Como la emergencia sigue, mantenemos esta pequeña nota del post que, íntegramente, puede verse pinchando aquí. 

Gracias y sigamos orando y apoyando a las personas migrantes perseguidas y acosadas por la Administración del cruel tirano Donald Trump.

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Repetimos este poema del blog Pays de Zabulon, porque en este contexto mundial y local, refleja claramente dónde hemos de responder al mandato de Jesús…

Reflexiones de Rev. David Eck Asheville de Carolina del Norte, extraído del blog I’ m christian, I’ m gay, Del Let talk,  19 de noviembre de 2009.

“He escrito este poema que se inspira en Jn 13, 34-35. ¡Espero que te ponga en crisis tanto como a mí me ha puesto!

Amaos los unos otros como yo os he amado.
Esto parece tan simple, tan lineal.
Pero … ¿ Querer al liberal de “corazón lleno de compasión “?
¿Amar al conservador de “valores familiares “?
¿Querer al musulmán? ¿Al judío? ¿Al budista? ¿Al hinduista?
¿Amar al inmigrante en situación irregular? ¿Amar el que tiene todos los privilegios?
¿Amar al gay? ¿La lesbiana? ¿Al transgénero?
¿Amar a los manifestantes por la paz? ¿Amar a los hacedores de guerra?
¿Amar al iraquí? ¿Al palestino? ¡Al norcoreano?
¿Amar al republicano y al demócrata?
Amar al sin techo? ¿Al mendigo?
¿Al enfermo de sida? ¿Al detenido condenado a muerte?
Tendemos a amar con los dedos cruzados en busca de una escapatoria,
Buscando la manera de limitar a aquellos a los que elegimos amar.
Así como el escriba que, una vez, le preguntaba a Jesús: “¿quién es mi prójimo?”
Tendemos a amar de modo selectivo, poniendo condiciones.
Amamos a los que se nos parecen, piensan como nosotros, creen como nosotros.
¿Quién sería odiado por Jesús? ¡Nadie!
La única cosa que enfurecía a Jesús era la hipocresía espiritual,
Los que proclamaban amar a Dios pero no conseguían decidirse a amar a sus prójimos,
Los que creían que ellos eran los elegidos de Dios mientras que trataban a otros como si fueran el mal personificado.
Amaos los unos a los otros como yo os he amado.
Posiblemente no sea tan simple, después de todo.
Pero es el signo por el cual otros reconocerán que somos discípulos de Jesús.

*
Citado por Loquito en anotherdaylight – 2 mayo 2012

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Cuando salió Judas del cenáculo, dijo Jesús:

– “Ahora es glorificado el Hijo del hombre, y Dios es glorificado en él. Si Dios es glorificado en él, también Dios lo glorificará en sí mismo: pronto lo glorificará.

Hijos míos, me queda poco de estar con vosotros.

Os doy un mandamiento nuevo: que os améis unos a otros; como yo os he amado, amaos también entre vosotros. La señal por la que conocerán todos que sois discípulos míos será que os amáis unos a otros.“

*

Juan 13, 31-33a. 34-35

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«Amarás a tu prójimo como a ti mismo» (cf. Mt 22,37-39). Empiezo a experimentar que un amor a Dios total e incondicionado nace posible un amor al prójimo visibilísimo, solícito y atento. Lo que a menudo defino como «amor al prójimo» se muestra con excesiva frecuencia como una abstracción experimental, parcial y provisional, de sólito muy inestable y huidiza. Pero si mi objetivo es el amor a Dios, me es posible desarrollar asimismo un profundo amor al prójimo. Hay otras dos consideraciones que pueden explicarlo mejor.

Antes que nada, en el amor a Dios me descubro a «mí mismo»

de un modo nuevo. En segundo lugar, no nos descubriremos sólo a nosotros mismos en nuestra individualidad, sino que descubriremos también a nuestros hermanos humanos, porque es la gloria misma de Dios la que se manifiesta en su pueblo a través de una rica variedad de formas y de modos. La unicidad del prójimo no se refiere a esas cualidades peculiares, irrepetibles de un individuo a otro, sino al hecho de que la eterna belleza y el eterno amor de Dios se hacen visibles en las criaturas humanas únicas, insustituibles, finitas.

Es precisamente en la preciosidad del individuo donde se refracta el amor eterno de Dios, convirtiéndose en la base de una comunidad de amor. Si descubrimos nuestra misma unicidad en el amor de Dios y si nos es posible afirmar que podemos ser amados porque el amor de Dios mora en nosotros, podremos llegar entonces a los otros, en los que descubriremos una nueva y única manifestación del mismo amor, entrando en una íntima comunión con ellos.

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H. J. M. Nouwen,
Escuché el silencio. Diario de un monasterio trapense,
Brescia 199810, 82s.

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Jesús comparte con sus discípulos los últimos momentos antes de volver al misterio del Padre. El relato de Juan recoge cuidadosamente su testamento: lo que Jesús quiere dejar grabado para siempre en sus corazones: «Os doy un mandamiento nuevo: que os améis unos a otros como yo os he amado».

El evangelista Juan tiene su atención puesta en la comunidad cristiana. No está pensando en los de fuera. Cuando falte Jesús, en su comunidad se tendrán que querer como «amigos», porque así los ha querido Jesús: «Vosotros sois mis amigos»; «ya no os llamo siervos, a vosotros os he llamado amigos». La comunidad de Jesús será una comunidad de amistad.

Esta imagen de la comunidad cristiana como «comunidad de amigos» quedó pronto olvidada. Durante muchos siglos, los cristianos se han visto a sí mismos como una «familia» donde algunos son «padres» (el papa, los obispos, los sacerdotes, los abades…); otros son «hijos» fieles, y todos han de vivir como «hermanos».

Entender así la comunidad cristiana estimula la fraternidad, pero tiene sus riesgos. En la «familia cristiana» se tiende a subrayar el lugar que le corresponde a cada uno. Se destaca lo que nos diferencia, no lo que nos une; se da mucha importancia a la autoridad, el orden, la unidad, la subordinación. Y se corre el riesgo de promover la dependencia, el infantilismo y la irresponsabilidad de muchos.

Una comunidad basada en la «amistad cristiana» enriquecería y transformaría hoy a la Iglesia de Jesús. La amistad promueve lo que nos une, no lo que nos diferencia. Entre amigos se cultiva la igualdad, la reciprocidad y el apoyo mutuo. Nadie está por encima de nadie. Ningún amigo es superior a otro. Se respetan las diferencias, pero se cuida la cercanía y la relación.

Entre amigos es más fácil sentirse responsable y colaborar. Y no es tan difícil estar abiertos a los extraños y diferentes, los que necesitan acogida y amistad. De una comunidad de amigos es difícil marcharse. De una comunidad fría, rutinaria e indiferente, la gente se va, y los que se quedan apenas lo sienten.

José Antonio Pagola

El libro de los Hechos nos sigue presentado el éxito misionero de Pablo y Bernabé entre los gentiles, pues “Dios les había abierto la puerta a los no judíos para que también ellos pudieran creer” (v.27). Sus desvelos misioneros serían fuente de esa propagación del Evangelio que, extendiéndose a lo ancho del mundo “gentil”, llegaría hasta nosotros.

Por su parte Juan, el vidente de Patmos, alienta nuestra esperanza con su magnífica visión de “un cielo nuevo y una tierra nueva”, como la gran meta de nuestros esfuerzos por transformar las realidades de muerte que nos rodean y redimir al mundo con la fuerza vital arrolladora del Resucitado. Una nueva realidad de justicia, paz y amor fraterno habrá de traer “la nueva Jerusalén que descendía del cielo enviada por Dios y engalanada como una novia”. Es la esperanza maravillosa que podemos enarbolar frente a los catastrofistas que nos amenazan con una destrucción inexorable del mundo, sobre la base de supuestas profecías que en nada se condicen con las promesas de la Nueva Alianza que Cristo ha sellado con su pasión y su triunfo sobre la muerte. “Esta es la morada de Dios con los hombres –señala un entusiasmado Juan-; acampará entre ellos. Serán su pueblo, y Dios estará con ellos. Enjugará las lágrimas de sus ojos. Ya no habrá muerte, ni luto, ni llanto, ni dolor. Porque el primer mundo ha pasado. El que estaba sentado sobre el trono dijo: Ahora hago el universo nuevo”.

El evangelio nos presenta unos cuantos versículos del gran discurso de despedida de Jesús en la noche de la Cena, donde el Maestro entrega su testamento espiritual a los discípulos: el gran mandato del amor como signo visible de la adhesión de sus discípulos a él y de la vivencia real y afectiva de la fraternidad. El mundo podrá identificar de qué comunidad se trata si los discípulos guardan entre sí este mandato del amor. Jesús rescata la Ley, pero le pone como medio de cumplimiento el amor; quien ama demuestra que está cumpliendo con los demás preceptos de la Ley. Es posible que en la comunidad primitiva se hubiera discutido cuál debía ser su distintivo propio e inequívoco. Para eso apelan a las palabras mismas de Jesús. En un mundo cargado de egoísmo, de envidias, rencores y odios, la comunidad está llamada a dar testimonio de otra realidad completamente nueva y distinta: el testimonio del amor.

