Cientos de parejas participaron el pasado 23 de enero en un evento masivo en un centro comercial para casarse.
Por Greg Owen Jueves 23 de enero de 2025
La nueva ley que otorga a las parejas del mismo sexo en Tailandia el derecho a casarse entró en vigor el pasado 23 de enero, y miles de personas registraron sus matrimonios en todo el país.
En Bangkok, cientos de parejas acudieron a un evento de registro masivo en un centro comercial de lujo de la capital, decorado con una enorme alfombra del Orgullo para conmemorar la ocasión.
“Cuando el oficial del distrito estaba firmando, sentí que mis lágrimas brotaban por dentro. Luchamos durante dos años, pero otros lucharon durante 20 años, y hoy es un éxito”, dijo Klinthaworn, un transmisor en vivo y vendedor que se hace llamar Maple, a NBC News.
“El matrimonio igualitario realmente se ha vuelto posible con el poder de todos”, dijo la ex primera ministra Srettha Thavisin, quien estuvo presente en la boda masiva y fue primer ministro cuando se aprobó la histórica legislación el año pasado.
1.832 parejas en todo el país registraron matrimonios bajo la nueva ley el jueves, según el Ministerio del Interior tailandés.
“El 23 de enero es el día que todos recordamos en la historia, el día en que la bandera del arcoíris fue plantada con gracia en Tailandia”, publicó el actual primer ministro Paetongtarn Shinawatra en Instagram la semana pasada. “Todo el amor de todo el pueblo es aceptado legalmente con respeto y dignidad”.
Shinawatra invitó a decenas de parejas y activistas LGBTQ+ a las oficinas gubernamentales la semana pasada antes de la promulgación de la ley. “El día de hoy demuestra que nuestro país es abierto y tolerante”, afirmó.
La ley de Tailandia que consagra la igualdad matrimonial fue aprobada el año pasado por el Parlamento y recibió la “sanción real” del rey del país, Maha Vajiralongkorn, en septiembre.
En la ciudad costera de Koh Samui, en el Golfo de Tailandia, los funcionarios locales organizaron un evento de registro para parejas, incluidas algunas que ya se habían casado en ceremonias en la playa pero acudieron para hacerlo oficial.
“Queríamos casarnos desde hacía tiempo, y una vez que aprobaron la ley, simplemente lo hicimos”, dijo Ploy Rahong, de 31 años, quien se casó con su pareja de tres años en octubre en una boda al atardecer en la playa.“Es como un nuevo comienzo”, dijo.
“Me siento más segura en nuestra vida porque podemos ser una familia y ser reconocidas como pareja en la sociedad”, dijo Anticha Sangchai, quien se registró en el gran evento en Bangkok con su esposa dos años después de su ceremonia de boda original. “Esto es especial para nosotros porque es un día histórico en Tailandia”, dijo a NPR.
La promulgación de la ley sobre el matrimonio tardó años en concretarse, mientras Tailandia atravesaba conflictos políticos, incluido un golpe militar en 2014.
“Esto hizo que fuera extremadamente difícil para el parlamento avanzar con este proyecto de ley, o incluso tener discusiones relacionadas con la justicia de género”, dijo Plaifah Kyoka Shodladd, miembro del comité selecto de igualdad matrimonial del parlamento.
La activista LGBTQ+ atribuyó el repunte de la campaña por la igualdad matrimonial a una ola de protestas juveniles a favor de la democracia en 2020. “Eso influyó en los partidos políticos para que hicieran campaña a favor de leyes y políticas relacionadas con la comunidad LGBTQ+, porque se convirtió en una política histórica para ganar el voto popular de la generación más joven”, dijo Shodladd.
Tailandia se convirtió el pasado 23 de enero, en el tercer país de Asia después de Taiwán y Nepal en legalizar el matrimonio entre personas del mismo sexo.
El singapurense Tom Tan dijo que esperaba que Tailandia fuera un ejemplo para otras naciones asiáticas. El matrimonio entre personas del mismo sexo sigue siendo ilegal en Singapur, aunque el gobierno derogó una ley que penalizaba las relaciones sexuales entre hombres en 2022. “Siento que las cosas están avanzando, pero obviamente no tan rápido como en Tailandia”, dijo. Él y su pareja, nativa tailandesa, están “súper entusiasmados y emocionados” de casarse en Tailandia a finales de este año, dijo Tan.
🏳️🌈🇹🇭 Scores of same-sex and transgender couples married in #Thailand on Thursday as the kingdom’s equal marriage law went into effect.
The milestone sees Thailand become the biggest nation in #Asia to recognise equal marriage, after Taiwan and Nepal.
Dos participantes de la iniciativa alemana “#OutInChurch”, un proyecto que apoya a los trabajadores LGBTQ+ de la Iglesia católica, hablaron recientemente en una entrevista con Mirja Pell, sobre “Cómo manejarse siendo religioso y queer” en GCN.ie, una publicación LGBTQ+ en Irlanda. Ambas comparten cómo unen sus creencias cristianas con su identidad homosexual. Junia, una de las personas entrevistadas, explicó por qué se mantiene vinculada a una institución religiosa en comparación con un equipo deportivo:
“Hay buenos y malos jugadores en el campo. La dirección debe cambiarse por completo. Pero la base de aficionados es fantástica y ¿por qué voy a los partidos? Principalmente para ver a todas las personas que están de pie en las gradas conmigo, mi comunidad. Son más importantes que los jugadores en el campo e incluso más importantes que la dirección”.
Muchos miembros de la comunidad LGBTQ+ luchan por conciliar su sexualidad o identidad de género con las creencias religiosas. En el pasado, la Iglesia Católica Romana no se ha caracterizado por su apertura mental. De hecho, un estudio estadounidense de 2020 publicado en el Journal for the Scientific Study of Religion determinó que los cristianos queer tienen el doble de probabilidades de abandonar la Iglesia. Esto plantea la pregunta de si es posible sentirse bien por ser religioso y queer.
La respuesta a esta pregunta es un claro “Sí” para Junia, de 38 años, (ella/ella) y la oblata hermana Micha, de 30 años, (ellos/ellas). Un oblato no es un monje ni una monja, sino un laico que se ha afiliado individualmente en oración a un monasterio benedictino de su elección.
En la campaña sin precedentes de #OutInChurch, 125 empleados de la Iglesia se declararon públicamente juntos como lesbianas, gays, bisexuales, trans, intersexuales o no binarios, para pedir el fin de la discriminación de la Iglesia Católica Romana contra las personas queer.
Entre las personas que lo vieron se encontraba la hermana Micha. “Vi el documental y me quedé totalmente asombrada”, recordó. Como católica queer, las historias resonaron en ella y provocaron un proceso de reflexión.
En ese momento, la hermana Micha estaba a mitad del proceso de convertirse en oblata. Dijo que decidir salir del armario le puso los nervios de punta. Años antes, se declaró asexual, lo que provocó comentarios acefóbicos y rechazo dentro de su círculo católico. Por lo tanto, se estaban preparando para una experiencia similar.
Sin embargo, el miedo era innecesario. Su convento apoya su identidad no binaria y asexualidad, dijeron a GCN. Una de las primeras personas que las felicitó fue un hermano del monasterio.
Junia es cristiana, pero no católica. Hace tiempo que se declara arromántica/asexual y trans y tiene una relación lésbica. “No solo la Iglesia católica, sino todas las iglesias cristianas se beneficiarían de ser más abiertas“, dijo.
A pesar de que no hay una mejora real en la situación de las personas LGBTQ+ católicas romanas a nivel mundial y el Vaticano no ha anunciado cambios importantes, las mejoras dentro de las parroquias, sus congregaciones y grupos de jóvenes son visibles a nivel local. “Para la vida cotidiana como católico, es mucho más importante lo que sucede dentro de la propia comunidad que lo que dice Roma“, dijo a GCN.
Pero, ¿por qué los dos, a diferencia de tantos otros, decidieron permanecer en la Iglesia? Junia hizo una comparación con un club de fútbol: “Hay buenos y malos jugadores en el campo. La gerencia necesita ser intercambiada por completo. Pero la base de aficionados es fantástica y ¿por qué voy a los partidos? Principalmente para ver a toda la gente que está conmigo en las gradas, mi comunidad. Son más importantes que los jugadores en el campo e incluso más importantes que la gerencia.
“Si nuestro club desciende, podemos irnos y entregárselo a idiotas o podemos luchar por un cambio”. Cree que el poder y el mensaje de la Iglesia y la fe son demasiado preciosos para entregárselos a los queerfóbicos. “Entiendo a todos los que deciden irse, pero si todos lo hacen, lo que quedará será un desastre aún peor”.
La hermana Micha estuvo de acuerdo: “El hecho de que haya elegido esta comunidad cristiana no significa que no quiera cambiarla y eso es lo que defiendo y defendiendo”. Sabían que ser queer es una voluntad de Dios. “Fue un desafío mucho mayor ser parte de esta Iglesia y no salir del armario que ser queer”.
Si alguna persona LGBTQ+ está luchando por equilibrar la fe y la identidad queer, los activistas recomiendan establecer contactos con otros miembros de la comunidad LGBTQ+ religiosa a través de organizaciones y grupos como #OutInChurch, Global Network of Rainbow Catholics, We Are Church Ireland o Amach le Dia. Estos pueden ayudar a encontrar grupos religiosos queer locales o individuos con los que conectarse y discutir las luchas, aprender unos de otros o asistir a misa juntos, en línea o en persona.
La lectura de textos teológicos queer y feministas queer también resulta útil. Presentan interpretaciones actuales de la Biblia hebrea y cuestionan las traducciones de pasajes bíblicos que se utilizan para justificar la queerfobia. Esos pasajes pueden haber tenido un propósito y sentido para las personas que vivían en la era bíblica, pero no para las sociedades actuales, descubrió Junia.
