que la víctima se desnudara, lo acuchilló en cuello, corazón y pulmones guiado, según el fiscal, “por el único desprecio que sentía hacia la orientación homosexual” sin que el agredido pudiera hacer nada para defenderse.

“No tuvo posibilidad alguna de defensa eficaz al ser atacado de forma súbita, inesperada y totalmente sorpresiva, hallándose profundamente afectado por el consumo previo de bebidas alcohólicas”, subraya Fiscalía, quien acusa a Cristian A. de actuar “movido por la clara intención de acabar con la vida” de la víctima, que le resultaba “indiferente”.

Antes de marcharse de la escena del crimen, el asesino colocó una margarita en la oreja del cadáver, que yacía desnudo en el suelo, y escribió en la pared del domicilio mensajes homófobos con sangre. Tal como él mismo ha detallado, meses después del homicidio, la policía le tomó declaración en el marco, ha dicho, “de una de las vías de la investigación”, que acabó paralizada durante más de una década por la falta de pruebas e indicios. Sin embargo, en 2016 los Mossos reabrieron la investigación, y en 2017 acabaron deteniéndole en Colombia, donde había huído años después del crimen, pudiendo demostrar que era de ideología neonazi. El caso se logró resolver con interrogatorios a más de 30 personas y recuperando archivos y horarios de la red de tren y metro de entonces.

En esta primera jornada del juicio, que continuará el próximo lunes, ha declarado un testigo que halló el cadáver de la víctima en circunstancias “surrealistas” y que, tal como ha relatado, fue el encargado de avisar inmediatamente a la policía local.

danny-caminalEl sobrino de Anilo Viterbo limpia su tumba. Danny Caminal

Fuentes judiciales han explicado que, por haber admitido el crimen, que cometió con alevosía y ensañamiento y al que se han sumado los agravantes por odio y discriminación, su defensa ha conseguido disminuir la pena de 20 años hasta los 15 años de prisión, que probablemente cumplirá en el centro de Brians (Barcelona), donde actualmente permanece encarcelado.

A raíz de la confesión, que ha hecho ante las ocho mujeres y el hombre que conforman el jurado popular, se ha rebajado también hasta los 45.000 euros y los 25.000 euros la indemnización que deberá abonar al hijo y a la hermana de la víctima, respectivamente.

Acabar con la impunidad

El Observatori Contra la Homofobia de Catalunya (OCHC) reafirma su condena ante unos hechos que considera “extremadamente graves” porque añaden al crimen componentes de “odio, homofobia y racismo”. “Ante esta gravedad creemos que es necesaria una sentencia justa que repare devidamente a las víctimas” ha expuesto el presidente de la entidad Eugeni Rodríguez. El presidente ha querido agradecer el “trabajo de los Mossos” que ha permitido que el caso “no quede en la impunidad”. Algo, la impunidad de los agresores homófobos, que sigue siendo una asignatura pendiente en las agresiones que sufre el colectivo LGTBI en Catalunya que, este año, han aumentado un 137% según la entidad.

Fuente Agencias

El ejército surcoreano expulsa al primer soldado transgénero.

Miércoles, 29 de enero de 2020

20200122000782_0El ejército de Corea del Sur ha decidido cesar a su primer soldado transexual, una mujer que se había sometido a una intervención de cambio de sexo. Tras la operación, ya considerada mujer, ha sido calificada como persona discapacitada en un informe médico.

El sargento de personal del ejército de Corea del Sur, Byun Hee-soo, de 22 años, se alistó voluntariamente antes de someterse a una cirugía de reasignación de género en Tailandia. Ahora una comisión militar ha decidido cesarla de su puesto, alegando que la normativa actual la impide seguir ejerciendo su labor en las fuerzas armadas.

La sargento Byun renunció a su anonimato anterior para aparecer en una conferencia de prensa, vistiendo su uniforme y saludando a los periodistas y cámaras reunidos, afirmando con la voz quebrada: “Soy un soldado de la República de Corea”. Tal como informa Yonhap, Byun compareció ante medios del país asiático para lamentar la decisión del ejército, a la vez que lamentaba que no estén todavía preparados para aceptar militares transgéneros. Suplicó entre lágrimas que se le permitiera permanecer en uniforme el miércoles después de que el ejército decidiera despedirla. “Quiero ser un precedente, por favor, denme una oportunidad. Soy una soldado de la República de Corea”, imploro Byun ante los medios.

Servir en el ejército siempre había sido el sueño de su infancia, dijo, pero había sufrido depresión debido a la disforia de género, lo que la llevó a someterse a una cirugía de cambio de sexo.

“Dejando a un lado mi identidad sexual, quiero mostrarles a todos que puedo ser uno de los grandes soldados que defienden este país”, dijo el sargento Byun, luchando contra las lágrimas. “Por favor, dame esa oportunidad”.

El país sigue siendo profundamente conservador en materia de identidad de género y es menos tolerante con los derechos LGBT que otras partes de Asia, con muchos coreanos homosexuales y transgénero que viven en gran medida fuera del radar.

Corea del Sur tiene un ejército de reclutas para defenderse contra el Norte con armas nucleares, y todos los ciudadanos varones sin discapacidad están obligados a servir durante casi dos años.

Un portavoz del ministerio de defensa dijo que el sargento Byun se había sometido a pruebas en un hospital militar, que clasificó la pérdida de genitales masculinos como una discapacidad mental o física, lo que provocó la revisión del panel.

Su caso “correspondió a una de las razones por las que no pudo continuar el servicio”, dijo el ejército en un comunicado, sin dar detalles y diciendo que buscaba evitar “la discriminación y el trato injusto”.

El Centro Militar de Derechos Humanos para Corea, un grupo de defensa en Seúl, dijo que el ejército había ordenado que el sargento Byun fuera dado de alta de manera efectiva cuando salga del hospital el jueves.

“Muestra la determinación de los militares de no permitir a un transgénero en el ejército ni siquiera por un segundo”, dijo el jefe de la organización, Lim Tae-hoon. “Es realmente cruel”.

Es el primer caso de este tipo en el Sur. Los grupos de derechos internacionales han expresado su preocupación por la forma en que el país trata a los soldados homosexuales, a quienes se les prohíbe participar en actos del mismo sexo y pueden enfrentar hasta dos años de prisión si son capturados, a pesar de que tales acciones son legales en la vida civil.

Fuente Telegraph

Proyecto

Martes, 28 de enero de 2020

Del blog Nova Bella:

Quiero-cambiar-de-vida-y-no-sé-por-dónde-empezar-1080x675

Quiero creer que el mundo está repleto

de un proyecto divino y misterioso 

de un proyecto que nunca estará escrito

en ninguna pared.”

*

Juan Gil Albert

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Discursos del odio. La internacional Cristo-neofascista, al asalto del poder blandiendo la biblia y el crucifijo (III)

Martes, 28 de enero de 2020

emcke1El cristo-neofascismo se alimenta del odio, crece e incluso disfruta con él, lo fomenta entre sus seguidores y lo extiende a toda la ciudadanía

El odio se traduce en una serie de manifestaciones dogmáticas, intolerantes, irrespetuosas y agresivas contra todos los elementos de respeto y convivencia de la sociedad

¿Cómo responder al discurso de odio? ¿Tendremos que resignarnos ante esta Internacional del odio y sus violentas manifestaciones? En absoluto

Inspirándome en el libro de Carolin Emck Contra el odio (Taurus, Madrid, 2017), ofrezco el siguiente once-cálogo

La Internacional cristo-neofascista constituye una crasa manipulación de la religión y una perversión de lo sagrado que viene a apoyar y los discursos las prácticas de odio de los partidos de extrema derecha en todo el mundo, que nada tienen que ver con la orientación liberadora e igualitaria del cristianismo originario y de la mayoría de las religiones.