Una de las principales causas por las que tantos cristianos abandonan la Iglesia radica justamente en la falta de un testimonio mucho más abierto y decidido respecto al amor. Con mucha frecuencia nuestras comunidades son verdaderos campos de batalla donde nos enfrentamos unos contra otros; donde no reconocemos en el otro la imagen de Dios. Y eso afecta la fe y la buena voluntad de muchos creyentes. Por cierto, no se trata de que nuestras comunidades y agrupaciones sean totalmente ajenas al conflicto, no; el conflicto es necesario en cierta medida, porque a partir de él se puede crear un ambiente de discernimiento, de acrisolamiento de la fe y de las convicciones más profundas respecto al Evangelio; en el conflicto –llevado en términos de respeto y amor cristiano mutuo- aprendemos justamente el valor de la tolerancia, del respeto a la diversidad, y el mejoramiento de nuestra manera de entender y practicar el amor. Del conflicto así entendido -inevitable donde hay más de una persona-, es posible hacer el espacio para construir y crecer. Para ello hacen falta la fe, la apertura al cambio y, sobre todo, la disposición de ser llenados por la fuerza viva de Jesús. Sólo en esa medida nuestra vida humana y cristiana va adquiriendo cada vez mayor sentido y va convirtiéndose en testimonio auténtico de evangelización. Leer más…

Del blog de Xabier Pikaza;

Domingo 5º de Pascua. Este es el domingo del mandamiento nuevo: “Que os améis unos a otros como yo os he amado”. Es el mandamiento de la vida de Jesús, que “manda/pide” que seamos como él es, que nos amemos unos a los otros.Éste es el mandamiento de la revelación de Dios, de la manifestación  del ser humano, mujer y varón, varón y mujer, padres e hijos, hijos y padres… judíos y gentiles, del norte y del sur… Éste es el único mandamiento de la nueva humanidad, un mandamiento cristiano precisamente por ser humano. Dios no pide que le amemos a él, sino a los hermanos.Éste es el único mandamiento, los diez mandamientos en uno: que os améis, como ama Dios, como Jesús nos dice.

16.05.2025 | Xabier Pikaza

En el AT eran diez, recogidos en Ex 19 y en Dt 5, Pero Jesús empezó resumiéndolos en dos: Amarás a Dios de todo corazón… y amará al prójimo como a tí mismo..

Pero después, haciendo camino, llegado a la última cena, Jesús mismo resumió los diez y los dos en un sólo mandamiento, que es el amor al prójimo, así dice el evangelio de este domingo 5 cuaresma, que es el domingo del amaor:

Os doy un mandamiento nuevo: que os améis unos a otros; como yo os he amado, amaos también entre vosotros. La señal por la que conocerán todos que sois discípulos míos será que os amáis unos a otros. (Jn 13, 34-35)

Texto clave del NT. Paralelos.

El mandamiento nuevo es sólo uno: amar al prójimo, amor a los demás, como Dios Dios ama, como Cristo ama. Este texto del amor al prójimo como único mandamiento ha sido destacado en los otros dos pasajes fundamentales del NT:

a. Rom 13,, 8-10. Pablo sabe que hay tres mandamientos negativo que condensan todo el AT: No adulterar, no matar no robar (los tres deseos que pone de relieve también el budismo). Pues bien, frente a ellos, sólo hay un mandamiento positivo amar al prójimo como  uno mismo.

b.  Mt 25, 31-46. Sólo hay un mandamiento: dar de comer, de beber, vestir al desnudo, acoger al extranjero, cuidar a enfermos y encarcelado… Ese es el único mandamiento de Cristo….

Único mandamiento… única religión, el prójimo

El Dios de Jesús, Jesús como tal, no manda que le amemos a él por separado… sino que amemos a los demás, porque ellos son Dios, ellos son cristo.

Dios no es egoísta, ni es egoísta a Cristo. No quiere que le amemos a él por separado, que amemos a Cristo… La religión no es amar a Dios, sino amar al prójimo…

Hemos hecho una religión falsa, como gran máquina de amar a Dios… Pues bien, dios no quiere que le amemos a él, sino que amemos a los hermanos, pues ellos son su amor.

Éste es el único mandamiento, los diez en uno, los dos mandamientos en uno, porque “amar a Dios y amar al prójimo” se resume en éste: amáos unos a los otros, porque aquí está Dios y amando al prójimo estáis amando a Dios (y manifestáis en vuestra vida el amor de Dios)

Primera de Juan (1 4)

El mejor comentario de este evangelio lo ofrece la primera carta de Juan (1 Jn), que  ha relacionado de manera muy intensa el amor mutuo (amor interhumano) con el ser de Dios, entendido como amor y de esa forma ha comentado el mandamiento del amor.

Parece que en un determinado momento la comunidad de Juan (es decir, del Discípulo Amado) había sufrido el riesgo del exclusivismo, cerrándose en un tipo de amor puramente interior, entre los miembros del grupo. Pero, más tarde, esa comunidad se ha integrado en la Gran Iglesia, ofreciendo su experiencia y exigencia de amor no sólo a los cristianos sino a todos los hombres y mujeres, entendidos desde Cristo como hermanos y amigos:

[a. A Dios nadie le ha visto]. Queridos, amémonos unos a otros, ya que el amor es de Dios, y todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. Quien no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es Amor. En esto se manifestó el amor que Dios nos tiene; en que Dios envió al mundo a su Hijo único para que vivamos por medio de él. En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él nos amó y nos envió a su Hijo como propiciación por nuestros pecados. Queridos, si Dios nos amó de esta manera, también nosotros debemos amarnos unos a otros. A Dios nadie le ha visto nunca. Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros y su amor ha llegado en nosotros a su plenitud.

[b. Hemos conocido y creído. Confesión cristológica]. En esto conocemos que permanecemos en él y él en nosotros: en que nos ha dado de su Espíritu. Y nosotros hemos visto y damos testimonio de que el Padre envió a su Hijo, como Salvador del mundo. Quien confiese que Jesús es el Hijo de Dios, Dios permanece en él y él en Dios. Y nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene, y hemos creído en él.

[b’ Dios es amor. Confesión teológica]. Dios es Amor y quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios en él. En esto ha llegado el amor a su plenitud con nosotros: en que tengamos confianza en el día del Juicio, pues como él es, así somos nosotros en este mundo. No hay temor en el amor; sino que el amor perfecto expulsa el temor, porque el temor mira el castigo; quien teme no ha llegado a la plenitud en el amor.

[a’. Conclusión y mandamiento]. Nosotros amemos, porque él nos amó primero. Si alguno dice: “Amo a Dios”, y aborrece a su hermano, es un mentiroso; pues quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve. Y hemos recibido de él este mandamiento: quien ama a Dios, ame también a su hermano (1 Jn 4, 7-21).

He dividido el texto en cuatro partes, que voy a comentar. Entre la primera (a) y la última (a’) hay una relación interna: ambas insisten en que Dios nos ha amado primero y vinculan amor a Dios y al prójimo, empleando el argumento de la visibilidad: nadie ha visto a Dios, pero su presencia se ilumina en el amor al prójimo a quien vemos. Las partes intermedias (b y b’) son de tipo más teórico/temático: una vincula el amor con Cristo, la otra con Dios.

a. A Dios nadie le ha visto (Amémonos unos a otros! (1 Jn 4,7-12).

Hemos puesto como título las palabras del final de este pasaje (“a Dios nadie le ha visto…”) donde se retoma y replantea, desde el amor, el argumento básico de Jn 1, 18: “a Dios nadie le ha visto jamás; el Dios único que está en el seno del Padre, ése nos lo ha manifestado”. Aquí se refleja un tema central del Antiguo Testamento, que dice: “no te fabricarás escultura, imagen alguna de lo que hay arriba en los cielos o abajo en la tierra o en los mares por debajo de la tierra” (Dt 5, 8; Ex 20, 4).

Leer más…

Del blog El Evangelio del Domingo, de José Luis Sicre sj:

El domingo pasado leímos que las ovejas seguían al pastor. Hoy el pastor abandona temporalmente a su rebaño, dejándole un encargo de última hora. Las dos primeras lecturas hablan de las persecuciones presentes y de la gloria futura.

 Lectura del evangelio (Juan 13, 31-33a. 34-35)

El evangelio de hoy, tomado del discurso de Jesús durante la última cena, aborda brevemente dos temas: Jesús y Dios; Jesús, nosotros y los otros. En realidad, el texto del cuarto evangelio incluye entre estos dos temas un tercero: Jesús y los discípulos. Los responsables de la selección no desaprovecharon la ocasión de suprimirlo.

Jesús y Dios. (Puede extrañar que no escriba “Jesús y el Padre”, pero en esta primera parte Jesús usa tres veces la palabra “Dios” y nunca “Padre”.)

 Cuando salió Judas del cenáculo, dijo Jesús: Ahora es glorificado el Hijo del hombre, y Dios es glorificado en él. Si Dios es glorificado en él, también Dios lo glorificará en sí mismo: pronto lo glorificará. 

Estamos en la noche del Jueves Santo. Judas acaba de salir del cenáculo para traicionar a Jesús y este pronuncia unas palabras desconcertantes. “Ahora es glorificado el Hijo del hombre, y Dios es glorificado en él.”

            ¿Qué quiere decir Jesús? La primera dificultad está en que usa cinco veces el verbo “glorificar”, que nosotros no usamos nunca, aunque sepamos lo que significa. Nadie le dice a otro: “yo te glorifico”, o “Pedro glorificó a su mujer”. Sólo en la misa recitamos el Gloria, y ahí el verbo va unido a otros más usados: “te alabamos, te bendecimos, te adoramos, te glorificamos”. Pero, en el fondo, después de leer la frase diez o doce veces, queda más o menos claro lo que Jesús quiere decir: ha ocurrido algo que ha redundado en su gloria y, consiguientemente, en gloria de Dios; y Dios, en recompensa, glorificará también a Jesús.

¿Qué es eso que ha ocurrido ahora y que redunda en gloria de Jesús? Que Judas ha salido del cenáculo para ir a traicionarlo. Parece absurdo decir esto. Pero recuerda lo que dice la primera lectura: “hay que pasar mucho para entrar en el reino de Dios”. A través de la pasión y la muerte es como Jesús dará gloria a Dios, y Dios a su vez lo glorificará.

            Jesús, nosotros y los otros.

Hijos míos, me queda poco de estar con vosotros. Os doy un mandamiento nuevo: que os améis unos a otros; como yo os he amado, amaos también entre vosotros. La señal por la que conocerán todos que sois discípulos míos será que os amáis unos a otros.»

Esta parte, muy conocida, es fácil de entender y muy difícil de practicar. El amor al prójimo como a uno mismo es algo que está ya mandado en el libro del Levítico. La novedad consiste en amar “como yo os he amado”. La idea de que Jesús amaba solo a uno de los discípulos (“el discípulo amado”) no es exacta. Amaba a todos, y si a ellos les hubieran preguntado en aquel momento cómo los había amado Jesús dirían que eligiéndolos y soportándolos. Es mucho, pero hay una forma más grande de demostrar el amor: dando la vida por la persona a la que se quiere, como el buen pastor que da la vida por sus ovejas.