La traducción literal y otras posibles interpretaciones pueden mostrar cómo la frase original puede leerse de una manera amigable para los queer. Para las personas que no están familiarizadas con el hebreo, la Hna. Micha recomienda la herramienta de traducción “Interlinear Bible” (Bibliatodo, Logosklogos,) Debajo del texto original hay una traducción literal con un enlace a los posibles significados de cada palabra y en qué contextos aparece la palabra en otras partes de la Biblia.
Su último consejo es limitar las interacciones con personas que no brindan apoyo o son tóxicas.
El daño que la Iglesia ha causado a muchas personas queer ha creado prejuicios también en sentido inverso. Junia a menudo debe justificarse en círculos queer por ser religiosa: “A veces desearía poder charlar sin prejuicios, clichés ni preguntas. Siempre soy una mensajera de ambos lados”.
Aun así, dijo que su fe le hace saber que, a pesar de todos los desafíos y la hostilidad que enfrenta casi en todas partes, Dios la ama tal como es y con Él tiene un puerto seguro y apoyo.
Emily Shilling (1861-1943) es una actriz de cine y televisión estadounidense. (YouTube/CNN)
Un comandante naval transgénero atacó la prohibición militar trans de Donald Trump, diciendo que no había “ninguna razón real” para que se implementara.
La aviadora Emily Shilling ha estado en el ejército de EE. UU. durante más de 19 años. Ella le dijo a The Sourcede CNN que su sueño había sido volar para la Marina desde que era niña.
“Estuve dos misiones en Irak y Afganistán, 60 misiones de combate”, dijo. “Más tarde pasé a ser piloto de pruebas, luego los ascensos meritorios. He estado en la cima de la aviación naval. “Soy la prueba de que estamos calificados para servir”.
Actualmente, la prohibición está siendo impugnada en los tribunales por los grupos LGBTQ+ Lambda Legal y GLAD Law, que representan a seis personas trans que creen que es inútil y discriminatoria.
Los abogados han señalado que los investigadores de Canadá, el Reino Unido y Australia no han encontrado “ninguna evidencia de que la inclusión de miembros transgénero en las fuerzas armadas tenga algún efecto sobre la eficacia operativa o la preparación”.
De hecho, los investigadores “han escuchado de boca de los comandantes que la mayor diversidad ha mejorado la preparación al dar a las unidades las herramientas para abordar una mayor variedad de situaciones y desafíos”.
Una de las razones esgrimidas para la prohibición propuesta proviene de la afirmación de que las personas transgénero están menos preparadas para luchar debido a las implicaciones de la atención que reafirma el género.
“Eso significa que la Marina fue conservadora en materia médica, y con razón”, dijo. “Voy a volar un avión de 100 millones de dólares (80,4 millones de libras esterlinas), el F-18, como se vio en Top Gun: Maverick, así que me sometieron a todas las evaluaciones psicológicas y físicas que se les ocurrieron. Y al final, no había ninguna razón para dejarme fuera de la cabina”.
Continuó diciendo: “Vemos esto con todas las tropas desplegadas en todo el mundo hoy en día, ya integradas en unidades de combate. Tenemos abogados, médicos, fuerzas especiales, guardabosques, y todos están allí desempeñando funciones críticas. Si los sacamos, llevará décadas cubrirlos”.
Trump también prohibió a las personas trans ingresar al ejército durante su primer período en la Casa Blanca.
En medio de narrativas contrastantes sobre las nuevas pautas del seminario italiano para candidatos homosexuales, el teólogo alemán Markus Krienke elogia el documento como “revolucionario”.
A principios de este mes, los obispos italianos publicaron nuevas directivas sobre los candidatos al seminario que establecían que el discernimiento de un candidato al seminario no debería basarse únicamente en la sexualidad (o en las “tendencias homosexuales”) y que, al igual que para los candidatos heterosexuales, “se debería adoptar una orientación hacia la vida célibe”. Esto es lo que se requerirá de los candidatos homosexuales. Para el teólogo Markus Krienke, este es un cambio potencialmente innovador. “Esto es más revolucionario en la Iglesia que aquellos que quieren afirmar que en realidad no ha sucedido nada”, afirmó, según informó a través de Google Translate en Katholisch.de.
Según Katholisch.de:
Krienke subrayó que la interpretación de que los hombres homosexuales podrían ahora ser admitidos en los seminarios italianos era “altamente tendenciosa”, pero posible. «Yo diría que las personas con inclinaciones homosexuales ahora pueden ser admitidas abiertamente en los seminarios italianos», subrayó el teólogo. La Conferencia Episcopal Italiana había encontrado un modo de ser abierta sobre este tema sin contradecir declaraciones doctrinales. “Porque callar sobre este tema generalmente causa un gran daño a la orientación sexual de los candidatos al sacerdocio”.
Muchos observadores acogieron con agrado las nuevas directrices porque consideraban que demostraban la apertura a que los hombres homosexuales entraran al seminario y, por tanto, al sacerdocio, pero otros se apresuraron a negar esas interpretaciones de las directrices. El obispo Stefano Manetti de Fiesole, Italia, presidente de la comisión de obispos para el clero y la vida consagrada, ofreció tal negación, argumentando que las nuevas pautas reiteran las “normas del magisterio“, incluyendo que aquellos con “tendencias homosexuales profundamente arraigadas no pueden ser admitidos en los seminarios.”
Monseñor Manetti se refiere específicamente al párrafo 44 del nuevo documento, que repite lo establecido en el documento de 2016 titulado “El don de la vocación sacerdotal: Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis”. El párrafo dice, en parte:
“…en relación con las personas con tendencias homosexuales que buscan la admisión en un seminario, o descubren tal situación en el camino de la formación, en coherencia con su propio magisterio, la Iglesia, aun respetando profundamente a las personas en cuestión, no puede admitir en el seminario o “a las órdenes sagradas quienes practican la homosexualidad, presentan tendencias homosexuales profundamente arraigadas o apoyan la llamada ‘cultura gay’”.
El comentarista Stefan Mückl, abogado canónico, señala esta sección como indicativa del hecho de que no ha habido ningún cambio sustancial en la política del seminario. Algunos católicos LGBTQ+ también han expresado su escepticismo sobre las implicaciones del reciente documento. Rainer Teuber, portavoz de la iniciativa católica LGBTQ+ alemana “OutInChurch”, afirmó: “En última instancia, todo sigue igual”.
Sin embargo, otros, como Krienke, insisten en la importancia de las nuevas directrices. Los cambios en las políticas son lo suficientemente significativos como para que él concluya: “Yo diría que las personas homosexuales ahora pueden ser aceptadas abiertamente en los seminarios italianos”. Las nuevas directrices, sostiene, permiten que la orientación sexual de una persona “pueda salir a la luz” y deje de ser una cuestión de vergüenza u ocultamiento. Tener que ocultar la propia sexualidad puede ser increíblemente dañino, y Krienke señala que las nuevas directrices permitirán a todos los seminaristas integrar de manera más saludable su sexualidad y evitar los efectos dañinos de ocultar o tratar de suprimir parte de quiénes son.
En una publicación separada en Katholisch.de, Benedikt Heider señaló un problema con el lenguaje de los obispos italianos cuando hablan de la homosexualidad:
“Es sorprendente que los obispos italianos, a pesar de la recepción fundamental de los conocimientos de las ciencias humanas, sigan utilizando el lenguaje doctrinal de las ‘tendencias homosexuales’. Esto implica –junto con la idea de “superación”– que la orientación sexual es una tendencia y, por tanto, algo que puede cambiar. Esta narrativa es percibida como una carga para los seminaristas y clérigos afectados. “Puede ejercer presión sobre los afectados para que sigan ocultando parte de su identidad”.
El mismo artículo informa que es probable que la política de los obispos italianos se extienda pronto a Alemania:
“El presidente de la Conferencia de Regentes Alemanes y responsable de la formación de sacerdotes de Fulda, Dirk Gärtner, elogió este enfoque en una entrevista con KNA a principios de enero: La versión publicada de las regulaciones de formación italianas incorpora nuevos hallazgos de la investigación social y de los derechos humanos. En Alemania también se está trabajando en esto, afirmó Gärtner. Anunció un nuevo reglamento de formación para Alemania basado en criterios similares”.
El sacerdote jesuita padre James Martin tuvo una reacción similar, señalando que el texto pide cambios en el discernimiento y el acompañamiento de los candidatos al seminario. Su propia traducción de una parte del texto, publicada en X, dice:
“En el proceso formativo, cuando se hace referencia a las tendencias homosexuales, conviene también no reducir el discernimiento sólo a este aspecto, sino, como para cada candidato, captar su significado en el cuadro global de la personalidad del joven, de modo que, “Al conocernos mutuamente e integrar los objetivos inherentes a la vocación humana y presbiteral, se logra una armonía general”.
Martin comentó: “Esta es la primera vez que veo en un documento aprobado por el Vaticano la sugerencia de que el discernimiento sobre si un hombre gay puede ingresar al seminario no puede determinarse simplemente por su orientación sexual”, afirmó. “Mi interpretación de esto —y es sólo mi interpretación— es que si un hombre homosexual es capaz de llevar una vida sana, casta y célibe, puede ser considerado para la admisión al seminario. “Así que, tal y como yo lo veo, esto es un paso adelante”.
Francis DeBernardo, del Ministerio New Ways, dio la bienvenida al documento, considerándolo un cambio sustancial, y dijo:
“Este desarrollo es un gran paso adelante. Aclara declaraciones ambiguas anteriores sobre candidatos homosexuales al seminario, que los veían con sospecha. Esta ambigüedad provocó mucho miedo y discriminación en la Iglesia, mucho más allá del ámbito de las admisiones al seminario”.