El cristo-neofascismo se alimenta del odio, crece e incluso disfruta con él, lo fomenta entre sus seguidores y lo extiende a toda la ciudadanía. En su libro La obsolescencia del odio (Pre-textos, Valencia, 2019), el intelectual pacifista Günther Anders lo define como “la autoafirmación y la auto-constitución por medio de la negación y la aniquilación del otro”. Tal modo de proceder está en contradicción con los principios morales de la mayoría de las religiones, en concreto del cristianismo, como el perdón y el amor al prójimo, a los enemigos y la renuncia a la venganza del “ojo por ojo y diente por diente”.

El odio se traduce en una serie de manifestaciones dogmáticas, intolerantes, irrespetuosas y agresivas contra:

– la “teoría de género”, a la que llaman despectivamente “ideología de género” –asocian con la lucha y la competitividad entre hombres y mujeres, responsabilizan de la destrucción de la familia y acusan de degradar la dignidad de las mujeres;

– el feminismo, definido como “feminazismo”, “cosa del diablo” y “suicidio de la propia dignidad humana”;

– los programas de educación afectivo-sexual en las escuelas bajo la consigna “con mis hijos no te metas”;

– la violencia de género, negando la evidencia de los miles de feminicidios producidos en todo el mundo por odio a la vida de las mujeres;

– el LGTBIQ con la defensa de la heteronormatividad y la binariedad sexual, que desemboca en persecución y agresiones contra gais, lesbianas, bisexuales, transexuales, intersexuales, queer;

– el matrimonio igualitario y la homosexualidad, limitando los derechos afectivo-sexuales de las personas;

– la interrupción voluntaria del embarazo con la persecución y la excomunión a quienes la practican;

– las personas y los colectivos migrantes, refugiados y desplazados, objeto de xenofobia, a quienes se acusa de ser los responsables de los disturbios sociales que se producen en los países de acogida, de quitar el trabajo a las personas nativas y de hacer uso de unos servicios sociales, sanitarios y educativos cuyos únicos destinatarios deben ser los ciudadanos nacionales;

– las comunidades musulmanas, a las que se acusa de tener otro modelo de familia, de discriminar a las mujeres y de tener una concepción de la política incompatible con la democracia y los derechos humanos;

– las comunidades judías, objeto de antisemitismo;

– las personas negras, objeto de racismo;

– el cambio climático, demostrado científicamente en la Cumbre del Clima que se celebró en Madrid, así como la necesidad de endurecer los recortes de emisiones y los futuros mercados de carbono, con una actitud negacionista, tan irracional como negar la evidencia;

– la naturaleza, a quien se niega su dignidad y derechos, es objeto de eco-cidio y se la depreda por mor del modelo de desarrollo científico-técnico de la modernidad, que pone la naturaleza al arbitrio del ser humano;

La Internacional cristo-neofascista ha cambiado el mapa político y religioso en Estados Unidos, están cambiando el mapa de América Latina y va camino de hacerlo en Europa, del que ya tenemos ejemplos en Polonia, Hungría, Austria, Italia, etc. El salto a la política del movimiento religioso fundamentalista supone un grave retroceso en la autonomía de la esfera pública y política y de la cultura, en la secularización de la sociedad y en la separación entre Estado y religión.

América Latina tuvo, durante más de una década, gobiernos progresistas, que incorporaron nuevos protagonistas a la vida política: mujeres, comunidades campesinas, indígenas, afrodescendientes, identidades afectivo-sexuales otrora discriminadas, la propia naturaleza, religiones originarias. Hoy ha girado hacia gobiernos conservadores, que niegan todo protagonismo a los sujetos emergentes que acabo de citar.

Dicha Internacional defiende el fortalecimiento de la familia patriarcal y el racismo epistemológico, que desprecia los conocimientos y saberes que no se atienen al modelo del pensamiento único y a la concepción eurocéntrica del conocimiento y del saber científico.

Mientras tanto muestra una total insensibilidad ante el fenómeno de la pobreza y las desigualdades, que año tras año crecen, las dictaduras militares, que reprimen a la población con método mortíferos, las muertes de personas migrantes que huyen del hambre y buscan mejores condiciones de vida para ellas y sus familias, las discriminaciones de género, etnia, cultura, religión, género, clase social, identidad sexual, la destrucción del medio ambiente, etc.

¿Resignarse o de-construir los discursos de odio?

¿Cómo responder al discurso de odio? ¿Tendremos que resignarnos ante esta Internacional del odio y sus violentas manifestaciones? En absoluto. Inspirándome en el libro de Carolin Emck Contra el odio (Taurus, Madrid, 2017), ofrezco el siguiente once-cálogo:

 1. No callar ante los odiadores, ni dejarnos amedrentar por ellos, no tener miedo a las represalias. La defensa de la igual dignidad de todos los seres debe ser defendida sin miedo como imperativo categórico que no admite silencia ni cobardía.

2. No considerar el odio como algo natural, sino como algo que se incuba, se programa, se cultiva, se fomenta a través de los múltiples mecanismos que tienen quienes lo practican y los apoyan.

3. No responder al odio con más odio, porque, como en el caso de la respuesta violenta a las prácticas de violencia, genera una espiral de imparable de la violencia, la reacción discursiva y práctica de odio a los discursos y prácticas de odio, generará una espiral imparable del odio.

4. Analizar el contexto en que se produce el odio y las causas que lo provocan para ir al fondo de dichas actitudes y prácticas no quedarnos en la superficie.

5. Hacer un elogio comprometido de lo diferente y lo “impuro”, y reconocer a los otros y las otras no como alteridades negadas, sino como como iguales y diferentes.

6. Observar el odio antes de su estallido para prevenir sus mortíferas consecuencias. Lo que requiere análisis rigurosos de las situaciones y contextos en los que se produce.

7. Tener el valor de enfrentarnos a él como condición necesaria para defender la democracia, ya que el odio políticamente organizado constituye una de las mayores amenazas contra la democracia.

8. Adoptar una visión abierta de la sociedad, respetuosa del pluralismo a todos los niveles: político, religioso, social, cultural, étnico, etcétera.

9. Ejercer la capacidad de ironía y de duda, de la que carecen los generadores de odio, enfundados como están en certezas absolutas, identidades singularistas y seguridades ególatras, gestos airados y actitudes violentas. Frente al discurso del odio tendríamos que seguir la propuesta de Frida Kahlo:

“Reír me hizo invencible.
No como los que siempre ganan,
Sino como los que nunca se rinden”.

10. Construir comunidades no discriminatorias, sino integradoras donde quepamos todas y todos, también la naturaleza, practicando la eco-fraternidad-sororidad, la ciudadanía-mundo y la cui-dadanía (de cuidados), que nos obliga a todas y todos por igual.

11. Respetar y reconocer la dignidad y los derechos de la naturaleza, de la que formamos y somos parte, frente a la depredación de la que es objeto por parte del modelo de desarrollo científico-técnico de la modernidad.

Fuente Religión Digital

El MOVILH, llama a votar en Chile por una nueva Carta Magna vía Convención Constituyente

Martes, 28 de enero de 2020

Proceso-constituyente-Apruebo-Movilh-820x394A juicio del Movilh muchas de las desigualdades legales que afectan a las personas LGBTI podrán resolverse con una nueva Constitución redactada solo por personas elegidas por la ciudadanía.

El Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh) inició hoy una campaña donde llama a votar por una nueva Carta Magna cuya redacción quedé en manos de una convención constitucional elegida totalmente por el voto del pueblo.

«Desde hoy por redes sociales, así como en cada evento público que tengamos de aquí hasta el día del plebiscito, el 26 de abril, contribuiremos a motivar a las personas para que voten por una nueva constitución y por un órgano para redactarla que sea cien por ciento democrático. Como muchos y muchas, esperamos que estas opciones triunfen”, señaló el vocero del Movilh, Óscar Rementería.

El dirigente añadió que “efectuaremos una especial sensibilización entre la población de lesbianas, gays, bi, trans e intersex, pues muchos de los problemas que nos afectan serían automáticamente resueltos con una nueva Constitución donde se garantice, para todo efecto y de manera explícita, la no discriminación por orientación sexual, expresión de género o identidad de género”.

Explicó que si “bien en la actualidad la Constitución habla de igualdad ante la ley, en la práctica el Estado de Chile permite que se vulnere a diario ese principio cuando se trata de personas LGBTI. Eso explica porque homosexuales tienen una edad de consentimiento sexual distinta a las de los heterosexuales, así como la prohibición de la filiación y la adopción homoparental y del matrimonio igualitario, entre otras desigualdades legales o sociales, como la exacerbada vulnerabilidad de la población trans”.

“Estas injusticias afectan también, por diversas razones, a otros grupos discriminados o históricamente desaventajados. Por todo, llamamos a votar por una nueva Constitución y porque la misma sea redactada por personas elegidas solo por la ciudadanía”, finalizó Rementería.

 

Fuente MOVILH

Anuncio chino con pareja gay desafía los tabúes del país

Martes, 28 de enero de 2020

anuncio-china-gayTmall, una de las plataformas de comercio electrónico más grandes de la nación asiática y propiedad de Alibaba, realizó un spot en el que un hombre presenta a su pareja masculina a su familia en el Año Nuevo chino.

«Mamá, este es Kelvin», le dice el hombre a su madre sorprendida cuando ella abre la puerta. Las mujeres más jóvenes de la familia parecen divertirse con la reacción de sus mayores. «Es hora de comer palomitas de maíz y ver el espectáculo», dice uno.

De hecho, las palomitas de maíz se presentan cuando Kelvin llama al patriarca de la familia «Papá» ante la incredulidad de la mesa.

El anuncio se volvió viral en Weibo, el equivalente chino de Twitter, donde ha sido visto millones de veces. En la leyenda, LoveMatters, una organización que promueve la educación sexual, elogió a Tmall por apoyar a las personas LGTBQ y señaló que es «importante que la comunidad sea visible, vista por el público y reconocida», informa CNN .

En una declaración al medio de comunicación, Alibaba comentó: «El Año Nuevo chino es un momento de reunión e inclusión familiar, y el anuncio es una expresión creativa para celebrar esa ocasión».

Esta no es la primera vez que Alibaba se ha posicionado a favor de la igualdad LGTB. En 2015, Taobao, una subsidiaria de la compañía y uno de los minoristas en línea más grandes del país, patrocinó un concurso con la aplicación de citas gay Blued en el que las parejas ganadoras del mismo sexo ganaron un viaje a Los Ángeles para casarse.

China es conocida por censurar el contenido LGTBQ. Cuando Bohemian Rhapsody se proyectó en la nación asiática, por ejemplo, seis escenas se eliminaron para proyectar la película biográfica de Freddie Mercury para el público allí. Call Me by Your Name, el aclamado romance gay de 2017, tenía prohibido emitirse en China.

Mira el anuncio de Tmall a continuación.

Fuente Oveja Rosa

El pastor evangélico Ralph Carl Wushke, que fue despedido por salir del armario como homosexual en la década de 1980 ha sido rehabilitado después de 35 años.

Martes, 28 de enero de 2020

ralph-carl-wushke1Ralph Carl Wushke (firstelc.ca)

 

Un pastor que fue despedido efectivamente de su iglesia porque es homosexual ha sido reincorporado más de 35 años después de su partida.

Ralph Carl Wushke fue ordenado por primera vez en la Iglesia Evangélica Luterana en Canadá (ELCIC) en 1978. En 1984, se fue, sintiendo que ya no podía mantener en secreto su sexualidad.

Varios años después, todavía sentía la llamada a servir como pastor. Pero cuando contactó con la iglesia, se le respondió fríamente. “Uno por uno, los obispos simplemente dijeron que esto no era realmente posible”, dijo Wushke a CBC Radio’s As It Happens. “Quiero decir, a menos que vayas a comprometerte con el celibato, ya sabes, ni siquiera podríamos considerar esto”, le dijeron los obispos.

La Iglesia Evangélica Luterana redobló su postura en los años siguientes. En 1988, prohibieron que los “homosexuales autodeclarados y practicantes” fueran ordenados, y aquellos ya ordenados tenían prohibido dirigir parroquias.

El pastor gay dijo que  fue un tiempo “bastante doloroso” ya que “La Iglesia Luterana en Canadá es bastante pequeña, y todos los obispos también eran amigos personales”.

La política arcaica finalmente se revirtió en 2011, pero Wushke ya se había convertido en sacerdote de la Iglesia Unida de Canadá. A pesar de su nuevo papel, siempre quiso volver a la iglesia luterana. Cuando se retiró en 2018, las puertas finalmente se abrieron para que él pudiera ser reinstalado.

Se hizo aún más fácil después de que la iglesia luterana el año pasado introdujo un nuevo proceso por el cual los pastores que habían sido expulsados debido a su sexualidad podían volver rápidamente.

Ralph Carl Wushke pasó años imaginando cómo sería volver a la iglesia luterana. “Lo imaginé mucho a lo largo de los años. Nunca supe si realmente sucedería “, dijo Wushke. “Trataré de servir fielmente”, continuó. “Nuestra congregación está en el corazón de la ciudad, rodeada por la Universidad Ryerson. No hay fin de posibilidades. Hay un sitio de inyección segura a la vuelta de la esquina. Hay pobreza. El público en general, creo, asocia principalmente a la iglesia con ese tipo de iglesia que está rechazando, que es crítica, que no es cálida y acogedora. Así que tenemos la tarea de decir que la iglesia es un lugar complejo … y, quiero decir, disipar las percepciones de la iglesia como una institución hostil muy negativa es un gran trabajo en sí mismo”.

Fuente PinkNews

Un estudio estadounidense confirma que el acceso a bloqueadores de la pubertad reduce el riesgo de suicidio en adolescentes trans

Martes, 28 de enero de 2020

Acoso-Escolar-01El uso de bloqueadores de la pubertad disminuye de forma significativa el riesgo de suicidio en la población trans adolescente. Así lo pone de manifiesto un estudio recién publicado en la revista Pediatrics, que edita la Academia Americana de Pediatría.

El bloqueo de la pubertad facilita el no tener que pasar por la desagradable experiencia de ver cómo tu cuerpo se desarrolla en una dirección contraria a la de tu identidad de género. Es un tratamiento reversible, que permite detener el desarrollo de los caracteres sexuales secundarios (vello, barba, pechos…) durante unos pocos años hasta que la persona está legalmente capacitada para afrontar cómo y hasta dónde desee su proceso de reasignación mediante estrategias como hormonación y/o cirugía.