Cabe el peligro de concluir: “Si Jesús nos ha amado tanto, también nosotros debemos amarlo a él”. Sin embargo, el mandamiento nuevo no habla de amar a Jesús, sino de amarnos unos a otros. Esto supone un cambio importante con respecto al libro del Deuteronomio, donde el mandamiento principal es “amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma, con todo tu ser”. Jesús, de forma casi polémica, omite la referencia a Dios y habla del amor al prójimo. Y lo mismo que a los israelitas se los reconocía por creer en un solo Dios dentro de un ambiente politeísta, a los cristianos se nos debe reconocer por amarnos unos a otros.

Sin embargo, cuando se conoce la historia de la Iglesia, queda claro que los cristianos nos distinguimos, más que por el amor mutuo, por la capacidad de pelearnos, no solo entre diversas confesiones, sino dentro de la misma. Curiosamente, la situación ha mejorado mucho entre las distintas confesiones, mientras los conflictos abundan dentro de la misma iglesia. Lo cual es comprensible. Es más fácil pelearse con el hermano que vive contigo que con el que ha formado su propia familia y está más lejos.

Lectura del libro de los Hechos de los apóstoles 14, 21b-27

El domingo pasado se leyó la actividad de Pablo y Bernabé en Antioquía de Pisidia, y las dificultades que promovieron al final los judíos y algunas señoras importantes, obligándoles a huir de allí. Marchan entonces a Iconio, Listra y Derbe. Lo que allí ocurrió no se lee en la misa, pero es importante recordarlo brevemente para comprender la lectura de hoy (el que quiera puede leer el capítulo 14 de los Hechos, que es muy interesante).

En Iconio predican con bastante éxito, pero al final la gente se divide, algunos intentan apedrearlos y tienen que huir de nuevo.

            En Listra curan a un tullido y la gente los consideran dioses; ellos consiguen con dificultad que no les den culto. Pero vienen judíos de Antioquía e Iconio que ponen a la gente contra Pablo; lo apedrean y lo arrastran fuera de la ciudad dándolo por muerto. Los discípulos lo recogen y al día siguiente huye con Bernabé hacia Derbe.

En Derbe anuncian el evangelio y ganan bastantes discípulos. Allí no se dan persecuciones. Terminada la predicación, emprenden el viaje de vuelta a Antioquía de Siria (donde habían comenzado el viaje misionero), pasando por las mismas ciudades que ya habían evangelizado. Este viaje de vuelta es el tema de la lectura de hoy.

En aquellos días, Pablo y Bernabé volvieron a Listra, a Iconio y a Antioquia, animando a los discípulos y exhortándolos a perseverar en la fe, diciéndoles que hay que pasar mucho para entrar en el reino de Dios.

            En cada Iglesia designaban presbíteros, oraban, ayunaban y los encomendaban al Señor, en quien habían creído. Atravesaron Pisidia y llegaron a Panfilia. Predicaron en Perge, bajaron a Atalía y allí se embarcaron para Antioquía, de donde los habían enviado, con la gracia de Dios, a la misión que acababan de cumplir. Al llegar, reunieron a la Iglesia, les contaron lo que Dios había hecho por medio de ellos y cómo había abierto a los gentiles la puerta de la fe.

El viaje de vuelta, contado tan esquemáticamente, debió de durar, como mínimo, uno o dos meses. Pero Lucas no se detiene a contar con detalle lo ocurrido. Para él es más importante indicar la conducta de los apóstoles. En todas las comunidades hacen lo mismo durante la vuelta:

         1) Confortar y exhortar a perseverar en la fe. “Confortar” es un verbo exclusivo de Hch (14,22; 15,41; 18,23) y siempre tiene por objeto a los discípulos o a las comunidades (no a individuos). ¿Cómo se conforta y exhorta? Advirtiéndoles de la realidad: “hay que pasar mucho para entrar en el Reino de Dios”. Igual que Pablo y Bernabé han tenido que sufrir para anunciar el evangelio; igual que Esteban fue apedreado hasta la muerte (Hch 11,19). Las persecuciones y tribulaciones forman parte esencial de la vida cristiana.

         2) Designar responsables. Esta palabra griega, presbitérous, etimológicamente designa a los “ancianos”, pero en la práctica se aplica a los responsables de la comunidad y terminará adquiriendo un matiz muy concreto: sacerdote. Pero no es eso lo que designan los apóstoles, sino simples encargados de dirigir la comunidad, las asambleas litúrgicas, etc.

         3) Celebrar liturgias de oración y ayuno, en las que encomiendan a la comunidad al Señor.

Finalmente, cuando llegan a Antioquía de Siria, pueden dar la gran noticia: Dios ha abierto a los paganos la puerta de la fe. Ha comenzado una etapa nueva en la historia de la iglesia y de la humanidad.

Lectura del libro del Apocalipsis 21, 1-5a

Si la primera lectura se fija sobre todo en las tribulaciones por las que hay que pasar para entrar en el reino de Dios, la segunda, del Apocalipsis, habla de ese reino de Dios, del mundo futuro maravilloso. No es literatura de ficción, aunque lo parezca. Los cristianos del siglo I estaban sufriendo numerosas persecuciones, y la certeza de un mundo distinto era el mayor consuelo que podían recibir.

 Yo, Juan, vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra han pasado, y el mar ya no existe. Y vi la ciudad santa, la nueva Jerusalén, que descendía del cielo, enviada por Dios, arreglada como una novia que se adorna para su esposo. Y escuché una voz potente que decía desde el trono: «Ésta es la morada de Dios con los hombres: acampará entre ellos. Ellos serán su pueblo, y Dios estará con ellos y será su Dios. Enjugará las lágrimas de sus ojos. Ya no habrá muerte, ni luto, ni llanto, ni dolor. Porque el primer mundo ha pasado.» Y el que estaba sentado en el trono dijo: «Todo lo hago nuevo.»

Aunque el lenguaje es muy distinto, la idea de fondo es la misma en las dos primeras lecturas: ahora mismo, la comunidad padece grandes tribulaciones (Hch), hay lágrimas, muerte, luto, llanto, dolor (Ap), pero todo esto llevará al reino de Dios (Hch) y a un mundo maravilloso (Ap).

«La señal por la que os reconocerán como discípulos míos…»

(Jn 13, 31-35)

¿Qué otra cosa podemos querer cada uno de nosotros en el momento de la muerte que dejar como legado a nuestros seres queridos un deseo de amor y unidad entre ellos, para nuestra familia, para nuestra comunidad, para nuestro grupo? Así, tan humano, se muestra Jesús en su última cena, en su última despedida: «amaos los unos a los otros».

Sin embargo da un paso más y nos invita a recibir nuestra identidad conscientemente y a trabajar por ser dignos, dignas, de llevarla encima. Se lo oí a un sacerdote en una homilía y mis oídos se estremecieron ante una afirmación tan rotunda y tan, he de  reconocerlo, profundamente verdadera. Dijo: «la señal de los cristianos no es la cruz sino el amor».

Como monja trinitaria la redención, el sentirme redimida, el saber a la humanidad redimida, forma parte de nuestra manera particular de vivir en la Iglesia. La cruz es un elemento clave porque nos recuerda que Cristo se entregó hasta la muerte por cada una de nosotras, por cada uno de nosotros.

Y a veces, es verdad, nos quedamos mirando las heridas que sangran y se nos pasa por alto el motivo, que no es el odio, ni la soledad, ni el abandono, el único motivo por el que Cristo está ahí clavado en la cruz es el amor. Tan fácil y tan complejo como amarnos a pesar de nuestras diferencias, a pesar de nuestras incomprensiones, a pesar de nuestros conflictos. Siempre, por encima, Jesús nos recuerda que ha de estar nuestro amor mutuo y que solo ese amor será la manera de reconocernos como hermanos, como hijos.

Hoy también es el día del amor.

Feliz día. Feliz domingo.

Oración

“Tú me conoces y me sondeas,
tú me amas y confías en que el amor será el motor de mi vida,
el amor que tú has puesto en mi corazón
para entregar a mi prójimo
porque si no amo a quien veo,
¿cómo podré amarte a ti, a quien no veo?”

*

Fuente: Monasterio Monjas Trinitarias de Suesa

***

Fuente Fe Adulta

Fuente Fe Adulta

Comentario al evangelio del domingo 18 mayo 2025

Jn 13, 31-35

¿Por qué me resulta tan difícil ver y vivir a la otra persona como no-separada de mí? O de otro modo: ¿qué me hace vivir encapsulado en los límites de mi personaje, ignorando la identidad común que compartimos?

La respuesta la encontramos en el momento evolutivo de nuestra especie y en el proceso de socialización.

Como especie, nos hallamos en una etapa del proceso evolutivo en el que no es fácil desidentificarse de la mente y, en consecuencia, del yo. En esta etapa sigue predominando el estado mental, que nos hace tomar como real solo aquello que la mente puede percibir. Y esta únicamente puede percibirnos como un yo particular, bien delimitado y separado de todo lo que no soy yo. Y donde hay identificación con el yo, hay miedo y tensión, ansiedad, insatisfacción, insaciabilidad y necesidad constante de auto-reafirmación.

Por lo que se refiere al proceso de socialización, es preciso entender que el niño es pura necesidad, en todos los sentidos. En concreto, para lo que aquí nos interesa, es necesidad de reconocimiento, de seguridad y de confianza. Cuando tal necesidad no encuentra respuesta adecuada, surgen de manera inevitable diferentes mecanismos de defensa -desde la agresión a la huida-, corazas de todo tipo, que fácilmente se convierten en una armadura rígida, la cual viene a constituir una segunda personalidad. Desde muy temprano, el niño se identifica con esa armadura porque piensa que, sin ella, corre peligro.

Si a eso se le añade el mensaje que recibe de todo su entorno y que le hace identificarse con su yo particular, se han creado las condiciones perfectas para que la persona se autoperciba como ese mero yo y viva amurallada, de una manera radicalmente egocentrada.