En cuanto al actual intento de revertir el documento, DeBernardo dijo: “Creo que algunos obispos y comentaristas, en Italia y en el extranjero, son reacios a reconocer que realmente han hecho un cambio con respecto a su enfoque hacia las personas homosexuales”.
–Phoebe Carstens, Ministerio New Ways, 27 de enero de 2025
El Ministerio New Ways está organizando un retiro para sacerdotes, hermanos y diáconos homosexuales del 24 al 27 de marzo de 2025, cerca de Hartford, Connecticut. El líder del retiro será el padre Paul Morrissey, D. Min., un sacerdote fraile agustino que fue uno de los pioneros del ministerio gay en los EE. UU. Iglesia católica. Es autor de numerosos artículos para revistas y de tres libros, incluido el próximo Why I Remain a Gay Catholic: A Spiritual-Sexual Journey (Paulist Press, junio de 2025). Su sitio web, TouchedbyGod.net, tiene como objetivo fomentar un diálogo sobre el don de la sexualidad.
Una reflexión de Francis DeBernardo, Director Ejecutivo del New Ways Ministry:
La hermana Jeannine Gramick del New Ways Ministry y yo tuvimos el privilegio de asistir al servicio de oración el 22 de enero de este año, donde el cardenal Wilton Gregory de la Arquidiócesis de Washington se disculpó con los miembros de Dignity/Washington por la alienación de la iglesia hacia ellos y otros en la comunidad LGBTQ+. durante muchas décadas. Fue un acontecimiento histórico, dado que Dignity/Washington, un grupo de católicos LGBTQ+, había sido expulsado de su lugar de reunión eucarística en la capilla de la Universidad de Georgetown en 1987 por el cardenal James Hickey, ex arzobispo de Washington.
Fue un momento de reconciliación y sanación para las más de 70 personas reunidas en la Capilla San Ignacio de la Parroquia Santísima Trinidad, a solo unas cuadras del campus universitario. El evento, organizado por el grupo del ministerio LGBTQ+ de la parroquia, fue un servicio de oración vespertino en el que predicó el cardenal Gregory. Su sermón comenzó de manera benigna, pero al final empezó a hablar sobre el dolor que experimentaron las personas LGBTQ+ debido a las acciones y declaraciones demasiado hostiles del catolicismo. Terminó con una disculpa extensa:
El cardenal Wilton Gregory se disculpa con los miembros de Dignity/Washington y la comunidad LGBTQ+ en un servicio de oración. (Foto de Francis DeBernardo)
“Al recordar el entusiasmo de mi primer encuentro juvenil con Cristo en la Iglesia Católica, me siento renovado y reafirmado que Jesús me ha traído aquí al Sacerdocio y al Episcopado para Su propio propósito. Nunca he dudado ni por un momento de haber recorrido el camino correcto de la fe dentro del catolicismo, pero me ha angustiado profundamente el estado de cosas del mundo en el que la Iglesia debe dar testimonio del Señor Resucitado. Pido perdón por mi propia incapacidad para emular la compasión de Cristo. La forma en que hemos tratado a nuestros hermanos y hermanas LGBTQ les ha traído lágrimas y a muchos de nosotros una desgracia.
“Pido disculpas de corazón por el dolor que ha supuesto la pérdida de tantos miembros de nuestra familia que pertenecen a Dios no menos que yo. Pido perdón no sólo por aquellos cuyas acciones pasadas han escandalizado y herido a estos hombres y mujeres. Pido perdón por mi propia falta de coraje para traer sanación y esperanza, y pido perdón.
“Pido disculpas no sólo por aquellos cuyas acciones pasadas han escandalizado y herido a estos hombres y mujeres. Pido perdón por mi propia falta de coraje para traer sanación y esperanza, y pido perdón”.
Al principio del servicio, el cardenal declaró:
“No hay lugar para la intolerancia religiosa, que en gran medida está alimentada por la falta de conocimiento y la ignorancia de parte de pueblos que pueden llamarse religiosos pero cuyo comportamiento viola los principios básicos de la mayoría de las grandes tradiciones religiosas del mundo”.
Durante muchos años, líderes y miembros de Dignity/Washington han escrito a toda la arquidiócesis pidiendo diálogo y la posibilidad de reconciliación. En los últimos años, la hermana Jeannine, cofundadora del Ministerio New Ways Ministry, el padre Peter Daly, sacerdote arquidiocesano que es miembro de Dignity/Washington y miembro de la junta del Ministerio New Ways Ministry, y yo hemos tenido varias reuniones con el cardenal Gregory , y en cada uno de ellos le instamos a realizar una visita pastoral a Dignity/Washington.
En un informe periodístico sobre el evento en The Washington Blade, la hermana Jeannine comentó:
“Creo que las declaraciones del cardenal Gregory son un momento decisivo en la relación entre la Arquidiócesis de Washington y la comunidad LGBTQ+. Tengo la esperanza de que esto sirva de ejemplo para que otros obispos apoyen a las comunidades de Dignity en todo Estados Unidos. Dignity fue el primer grupo del mundo en organizarse y defender sus derechos como católicos LGBTQ+ bautizados”.
En una reflexión personal sobre el acontecimiento, el padre Daly afirmó:
“En mis 39 años como sacerdote de la Arquidiócesis de Washington, nunca me he sentido tan conmovido por las palabras de uno de sus obispos como el 22 de enero, cuando el Cardenal Wilton Gregory predicó en la Oración de la Tarde… El cardenal Gregory nos habló desde el corazón. Se disculpó por los errores pasados. Confesó sus propios fracasos, así como los de sus predecesores en el cargo. Sus palabras fueron un bálsamo curativo.
“Lo más importante es que hizo referencia a las fallas de la Iglesia local en su relación con los católicos LGBT que también son parte del cuerpo de Cristo. Fue una declaración que habíamos esperado escuchar durante años en esta Arquidiócesis. Nunca he escuchado a un arzobispo hablar con tanta humildad y sinceridad”.
El cardenal Gregory ha dado muchos pasos para promover la reconciliación entre la Iglesia y la comunidad LGBTQ+, tanto como arzobispo de Atlanta, donde sirvió anteriormente, como luego como arzobispo de Washington. En 2019, Gregory le dijo a un católico transgénero en un evento público que “tú perteneces al corazón de esta iglesia”. Como arzobispo de Atlanta, Gregory invitó al padre James Martin, S.J., a hablar, a pesar de cierta oposición pública al jesuita, y Gregory reconoció que la iglesia necesita mejorar su atención pastoral para las personas LGBTQ+. En 2018, durante una charla sobre nuevas formas de discriminación, Gregory denunció “la brutalidad que la orientación sexual de un individuo a menudo fomenta y justifica”. Sugirió que el trabajo del movimiento por los derechos civiles de la década de 1960 continúa hoy en día y que ese trabajo incluye esfuerzos por la protección de lesbianas y gays. En 2016, Gregory apoyó el veto del gobernador de Georgia a un proyecto de ley de “licencia para discriminar” que habría ampliado la discriminación contra las personas LGBTQ+. En 2015, cuando se legalizó el matrimonio igualitario en Estados Unidos, Gregory pidió que todas las partes fueran respetuosas y cívicas. En 2014, nombró a un diácono para el ministerio pastoral con la comunidad LGBTQ+, sugiriendo en ese momento que la distinción entre orientación y actividad que hace la Iglesia sobre la homosexualidad “necesita reexaminación y desarrollo”.
Cardenal Robert McElroy
En marzo, el cardenal Gregory se retirará del liderazgo de la Arquidiócesis de Washington y será instalado un nuevo arzobispo, el cardenal Robert McElroy. El cardenal McElroy llega a Washington con un historial positivo en cuestiones LGBTQ+. La disculpa del cardenal Gregory ha sentado las bases para mejores conexiones entre las personas LGBTQ+ y la Iglesia Católica. Tengo grandes esperanzas de que el cardenal McElroy ayude a que ese trabajo de base se traduzca en una mayor acogida y afirmación.
—Francis DeBernardo, Ministerio New Ways, 30 de enero de 2025
Concentración en Basardilla contra la discriminación LGTBI en la Iglesia
Los afectados por la prohibición de comulgar se concentran en Segovia
“En nuestras parroquias, comunidades y pueblos no hay lugar para la discriminación”
“Los que deben ser puente entre las personas, dejen de ser causa de separación. Busquemos juntos el camino hacia la inclusión, la comprensión y el respeto, reconociendo que cada uno de nosotros es una parte vital de este hermoso entramado de vida”
“Hoy levantamos la voz, hoy decimos basta a los señalamientos, basta a los insultos y basta a las divisiones. Hoy, en el nombre del amor y de la justicia, reafirmamos que en nuestras parroquias y en nuestros pueblos no hay espacio para la exclusión, sino solo para la unión, la empatía y la inclusión”
Hoy nos reunimos con un mismo sentir, con una misma voz y con un mismo propósito: decir NO a la discriminación, NO a la exclusión y NO al rechazo en cualquiera de sus formas. Estamos aquí porque creemos en un mundo donde nadie sea señalado, excluido o maltratado por su origen, su manera de ser, su orientación o cualquier otra diferencia.
Nos encontramos aquí para alzar la voz en contra de los señalamientos y prejuicios que se manifiestan día a día entre nuestros vecinos, para decirle al mundo que en nuestras parroquias, comunidades y pueblos no hay lugar para la discriminación.
En pleno siglo XXI, es inaceptable que sigamos enfrentándonos a juicios de valor y se nos pida ocultar quienes somos. Vivimos en tiempos donde la inclusión debería ser la norma, y sin embargo, algunos se empeñan en insultar y dividir en lugar de construir puentes de amor y respeto. Queremos dejar en claro que ese no es el camino. La violencia verbal y los insultos no tienen cabida en una comunidad que se esfuerza por ser un reflejo del amor incondicional que Dios nos tiene.