Los investigadores han examinado la relación entre el uso de bloqueadores de la pubertad durante la adolescencia y una serie de parámetros relacionados con la salud mental, entre ellos diferentes medidas relacionadas con la ideación suicida, mediante el análisis de los datos de 20.619 personas trans de entre 18 y 36 años recogidos en la U.S. Transgender Survey, una gigantesca encuesta que se llevó a cabo en 2015 en Estados Unidos. De ellos, solo el 2,5% tuvieron acceso a este tratamiento, pese a que un 16,9% lo hubiera deseado. Los resultados son indiscutibles. Incluso tras hacer los correspondientes ajustes tanto por variables demográficas como por el nivel de apoyo familiar que recibieron, aquellos que recibieron tratamiento presentaron de forma significativa mejores indicadores de salud mental y menores índices de suicidio que los que se lo plantearon pero no lo recibieron.

«Sabemos históricamente que los bloqueadores de la pubertad son seguros y efectivos y que son totalmente reversibles, por lo que los beneficios superan con creces cualquier riesgo. Es una obviedad el que estén disponibles en estas circunstancias», ha declarado a CNN Michelle Forcier, profesora asociada de Pediatría en la Facultad de Medicina de la Universidad Brown (Rhode Island), uno de los centros universitarios más prestigiosos de Estados Unidos, al ser preguntada por este estudio. Aunque no ha participado en él, Forcier trabaja habitualmente con menores trans. Para la pediatra, negar este tratamiento a los menores que lo deseen es equivalente a negar a un niño con asma su inhalador o rechazar tratarlo de cáncer, ya que se trata de una intervención que «salva vidas», como este estudio demuestra una vez más. «No permitir a estos niños usar estos tratamientos no es una posición neutral», ha remarcado.

Un estudio sin duda importante, en un momento en el que diversos estados norteamericanos gobernados por republicanos están valorando aprobar leyes que impedirían a los menores de edad acceder a este tipo de tratamientos, pese a que gozan de respaldo científico (aquí se puede acceder, por ejemplo, a las pautas recomendadas por la Endocrine Society). Un movimiento que se enmarca en la ola de transfobia que en estos momentos agitan en ese país tanto movimientos ultraconservadores como un sector minoritario del feminismo.

Suicidio adolescente en menores trans, una lacra evitable en buena medida

Como es bien conocido, el riesgo de suicidio en adolescentes trans es elevado. En septiembre de 2018 hacíamos referencia, por ejemplo, a un demoledor estudio, publicado también en Pediatrics, que mostraba que la tasa de intentos de suicidio entre adolescentes trans estadounidenses es considerablemente mayor que entre sus coetáneos cis. El grupo en el que los intentos de suicidio son más numerosos era el de los chicos trans (el 50,8% reportan algún intento de suicidio), seguido de los adolescentes no binarios (41,8%) y de las chicas trans (29,9%). Pero no era ni mucho menos el primero: ya otros estudios habían puesto de manifiesto la situación de vulnerabilidad de los menores trans. En 2012, por ejemplo, recogíamos otro de ellos, que mostraba que niños y adolescentes trans sufren más síntomas psiquiátricos, tales como depresión e intentos de suicidio, que el resto de niños y adolescentes de su misma edad. Las cifras eran mayores en aquellos casos en los que no se daba un manejo especializado de la situación, bien por carecer de medios económicos o porque los padres no los apoyaban en su proceso.

Es importante destacar que el uso de bloqueadores de la pubertad no es la única estrategia que se ha demostrado útil para reducir el sucidio adolescente en menores trans. Alguna de ellas es bien sencilla: otro estudio del que dábamos cuenta en abril de 2018 mostraba que simplemente el hecho de que los jóvenes y adolescentes trans sean tratados en su entorno con el nombre correspondiente a su identidad de género disminuía drásticamente los cuadros depresivos, los pensamientos suicidas e incluso los propios intentos de suicidio. Los investigadores sabían de lo que hablaban: fue el mismo equipo que en 2017 estableció que, debido al estigma social, el porcentaje de jóvenes transgénero con ideas suicidas duplicaba el de la población general y cuadriplicaba la propensión a consumir drogas.

Fuente Dosmanzanas

Pareja gay forzada a desnudarse y golpeada por taxistas en Oaxaca (México) quiere justicia

Martes, 28 de enero de 2020

xavier-oaxaca-hate-crime2-400x302Xavier y su novio

El conductor gritó insultos homofóbicos a la pareja antes de llamar a otros conductores para que los golpearan.

Una pareja gay en México denunció que fueron atacados, obligados a desnudarse y golpeados por un grupo de taxistas y espera justicia.

La pareja salió de una fiesta el 20 de enero en Oaxaca con otros dos amigos, según Xavier, uno de los hombres agredidos y tomaron un taxi.

En algún momento durante el viaje, el conductor acusó a uno de ellos de robar. “El conductor le dijo a mi amigo: ” Devuélveme lo que tomaste “”, dijo Xavier a Homosensual. “Se sorprendió y le preguntó de qué estaba hablando. El conductor dijo que no podía encontrar un billete de cinco pesos “.

Entonces decidieron abandonar el taxi. El conductor se detuvo y también salió del auto, presuntamente gritando insultos homofóbicos a la pareja.

Xavier dijo que él y su novio intentaron alejarse e ignorar los insultos del conductor.

El conductor llamó a otros conductores y acusó a la pareja de robar. También habló con personas en el área donde se habían detenido y dijo que la pareja le robó.

Los otros dos amigos se escaparon, pero Xavier dijo que él y su novio estaban acorralados y no podían escapar.

Una multitud de vecinos y conductores los atacaron. Golpearon a la pareja y les quitaron sus posesiones, incluyendo algunas de sus ropas.

“Agarraron a mi novio, lo desnudaron y lo golpearon”, dijo Xavier. “Me llevaron ante el taxista, sacaron un tubo y comenzaron a pegarme”.

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Xavier dijo que presentaron un informe policial. Él cree que el ataque fue motivado por la homofobia del taxista.

“Exijo justicia, esto no se puede dejar así”, dijo. “Espero que esto no le pase a nadie más”.

 Fuente LGBTQNation, via Homosensual

In memoriam: Día de Conmemoración en Memoria de las Víctimas del Holocausto. יום הנצחה לזכרם של קורבנות השואה

Lunes, 27 de enero de 2020

 «Sería un peligroso error pensar que el Holocausto fue un simple producto de la locura de un grupo de criminales nazis. Más bien todo lo contrario, el Holocausto fue la culminación de milenios de odio, culpabilización y discriminación de los judíos, lo que ahora llamamos antisemitismo.».

Secretario General de las Naciones Unidas, António Guterres.

El 27 de enero se celebra internacionalmente el Día de Conmemoración en Memoria de las Víctimas del Holocausto, una fecha que Naciones Unidas estableció en 2005 con el objetivo de rendir homenaje a las víctimas del genocidio judío. En 2020 se conmemora este recuerdo, cuando se cumplen 77 años del envío de homosexuales a campos de concentración nazis y 75 de la liberación del campo de exterminio de Auschwitz.