Dado que se trata de un error, no podremos dejar de advertir que algo chirría en nuestro interior. De entrada, no sabremos qué es, pero algo -en particular, el sufrimiento inútil- nos dice que vivimos equivocados. Será necesario todo un proceso de desaprender para poder comprender que, en nuestra identidad, no somos el yo con el que nos habíamos identificado, sino eso que observa o que es consciente de todos los movimientos cambiantes del yo, la consciencia una. Por lo que, al experimentarme como consciencia -llevando la atención a eso que, en “mí”, consciente-, descubro que esa consciencia que soy es lo que son en realidad todos los seres. La luz que brota de ahí contiene un mensaje inequívoco: si todo ser es no-otro de mí, solo acertamos cuando amamos.

Enrique Martínez Lozano

Fuente Boletín Semanal

Del blog de Tomás Muro, la Verdad es Libre:

De su blog Fe y Vida:

V Domingo de Pascua 18-05-2025

Judas salió de aquella cena y queda Jesús con los discípulos que aún le siguen a los cuales les comunica lo que va a pasar y, además, les va a dejar su testamento

La muerte de Jesús que para sus contemporáneos significa el fin de su misión y el acabar con ese profeta que les incomoda, con la experiencia de la resurrección se convertirá en la gloria del Hijo, en el sí de Dios a su vida

El amor que él les pide que se tengan unos a otros, tiene como fundamento el amor que Jesús ha tenido por cada uno de los suyos

El amor mutuo es el que permitirá que los demás reconozcan quienes son los discípulos de Jesús y se entusiasmen por vivir lo que ellos viven

13.05.2025 Consuelo Vélez

De su blog Kristau Alternatiba (Alternativa Cristiana):

¿Qué nos queda?

En el caos que, de tantas formas y de modos diversos, atraviesa nuestras vidas, en la frenesí del cotidiano aturdidor y humillante, en el miedo. ¿Cómo podemos sobrevivir a este tiempo malsano?

Solo una cosa: seguir mirando hacia arriba. Seguir amando.

Porque ser discípulos significa dejarse amar y aprender a amar.

Convertirse en amados, que es uno de los nombres con los que se llamaba a los discípulos del Maestro.

Aquellos que descubren que son amados. Los amados.

Porque creemos en el Dios de Jesús, un Dios feliz que nos quiere felices.

Aprendiendo a amar. Esto da gloria a Dios. 

Gloria

En un mismo párrafo, Jesús habla cinco veces de gloria y glorificación y de cómo, gracias al Padre, está a punto de ser glorificado.

Quizá Jesús piensa que, a pesar de todo, al final su misión tendrá éxito y las cosas, de repente, tomarán otro rumbo. Confiado. Optimista. Incluso embriagado.

Solo que estas palabras las dice durante la última cena, poco antes de ser arrestado. Las dice en el mismo momento en que su destino está marcado. Las dice cuando Judas sale para ir a delatarle.

Jesús insiste, exagera: ahora mismo he sido glorificado, dice.

En el momento más doloroso de la traición, cuando una persona que te ama y te ha seguido te engaña, Jesús afirma que podrá manifestar plenamente su gloria.

¿Pero lo hace?

No, Jesús hace algo extraordinario: mira más allá del presente, ve el vaso medio lleno, no se encierra en sí mismo, deprimido o furioso, por el engaño. Como Judas lo está traicionando, podrá demostrarle que realmente lo quiere.

Precisamente porque está a punto de ser asesinado, podrá manifestar a todos los hombres cuánto los ama, cuánto nos ama, cuán seria es su amor. En la traición de Judas vemos la medida del amor de Jesús. 

Judas

Judas se ha perdido, cierto, verdad.

¿Pero el Señor no ha venido precisamente a salvar a los que estaban perdidos?

¿No es la perdición, precisamente, el lugar teológico de la salvación?

¿No nos salvan precisamente porque antes nos hemos perdido?

Con Judas, Jesús podrá demostrar cuál es la medida del amor de Dios: la ausencia de medida.

Todo hombre que toma conciencia de sí mismo se pregunta: ¿estoy perdido o salvado?

Jesús responde: estás perdido, y estás salvado.

Los Apóstoles no entienden, como no entendieron el gesto del lavatorio de los pies.

Pedro, poco después, dirá que está dispuesto a dar la vida por Jesús.

Pedro, ahora, se toma a sí mismo por Dios, quiere salvarlo.

Jesús le recordará que es él quien da la vida por sus discípulos.

Un gallo cantará, recordándole a Pedro su límite. No por causa de Dios debe morir, sino con Él.

Todo lo que puede hacer el discípulo es imitar al Maestro, no sustituirlo.

Jesús habla de su gloria, una gloria que consiste en manifestar cuánto nos ama.

Y nos pide que hagamos lo mismo.

La gloria es poder demostrar el propio amor.

Un amor sano, centrado, luminoso, concreto, humilde, oblativo, fecundo, respetuoso, liberador, libre.

¿Y si, en lugar de pasar la vida mendigando aplausos, pidiendo reconocimiento, haciendo pesar el dolor del pequeño pirómano que hay en nosotros, empezáramos a querer amar? 

Amaos

Entre Judas y Pedro, los otros evangelistas sitúan la Última Cena.

Juan omite el relato de la cena para sustituirlo por el lavado de los pies: la liturgia es falsa si no se convierte en servicio al hermano débil. Juan se atreve a más: entre las dos traiciones y las dos salvaciones (Judas es salvado del mal, Pedro del falso bien) inserta el único mandamiento del amor.

Jesús nos pide que nos amemos (amarme a mí, amarte a ti,…) del amor con el que Él nos ha amado.

Corrige a los otros evangelistas. El mayor mandamiento no es amar a Dios y al prójimo.

Sino amar al prójimo con el amor que recibimos de Dios. Amar con el amor de Dios.

De su amor, con su amor. No con el amor de la simpatía, de la elección, del esfuerzo, de la virtud.

Con el amor que, procedente de Cristo, puede llenar nuestro corazón para luego fluir hacia el corazón de los demás.

No puedo amar a las personas antipáticas, ni a las que me hacen daño. Solo el amor que viene de Dios, un amor teológico, me permite amar por encima de los sentimientos y las emociones. 

Señales y signos

Debemos ser conocidos por el amor.

No por las devociones, no por las oraciones, no por las señales externas, no por la organización caritativa, sino por el amor. El amor es lo que más debe importar en la Iglesia.

Que sea verdadero, que sea libre, que se haga evidente.

No teórico, no vinculado (te amo si), no humoral.

Un amor más grande que da vida. Porque a veces el amor mortifica.

Un amor en equilibrio entre emoción y elección, entre énfasis y voluntad, que se vuelva concreto y activo, tolerante y paciente, auténtico y accesible, que sepa manifestarse en el momento de la prueba y del engaño.

¿Quieres glorificar a Dios?

Déjate amar.

Aprende a amar.

Elige amar.

Joseba Kamiruaga Mieza CMF

***

Comentarios Evangélicos y Reflexiones para el V Domingo de Pascua, 18 de mayo de 2025

1. – El amor hace despertar la esperanza.

2.- Mendigos de amor.

3.- El arte de amar. 

3.- Qué amor.

5.- Dejarse amar para conocer la verdad.

6.- La medida del amor. 

7.- Elegir amar – Comentario al Evangelio de San Juan 13,31-33.34-35 –.

***

Este 17 de mayo, cuando se cumplen 35 años desde que la Organización Mundial de la Salud (OMS) retiró la homosexualidad de su lista de enfermedades mentales, las organizaciones que trabajan en pro del colectivo de lesbianas, gays, transexuales, bisexuales e intersexuales (LGBTI+), se pronuncian sobre el aún latente y creciente mal que recorre a la sociedad abrigado en la LGBTIfobia, es decir, lesbofobia, homofobia, transfobia, bifobia e interfobia. Y nosotros, también en este día, alzamos nuestra voz…

Celebramos hoy el Día internacional contra la Homofobia con estos textos  perfectos para remarcar especialmente la lucha contra la LGTBIfobia, así que nos quedamos con estas palabras cargadas de esperanza en el futuro.

“El que os recibe a vosotros, me recibe a mí. Recibe al que me ha enviado”

(Mt 10,40).

En verdad os digo que cuanto hicisteis a unos de estos hermanos míos más pequeños, a mí me lo hicisteis.”
(Mateo 25, 40)

***

“A ti que mantienes la fe
En la dignidad del hombre,
En todos los países del mundo,
Y para siempre.

El futuro te pertenece,
Te dará la razón
Será a tu imagen,
Y para siempre.

Podrás ver retroceder
La intolerancia, el odio,
La ceguera, la ignorancia,
Y para siempre …

Por todos los que han caído,
Por todos los que han llorado,
Juntos quedaremos,
Mano con mano”. 

*

Amin Maalouf

***

Nadie tiene el derecho en verdad
de censurarme, de juzgarme
y preciso
que es la naturaleza quien
es sólo responsable si
soy un homosexual como dicen”

*

( Comme ils disent, Charles Aznavour)

Vivo solo con mi madre
en un antiguo apartamento,
calle Sarasate.
Tengo como compañía
una tortuga, dos canarios y una gata.

Para dejar a mamá descansar
a menudo hago la compra
y la cocina.
Ordeno, lavo y limpio
y algunas veces coso a máquina.

El trabajo no me asusta.
Soy un poco decorador,
un poco estilista,
pero mi verdadera profesión
es la noche… ejerzo de travesti,
soy un artista.

Tengo un número muy especial
que termina en desnudo integral
después de un strip-tease,
y en la sala veo que
los varones no creen lo que ven sus ojos
soy un “homo”, como dicen.

Hacia las tres de la mañana
vamos a comer los amigos
de cualquier sexo,
a cualquier bar.
Lo pasamos en grande y sin complejos,
exponemos todas las verdades
sobre la gente que mete la nariz
y los lapidamos.
Pero lo hacemos con humor
envuelto en doble sentido
mojados en ácido.

Encontramos algunos retrasados
que por sorprender a los comensales
van y se mueven imitando lo que creen de nosotros.
Y hacen el ridículo, pobres locos,
gesticulan y hablan fuerte.
Actúan como divas, personajes de la idiotez.
Las burlas y los insultos
me dejan frío porque es verdad,
soy “homo” como dicen.