A todos aquellos que, en lugar de unir, buscan desunir, les decimos: BASTA YA, ES HORA DE CAMBIAR. Los que deben ser puente entre las personas, dejen de ser causa de separación. Busquemos juntos el camino hacia la inclusión, la comprensión y el respeto, reconociendo que cada uno de nosotros es una parte vital de este hermoso entramado de vida.
Gracias de corazón a cada persona que ha decidido unirse a esta concentración, a este llamado por una parroquia libre de discriminación. Vuestra presencia es un testimonio poderoso de que estamos listos para transformar nuestras comunidades, para reemplazar los prejuicios por abrazos y la intolerancia por la solidaridad. Hoy demostramos que no estamos solos, que somos muchos los que soñamos con una comunidad más justa, más amorosa y más inclusiva.
Hoy levantamos la voz, hoy decimos basta a los señalamientos, basta a los insultos y basta a las divisiones. Hoy, en el nombre del amor y de la justicia, reafirmamos que en nuestras parroquias y en nuestros pueblos no hay espacio para la exclusión, sino solo para la unión, la empatía y la inclusión.
Sigamos adelante con este compromiso. Que nuestras palabras se traduzcan en acciones diarias y que en cada gesto, en cada conversación y en cada decisión, reflejemos el amor de Dios, que nos quiere a todos por igual.
¡Por unas parroquias libres de discriminación! ¡Por un mundo donde reine el amor, la inclusión y el respeto! ¡No a la exclusión, sí a la acogida!
Gracias a todos por venir.
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“Jesús expulsó a los fariseos, pero no echaría a los homosexuales de la Iglesia”
Si Jesucristo viviera hoy en nuestra sociedad, ¿permitiría que las personas no entrarán en la iglesia por su condición sexual? Jesús perdonó por pecadora, según la Biblia, a María Magdalena. Y los sacerdotes, ¿quiénes son para prohibir la comunión a unas personas por su condición sexual?
Si vas a misa y te acercas a tomar la comunión no te preguntan si eres heterosexual u homosexual o blanco o negro
| Por Charo de Andrés Herrero ( Segovia)*
¿Quién soy yo para decir qué está bien o está mal en esta sociedad? ¿Se puede juzgar hoy en el siglo XXI, a alguien por su condición sexual?
Nuestra constitución dice que todos somos iguales ante la ley, sin que pueda prevalecer discriminación alguna por razón de nacimiento, raza, sexo, religión, opinión o cualquier otra circunstancia personal o social ( Artículo 14).
Si Jesucristo viviera hoy en nuestra sociedad, ¿permitiría que las personas no entrarán en la iglesia por su condición sexual? Jesús perdonó por pecadora, según la Biblia, a María Magdalena. Y los sacerdotes, ¿quiénes son para prohibir la comunión a unas personas por su condición sexual?
Los religiosos, monjes, sacerdotes han abusado en multitud de ocasiones de menores. ¿Se les negó tomar la comunión en su momento? A veces estos menores que han sufrido abusos se han preguntando: ¿he sido yo el culpable? Han sufrido durante años. ¡Qué vergüenza! Y hoy estos religiosos niegan la comunión a personas solo por su condición sexual.
Jesucristo echó a los fariseos de su iglesia, pero estoy segura que no echaría a los homosexuales de su iglesia. Creo que la iglesia católica no tiene tantas vocaciones como para permitirse quitar la vocación a estas personas.
Por regla general, son personas que suelen ser más humanas, colaboradoras con todo aquel que lo necesita, suelen ser voluntarios y suelen empatizar más que otros. ¿Son igual o mejor que los heterosexuales? Si vas a misa y te acercas a tomar la comunión no te preguntan si eres heterosexual u homosexual o blanco o negro.
En este momento TODOS SOMOS HOMOSEXUALES. Apoyemos la causa
La medallista de oro olímpica Kelly Holmes ha dicho que ser soldado gay durante la prohibición militar anterior al año 2000 al personal LGBTQ+ en el Reino Unido le causó “30 años de trauma”.
Holmes ha dicho anteriormente que le aterrorizaba la idea de ser abierta sobre su sexualidad mientras servía en el ejército entre 1988 y 1997.
En declaraciones a ITV News para conmemorar el 25 aniversario del levantamiento de la prohibición, dijo: “Cuando tenía 23 años tuve una redada. No hacía mucho que me ascendieron a cabo y tenía miedo de lo que eso podría significar si se enteraban de mí.
“Eso me llevó a más de 30 años de trauma y miedo. Luego conocí a otras personas y veteranos que habían pasado por situaciones muy traumáticas para sus vidas. No recibí la peor parte de la humillación realmente mala y vil que algunos sufrieron”.
Su “carrera fructífera” la ha llevado a sentir “culpabilidad de superviviente”, añadió Holmes, nombrada Dama Comendadora de la Orden del Imperio Británico en 2005.
Le dijo al Sunday Mirror que se dio cuenta por primera vez de que era gay en 1988, cuando una compañera soldado la besó. Sin embargo, el miedo a ser procesada la obligó a guardar silencio.
“Cuando me confesé gay después de tres décadas, pensar en ello era peor que hacerlo”, le dijo al Express.
La Marcha Federal Antifascista y Antirracista fue un abrazo de la sociedad a la diversidad en Argentina y varias ciudades del mundo. Pero también una respuesta política que marca un hito en la historia del gobierno de Milei.
2 de febrero de 2025 Maby SosaAgustina RamosMaría Eugenia Ludueña Ariel Gutraich
(BUENOS AIRES, Argentina). La Plaza de Mayo es del pueblo argentino. Es el lugar donde se gesta la identidad de lucha, la resistencia y también la construcción democrática de lxs argentinxs que no están dispuestos a perder derechos. Es allí donde se vuelve cada vez que hace falta. Como pasó ayer, sábado 1 de febrero, con miles y miles de personas en las plazas y calles de todo el país y en varias ciudades del mundo, sumándose a la Marcha Federal del Orgullo Antifascista y Antirracista. Una convocatoria que se autogestionó desde los activismos de la diversidad sexual, con fuerte impulso de la Asamblea Antifascista LGBTIQ+ . Se difundió y creció en muy pocos días, como respuesta a los dichos de Milei en el Foro de Davos, repletos de datos falsos y ataques a diversidades y mujeres.
Fueron los colectivos LGBTIQ+ y los feminismos quienes lo venían advirtiendo, incluso antes de que Javier Milei llegara al poder. Su gobierno podía ser un retroceso en materia de derechos, conseguidos después de años de militancia. Pero ayer también quedó en claro, que estos movimientos que se reconocen siempre herederos de las luchas de las Madres y Abuelas, no están solos y tienen una gran potencia de articulación, no sólo con organismos de Derechos Humanos, sino con sindicatos, movimientos sociales y partidos políticos.
Cerca de 500 mil personas participaron de la marcha solamente en la Ciudad de Buenos Aires, mientras que en el resto del país, hubo una adhesión de más de millón y medio de personas.
La sociedad le dijo basta al odio
«La marcha fue multitudinaria. Es la expresión de una sociedad que no va a renunciar a la diversidad y a la igualdad. La sociedad en unidad le dijo basta al odio, a la discriminación y a la violencia del gobierno de Javier Milei», dijo María Rachid, presidenta de la Federación Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Trans ( FALGBT), al cierre de la movilización.
En Hipólito Yrigoyen y Cevallos se convocaron las organizaciones sindicales, entre ellas, la columna del Sindicato de Prensa de Buenos Aires (Sipreba). Esta semana, la secretaria general de la Federación Argentina de Trabajadores de Prensa, Carla Gaudensi participó de la reunión junto a las Madres de Plaza de Mayo donde se decidió la convocatoria de la central obrera a la marcha. “Fue importante que Taty Almeida en representación de las Madres esté reunida con la CGT, (tal como sucedió el 24 de marzo del año pasado). Ese mismo día uno de sus secretarios generales anunció que se iba a movilizar el 1 de febrero. Esta convocatoria salió desde el espacio de las mujeres de la CGT, por lo tanto fue la convocatoria de toda la central obrera. Hay que entender que somos vanguardia en el mundo en materia de derechos que mejoran nuestra democracia. Lo único que quiere hacer este presidente es intimidarnos y que retrocedamos. Es un gran puntapié que la sociedad haya salido masivamente, van a ser meses donde nos vamos a encontrar en la calle», expresó Gaudensi a Tiempo y Presentes.
Defender la democracia
En la cabecera de la marcha estaban los colectivos LGBT, las travas y trans, las madres y padres de hijes trans, pero también las personas que viven con discapacidad, las migrantes y las racializades, y les trabajadores del Hospital Bonaparte. Es decir, estaban muchas de las personas que a diario son estigmatizadas, atacadas y despreciadas por el gobierno de La Libertad Avanza.
Las consignas reunieron todo tipo de demandas: «Cogerse al pueblo es lo que está mal»; «Imaginate estar hablando mal de nosotrxs y que estemos así de fabulosxs defendiendo nuestros derechos»; «Al fascismo nunca más. Basta con la motosierra: no a los discursos de odio», «Cansados pero jamás derrotados», «Por jubilaciones y pensiones dignas»; «La Argentina nunca será fascista», «Mariconazos sí, mariconazis no», «Mi placer no mata, tu fascismo sí».
«Hicimos la marcha de nuestras vidas. El fascismo del gobierno no pasará. El pueblo argentino nos acompañó en todo el país en nuestro compromiso de igualdad, diversidad y libertad», expresó al finalizar la marcha Ricardo Vallarino, presidente de 100% Diversidad y Derechos, parte del Frente Orgullo y Lucha.