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Fuga de Muerte:

(Traducción de José María Pérez Gay)

Leche negra del alba te bebemos de tarde
te bebemos al mediodía y en la mañana
te bebemos de noche
bebemos y bebemos
cavamos una tumba en el aire
donde no estamos encogidos
Un hombre vive en la casa
juega con las serpientes
escribe cuando oscurece a Alemania tu pelo de oro
Margarete
escribe y sale de la casa
y brillan las estrellas y silba a sus perros
silba a sus judíos
y los manda a cavar una tumba en la tierra
y nos ordena ahora toquen para bailar

Leche negra del alba te bebemos de noche
te bebemos de mañana y al mediodía
te bebemos de tarde
bebemos y bebemos
Un hombre vive en la casa
y juega con las serpientes y escribe
y escribe cuando oscurece a Alemania
tu pelo de oro Margarete
tu pelo de ceniza Sulamith
cavamos una tumba en el aire
donde no estamos encogidos
Grita
caven más hondo canten unos toquen otros
y empuña el acero del cinto
lo blande
sus ojos son azules
hundan más hondo las palas
toquen unos bailen otros

Leche negra del alba te bebemos de noche
te bebemos de mañana y al mediodía
te bebemos de tarde
bebemos y bebemos
un hombre vive en la casa
tu pelo de oro Margarete
tu pelo de ceniza Sulamith
un hombre juega con serpientes
Grita toquen más dulce la muerte
La muerte es un maestro de Alemania
y grita toquen más oscuro los violines
luego ascienden al aire
convertidos en humo
sólo entonces tienen una tumba en las nubes
donde no están encogidos.

Leche negra del alba te bebemos de noche
te bebemos al mediodía
la muerte es un maestro de Alemania
te bebemos en la tarde y de mañana
bebemos y bebemos
la muerte es un maestro de Alemania
sus ojos son azules
te alcanzan sus balas de plomo
te alcanzan sin fallar
un hombre vive en la casa
tu pelo de oro Margarete
lanza sus mastines contra nosotros
nos regala una tumba en el aire
juega con las serpientes y sueña
la muerte es un maestro de Alemania
tu pelo de oro Margarete
tu pelo de ceniza Sulamith.

*
Paul Celan

(1952)

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Auschwitz como advertencia

El Rey de España llama en Jerusalén a estar alerta ante el resurgir del discurso del odio

“Recuerdo del Holocausto: educar para un futuro mejor”

A los 75 años de Auschwitz: Dios es Palabra. El silencio clamoroso y asesino que quiso borrar el recuerdo de la raíz judía.

Declaración con motivo del 75º aniversario de la liberación de Auschwitz-Birkenau: Los obispos de Europa dicen no al antisemitismo y a la manipulación política de la verdad histórica

Mensaje del Secretario General con motivo del Día Internacional de Conmemoración de las Víctimas del Holocausto. 27 de enero de 2017

Día internacional de Conmemoración en memoria de las victimas del Holocausto. 27 de enero

75 años ya de la liberación del Campo de Auschwitz

Francisco: “Auschwitz es un grito de dolor que está pidiendo un futuro de respeto, de paz y de encuentro”

Francisco recuerda Auschwitz: “Si perdemos la memoria, aniquilamos el futuro”

Día de las Víctimas del Holocausto: el mundo recuerda también hoy a los homosexuales asesinados.

Siempre Auschwitz

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El perdón

Lunes, 27 de enero de 2020

jesusDel blog de Ramón Hernández Martín, Esperanza radical.

Clave de la convivencia

“¡Perdón!” es una palabra que utilizamos con frecuencia para reparar los efectos de las equivocaciones, descortesías o despistes involuntarios con que incomodamos a quien se cruza en nuestro camino, pero que nos resistimos a pronunciar con magnanimidad cuando alguien nos humilla, nos ofende o nos causa severos daños.

Entre cuantos poderes detenta el hombre, sea siervo o señor, actúe de forma legítima o abusiva, el más grande es, seguramente, el de perdonar, poder tan diáfano y limpio que no permite ningún tipo de abuso. Siempre que se perdona se acierta, es decir, nunca se pecará por perdonar demasiado. Los cristianos olvidamos a veces lo de “setenta veces siete” (Mt 21:22).

Las religiones lo atribuyen exclusivamente a Dios. De ahí que el perdón que ellas mismas administran sea considerado facultad delegada y graciosa. En el cristianismo, se trata de una delegación que consta explícitamente en los Evangelios: cuanto atéis o desatéis en la tierra, será atado o desatado en los cielos (Mt 16:19 y Jn 20:23), un mandato que engloba, obviamente, el poder de perdonar.

La imagen evangélica de Dios es la de un padre amantísimo que perdona a sus hijos en toda circunstancia, sin atender siquiera a la gravedad de sus ofensas y fechorías (hijo pródigo: Lc 15:11-32).

Pero no haría falta remontarse tan alto ni apuntar tan lejos para encontrar la razón última del perdón. La facultad de perdonar nace directamente de la condición social de un hombre que no puede vivir en absoluta y total soledad. La convivencia crea roces, genera intereses contrapuestos y diseña atajos a la hora de apropiarse de algún bien. En otras palabras, desencadena conflictos y produce ofensas. Ahora bien, si es de la condición humana cometer abusos y atrocidades, también lo es cubrirlos con un tupido velo, olvidarlos y perdonarlos.

Purificación y perdón

Según la RAE, la catarsis es una “purificación ritual de personas o cosas afectadas de alguna impureza”.  Lo malo y lo impuro son dos conceptos enquistados de tal manera en las entrañas de la cultura humana que se filtran por los poros de cualquier ideología y acción hasta invadir las conversaciones ordinarias y las manifestaciones literarias, artísticas y musicales. Porque somos impuros, necesitamos purificarnos; porque somos malos, necesitamos arrepentirnos. Purificación y arrepentimiento van de la mano en todos los ámbitos del comportamiento humano.

Ahora bien, salvo que se trate de una farsa, ambas acciones requieren penitencia o pago de un tributo por la conducta a rectificar. Penitencia viene de pena y, en cuanto tal, equivale a castigo, concepto este que expresa una extralimitación procedimental, pues nadie debería “castigar” a nadie. Globalmente, el hecho de vivir es ya de por sí una eficaz penitencia, a la que cabe añadir la carga que imponen los Códigos cuando se infringe una ley, y también lo son los remordimientos de conciencia, tan flagelantes, cuando se incumple el imperativo moral.

En el ámbito religioso, penitencia connota ascetismo, austeridad, sacrificio. En general, la penitencia es consustancial a la vida humana, pues va inserta en todo dolor y esfuerzo. En particular, se refiere a la que se impone tras el sacramento del perdón que solo administran los clérigos autorizados. A la postre, la penitencia pone freno a la conducta licenciosa y contrarresta los efectos nocivos de los comportamientos contrarios a los mandamientos y al sentido común; achica los contravalores y agranda los valores de la vida humana.

La confesión

El sacramento de la penitencia, con la exigencia ineludible, tantas veces recordada por la jerarquía eclesial, de la confesión vocal de los pecados al sacerdote, previo un sincero arrepentimiento y el consiguiente propósito de enmienda, se ha impuesto, en el pasado, con fuerza rayana en la obsesión paranoide, a determinados grupos cristianos, como los miembros del clero y de las congregaciones religiosas.

En nuestro tiempo, de mayor autocrítica y de catarsis más recoletas, tales procedimientos se han ido diluyendo poco a poco hasta desaparecer de la vida de muchos cristianos por considerarlos abusivos e innecesarios. Hay movimientos eclesiales que incluso postulan su reducción al ámbito comunitario, a la liturgia penitencial que introduce la celebración de la misa. Estas tendencias, proscritas en los primeros momentos, se van abriendo camino en la práctica cristiana hasta colmar, en la actualidad, las exigencias más irrenunciables de muchos cristianos.