A la hora que nace un nuevo día
regreso a casa para entregarme a mi soledad.
Me quito las pestañas y la peluca
como un pobre payaso, infeliz por el cansancio.
Me acuesto pero no duermo.
Pienso en mis tristes amantes, tan patéticos.
En este muchacho bello como un dios,
que sin hacer nada prendió fuego a mi memoria.
Mi boca jamás se atreverá
a reconocerle mi dulce secreto, mi tierno drama,
porque la causa de todos mis tormentos
es que el pasa la mayor parte de su tiempo en cama de mujeres.
Nadie tiene la verdad absoluta
como para censurarme, para juzgarme,
y creo con rotundidad que es la naturaleza
la única responsable de que yo sea
un “homo” ¡oh!, como dicen.

***

***

Un magnífico cartel que el gobierno de Navarra ha editado con motivo de la celebración, hoy 17 de Mayo, del Día Internacional contra la LGTBI+fobia…

De su blog Alternativa cristiana – Kristau alternatiba:

Una noche entera, con el pelo sudado, recogiendo recuerdos, hojeándolos, guardándolos, como flores entre las páginas de un libro. De ahora en adelante solo viviré de esto, solo tendré esto. Dijiste que estaríamos juntos en el seno del Padre. En cambio, tú estás aquí, y eso me da confianza, pero no estamos juntos. Y tú dijiste que estaríamos juntos.

Luego llegó María, gritando: «¡Se lo han llevado!», y echamos a correr. No, te lo ruego, esto no. No me quites también su cuerpo. Es lo último que me asegura que fue real, que él existió de verdad, que me amó, que me abrazó.

Llego el primero, pero espero a Pedro para entrar. «Y vio, y creyó»: ¿qué? Que no te habías ido, que no te habían robado el cuerpo. Miro a mi alrededor con una sonrisa impaciente, inquieta: estás vivo y estás aquí, en algún lugar.

Te escondes discreto como un manzano entre los árboles del bosque, como un cervatillo tímido y herido. Quizás te has escondido de los judíos, pero luego vendrás a verme, vendrás a vernos, y estaremos juntos, y podremos volver al lago. Me llevarás de nuevo a la bodega, y podré volver a besarte.

No vuelvo con los demás, sino que corro a decírselo a tu madre: «¡No ha muerto!», grito mientras derribo la puerta. Mientras tanto, en la tumba, María Magdalena no puede dejar de llorar. Intento consolarla. Pero ella no estuvo en el seno de Jesús, no pasó las noches con la cabeza apoyada en su pecho, no sintió sus latidos, ella no entiende, ella no recibió las promesas que él me hizo antes de morir, en Getsemaní: «Nadie te arrebatará de mi mano».

Este será nuestro destino hasta el final de la historia. Ser a la vez Magdalena y «el que Jesús amaba». Él, lleno de confianza en que está ahí, y se deja besar, y me besará, con la confianza de un niño que ha estado en su seno. La otra, solo consumida por su ausencia, no lo ve, no lo oye, querría sentirlo más, sentir casi físicamente sus labios.

Una es «quiero buscar al amado de mi corazón», el otro es «lo he encontrado y no lo dejaré nunca más». Y nosotros seremos siempre tanto uno como otro. «¡María!», la llama Jesús. No es el guardián del jardín: es mucho más; mirad, es él. Y nadie nos dice que María no lo haya tocado.

Antes incluso de que él diga «No me retengas», ella ya se arroja a sus pies, para abrazarlo. Jesús se ríe y la levanta, pero ella sigue abrazándolo con fuerza, como se abraza con fuerza a la persona que amamos cuando una velada juntos está a punto de terminar y el otro se va.

Su «no me retengas» es «no me aprietes así, no necesitas abrazarme así, porque no me voy, porque ahora no me voy, no necesitas retenerme, ahora estaremos siempre juntos».

Así, María corre, va hacia los discípulos, con el esfuerzo de quien no puede evitar volverse para mirarlo una vez más. Cuando se haya alejado, podré salir. Él me mira fijamente, inmóvil, de pie, con los brazos a lo largo del cuerpo. «¿Cómo estás, Jesús?». Sonríe, me abraza y yo lo beso por todas partes, la cabeza húmeda por el rocío y los rizos empapados por las gotas nocturnas. «Te lo dije, nadie te arrancaría de mi mano».

Todo huele a primavera en flor. «¿Ahora estaremos siempre juntos?».

«Ahora estaremos siempre juntos. Yo te miraré siempre y tú podrás mirarme siempre; yo te cuidaré siempre y tú podrás cuidarme siempre; en el lago, o en cualquier lugar, estaremos siempre juntos. Ya no tendrás que entristecerte por las tardes cuando nos separemos».

Y, de hecho, al final de este largo domingo, seguimos juntos. Yo tumbado, con la cabeza aún sobre tus piernas, mientras tú me acaricias el pelo con la mano. Te beso y no querría dejar de hacerlo nunca. Todavía hay heridas, siempre las habrá, para mí, «porque si no hubiera amado hasta el final, ahora no podríamos estar así, juntos para siempre».

Eres precioso. Rizos negros como racimos; mejillas perfumadas; labios que destilan mirra; tus manos, de las que nadie me ha arrancado; el pecho de marfil; las piernas de alabastro; el paladar dulce, lo que significa que te estoy besando, si puedo sentir su sabor.

Y este es, Jesús, el momento en el que normalmente se empieza a hacer el amor.

Joseba Kamiruaga Mieza CMF

Un relato en el tiempo pascual, en vísperas del Día Internacional contra la Homofobia, la Bifobia y la Transfobia porque todos somos uno en Cristo Jesús.

El cardenal Robert Francis Prevost, futuro papa León XIV, fue interrogado en 2023. Catholic News Service ha publicado una entrevista en video de 2023 con el entonces cardenal Robert Francis Prevost, futuro papa León XIV, en la que un periodista le pregunta sobre las declaraciones despectivas que hizo sobre las personas gays/lesbianas en el Sínodo sobre la Nueva Evangelización de 2012. En esos comentarios, denunció la supuesta “simpatía” de los medios de comunicación y la cultura popular por creencias y prácticas contrarias al Evangelio. En particular, mencionó el “estilo de vida homosexual” y las “familias alternativas compuestas por parejas del mismo sexo y sus hijos adoptivos“.

En el video de 2023, grabado en una recepción tras el nombramiento de Prevost como cardenal, un periodista de Catholic News Service le preguntó: “¿Ha experimentado usted, bajo el liderazgo de Francisco, algún cambio desde 2012 hasta ahora?”. El Cardenal Provost respondió:

“Dados los muchos cambios, diría que ha habido un desarrollo en la necesidad de que la Iglesia sea abierta y acogedora. Y en ese sentido, creo que el Papa Francisco ha dejado muy claro que no quiere que las personas sean excluidas simplemente por sus decisiones, ya sea en cuanto a estilo de vida, trabajo, forma de vestir, etc. La doctrina no ha cambiado y la gente aún no ha dicho que buscamos ese tipo de cambio. Buscamos ser más acogedores y abiertos, y decir que todas las personas son bienvenidas en la Iglesia“.

[Nota del editor: Vea el video de esta pregunta de la entrevista al final de esta publicación].

Esa respuesta sí muestra cierto cambio y crecimiento, algo que los defensores católicos de la comunidad LGBTQ+ esperaban desde que surgieron los comentarios negativos poco después de la elección de León. La respuesta de 2023 indica que el Papa León apoya la iniciativa del Papa Francisco de acercarse a las personas LGBTQ+, ya que enfatiza la necesidad de acoger a todos.

Esa respuesta también demuestra que, como muchos en la jerarquía, el Papa León aún tiene que cambiar y crecer. Lo preocupante son sus referencias a las “opciones” y al “estilo de vida“, que a menudo indican que quien habla no comprende que la orientación sexual no es una elección, ni que existe conciencia de que las personas LGBTQ+ no tienen estilos de vida: tienen vidas.

Esa entrevista tiene dos años. Quizás haya cambiado aún más. Y como le dije a un reportero de USA Today:

“Siempre existe la idea de que cuando alguien llega a la cima, siente que puede abordar temas controvertidos como quiere, en lugar de como se supone que debe hacerlo. Por eso digo que hay una gran posibilidad de que haya cambiado. Al día siguiente de la elección de Francisco, nadie habría imaginado que sería el Papa de la liberación gay“.

La esperanza de que haya cambiado fue la principal en muchas de las reacciones de los defensores católicos de la comunidad LGBTQ+. Debido a la trayectoria del nuevo Papa en su trabajo con los pobres y marginados, existe una gran esperanza de que esté dispuesto a aprender incluso de quienes han sido marginados por la Iglesia. Le dije a USA Today:

“Su preocupación por los pobres y por aquellos que se encuentran económica y políticamente marginados es importante, y me alegra mucho ver que tiene una mentalidad de justicia social. Espero que se reúna y escuche a los católicos LGBTQ+ para que pueda ampliar su perspectiva sobre estos temas“.

Meli Barber

Meli Barber, presidenta de Dignity USA, declaró a USA Today:

“2012 fue una época realmente diferente en nuestra iglesia y en nuestra sociedad. Espero que, considerando su cercanía al Papa Francisco, su forma de pensar haya cambiado”.

“Sin saber nada más sobre su postura, simplemente confío en que su pensamiento haya evolucionado y que veamos una continuación del camino de Francisco y no veamos ningún retroceso en las cuestiones LGBTQ. Creo que no sabemos lo suficiente en este momento“.

Brian Flanagan

Otra área que muestra potencial de cambio y crecimiento es el énfasis de Leo en la sinodalidad, clave para Brian Flanagan, teólogo del Centro Berkley para la Religión, la Paz y los Asuntos Mundiales de la Universidad de Georgetown, quien estudia la sinodalidad. Declaró al New York Times:

“Para mí, la sinodalidad es realmente importante porque crea una estructura mediante la cual toda la Iglesia Católica puede escuchar las voces de los católicos LGBTQ. Espero que esto brinde el espacio para que la Iglesia Católica continúe conversando sobre cómo la sexualidad y el género podrían ser más complejos de lo que solíamos pensar.”