El abrazo de todxs para todxs
Juana, travesti no binarie, marchaba junto a otrxs jóvenes trans de El Teje. Formaba parte del cordón humano para proteger el avance sobre avenida de Mayo de las travas y trans adultas mayores, las sobrevivientes agrupadas en la columna de Las Históricas (que siguen exigiendo una reparación). «Es muy importante que lxs que encabezaron la marcha fueron las personas a quienes Milei ataca y la comunidad abraza. Este acompañamiento es fundamental. Al fascismo se lo combate armando red, abrazándonos y acompañándonos. Preguntándole al de al lado cómo está y qué necesita. Pero es importante entender que el discurso de MIlei va mucho más allá del odio. Está atado a un plan económico”, dice Juana.
En esta marcha no se vieron niñeces trans. «Están sus familias pero no las infancias. Se puede hablar de ellas, que deberían poder jugar e imaginar un futuro, sin exponerlas. Están sus familias. No son un trofeo», comenta Juana.
Facundo, Eric, Katy y Sofi son personas no videntes y estuvieron en la Marcha Antifascista y Antirracista. «Es una de las marchas más importantes de las que hemos tenido que participar en los últimos años. No podemos permitir que ningún gobierno venga a atropellar los derechos que hemos conseguido con el sudor y la sangre de tanta gente que estuvo antes que nosotros», expresó Eric.
«Hay ciertos consensos que se generaron desde 1983, cuando recuperamos la democracia, y no podemos permitir que se retroceda. El presidente habla de ‘zurdos hijos de puta, van a correr’. No podemos permitir que las cosas se diriman en esos términos. Al que piensa distinto, sea de izquierda, de derecha o de lo que sea, hay que respetarlo», dijo Facundo.
«Hay mucha gente que votó a este gobierno y genuinamente pensaba que iba a haber un cambio, y el cambio es para atrás. Estamos viendo los resultados que son que los jubilados están cada vez más empobrecidos, hay menos trabajo, mucho más despidos y no cambió nada», dijo Katy. «Esta defensa tiene que ver con lo que son las generaciones futuras. El hecho de que la sociedad se sume a colaborar tiene que ver con entender que tenemos que seguir avanzando en este cambio cultural. Nuestros derechos y los de nuestros niñes no se tienen que vulnerar por la decisión de un gobierno», agregó.
«Migrantada Anti Fascista» decía el cartel que llevaba René. Nacido en El Salvador, vive hace ocho años en Buenos Aires, adonde vino a estudiar Letras. «Marcho contra la avanzada fascista y contra los discursos de odio que se están replicando no sólo en Argentina sino en toda América Latina. Tenemos, entre otros, el caso de El Salvador» -ejemplificaba-. «Las poblaciones minoritarias, como las personas migrantes, se convierten en chivo expiatorio».
Brian tiene 25 años. Es barbero y vino desde Florencio Varela con un cartel enorme que dice en letras: «Juntxs contra el odio».
«Vine porque me preocupa el retroceso que representa el discurso de odio del presidente Milei. Días después de su discurso un hombre prendió fuego la casa de dos lesbianas», dijo Brian.
Muchas de las personas que marcharon ayer mencionaron el ataque de lesboOdio perpetrado contra una familia de lesbianas en Cañuelas, cuya casa quedó completamente destruida por el fuego, como la muestra más explícita y obvia de que las expresiones de odio, las mentiras y el desprecio hacia la diversidad sexual habilitan violencias reales y con impactos complejos.
Carmen de Jesús, una mujer de 71 años, estaba sentada en la Plaza de los Dos Congresos con un cartel que decía: «Soy jubilada(c/la mínima), feminista y bien zurda. ¿Algún problema, Milei?». Vino desde Moreno, donde vive. Tendrá un viaje de cinco horas entra ida y vuelta. «Venir acá hoy es muy importante por muchas razones. Una, porque no podemos permitir que nos sigan arrebatando derechos. Los que venimos militando desde hace mucho tiempo, desde los 70, sabíamos que esto iba a pasar, pero incluso es mucho más de lo que imaginamos», dijo Carmen a Presentes. Sin embargo tiene esperanza: «Hemos pasado por cosas muy feas, pero salimos adelante. Ahora también vamos a salir. Esto va a quedar en la historia. Esto nos tiene que hacer reflexionar un montón».
«Make Argentina Gay Again», decía el gorrito rosa chicle que coronaba la melena rubia y el bronceado Donald Trump de la drag king Señoroza. «Tenemos miedo pero igual salimos. Es importante proteger a las más jóvenes», comentaba Maruja, y contaba que era la primera vez que la marcha contaba con una columna drag.
❤️ “Make Argentina Gay Again”, Marcha del Orgullo Antifascista y Antirracista en las calles de Buenos Aires pic.twitter.com/Ff2HNFQio2
— @presenteslatam.bsky.social (@PresentesLatam) February 2, 2025
«Una país antifascista y antirracista»
Inesperadamente para el gobierno, el discurso de Javier Milei fue un tiro en el pie. La respuesta de un pueblo organizado fue inmediata y sin dudar. Ante la desinformación y el odio, la respuesta fue política y la encabezaron los chivos expiatorios de un plan económico que hace agua.
En las primeras horas del atardecer, la marcha avanzó por avenida de Mayo hasta la Plaza desplegando la unidad de espíritu y la diversidad de su conformación a cada paso. El «Adonde vayan los iremos a buscar», se cantó durante todo el recorrido, como un modo de recordar las luchas que nos parieron.
También estuvieron presentes las Madres de Plaza de Mayo y Madres Línea Fundadora, junto con otros organismos como Abuelas de Plaza de Mayo, HIJXS, Familiares de Detenidos y Desaparecidos, Nietes.
Por momentos, la música inundaba el aire y se bailaba como si fuera una Marcha del Orgullo. Desde el camión, Susy Shock recordaba que las Madres y Abuelas son el ejemplo a seguir y llegando a Plaza de Mayo arengaba: «En esta marcha han confluido todas las luchas. Vamos a construir un país antifascista y antirracista de punta a punta».
Aplausos para Lali y María Becerra
Lali Espósito y María Becerra fueron las artistas más celebradas por la multitud que marchaba hacia Plaza de Mayo. Junto a ellas Pedro Rosemblat. La canción «Fanático» fue una de las más escuchadas durante la movilización.
Referentes de gran parte del arco político
Entre los referentes políticos, estuvo el gobernador de la Provincia de Buenos Aires, Axel Kicillof, y Magdalena Sierra, la jefa de gabinete bonaerense. «Bajo el programa económico e ideológico de Milei, no solo las vidas de la comunidad LGBTIQ+ están en riesgo sino la de todas y todos los argentinos», expresó Sierra.
También estuvieron el ministro de gobierno bonaerense, Carlos Bianco, y la exministra de Desarrollo Social, Victoria Tolosa Paz. Además del intendente de Avellaneda, Jorge Ferraresi. «Saldremos a las calles las veces que haga falta para que no nos coarten la libertad y nuestros derechos», compartió.
Las referencias de Patria Grande también participaron de la marcha federal. Entre elles, Juan Grabois, les diputades Natalia Zaracho e Itai Hagman, el senador Federico Fagioli, la legisladora Victoria Freire, Fernanda Miño y Mariana González.
En la columna de La Campora en la Ciudad de Buenos Aires estuvieron Máximo Kirchner, Mariano Recalde, Lucía Cámpora, Mayra Mendoza, Paula Penacca y Wado de Pedro, entre otros. Desde Nuevo Encuentro, Mónica Macha fue parte de la masiva manifestación. Entre les diputades del Frente de Izquierda participaron Myriam Bregman, Nicolás del Caño y Christian Castillo. «Somos miles en las calles rechazando que la discriminación sea política de Estado!», dijo Bregman en sus redes sociales.
De Nueva York a Montevideo
La convocatoria tuvo eco en más de 100 puntos de la Argentina, aseguraron desde la Asamblea Antifascista y Antirracista. Y la resonancia llegó al exterior con al menos 20 lugares del mundo donde flamearon banderas de Argentina y del orgullo LGBTIQ+, junto a carteles contra los dichos de Javier Milei, en diferentes idiomas. La mayoría de los encuentros tuvieron lugar frente a las embajadas de Argentina en el país.
Las ciudades que tuvieron movilizaciones y concentraciones a favor de los derechos de Argentina en Europa fueron Amsterdam, Berlín, Ginebra, Lisboa, Londres, París, Piacenza, Módena, Roma, Granada, Barcelona y Madrid.
En América Latina dijeron «basta» en Ciudad de México, Colonia, Florianópolis, Río de Janeiro, San Pablo y Santiago de Chile. También ocurrió en Nueva York.
Esta nota es parte de una cobertura colaborativa entre Agencia Presentes y el diario Tiempo Argentino. Se publica en simultáneo en ambos medios.
Cobertura: Maby Sosa, Agustina Ramos, Lucas Gutiérrez, María Eugenia Ludueña, Aldana Somoza, Clara Pardi, Martina Delgado, Noelia Torres y Emiliana Delgado.
Un precioso reportaje de la sección América Futura del diario El País que ofrece en abierto y que hay que agradecer vivamente al diario y a su autor, por dar voz a los pequeños y vulnerables…
Georgina Epiayú retratada en su casa en Uribia en 2019.BETO ROSERO
El documental ‘Alma del desierto’ narra la discriminación, la pobreza y el abandono de esta mujer de 72 años en su lucha por ser reconocida y acceder a sus derechos
EL PAÍS ofrece en abierto la sección América Futura por su aporte informativo diario y global sobre desarrollo sostenible. Si quieres apoyar nuestro periodismo, suscríbete aquí.
Georgina Epiayú busca con sus delgadas y curtidas manos en su bolso de tela. Remueve impacientemente el contenido hasta encontrar y mostrar su DNI —o cédula, como le llama ella— al entrevistador a través de la pantalla del celular. Señala la “F” que aparece debajo de la categoría “sexo” en el documento. Dice que conseguir esa letra en la identificación le costó 45 años de trámites e insistencia. Con unos ínfimos ingresos económicos y una soledad que la hace más vulnerable a su edad, Epiayú, de 72 años, la primera mujer wayuu registrada civilmente como trans, siempre ha priorizado su objetivo de ser reconocida oficialmente como mujer.