Por otro lado, adelantados hay que, sirviéndose de las modernas comunicaciones, proponen que la confesión verbal tradicional se valide a nivel virtual. Que hoy todavía no se le reconozca valor jurídico a la comunicación virtual entre confesor y penitente no quiere decir que no se llegue a hacer en el futuro, pues uno no acierta a comprender qué añade la presencia física al contacto virtual, sobre todo si se tiene en cuenta que el sacramento de la penitencia, para tener algún valor, ha de consistir mucho más en una dirección espiritual personalizada que en el hecho del perdón en sí, perdón que Dios ofrece a manos llenas a quienes se lo piden, en todo momento y circunstancia.

Perdón universal

Volviendo a lo que en realidad importa, el poder de perdonar lo tiene en realidad todo el que haya sido ofendido de alguna manera. El cristianismo lo reconoce abiertamente cuando en el Padrenuestro se pide a Dios que nos perdone “como nosotros perdonamos”, expresando con ello no similitud de perdones sino deseo de imitar la sublime conducta divina. A veces, deberíamos decir: “perdónanos por no perdonar”. El cristiano que de verdad pide perdón a Dios, al reconocer su condición de criatura que claudica fácilmente a lo más placentero y aparentemente beneficioso, se obliga a reconocer también la de sus semejantes.

Otra cosa es hablar de “pecado” como si Dios pudiera ser ofendido. El concepto de “pecado” nos asoma a una dimensión confusa e incluso de extravío mental, pues a Dios no lo tocamos más que en sus criaturas: pedimos perdón a Dios porque lo ofendemos en sus criaturas. En este contexto, sería de locos atreverse a “perdonar a Dios” por las cosas que nos salen mal o los daños que nos causan sus criaturas. Después de todo, los “pecados” no dejan de ser simples equivocaciones, torpezas o despistes.

La disposición a perdonar debería estar grabada a fuego en la psique de todo ser humano como contrarréplica a los desaguisados que ocasiona su esencial limitación. Queriendo o sin querer, causamos trastornos a nuestros semejantes por los que debemos pedirles perdón y, si los hubiere, reparar los daños causados. Pero, mientras Dios disculpa y perdona siempre, nosotros a veces nos resistimos a hacerlo o no lo hacemos. Resulta paradójico que muchos cristianos pidan constantemente perdón a Dios y ellos se venguen de quienes los ofenden. El “perdono, pero no olvido”, tan frecuente, es solo un “perdón 0-0”, sin fuerza ni trascendencia.

Quien no perdona es necio y engreído, reniega de su condición de criatura divina y se corta las alas. Pedir perdón y perdonar son poderes que encumbran a quienes los prodigan. Cuanto más duro resulte el perdón, como en los casos de ofensas que remueven las tripas y obnubilan la mente, más engrandece y magnifica. Pedir perdón y perdonar son poderes divinos transferidos al hombre por su condición de tal. De haberlos ejercido como era debido en la trayectoria humana nos habría ahorrado mucho dolor y evitado atroces guerras. Sin el perdón de por medio, pedido y dado, la convivencia humana y la evangelización quedan fuera de juego.

Martin Luther King Jr se sintió cerca de las personas homosexuales, según el icónico defensor de los derechos civiles Bayard Rustin

Lunes, 27 de enero de 2020

BayardandMe03-copy-1-scaledBayard Rustin: Martin Luther King Jr “habría sido comprensivo”

Coretta Scott King fue una de las primeras defensoras de los derechos de los homosexuales

El pasado día 20, se celebraba el Día de Martin Luther King Jr, y recordamosla extraña reflexión del héroe de los derechos civiles Bayard Rustin sobre la postura del movimiento sobre la homosexualidad.

A menudo considerado el padrino intelectual del movimiento de derechos civiles de los Estados Unidos, Rustin fue mentor de Martin Luther King Jr y organizó la marcha de 1963 en Washington;

GettyImages-517354462-1024x736El Dr. Martin Luther King, Jr. (dcha), Bayard Rustin (izquierda) y el reverendo Bernard Lee, (centro) después de una reunión de 1964 con el alcalde de Nueva York Wagner para discutir los derechos civiles (Getty)

Aunque tuvo un papel clave en la formación del movimiento de derechos civiles, Rustin evitó el papel de figura decorativa pública después de ser arrestado bajo las leyes anti-homosexuales en 1953, temeroso de que su sexualidad fuera utilizada en su contra, lo que los archivos del FBI revelados luego confirmaron que era un amenaza muy real

El pionero de los derechos civiles escribió un ensayo en 1987 que reflejaba las opiniones del Dr. King sobre el tema. Él escribió: “Es difícil para mí saber qué sentía el Dr. King sobre la homosexualidad, excepto decir que estoy seguro de que habría sido comprensivo y no habría tenido una opinión perjudicial. De lo contrario no me habría contratado. Nunca sintió que fuera necesario discutir eso conmigo”. Agregó: “Creo que en un momento dado tuvo que tomar una decisión. Mi homosexualidad no fue un problema para el Dr. King, sino un problema para el movimiento “.

asi-es-como-martin-luther-king-jr-se-sentia-respecto-a-los-homosexuales-segun-el-iconico-defensor-de-los-derechos-civiles-bayard-rustin-0El líder estadounidense de derechos civiles, el Dr. Martin Luther King Jr, habla con periodistas en una conferencia de prensa de 1968, con el centro de Bayard Rustin a la izquierda (Joseph Klipple / Getty Images)

Sin embargo, Rustin recordó que en 1960, algunos de los asociados de King “tomaron la decisión de que mi vida sexual era una carga” y “le aconsejaron que me pidiera que me fuera”. Rustin escribió: “Le dije al Dr. King que si los asesores más cercanos a él sintieran que yo era una carga, entonces, en lugar de ponerlo en una posición en la que tenía que decir que me fuera, me iría. Estaba tan acosado que sentí que era mi obligación liberarlo de todo lo que pudiera. “

Después de su partida, Rustin dice que King “siguió llamándome una y otra vez”, y aprobó su papel en la Marcha sobre Washington.

naeglenprextra_1_custom-c8749d81a8e680ab2e7d63d2fdc65a8fba7b93be-s800-c85 Bayard Rustin y su compañero, Walter Naegle,

Mucho antes del matrimonio entre personas del mismo sexo, ‘Hijo adoptivo’ podría significar ‘compañero’

En la década de 1970, la igualdad matrimonial era inimaginable. Pero muchas parejas homosexuales, sabiendo que el matrimonio era imposible, aún querían protección legal para sus uniones.

El icónico activista de derechos civiles Bayard Rustin y su compañero, Walter Naegle, fueron una de esas parejas. Los dos hombres se enamoraron y estuvieron juntos durante muchos años.

Y a medida que Bayard se hacía mayor, decidieron formalizar su relación de la única manera que era posible para las personas homosexuales en ese momento: Rustin adoptó a Naegle, que era décadas menor que él.

En una entrevista de StoryCorps en la ciudad de Nueva York, Walter Naegle le contó a su sobrina, Ericka Naegle, cómo fue enamorarse de Rustin y sobre la decisión poco convencional que tomaron para proteger su sindicato. “El día que conocí a Bayard estaba en camino a Times Square. Estábamos en la misma esquina esperando que cambiara la luz. Tenía un maravilloso cabello blanco. Supongo que era de la generación de mis padres, pero nos miramos el uno al otro y cayó un rayo. Fue mi compañero de vida durante 10 años”…”Debido a nuestra diferencia de edad, se suponía que si vivíamos nuestras vidas naturales él moriría antes que yo”, dice Walter. Los dos hombres tenían unos 37 años de diferencia. “Y estaba preocupado por proteger mis derechos, porque las personas homosexuales no tenían protección. En ese momento, el matrimonio entre una pareja del mismo sexo era inconcebible. Y entonces él me adoptó, legalmente me adoptó, en 1982. Eso fue lo único que podría hacer para legalizar nuestra relación.