[Nota del editor: Flanagan también es miembro principal del Ministerio New Ways.]

P. Ricardo da Silva, SJ

ABCNY7.com entrevistó a dos sacerdotes de la ciudad de Nueva York que ejercen en parroquias con ministerios LGBTQ+ amplios y sólidos. El Padre Ricardo da Silva, SJ, de la parroquia de San Francisco Javier en el bajo Manhattan, dijo:

“Sin duda, tenemos que ver qué dice sobre su aceptación y amor hacia las personas de la comunidad LGBTQ.

“Habló de estar abierto a todos, así que este es un Papa que se asemeja mucho al Papa Francisco y tenemos una gran esperanza de que podamos esperar una actitud y un tono pastoral similares”, dijo el Padre Ricardo.

Padre Eric Andrews, CSP

El Padre Eric Andrews, CSP, párroco de la Iglesia de San Pablo Apóstol en el oeste de Manhattan, cree que la asociación del Papa León con el Papa Francisco es una señal de esperanza:

“Que el Papa Francisco lo incorpore a su equipo en el Vaticano significa que probablemente tenga al menos un corazón de pastor atento, humilde y amable”.

Hoy (12 de mayo) en Roma, el Papa León tiene previsto reunirse con periodistas. Seguramente algunos querrán pedirle que sea más preciso sobre su enfoque de las cuestiones LGBTQ+. Esta publicación se publica a la 1:00 a. m., hora del este de EE. UU. Dependiendo de la hora a la que la lea, puede que esté desactualizada. ¡Estén atentos!

—Francis DeBernardo, New Ways Ministry, 12 de mayo de 2025

***

Más entusiasmo y cautela sobre el nuevo Papa por parte de los católicos LGBTQ+

Continúan llegando reacciones, algunas esperanzadoras, otras no tanto, sobre cómo el Papa León XIV podría abordar las cuestiones LGBTQ+.

Dallas Ducar

La WGBH Radio, de Boston entrevistó a algunos líderes católicos y LGBTQ+ locales. Uno de ellos expresó su esperanza de que, dado que León XIV ha enfatizado la continuidad con el Papa Francisco en algunas áreas, podría hacer lo mismo con las cuestiones LGBTQ+:

“Creo que esto indica cierta esperanza para que el Papa León XIV actúe poco a poco como un puente, aborde las necesidades más contemporáneas e incluya la inclusión LGBTQ+ con un diálogo renovado”, dijo Dallas Ducar, ejecutiva de Fenway Health, criada como católica. [Fenway Health es un proveedor líder de atención médica para las comunidades LGBTQIA+ y BIPOC en Boston.]

Madeline Marlet

Madeline Marlett, una mujer transgénero queer y secretaria de Dignity/Boston, una comunidad de católicos LGBTQ+, se mostró optimista ante el interés de Leo en continuar el proyecto de sinodalidad del Papa Francisco, que incorporó a las personas y los temas LGBTQ+ al debate global de la iglesia. Marlett declaró:

“Creo que es alentador que el Papa Leo esté comprometido con el proceso sinodal, el cual todos hemos acogido con satisfacción como una forma de ser escuchados un poco más dentro de la institución de la iglesia”.

NBC News habló con Jason Steidl Jack, teólogo de la Universidad de San José en Nueva York, quien se mostró “cautamente optimista” sobre el nuevo papa. El reportaje periodístico lo citó además:

Jason Steidl Jack

“‘Lo veo continuando el legado del Papa Francisco, especialmente el diálogo y la sinodalidad’, dijo Steidl Jack, describiendo la sinodalidad como ‘esta idea de caminar juntos’ y ‘escucharnos unos a otros’. Sin embargo, afirmó que la elección del nuevo Papa ‘no disipa todos mis temores como católico LGBTQ’.

“La enseñanza de la Iglesia, incluso bajo el Papa Francisco, sigue siendo increíblemente homofóbica, y la Iglesia sigue inventando nuevas formas de ser transfóbica, ya que realmente evita aprender sobre las personas trans y sus experiencias”, dijo, añadiendo, no obstante, que el nuevo pontífice parece ‘abierto al diálogo y la inclusión’ dadas sus declaraciones del jueves [el día de su elección]…

“Uno de los dones del papado del Papa Francisco fue que animó a los líderes de la iglesia a salir de la iglesia, a escuchar a personas fuera de la jerarquía, y eso es realmente lo que el Papa León debe hacer, especialmente en lo que respecta a las relaciones entre personas del mismo sexo y la experiencia transgénero.”

Greg Krajewski

La estación de noticias también incluyó comentarios de Greg Krajewski, un católico gay de Chicago que participa activamente en su parroquia local:

“Hay algunas cosas en su discurso inaugural que realmente me dan mucha esperanza“, dijo sobre León. “Lo primero es que dijo un par de veces: ‘Dios nos ama sin límites ni condiciones’. Creo que esto es una gran indicación de que, aunque él mismo tenga más reservas sobre los temas LGBTQ en la iglesia, está abierto a esas conversaciones. Está dispuesto a incluirnos“.

Stan “JR” Zerkowski

Newsweek citó a Stan “JR” Zerkowski, director ejecutivo de Fortunate Families, un grupo católico de ministerio LGBTQ+:

“Nos regocijamos con la Iglesia por el don del Papa León XIV mientras Fortunate Families continúa su camino hacia una Iglesia más inclusiva, afirmativa, benéfica y solidaria para nuestros hermanos LGBTQ+. Hacemos nuestras las palabras del Papa León…”

—Francis DeBernardo, Ministerio New Ways, 13 de mayo de 2025

Fuente New Ways Ministry

Las experiencias de niñas y niños trans, y los posibles tratamientos, están siendo utilizadas para generar un conflicto público y mediático ajeno muchas veces a las vivencias.

Fuente Agencia Presentes

8 de mayo de 2025
Enrique AparicioPikara Magazine

A Álex se le asignó al nacer el género femenino porque tenía vulva, pero con el paso del tiempo, su madre, Raquel Sánchez, se ha dado cuenta de que siempre tuvo un niño. Desde que empezó a percibir las cosas que suelen diferenciar a niñas y niños, siendo muy pequeño, vio cómo se arrancaba las coletas, las horquillas, los vestidos… “Yo le compraba ropa más bien unisex, pero aun así él se la quitaba a su hermano mayor”, recuerda.

El relato de esta mamá madrileña es similar al de la mayoría de niñes trans que han tenido la suerte de nacer en familias sensibles a su realidad. Cuando las criaturas crecen un poco y comienzan a percibir las marcas de género, se inicia un proceso de exploración y acomodo que suele tender hacia lo socialmente femenino o masculino. El género, para la psicomotricionista infantil Cristina López, empieza en las demás personas: “Ya está en mí cuando me dirijo a les niñes con les que trabajo, con los juegos que espero que hagan, la personalidad que espero que desarrollen, los hitos evolutivos que recogemos los especialistas…; todo está marcado por los roles de género”. Cuando las preferencias o el comportamiento no se adecuan a esas expectativas, pueden saltar las alarmas. “Algunos padres lo relacionan con patologías. Dicen cosas como: es que juega como una niña, eso no es normal. Pero eso es algo social, no es patológico”, continúa López.

En el caso del pequeño Álex, el proceso fue explícito desde el principio. “Un día íbamos hablando, cuando tenía cinco años, y me dijo: mamá, yo quiero ser un niño”, recuerda Sánchez. “Le respondí argumentando que las niñas también pueden llevar el pelo corto como él quería, y que de mayores también se podrían hacen novias de otras chicas. Me respondió: quiero tener novia, pero siendo yo un chico”, añade. Poco después, el día que le cortaron el pelo, estuvo toda la tarde mirándose en el espejo y jugando. “Me dijo: mamá, ¿a que estoy guapo? Era la primera vez en que él mismo cambiaba de pronombre”, rememora.

“No somos ideología, somos personas”

La audiencia de los debates televisivos de la mañana o quien lea algunos libros entenderá el proceso de Álex como el triunfo de un supuesto “lobby queer”. Las personas trans, y especialmente les menores trans, son la diana de volúmenes como Nadie nace en un cuerpo equivocado. Éxito y miseria de la identidad de género (cuya presentación en mayo de 2022 en Barcelona fue boicoteada por activistas LGTBIQ+ que sufrieron la violencia de la policía), que aseguran desmontar la mal llamada “ideología de género”, que, aducen, hay detrás de reclamaciones como la autodeterminación de género, recogida en la ‘ley trans’, impulsada por el Ministerio de Igualdad en 2023.

“No somos ideología, somos personas”, recuerda la pionera activista y diputada de la Asamblea de Madrid Carla Antonelli. “Nos ponen una estrella de David en medio de la frente cuando hablan del ‘transgenerismo’ que invade el país. Han deshumanizado lo trans para que parezca que no hablan de personas”, lamenta Antonelli, quien cree que “se ha normalizado tanto la transfobia, que hay quien se atreve a decir cosas como que una violación a una mujer trans es menos violación porque no se puede quedar embarazada”.

“¿No conseguimos que se laven los dientes y vamos a conseguir que cambien de género? ¿Cómo piensan que se puede cambiar desde fuera la identidad de nadie?”

Poderosos medios y personas con influencia están detrás del auge del pensamiento transexcluyente, que ha seducido a exvicepresidentas del Gobierno o históricas feministas. “Si crees que eres feminista y mantienes un discurso calcado al de la extrema derecha, no olvides que a ti también se te van a llevar por delante si tienen la oportunidad”, advierte Antonelli.

Natalia Aventín, presidenta de la asociación de familias trans-aliadas Euforia, recuerda que “el discurso TERF [acrónimo inglés para la reacción transexcluyente] ya estaba ahí”. Apunta que, desde hace años, han soportado que les llamen “madres transexualizadoras”, como si ellas estuvieran detrás de la identidad de sus hijes, denuncia. “¿No conseguimos que se laven los dientes y vamos a conseguir que cambien de género? ¿Cómo piensan que se puede cambiar desde fuera la identidad de nadie?”, apunta.