“Me mantengo con fuerzas porque necesito trabajar para poder comer y sobrevivir”, expresa Epiayú en una farmacia de Uribia, tierra de la etnia wayuu, y conocida como la capital indígena de Colombia. Este municipio de La Guajira, en la costa norte del país, es la urbe más cercana a su aldea, cuyo nombre pide no mencionar por la transfobia imperante en la región. La botica donde se realiza la entrevista es propiedad de un amigo de Epiayú, quien hace de traductor, porque la entrevistada prefiere hablar en wayuunaiki, a pesar de que también habla español. Mientras que el teléfono para la videollamada lo provee Beto Rosero, productor del documental Alma del desierto (2024), película que registra el viaje de su protagonista para ser reconocida por el sistema como mujer, y que enseña las implicaciones de su asunción como transgénero: la desaprobación de su comunidad, el abandono de sus hermanos y la consiguiente delicada situación económica.
De acuerdo con su certificado de nacimiento, Epiayú nació el 31 de diciembre de 1952 con el nombre de Jorge y solicitó su cédula como Georgina por primera vez en 1975, a sus 23 años. “Empecé mi transición tarde, pero esto es lo que siempre seré; siempre he sido así”, cuenta en una parte de la película, que se estrena comercialmente el 30 de enero en Brasil y 1 de mayo en Colombia. Realizó más de cinco solicitudes a lo largo de casi cinco décadas hasta que en 2021 se convirtió en la primera mujer trans wayuu reconocida por la Registraduría Nacional de Colombia. El país avanzó significativamente en el reconocimiento de los derechos de los miembros de la comunidad LGBTI con el Decreto 1227 de 2015, que simplificó el trámite para el cambio de nombre y sexo en los documentos de identidad al eliminar la necesidad de procesos judiciales o diagnósticos médicos.
Precariedad económica
La lucha de esta septuagenaria por obtener una escritura pública no se limita a una causa de dignidad, sino que representa un requisito imprescindible para acceder a sus derechos ciudadanos, entre ellos el seguro médico y el subsidio para alimentos. Este problema atraviesa a muchos wayuu, un pueblo binacional cuyo territorio está entre Colombia y Venezuela, poco familiarizado con la burocracia del Estado y que debe enfrentar la barrera idiomática. “A lo largo de ocho años de grabación, vimos que no tienen documentación, no hablan español y están a merced de algún alma caritativa que les ayude a gestionar o ir a la ciudad y, con un poco de suerte, avanzar en su trámite (…) La comunidad está abandonada porque no pueden expresarse en español y eso hace que estén marginados del sistema”, comenta la directora de Alma del desierto, Mónica Taboada-Tapia.
Escena del documental ‘Alma del Desierto’ rodado en la Guajira.CORTESÍA
Taboada-Tapia fue ese “alma caritativa” para Epiayú, no solo por su asesoría legal para conseguir su identificación, sino por el apoyo económico que le presta regularmente. La donación, dice, se destina principalmente a abastecer su tienda en el pueblo, donde vende arroz, azúcar, confites, galletas, manteca, fósforos, maíz, chinchorros —como se les dice coloquialmente a ciertas hamacas en esta zona de Colombia— y mochilas artesanales. “Es de mucha ayuda lo que manda Mónica, con eso puedo subsistir y pagar mis expensas. Antes me tocaba venir a Uribia a planchar y lavar. Las fiestas las pasé bien, pero tengo muchas necesidades”, asegura Epiayú en la entrevista, entre constantes lamentos por su situación económica.
Está vestida con un sombrero para el sol, un vestido, aretes, collares y zapatillas deportivas. Es de respuestas cortas, cerrada a preguntas sensibles, y en un momento de la entrevista decide no responder más. Por ello sorprende cuando en el documental se sincera y dice que “se entregó a un solo hombre”, quien le “construyó una casa, pero después se casó” con otra mujer. Para la directora Taboada-Tapia, Epiayú es fuerte pero tierna: “Es una persona juguetona, le gusta estar haciendo chistes todo el tiempo. Muy pocas personas soportan lo que ha pasado. Su cualidad más importante es su fortaleza admirable. Pasó de ser una víctima a una sobreviviente. Da esperanza a muchas personas”.
La cineasta la conoció en una entrevista televisiva en 2016. Fue tanta su fascinación por su historia que ese mismo año comenzó la producción y rodaron durante una semana. En 2017, grabaron otros siete días, y el resto de los 31 días de rodaje se repartieron entre 2019 y 2022. De ese tiempo de trabajo nació una cercana amistad entre directora y protagonista, con contactos mensuales: “Siempre tenemos una conversación muy fraternal”, asegura la realizadora audiovisual. En total, fueron nueve semanas de filmación cuyo resultado es un acercamiento a una vida solitaria. Ante el rechazo de su entorno y de sus hermanos —”No tenemos hermanas. Lo único que te diré es que somos tres hermanos“, dice uno de ellos en el filme—, Epiayú se tuvo que trasladar de otra ranchería, como le dicen a las aldeas en esa zona de Colombia.
Transfobia en la comunidad
El viaje de un pueblo a otro a través de ese infinito desierto del norte de La Guajira que se pierde en el horizonte es el motor que hace avanzar Alma del desierto. “Hay muchas personas de la comunidad LGBTI en la nación wayuu, pero solo conozco a Georgina entre las personas trans. Sin embargo, la comunidad es algo sexista, las mujeres de la comunidad lo saben: hay machismo. Y los hombres pueden tener todas las mujeres que puedan mantener”, asegura Taboada-Tapia. No obstante, insiste en que no es un problema exclusivo de los wayuu, ni siquiera de Colombia, sino que atraviesa toda Latinoamérica. “Los discursos de multimillonarios y nuevos gobernantes que están ensañados en atacar a la comunidad trans ayudan a la construcción de una transfobia. No entiendo esta ola populista en campaña contra los derechos de estas personas”, lamenta.
Georgina Epiayú, en el desierto de La Guajira en 2022.RAFAEL GONZÁLEZ
Epiayú siente a su comunidad y a ella misma representada por las imágenes que ve en el documental. Dice que le da “nostalgia ver su vida reflejada”. Después de conseguir su cédula como mujer, su siguiente objetivo es animarse a dejar a sus animales en el rancho para estar presente en las proyecciones de la capital en las que se contará su historia.
Dos universidades católicas de California están brindando servicios legales gratuitos para ayudar a las personas trans y no binarias a completar el largo y complicado proceso del cambio de nombre legal.
Según Sojourners, la Universidad de San Diego (USD) y la Universidad Loyola Marymount (LMU), Los Ángeles, están ayudando a las personas a lidiar con “documentos como certificados de nacimiento, licencias de matrimonio, licencias de conducir, pasaportes y tarjetas de seguridad social“. Ambas clínicas están dirigidas por estudiantes y voluntarios. La USD es una escuela católica dirigida por laicos, mientras que la LMU está dirigida por los jesuitas.
La clínica de la USD comenzó en 2018 y se reúne una vez al mes en un entorno virtual. El proyecto de la LMU comenzó en 2022, experimentó una breve pausa, pero se ha reactivado durante el año pasado.
Sammi Mrowka, un estudiante de posgrado trans y no binario de la USD que usa los pronombres “él” y “ellos”, se benefició de los servicios de la clínica y le dijo a Sojourners que el hecho de que sus documentos de identificación coincidieran con sus pronombres y su nombre le quitó una enorme carga. Afirmó:
“Valió la pena pasar por todo el estrés mental y la gimnasia con estas oficinas gubernamentales para finalmente obtener el alivio de, por ejemplo, ir al consultorio de un médico y no tener que preocuparme de que usaran mi nombre muerto o me trataran mal con el género. Puedo sentir un alivio enorme, al darme cuenta de lo intenso que fue tener que pensar todos los días en todo eso, hasta ahora, cuando todo está hecho”.
Mrowka dijo que inicialmente estaba “sorprendido” de que la clínica estuviera afiliada a una institución religiosa, pero la mera existencia de la clínica resolvió muchas de sus dudas. Sojourners informó que la clínica de la USD ha ayudado a más de 1200 personas desde su apertura en 2018.
Lilly Wood, una estudiante de derecho que forma parte de la junta directiva de la clínica de la USD, dijo que el trabajo de la clínica ahora es más importante que nunca:
“Es difícil ser optimista en este momento. Escuchamos mucho de los participantes sobre sus preocupaciones. Es inquietante no saber qué va a pasar a continuación, pero estaremos aquí para apoyar a la comunidad tanto como sea posible. Tenemos la suerte de estar en California, que es muy protectora de los derechos de las personas trans, pero todavía estamos a merced del gobierno federal en algunos aspectos”.
Con la retórica y la legislación antitrans ganando terreno, las identificaciones que reflejan los nombres y pronombres de las personas trans son cruciales para su capacidad de acceder a los servicios sin acoso ni discriminación. Siobhan Kelly Fogarty, una estudiante de derecho de tercer año en LMU, que, junto con su compañera de derecho Rachanna Reddi, revivió la clínica de las escuelas, expresó su creencia de que su trabajo está obligado por el carisma de la escuela:
“Somos una universidad jesuita y nuestra escuela tiene esta misión de justicia social. [La misión de la clínica] es servir a la comunidad LGBTQIA+ que busca cambios de nombre y de marcador de género”.
Fogarty, que creció como católica y tenía reservas sobre asistir a LMU, explicó por qué finalmente decidió hacerlo:
“[No] tuve la mejor experiencia como una niña abiertamente queer. Al principio me preocupaba venir a Loyola, y encontrar estas comunidades es lo que me hizo sentir bien. Vi que Loyola tenía una organización LGBTQ que era la primera de su tipo en el país. [Es importante] crear un espacio en estas comunidades basadas en la fe donde todos sean bienvenidos, vistos, escuchados y seguros”.