“Realmente tuvimos que pasar por un proceso como si Bayard estuviera adoptando un niño pequeño”, a pesar de que tenía 30 años en ese momento. “Mi madre biológica tuvo que firmar un documento legal, un documento que me rechazaba. Tuvieron que enviar un trabajador social a nuestra casa. Cuando llegó el trabajador social, tuvo que sentarse con nosotros para hablar con nosotros para asegurarse de que esto fuera algo formal. Pero, ya sabes, hicimos lo que hicimos porque nos amábamos y porque éramos felices juntos”.

Cinco años más tarde, en 1987, Rustin, el principal organizador de la Marcha de 1963 en Washington, un pacifista de toda la vida y un importante activista y líder, falleció. En el obituario del New York Times de Bayard Rustin, su compañero de vida Walter Naegle solo fue identificado como el “asistente administrativo y el hijo adoptivo” de Rustin, a pesar de que eran pareja visible.

coretta-scottDespués de la muerte de su esposo, la esposa del Dr. King, Coretta Scott King, dedicó su vida a luchar por los derechos LGBT junto con los derechos civiles, creyendo que él habría hecho exactamente lo mismo.

Ya en 1983, la Sra. King estaba instando a que los gays y las lesbianas estuvieran protegidos contra la discriminación, y ella se adelantó a su tiempo hasta su muerte en 2006.

Apoyó el matrimonio entre personas del mismo sexo en 2004, declarándolo un problema de derechos civiles, y dijo que su difunto esposo también habría estado a favor. En ese año, cuando el ex presidente Bush apoyó un proyecto de ley que haría ilegal el matrimonio entre personas del mismo sexo, dijo lo siguiente:

“Las personas gay y lesbianas tienen familias, y sus familias deben tener protección legal, ya sea por matrimonio o unión civil. Una enmienda constitucional que prohíba los matrimonios entre personas del mismo sexo es una forma de ataque homosexual y no haría absolutamente nada para proteger los matrimonios tradicionales “.

La Sra. King dijo a los activistas por los derechos de los homosexuales en ese momento:

“Estoy orgullosa de estar con todos ustedes, como su hermana, en una gran nueva coalición estadounidense por la libertad y los derechos humanos. Con esta fe y este compromiso crearemos la comunidad amada del sueño de Martin Luther King Jr., donde todas las personas pueden vivir juntas en un espíritu de confianza y comprensión, armonía, amor y paz“.

Fuente Pink News/Oveja rosa

El Ministerio de Justicia alemán prepara un proyecto de ley para prohibir las cirugías de «normalización» en menores intersexuales

Lunes, 27 de enero de 2020

bmjv_2017_Office_Farbe_deChristine LambrechtChristine Lambrecht (SPD)

El ministerio de Justicia y Protección al Consumidor alemán está preparando un proyecto de ley para prohibir las cirugías mal llamadas de «normalización» genital en menores intersexuales. La medida es una de las pocas promesas concretas en materia LGTBI del acuerdo de gran coalición entre los democristianos de la CDU/CSU y los socialdemócratas del SPD firmado en febrero de 2018. La ministra Christine Lambrecht (SPD) ha enviado un texto preliminar a los colectivos para que se pronuncien sobre su contenido. La oposición democrática saluda la reforma pero sigue reclamando la reforma de la ley de identidad de género.

La organización Aktion Transsexualität und MenschenrechtAcción Transexualidad y Derechos Humanos») hizo público el texto que el ministerio de Justicia les había remitido el jueves pasado, junto a otros colectivos LGTBI, para que expresen su opinión sobre su contenido. La propuesta contempla la prohibición en el Código Civil alemán de la esterilización de menores de 14 años, a no ser que esté en riesgo la vida. A partir de esa edad, será la propia persona la que podrá autorizar una operación de ese tipo.

La medida es una de los pocos compromisos concretos, en materia LGTBI, que asumió el acuerdo que renovó la gran coalición tras las elecciones de septiembre de 2017. Los tres partidos de la oposición democrática han saludado la reforma pero critican el retraso en su tramitación. Los Verdes también reclaman un fondo para indemnizar a las víctimas de intervenciones de «normalización» no deseadas y ejecutadas sin su consentimiento. FDP, Die Linke y Verdes recuerdan también la necesidad de reformar la ley sobre transexualidad para incorporar los principios de despatologización y autodeterminación de género.

La prohibición de las cirugías de modificación genital en menores intersexuales es una reivindicación de los colectivos LGTBI que recogió el Parlamento Europeo en su informe sobre derechos fundamentales en la Unión aprobado en marzo de 2018. Concretamente, en su punto 68, la cámara «pide a la Comisión que recopile datos sobre, y que oriente a los Estados miembros sobre las mejores prácticas para proteger los derechos fundamentales de estas personas; lamenta que siga practicándose la cirugía de ‘normalización’ genital en niños intersexuales en los Estados miembros de la Unión Europea pese a no ser necesaria desde el punto de vista médico y a que los procedimientos médicos en niños les causan un trauma psicológico a largo plazo».

Fuente Dosmanzanas

El Vaticano investiga casos de abusos sexuales “entre monjas”

Lunes, 27 de enero de 2020

monjas-violadas-olvidadas-548x314_760x520El Papa Francisco ha habilitado la creación de una casa para ex religiosas que, una vez dejaron la congregación, viven en situación de pobreza, fueron abandonadas por sus hermanas

“Sólo en una congregación, se han denunciado nueve casos”, confiesa el cardenal brasileño

“Hay casos muy duros en los que las superioras conservan los documentos de las monjas que quieren salir del convento o que son enviadas lejos. Estas personas entraron en el convento como monjas y se encuentran en estas condiciones”

Las monjas esperan que al igual que en los casos de los abusos a menores se establezcan “líneas guías” para que se conozcan las obligaciones, pero también los derechos de las religiosas en sus lugares de trabajo

Braz de Aviz: “Ha habido casos de prostitución de ex religiosas para poder mantenerse”

Cuatro de cada diez religiosas en el mundo han sufrido abusos sexuales a manos de curas y obispos

José Carlos Rodríguez: “Monjas africanas victimas de abusos, ¿de quien es la culpa?”

Monjas abusadas por sacerdotes, obispos, incluso por otras religiosas. Es el siguiente Rubicón de la Iglesia católica, tras los abusos a menores. Y, en esta ocasión, parece que la Santa Sede está dispuesta a actuar. Así lo aseguró, en una entrevista a la revista Donne Chiesa mondo, que se edita mensualmente con L’Osservatore Romano, el cardenal Joao Braz de Aviz.

El prefecto de la vida religiosa aseguró que su congregación está investigando casos de abuso sexual por parte de sacerdotes contra monjas, pero también “abuso sexual entre monjas”.

“Sólo en una congregación, se han denunciado nueve casos”, confiesa el cardenal brasileño, que también habla de la existencia de una casa para ex monjas que, una vez abandonada la vida religiosa, viven en situación de pobreza, auspiciada por el mismísmo Papa Francisco, después de comprobar algunas de las acusaciones planteadas. Y el abandono que sufren por parte de la que fue su familia religiosa.