La misma experiencia explica Raquel Sánchez: “Cuando tuve el juicio para el cambio de nombre de Álex, el niño se puso nervioso y no habló, así que tuve que explicarlo yo. Le dije al juez que por mucha ilusión que te haga tener un niño o una niña, ningún padre pondría todo esto en marcha por capricho. ¿Tú crees que yo tengo necesidad de pasar por todo este proceso? Ninguna. Lo hago porque es la felicidad de mi hijo. Es su naturaleza, lo llevo viendo desde siempre”.

“Las infancias trans han existido siempre, pero estaban reprimidas. La inmensa mayoría tuvimos que escondernos, vivir en el armario”

Desmontando bulos

Frente a la obsesión de la reacción transexcluyente por enjuiciar el desarrollo de les niñes trans como si fueran un fenómeno novedoso, la presidenta de COGAM (colectivo LGTBIQ+ de Madrid), Carmen García de Merlo, afirma con contundencia que “las infancias trans han existido siempre, pero estaban reprimidas. La inmensa mayoría tuvimos que escondernos, vivir en el armario; claro que yo también fui una niña trans”.

Los bulos sobre menores ‘hormonados’ y ‘mutilados’ son constantes en los discursos de odio. García de Merlo recuerda efectivamente el caso de un conocido, pero en sentido contrario: “Se trataba de un hombre trans que en su día se negó a ponerse su vestido de comunión. Le obligaron a hacerlo y después le llevaron al psiquiatra”. El facultativo le atiborró a pastillas y, “como no hacían nada, le inyectaron hormonas femeninas, con el pretexto de que le faltarían en su organismo. Ese sí era un caso de un menor hormonado y psiquiatrizado desde pequeño, pero por parte del sistema”, rememora.

Las activistas están cansadas de enfrentarse a este tipo de mentiras. Carla Antonelli apunta que ni siquiera existe ninguna hormona inventada para las personas trans: “Los tratamientos que usamos son los que existen para otras cosas. Los estrógenos que tomamos las mujeres trans son parches menopáusicos, tratamientos anticonceptivos… cosas que ya hay en el mercado”. Recuerda, además, que los inhibidores hormonales —que retrasan el desarrollo de la pubertad, pero no contienen hormonas del género opuesto— son usados con frecuencia en menores “que tienen un desarrollo precoz de la pubertad, especialmente en niñas a las que les viene muy pronto el periodo, con ocho o nueve años”. En este caso, al tratarse de niñas y niños cisgénero, “nadie arma un conflicto sobre si eso está bien o mal”, lamenta.

“Quienes insisten en la biología, parecen ignorar la existencia de las personas intersex”

El fantasma más usado contra los tratamientos hormonales es el de la reversión. ¿Qué pasa, pregunta la reacción transexcluyente, si el niño o la niña se arrepienten? En el caso de los bloqueadores hormonales, nada. La pubertad seguirá su curso una vez se termine el tratamiento. Y en el caso de las hormonas cruzadas (estrógenos para chicas trans y testosterona para chicos trans), estas solo se empiezan a usar a partir de los 15 o 16 años. “Para entonces el menor ya puede llevar una década manifestando su identidad de género. Es algo que tiene claro”, apunta Antonelli. ¿Hay gente que “detransiciona”?, se pregunta García de Merlo, “pues sí, pero es un porcentaje muy pequeño. ¿Vamos a fijarnos en esos casos y no en la mayoría?”, se responde. Algunos estudios, como ‘Detransition rates in a national UK Gender Identity Clinic’, de 2019, o ‘An Analysis of All Applications for Sex Reassignment Surgery in Sweden’ (un análisis de todas las solicitudes de cirugía de reasignación de género en Suecia), de 2014, sitúan ese porcentaje entre el 0,47 por ciento y el dos por ciento. Cuando dejan de aplicarse las hormonas cruzadas, el cuerpo recupera con el tiempo las que produce de manera automática.

Quienes ponen en duda la determinación de les menores trans, “están infantilizando su autopercepción”, explica Cristina López. Esta especialista en desarrollo infantil considera que, cuando se dice que es un juego o que son “cosas de niños”, no se tiene en cuenta que “les niñes juegan siempre, y en esos juegos se construye la identidad. Por supuesto que no hay que darle entidad a que un día Juan quiera llamarse Violeta. Hay que acogerlo, igual que otro día querrá ser Batman”, comparte. Pero si ese modo de actuar se repite, “si le niñe insiste en mantener su identidad en el tiempo, hay que escucharlo y observarlo”, aconseja.

López apunta además a una de las bases biologicistas que arguye la reacción transexcluyente. “Quienes insisten en la biología, parecen ignorar la existencia de las personas intersex. No han determinado qué hacer con elles”, argumenta. La existencia de estas personas, que demuestran la diversidad del sistema sexo/género, no se traduce sin embargo en una apertura de miras. “La biología es la reina de la diversidad, no es algo estable, ni estático, ni que dé respuestas a todo”, concluye Natalia Aventín.

“Se nos ha convertido en dianas humanas. Si se estuviera haciendo con otro colectivo… simplemente no se permitiría”

La hormonación y la cirugía suelen ser las únicas opciones propuestas desde la medicina para desarrollarse como persona trans, aunque cada vez hay voces que cuestionan estas posibilidades. Hormonas y las intervenciones no son un camino de rosas, pero Raquel Sánchez quisiera que escuchen a su hijo. “Tiene seis años y ya me dice que no quiere pecho, que quiere pelo. Y que quiere voz de hombre. Me pregunta: ¿qué me puedo meter en la boca para tener voz de hombre?”, cuenta. Insiste en que ningún padre ni ninguna madre desea que su criatura se medique toda la vida, “pero su felicidad depende de ello”.

Fijación por lo trans

Libros pretendidamente científicos, enconados debates donde se da espacio al odio, tribunas en diarios supuestamente progresistas… “Es lamentable reconocerlo, pero la transfobia está de moda”, se lamenta Carla Antonelli. “Algunas personas han saltado a los medios únicamente por sus ataques a las personas trans. Es un escándalo que hayan cuajado ideas tan reaccionarias y falsas, como las de los violadores en los baños”, apunta refiriéndose al bulo mil veces desmentido de supuestas mujeres trans que transicionan para usar los aseos de mujeres con fines delictivos. Estos debates versan sobre una comunidad trans que, recuerda la activista, en España está estimada en tan solo 50.000 personas: “Se nos ha convertido en dianas humanas. Si se estuviera haciendo con otro colectivo… simplemente no se permitiría”.

Ante a la noción de lo trans como una moda —extendida según la reacción transexcluyente en canales como TikTok o YouTube, donde abundan les adolescentes que van compartiendo su transición—, Carmen García de Merlo cree en la importancia la dimensión humana para hacer entender sus vivencias. “La cuestión no es dar una charla llena de teorías académicas, sino hablar a la sociedad de nuestras vidas. Hablarles del rechazo de nuestras familias, de lo duro que es el camino. ¿De verdad van a seguir creyendo que pasamos por todo esto por un capricho?”, explica.

Ser una niña o un niño “no es como querer ir a EuroDisney”, afirma rotunda Raquel Sánchez. “Mi hijo Álex no puede sentirse de otra manera. Quien se acerque a él, incluso quien haya tenido dudas, ve lo que hay: es un niño. Esto es natural. En la naturaleza hay niños con vulva y niñas con pene, y lo tienen que entender”, continúa. Con todo, recuerda el caso de su pediatra, que les preguntó a su pareja y a ella si como padres no iban a parar esto: “Inmediatamente puse un comunicado en el centro y me cambié de pediatra”.

El deseo de Natalia Aventín es que que todo el mundo “se acerque a les niñes trans, incluso con todos sus prejuicios, porque la realidad les va a dar un revés. Cuando la gente ve la realidad, cambia su percepción”. E incluye a la “gente aliada por intuición”, pero que no ha profundizado lo suficiente para referirse con propiedad estes menores. “Creen que ayudan y dicen cosas como ‘el niño que quería ser niña’. Esto ocurre porque siempre hay muchas personas cis hablando de personas trans en los medios. Si las personas trans protagonizaran las conversaciones públicas en torno a ellas, el resultado sería muy distinto”, apunta.

Afortunadamente, casos como el de Álex y su madre demuestran que una nueva normalidad se extiende en las infancias trans. “Al día siguiente de comunicar a las madres del colegio el cambio de nombre, todo el mundo le llamaba Álex. Es increíble lo bonito que ha sido el tránsito. Somos los adultos los que ponemos los problemas, les niñes lo asumen todo con naturalidad”, recuerda y cuenta, también orgullosa, cómo una de esas madres les comentó que su hija le había dicho que Álex presumía de tener una mamá que no le obliga a ser una niña. “¿De dónde va a sacar eso mi hijo, de dónde lo va a aprender? Lo que sí aprendió es que por tener vulva estaba obligado a ser una niña. Eso sí que lo veía en el ambiente”, concluye. Por suerte, su familia, su entorno y él mismo han demostrado que se equivocaba.

Maeve, Maryam y Parwen. (Suministrado)

9 de mayo. Escrito por Amelia Hansford

Las organizaciones benéficas de inmigración LGBTQ+ están pidiendo a los gobiernos internacionales que ayuden a liberar a dos mujeres afganas encarceladas antes de que sean encarceladas o ejecutadas.

Maryam Ravish, de 19 años, y Maeve Alcina Pieescu, de 23, fueron arrestadas y detenidas por las autoridades talibanes en Afganistán después de intentar huir a Irán en marzo.

Después de intentar abordar un vuelo del Aeropuerto Internacional de Kabul junto con Parwen Hussaini, de 20 años, la pareja de Maryam, supuestamente para escapar de la persecución, la pareja fue detenida en una terminal VIP donde, según se informa, las autoridades encontraron evidencia de contenido LGBTQ+ en sus dispositivos personales.

Parwen y Maryam. Parwen dijo que si pudiera hablar con Maryam y Maeve, les diría: “No se rindan”. (Suministrado)

PinkNews ha escuchado que Maryam y Maeve todavía están bajo custodia y están siendo “torturadas diariamente” mientras la investigación continúa en curso.

Nemat Sadat, directora ejecutiva de Roshaniya, una organización sin fines de lucro de protección LGBTQ+ afgana, instó a los gobiernos y grupos de derechos humanos de todo el mundo a ayudar a liberar a la pareja, que, según se informa, ha sido acusada de delitos de homosexualidad y apostasía [rechazo del Islam].