Aunque ambas clínicas están reconocidas por sus instituciones y disfrutan de un amplio apoyo de la comunidad, cada una ocupa un estatus un tanto no oficial en su campus.
“La escuela apoya a la clínica, pero es única en el sentido de que está completamente dirigida por estudiantes”, dijo Wood. “La clínica de cambio de nombre y marcador de género se maneja más como una organización estudiantil”, agregó. “Somos seis o siete en este momento y lo manejamos todo”. Los abogados voluntarios también ayudan y supervisan según sea necesario. El estatus de la clínica de la USD significa que los estudiantes no pueden trabajar en ella para obtener créditos, y la clínica no está dirigida por la Sociedad de Ayuda Legal ni facilitada por la escuela.
De manera similar, en LMU, la clínica es “una de las únicas [organizaciones] en el campus que no está oficialmente organizada, lo que significa que no recibe fondos escolares”, informó Sojourners. “Lo que permitiría tener un director, una oficina en el campus y que los estudiantes obtengan créditos escolares”.
Sin embargo, el trabajo continúa y está dando frutos no solo legalmente o en términos de derechos civiles, sino también eclesiásticos. Si bien los estudiantes detrás de la clínica conectan su trabajo con su fe, Mrowska también indicó que la clínica amplió su idea de cómo pueden verse y sentirse los católicos y una institución católica.
Le dijo a Sojourners que la clínica de la USD “practicó muchas de las virtudes que aprendí cuando era niño y crecí en la iglesia, en términos de aceptación radical y profunda compasión y servidumbre hacia la comunidad”. Agregaron que la clínica es “otro ejemplo de cómo podría ser el amor al prójimo. No pretenden que todo esté bien en los Estados Unidos, pero están muy centrados en lo que podemos hacer con lo que tenemos”.
—Jeromiah Taylor, New Ways Ministry, 14 de enero de 2012
El cardenal David fue delegado de la asamblea mundial del Sínodo sobre la Sinodalidad en 2024, y tiene un historial positivo en temas LGBTQ+. En el momento de la reunión del Sínodo, Bondings 2.0 informó sobre su historial:
Como presidente de la Conferencia Episcopal Católica de Filipinas, el obispo hizo una breve declaración afirmando que Fiducia Supplicans, es “clara en su contenido e intención“, diciendo que “no requiere mucha explicación“.
Anteriormente, en ese mismo papel en 2021, David publicó una carta defendiendo el apoyo del Papa Francisco a las uniones civiles para parejas del mismo sexo, diciendo que el Papa “no está tratando de destruir nuestra moral y ortodoxia“, sino que “valora ser amable y compasivo más que ser correcto y recto“.
En 2019, como vicepresidente de la conferencia episcopal de Filipinas, David dijo que la conferencia apoyaba el Proyecto de Ley de Igualdad SOGIE (Orientación Sexual e Identidad y Expresión de Género), que desde entonces fracasó y que habría mejorado las leyes contra la discriminación, como un “imperativo cristiano”. David subrayó en ese momento que los obispos de Filipinas habían apoyado durante mucho tiempo la protección y el reconocimiento de las personas LGBTQ+ en la nación altamente católica.
David fue elegido por los obispos de Filipinas como uno de sus representantes en las asambleas del Sínodo de 2023 y 2024.
“Su honda, su púlpito y su pluma. Sus piedras, la palabra evangélica vivida”
| Macario Ofilada Mina
Pensó que era una broma cuando le llegó el mensaje de un sacerdote del Collegio Filippino que le daba la enhorabuena. Anteriormente no había cogido una llamada, presumiblemente de la Santa Sede estando él tan cerca de ella, pues se halla en la Ciudad Eterna para la 16 Asamblea General Ordinaria del Sínodo.
El nuevo purpurado filipino se sintió, según sus propias palabras, como en un torbellino. Mons. Pablo Virgilio David, obispo de Kalookan, una sufragana de la gran iglesia de Manila y una diócesis pobre, todavía no se lo podía creer hasta que le enviaron un vídeo del momento en que el Santo Padre hacía el anuncio desde la legendaria ventana del Palacio Apostólico, que con este pontificado sirve como punto estratégico para el Ángelus dominical y que no es una ventana a la vida cotidiana del Sumo Pontífice que, como bien se sabe, reside en otro lugar dentro del recinto vaticano. Nada de palacios para Francisco si no es para reuniones, audiencias y encuentros, entre ellos la cita semanal con los fieles congregados tanto en la Piazza di San Pietro como enfrente de sus televisores, radios, teléfonos u ordenadores.
David es el cardenal filipino número 10. Un obispo de los pobres, luchador vociferante contra los asesinatos extrajudiciales perpetuados por el régimen de Duterte y que le mereció la enemistad de este. Dentro del territorio de su diócesis, que forma parte de Metro Manila, se derramó sangre indefensa e inocente durante el holocausto duterteiano, el más vil de los dirigentes filipinos desde Marcos Sr. De verdad, se puede decir que sobre todo en aquellos momentos más álgidos del régimen Duterte, que para siempre ha manchado nuestra conciencia colectiva, David fue un David contra un gigante, un titán en la política que sigue en pie pero que ya había perdido la cabeza racional y moral públicamente tanto por sus actuaciones como por sus declaraciones. Y ahora le acosa el Tribunal Penal Internacional.
Al parecer, el régimen del hijo del dictador Marcos Sr., con mucho gusto, entregará a dicho tribunal el exdirigente, rompiendo una alianza sellada con una cantidad infranqueable de dinero, tachada por muchos tanto en la iglesia como en la sociedad civil de diabólica. Esto ha resultado, entre otras cosas, en el divorcio político, caracterizado por amargura y resentimiento, entre Marcos Jr. y la hija de Duterte, Sarah, actualmente la vicepresidente de este país asolado por lo poderosos.
La honda del David filipino fue su púlpito y su pluma. Sus piedras la palabra evangélica vivida con y para los pobres. Su Goliat no es solo Duterte, cuyo régimen carecía de la cabeza (cuya decapitación racional y moral debida a los caprichos de este dirigente funesto para los filipinos fue demostrada con creces por la espada evangélica de David y muchos pastores y ciudadanos buenos filipinos), sino un sistema oprimente operante en la vida cotidiana filipina. Este mismo sistema ha producido (y lamentablemente seguirá produciendo) gente como Duterte y sus familiares y otras dinastías políticas, entre ellas la que actualmente ostenta el poder en el Palacio Presidencial de Malacañang. Es de lamentar que este Goliat sea multicéfalo y que siga multiplicando con rapidez inusitada sus cabezas cual una Hidra indominable e indomable de Lerna.
Seguramente todo esto lo ha tenido en cuenta el papa Francisco al hacer a este prelado, de origen pampango (nacido el 02.03.1959 en Betis, Guagua Pampanga), que como otro purpurado filipino, Tagle, tiene o tenía presencia mediática, su tercer cardenal filipino. De hecho, Francisco es el papa quien nos ha dado el mayor número de cardenales, empezando con el ahora emérito Orlando Quevedo O.M.I. de Cotabato (2014) y los electores José Advincula de Manila (2022) y el neocardenal David de Kalookan (2024), que forma parte de la Provincia Eclesiástica de Manila.
Francisco y Benedicto XVI han dado a la iglesia filipina un nuevo molde de cardenales, muy evangélicos que huelen a sus ovejas. Cabe recordar que el papa Ratzinger elevaron al Sacro Colegio a dos hombres muy pastorales, ambos para Manila, Gaudencio Rosales (2006) y Luis Antonio Tagle (2012). Ni siquiera el gran Pablo VI, muy respetuoso de las tradiciones y amante de las grandes iglesias en donde todo converge, logró nombrar a hombres tan evangélicos pero seguramente nombró a dos de los mejores entonces, pero que eran del molde clerical y carrerista y quienes tenían una conciencia aguda de ser ‘príncipes de la iglesia’. Me refiero a Julio Rosales de Cebú (1969) y Jaime Sin de Manila (1976). Juan XXIII había dado el birrete al más ‘principesco’ de todos, Rufino Santos de Manila (1960), el primer purpurado filipino. Los cardenales filipinos creados por Juan Pablo II, a saber, Ricardo Vidal de Cebú (1985) y José Sánchez de la Sagrada Congregación para el Clero (1991) son del mismo molde.
Gracias a Benedicto XVI todo esto cambió cuando los hombres elevados por él eran servidores y no príncipes. Y Francisco siguió esta estela rompiendo los moldes al nombrar primero a Quevedo de Cotabato (del sur, de la isla de Mindanao en que los musulmanes son la mayoría), después a Advíncula de Cápiz (del sur también pero luego trasladado a Manila cuando Tagle fue nombrado para el Dicasterio de Propaganda Fide) y ahora a David de Kalookan (geográficamente en el norte, cerca de Manila, pero económica y culturalmente un ‘sur’, esto es, un lugar marginal).
En realidad, Kalookan no es el único enclave de los pobres de Metro Manila. Lo es también las iglesias locales y sufraganas de Pasig y Novaliches. Cubao y Parañaque son las diócesis sufraganas más prósperas de Manila pero también ahí moran muchos pobres. ‘Los pobres los tendréis siempre con vosotros’ (Mt. 26, 11). Palabras estas lapidarias de Jesús. Y lo irónico en este país consiste en que sean los pobres el verdadero sostén no solo de los ricos en esta escala social colectiva sino sobre todo de la iglesia. Se necesitan buenos y valiente pastores que protejan a estos sostenes de los que quieran aprovecharse de ellos, es decir, los políticos, los miembros de las dinastías políticas que convierten a este país en su Disneylandia personal, por no decir feudo personal pues al menos en los feudos se cultiva el arroz o el maíz mas en Disneylandia solo se da rienda suelta a las fantasías egocéntricas. En el caso de Duterte, es o era una Disneylandia violenta como las películas de mafiosos o de westerns o de vigilantes.