“Ha habido casos de prostitución de ex religiosas para poder mantenerse”, añade Braz de Aviz . “Hay casos muy duros -dice el cardenal- en los que las superioras conservan los documentos de las monjas que quieren salir del convento o que son enviadas lejos. Estas personas entraron en el convento como monjas y se encuentran en estas condiciones”.

“Es un fenómeno que hasta ahora estaba oculto, pero que tendrá que salir a la luz, concluye el purpurado.

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Agotamiento y estrés

Junto a ello, L’Osservatore también habla del síndrome de “burnout”, del trabajador quemado o agotado,  que padecen muchas religiosas por las condiciones de explotación, los abusos de poder abusos sexuales. 

De hecho, el agotamiento laboral y el estrés postraumático que sufren las religiosas fue abordado en la última reunión de la Unión Internacional de Superiores Generales (UISG) y se decidió establecer una comisión de cuidado personal en los próximos tres años.

Tal y como recoge Efe, la monja australiana Maryanne Lounghry, psicóloga e investigadora del Boston College y la Universidad de Oxford, explica que “nuestro objetivo es construir comunidades resilientes”, explica en la revista la monja australiana  Las monjas, explican en el artículo, esperan que al igual que en los casos de los abusos a menores se establezcan “líneas guías” para que se conozcan las obligaciones, pero también los derechos de las religiosas en sus lugares de trabajo, así como algo que se parezca a un contrato de trabajo.

“Cada religiosa tiene que tener una especie de código de conducta, una carta de acuerdo con el obispo o el párroco para poder decirle: ‘Sabe, trabajé 38 horas esta semana o no puedo trabajar el domingo y vuelvo el lunes, necesito un día libre’. Un contrato de negociación te hace más fuerte”, añade Lounghry.

Lounghry agrega que sería necesario también “invertir en el bienestar de las monjas” y por ejemplo concederles dos semanas de vacaciones, una paga, una situación de vivienda digna, acceso a internet” o “incluso un año sabático después de cinco años de trabajo”.

Fuente Religión Digital

Atacaron a una mujer trans en Misiones (Argentina): la Policía no intervino

Lunes, 27 de enero de 2020

B287ECEE-F5B5-469D-A1A6-402C06838FF4Una chica trans fue brutalmente agredida al salir de un boliche en el municipio de Puerto Piray. La Policía Provincial, que según la denunciante estuvo presente durante los hechos, no intervino para detener la golpiza. Asegura que no es la primera vez que sucede.   

Por Alejandra Zani

Elamaá Luz salía del boliche Liberty en Puerto Piray, Misiones, cuando fue atacada por tres personas durante la madrugada del domingo 19 de enero. Mientras caminaba por la calle, la persiguieron y la insultaron. Cuando se detuvo para contestarles, un varón la sostuvo para que quedara inmovilizada mientras otras tres mujeres, a las que la agredida identifica como Griselda Ruiz Díaz, Zulema Ruiz Díaz y Karina Figueredo, la golpeaban. Según un comunicado de ATTTA Misiones, la policía provincial estaba presente “pero no hizo nada para detener la golpiza”.

“Esto venía desde adentro del boliche. Cuando fui al baño con mi amiga Natalia Martínez, estas chicas se acercaron a la puerta y empezaron a decirme que no podía entrar en ese baño, que yo tengo huevos y tengo que ir al baño de varones”, cuenta Elamaá Luz a Presentes. “Yo les contesté que no quería problemas y que quería terminar la noche bien”.

Pero al salir del boliche, cerca de las 5:30 de la madrugada, Elamaá y sus amigas volvieron a ser interceptadas por las agresoras. “Una de ellas quiso pegarle a Natalia. Yo me puse en el medio, Karina me agarró de la espalda y me empezaron a pegar entre dos. También estaba Pablo Mercado, que es sobrino del juez de paz de Puerto Piray, el mismo que me va a citar a declarar y otra vez el caso va a quedar en la nada”.

Elamaá declaró en la comisaría sin mucha confianza en que la denuncia fuera a prosperar. Ahí, cuenta, Karina se le acercó y la amenazó de muerte. “Me dijo que la próxima no me va a mandar a pegar, sino a pegar un tiro. La policía estuvo ahí todo el tiempo. Qué van a hacer, si no están capacitados. Cuando pasan por la calle en camioneta se burlan de mí o se ríen. Dos efectivos me acompañaron al doctor que no me quiso ni tocar, me preguntó qué me dolía y nada más, ni siquiera vio los golpes”, cuenta la denunciante. Tampoco le dieron una copia de su denuncia, a pesar de haberla pedido.

Tras su declaración, Elamaá no consiguió una orden de restricción, ni un botón antipánico, ni ninguna otra opción que garantizara su seguridad. “Quiero que esta denuncia sea penal, que llegue al INADI, que me den alguna solución. No es la primera vez que me pasa esto en Misiones”.

La Intervención del INADI

Tras lo ocurrido en Puerto Piray, y por primera vez en la provincia, la delegación Misiones del INADI viajará al departamento de Montecarlo para acompañar a Elamaá y para tomar su declaración. “El INADI siempre tuvo su sede en Posadas y nunca se movió. Si ella no se trasladaba, no podía hacer la denuncia, pero eso cambió con la nueva gestión y nuestra propuesta es viajar a Puerto Piray para que pueda efectuar la denuncia ante el INADI”, explica Silvia Risko, nueva delegada del Instituto en Misiones. “Jazmín no puede venir a Posadas porque no tiene recursos pero tampoco es su deber trasladarse. Somos nosotros los que tenemos que ir y estar con ella. Esa va a ser nuestra política de gestión”.

La tarea del INADI consiste en recepcionar la denuncia de Elamaá, enviarla a Buenos Aires, y esperar a que el gabinete jurídico de la Casa Central emita un dictamen. “Trataremos que el proceso sea lo más ágil posible. Una vez que eso suceda, ese dictamen podrá presentarse para reforzar la denuncia de Elamaá”, explica Risko.

Para la delegada del INADI en Misiones, lo sucedido en Puerto Piray deja en evidencia la falta de formación en perspectiva de género que hay en las instituciones del Estado. “Lo que más me preocupa es la acción de los policías, a quienes debería capacitarse. El Estado siempre va por detrás de los cambios sociales”. La posición de Risko se constituye como un precedente institucional y político muy fuerte en la provincia de Misiones ya que, según dijo

Nazarena Fleitas, coordinadora de ATTTA Misiones, es la primera vez que una delegada viaja al interior.

Una provincia transfóbica

“La transfobia en Misiones es terrible y en el interior es todavía peor”, explica Fleitas a Presentes. “Hay mucha discriminación por parte de la misma policía. A pesar de que hubo capacitación en género, el machismo de las instituciones está arraigado y al venir de un gobierno que no pone predisposición para que eso termine y que además lo oculta, estamos cada vez peor”.

Según expresa Fleitas, quince días atrás ATTTA Misiones recibió una denuncia por discriminación de otra compañera. “Tampoco es la primera vez que atacan a Elamaá. En un boliche en El Dorado, una vez, le pasó algo parecido. La golpearon y le pegaron con un ladrillo en la cara y la policía la dejó a la deriva”. En cuanto a Pablo Mercado, asegura Fleitas, estuvo presente en varios altercados pero, por ser el sobrino del juez de paz, siempre queda impune.

“Nosotros somos la única organización que trabaja con temas de género, pero no estamos con ningún estudio jurídico y no tenemos medios para viajar, así que estamos muy limitados. Como coordinadora, yo trato de orientar a las personas y de ponerlas en contacto con las entidades correspondientes para que puedan hacer los trámites”, explica.

Fuente Agencia Presentes

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