“Estos cargos podrían resultar en muchos años de prisión, la amputación de un miembro o incluso la ejecución“, dice Sadat. “Hacemos un llamamiento a los gobiernos y a los grupos internacionales de derechos humanos para que presionen a los talibanes para que los liberen y los deporten“.

Según el índice de igualdad basado en la comunidad Equaldex, Afganistán es el segundo peor lugar para las personas LGBTQ+ en el mundo. La homosexualidad en el país se castiga con una “pena de prisión de larga duración” o, según la ley sharia, con la muerte.

Maeve, en la foto. Nemat Sadat advirtió que Maeve (en la foto) podría estar en “grave peligro”. (Suministrado)

Se dice que Maeve corre un “alto riesgo” de recibir la pena de muerte después de rechazar el Islam durante el interrogatorio y la tortura. Sadat afirma que los talibanes supuestamente le afeitaron la cabeza y le obligaron a crecer el vello facial para “adaptarse” a las “normas de género patriarcales” del país.

También se informa que la obligan a leer y recitar el Sagrado Corán diariamente durante “largos períodos“.

Se desconoce el paradero actual de Maryam, aunque Roshaniya ha dicho que probablemente esté detenida en el ala de mujeres de la prisión de Pul e-Charkhi, aunque dice que esto “no está confirmado“. Se espera que ambas mujeres enfrenten juicio y sentencia pronto.

Según informes, Parwen, que logró llegar en vuelo a Irán, corre el riesgo de ser deportada a Afganistán en junio, después de que expire su visa. Corre el riesgo de ser condenada a muerte si la devuelven. “Estoy atrapada en Irán“, dice. “No sé qué hacer cuando se me acabe la visa. Estoy desesperada. Temo que me detengan y me deporten de vuelta a Afganistán cuando mi visa expire.”

Parwen pidió además a los gobiernos que presionen a los talibanes para que liberen a Maeve y Maryam, diciendo que estaría “desconsolada, desolada y desesperada” si algo les sucediera.

La hermana de Maeve, Susan Battaglia, que vive en Michigan, dice que está “desesperada” porque los gobiernos y los grupos humanitarios ayuden a liberar a la pareja. “La vida de Maeve corre grave peligro. Los talibanes la acusan de trata de personas, de ser transgénero, homosexual y de apostasía“, añadió. “Si la gente no ayuda pronto, me temo que la ejecutarán“.

Fuente PinkNews

Según el informe ‘Estado del Odio: Estado LGTBI+ 2025’, las agresiones físicas y verbales contra personas LGTBI+ experimentan un preocupante repunte, coincidiendo con el auge de los discursos de odio y una respuesta institucional aún insuficiente.

Madrid, 14 de mayo de 2025. – Con motivo del Día Internacional contra la LGTBIfobia, que se conmemora cada 17 de mayo, la Federación Estatal LGTBI+ ha presentado este miércoles el informe ‘Estado del Odio: Estado LGTBI+ 2025’, un exhaustivo análisis sobre el impacto del odio hacia las personas LGTBI+ en España. Este estudio pone cifras y contexto a una violencia sistemática que, lejos de disminuir, se perpetúa a través de nuevas formas de discriminación, alimentada por discursos de odio, polarización política y una respuesta institucional aún insuficiente.

Según el informe, basado en una muestra de 800 entrevistas realizadas por 40dB, la población LGTBI+ alcanza el 11,1 % del total la población española mayor de 18 años —lo que se traduce en, aproximadamente, unos 5 millones de personas—, de las cuales una proporción alarmante ha visto vulnerados sus derechos fundamentales en el último año.

El estudio revela que el 20,3 % de las personas LGTBI+ ha sufrido acoso, ya sea mediante insultos, aislamiento social o coacciones en el entorno digital, lo que equivale a 819.000 personas. La discriminación, en ámbitos como el empleo, el acceso a servicios o la vivienda, alcanza al 25,25 % del colectivo (unas 1.282 500 personas). Más preocupante aún es el salto en las agresiones físicas o verbales, que pasan del 6,80 % en 2024 al 16,25 % en 2025, un incremento de 9,45 puntos que se traduce en 812.000 personas agredidas en el último año.

Este repunte de la violencia no es una realidad aislada. Las estadísticas europeas y los datos del Ministerio de Interior también alertan de un aumento similar de los delitos de odio por orientación sexual e identidad de género.

“Nos enfrentamos a una normalización alarmante del odio, amplificada por discursos políticos que legitiman la violencia simbólica y allanan el terreno para la violencia física”, ha advertido Paula Iglesias, presidenta de la Federación Estatal LGTBI+. En este sentido, ha señalado que “estamos hablando de derechos fundamentales y de vidas que hoy están en riesgo por una impunidad que no podemos seguir permitiendo”.

La violencia se ceba con la juventud y con las rentas más bajas

Las personas entre 25 y 34 años, especialmente las personas trans y aquellas con menores ingresos, se encuentran entre los perfiles más expuestos al odio. La combinación entre las variables de edad, identidad de género y situación socioeconómica incrementa de forma significativa el riesgo de sufrir acoso, discriminación y agresiones físicas o verbales.

Según los datos, un 23,76 % de las personas de entre 25 y 34 años ha sido víctima de una agresión en el último año. En este mismo grupo, el 35,64 % ha sufrido discriminación y el 28,22 % ha sido acosado. Por otro lado, la incidencia de estos ataques se agrava entre quienes cuentan con menores recursos económicos: el 24,47 % ha sufrido agresiones, el 29,79 % discriminación y el 21,12 % acoso. Estos porcentajes subrayan que la edad, la precariedad y, de manera especialmente alarmante, la identidad de género, son interseccionalidades que aumentan la exposición al odio.

Los espacios cotidianos tampoco resultan seguros para el colectivo. Según el informe, más de una cuarta parte de las situaciones de acoso (26,72 %) y un tercio de las agresiones físicas (35,28 %) ocurren en la calle. Por su parte, los centros de enseñanza concentran el 16,79 % de los casos de acoso y el 16,92 % de las agresiones, y el ámbito familiar representa el 12,98 % de las situaciones acoso y el 9,41 % de las discriminaciones, mientras que el centro de trabajo aparece en el 11,45 % de las situaciones de acoso y el 8,46 % de las agresiones. Las redes sociales y los lugares de ocio también figuran como focos constantes de violencia.

Un hallazgo novedoso de este informe es la influencia del tamaño del hábitat. En este sentido, María Rodríguez, responsable de investigación de la Federación, ha asegurado que “los datos apuntan a que en los municipios de menos de 10.000 habitantes el acoso alcanza el 26,39 % y las agresiones físicas o verbales el 20,83 %, cifras muy superiores a las de las zonas urbanas. Por el contrario, la discriminación es algo más frecuente en poblaciones mayores de 10.000 habitantes (29,12 % frente al 22,22 %)”.

La infradenuncia y la desconfianza institucional persisten

A pesar de la crudeza de estos datos, la infradenuncia sigue siendo elevada: el 46,09 % de las víctimas no acude a las autoridades. Solo el 26,82 % formaliza la denuncia y un 27,09 % recurre a entidades LGTBI+. Entre los motivos para no denunciar destacan la idea de que “no servirá de nada”, la “falta de pruebas” y el temor a no ser creído. Además, un 33,33 % de quienes denuncian confiesa que el proceso les resultó tan traumático como el propio incidente, declarando que “me lo hicieron pasar mal”.

La percepción de la LGTBIfobia también se agudiza. El 27,13 % de las personas LGTBI+ considera que la discriminación ha empeorado respecto a 2024; el 31 % opina lo mismo de la violencia física; y el 31,25 % señala un aumento de los discursos de odio. Esta sensación de retroceso se ve reflejada también en la confianza en las instituciones, donde la valoración de la implicación “mucho o bastante” de las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado cae del 31,88 % al 25,45 % entre quienes han sufrido agresiones físicas o verbales.

“Estos datos no solo retratan una realidad insoportable, también señalan con claridad lo que está fallando. Sin recursos, sin formación obligatoria en derechos humanos y sin una legislación que se posicione contra los discursos de odio, seguiremos sumando víctimas. Es hora de dejar de mirar para otro lado”, ha advertido Iglesias.

Una hoja de ruta urgente contra el odio

El estudio concluye con una serie de recomendaciones urgentes, entre las cuales destacan la aprobación de un Pacto de Estado contra los discursos de odio hacia los grupos vulnerables, garantizar la implementación efectiva de las leyes LGTBI+ y Trans, proporcionar un acompañamiento integral a las víctimas, fomentar la educación en diversidad en las aulas y sancionar con firmeza los discursos que deshumanizan y estigmatizan al colectivo en los medios y redes sociales.

“Este informe es una radiografía de la impunidad con la que hoy se puede agredir a una persona LGTBI+, pero también es una hoja de ruta para prevenir y revertir esta situación”, ha concluido Iglesias.

Odio Diario: las palabras tienen consecuencias

Junto al informe, la Federación ha presentado una edición especial de Odio Diario, una campaña que busca sensibilizar a la sociedad y evidenciar las consecuencias de los discursos de odio contra el colectivo LGTBI+ en el espacio público.

La publicación, en formato de periódico, recopila noticias reales del último año sobre discursos de odio y manifestaciones lgtbifóbicas, ilustrando con claridad la conexión directa entre el discurso y la violencia que sufren las personas LGTBI+ en su vida cotidiana.

Esta edición incluye, además, un especial con motivo del 20º aniversario de la aprobación del matrimonio igualitario en España, subrayando que, dos décadas después, los discursos de odio no han desaparecido, y, además, ahora cuentan con nuevos altavoces.

“El objetivo es claro: mostrar que los discursos de odio no son opiniones inocuas, sino la antesala de la violencia”, ha afirmado William Gil D’Avolio, director ejecutivo de la Federación. En este sentido, ha asegurado que “por eso, necesitamos políticas valientes que apuesten por el respeto a la diversidad y frenen el odio en todas sus formas, antes de que se traduzca en agresiones”.

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Fuente FELGTBI+