Ya habíamos escrito de Mons. David, que junto a Tagle y Advíncula será elector filipino en un futuro cónclave, en esta columna. Era precisamente cuando fue vilipendiado por Duterte, incluso sus mismos familiares fueron chantajeados por el entonces dirigente filipino, por lo cual el papa mismo le expresó su apoyo y solidaridad. David, doctor en teología como Tagle (pero por Lovaina no como el pro-prefecto que hizo su doctorado en Washington, D.C.), tenía una lista de las víctimas de las fuerzas oscuras de Duterte de su diócesis.
Ha habido algunos sacrificados cual unos corderos en la oscuridad de la noche que no figuraban en esa lista negra. También se enfrentó al gran boxeador convertido en senador, Manny Pacquiao, quien abogaba, como una medusa decapitada, por la pena de muerte apoyándose en su lectura fundamentalista y sin fundamento de las Sagradas Escrituras. Kalookan, como parte de Metro Manila, era mucho más que una cátedra de teología en una gran ciudad. Esta tradición kalokooanense había comenzado con el antecesor de David en la sede, Mons. Deogracias Yñíguez, ahora jubilado, otra voz profética en pro de los marginados.
Dos cardenales para Metro Manila. Dos voces para los de la periferia si bien uno de ellos es pastor de una iglesia de periferias. Pero ambos son voces para los marginados. Los tipos de cardenales que gustan a Francisco, el papa sinodal quien toma por punto de partido a Pablo VI, el papa de los sínodos. Advíncula estaba en el sur geográfico al ser nombrado cardenal por Francisco pero fue trasladado a Manila.
¿Permanecerá David en Kalookan o se irá al sur, como Cebú, quien a partir de Francisco ha dejado de ser sede cardenalicia? Solo el papa puede responder a esta pregunta. Pero está claro qué tipo de hombres formarán la mayoría en un eventual cónclave.
De Pablo VI a Francisco se ve un paso, un crecimiento del sínodo a la sinodalidad, del anuncio del Evangelio (Evangelii Nuntiandi) al gozo del mismo (Evangelii Gaudium). Todo comienza como reto del evangelio y tiene que crecer. Pablo VI, el papa del diálogo, hablaba de convergencias en grandes ciudades por lo que Cebú se hizo sede cardenalicia en sus tiempos que coincidieron con el mandato de Marcos Sr. Con Francisco, el diálogo en las grandes ciudades pasó a las periferias. Con Pablo VI era una iglesia que entraba en su profundidad de comunión. Con Francisco esta misma iglesia ahora en salida sale al encuentro, que es la finalidad del diálogo, de los marginados por lo que Cebú dejó (por el momento) ser sede cardenalicia y se repartieron birretes cardenalicios por lugares marginales o sureños como Cotabato y Kalookan.
Nuestros parabienes al neocardenal, portador de un reto en su tierra, que no es de Francisco sino del mismo Jesucristo. Su reto consiste en seguir siendo un David con la espada y honda, para los pobres, frente a los Titanes de abusones multicéfalos.
Fuente Agencias/New Ways Ministry/Religion Digital
La Casa Trans Pamela Valenzuela es un albergue para personas trans que funciona en Bolivia desde 2022 y brinda múltiples apoyos además del alojamiento.
Fuente Agencia Presentes
3 de enero de 2025 Leny C. Chuquimia Ch.
Edición: Ana Fornaro
“Es la casa de todas”, dice Kimberly, con una sonrisa amplia y unos ojos que brillan detrás de unas pestañas frondosas. Llegó a la Casa Trans Pamela Valenzuela hace un año, cuando dejó Cobija (Departamento de Pando, al oeste del país) en busca de nuevas oportunidades en La Paz.
Llegó sin nada, pero allí recibió un techo, comida y la empatía de sus compañeras que, al igual que ella, llegaron por la necesidad. “En el tiempo que estuve acá pude reunir dinero y comprar las cositas necesarias para el cuarto que tengo ahora”, relata.
Y es que la Casa Trans, es mucho más que un centro de oficinas de ayuda, es una red de apoyo, legal, médico, alimenticio, habitacional y también emocional y familiar. No solo se trata de cubrir las necesidades que el Estado no logra asumir, sino de generar un espacio seguro para el resguardo de los derechos de la población trans. Lleva el nombre de la activista trans Pamela Valenzuela, la primera en cambiar su nombre en un documento de identidad.
Una solución a la necesidad
Cerca del mediodía las puertas de la Casa Trans, en el barrio de San Pedro, ya están abiertas de par en par. Desde su comedor popular comienza a emanar los aromas del plato del día, alimentos que son preparados por las mismas beneficiarias. Y aunque el objetivo principal son las mujeres y hombres trans, al lugar puede llegar todo aquel que requiera un plato de comida.
Es abogada, carrera que eligió ante los problemas legales que enfrenta esta población en el país y que requieren atención. Cuenta que la Casa Trans nació de las necesidades de las mujeres trans que, si bien siempre son muchas, se vieron exacerbadas por la pandemia.
“La principal demanda la vimos durante el Covid, las chicas no tenían qué comer o dónde dormir. Fue el Fondo Mundial que nos apoyó para que podamos abrir un lugar donde tengan alimentación gratuita. Ya, después, fuimos creciendo” afirma Luna.
De acuerdo a datos de la Defensoría del Pueblo, el 43.5% de las personas trans tienen un ingreso menor a mil bolivianos (unos 140 dólares, menos del 50% del salario mínimo nacional). Asimismo, son la población con el mayor porcentaje de educación secundaria incompleta, con la mayor cantidad de personas sin cobertura de salud. Además, el 64% sufrió eventos de discriminación en el último año.
No existen datos oficiales sobre la cantidad de fallecidos a causa de la pandemia y mucho menos cuántas de estas personas eran trans, pese a que fue una de las poblaciones más afectadas. Y es que, adicionalmente al colapso sanitario, su acceso a la salud se vio obstaculizada por prejuicios sobre su identidad.
La pandemia, por sus restricciones, también generó que muchas de las mujeres trans, que suelen cumplir trabajos precarios o de tipo sexual, se queden sin fuente laboral, sin ingresos y en muchos casos sin un techo.
“Esas necesidades eran las que queríamos cubrir. Desde su inicio hasta ahora no tenemos un dato exacto de cuántas pasaron por acá, pero son muchas. Algunas vienen a comer, otras en busca de un techo”, indica Luna.
Mucho más que un albergue
“Para las chicas de bajos recursos ‘la casa’ es de gran ayuda, es un refugio. Acá se conocen personas buenas y a veces también malas, de todo… igual que en una familia”, sostiene Dulce, una de las beneficiarias.
Lo que empezó como una especie de albergue hoy es “un centro de lucha” en el que se brindan varios servicios. Un equipo multidisciplinario se encarga de brindar ayuda en diferentes áreas.
Para ello la Casa Trans ha habilitado espacios para dar consultas legales, médicas, psicológicas y hasta de capacitación en algún oficio para ayudar para que generen sus propios recursos.
“Tenemos una abogada, una trabajadora social, un psicólogo, una médico endocrinóloga para el proceso de transición de las compañeras. Desde esta casa se gestionan muchas cosas, como becas para las compañeras que quieren estudiar en la universidad o en algún instituto. Es un espacio de concentración de la lucha, pero sobre todo una familia”, explica Humerez.
Para acceder a estos servicios llegan incluso desde otros departamentos. A veces lo hacen solas y otras con sus familias. Y es que cada vez hay mayor aceptación del entorno, que incluso busca ayuda para enfrentar el proceso que toda mujer trans inicia.
Pero quienes no cuentan con este apoyo, se ven obligadas a dejar todo atrás y llegan en situaciones de total precariedad y vulnerabilidad. Para ellas, la casa ha significado una gran mejora en su calidad de vida.
Junto al aumento de los servicios, el número de las Casas Trans también crece. Ya no solo están en el eje troncal. Se abrió una en Trinidad y otra en Oruro, estas aún no cuentan con todas las áreas de atención como las que cuenta la sede en la Paz, pero con el tiempo también lo harán.
Un banco de hormonas para una transición que nunca termina
“Transicionar es un proceso largo y que se puede decir que nunca se termina. Requiere de mucho apoyo familiar, médico, psicológico y hasta económico ya sea para las hormonas o para acceder a una cirugía”, relata Vivi, otra de las fundadoras de la Casa Trans.
Afirma que el proceso implica la aceptación de una misma y su cuerpo. El proceso genera cambios en todo el entorno por lo que debe ser guiado por profesionales experimentados en la transición.
Sin embargo, este no es un servicio accesible. En Bolivia no hay bastantes especialistas en el tema, ni en el sector público ni en el privado. A diferencia de otros países donde es parte de las prestaciones del sistema se salúd pública, en el país el costo es elevado.
Entre ellas mismas han visto a muchachas jóvenes que, al no poder acceder a esta atención, acuden a fuentes de información erradas e inseguras con las que inician un proceso con hormonas inadecuadas que pone en serio riesgo su salud.
“Por eso vimos la necesidad de tener una médico endocrinóloga especializada en realizar la transición. La endocrinóloga viene dos veces a la semana, esta atención es financiada por medio del Fondo Mundial y el PNUD que es su receptor en Bolivia. Eso nos ayuda mucho, porque si de por si hay pocos endocrinólogos en el país, son mucho menos los que están especializados en atención a la población trans”, explica Luna.
Pero el problema no termina con tener al especialista. Lo complicado es tener acceso a las hormonas de forma sostenible en el tiempo. Si bien el costo de estos fármacos ya es alto, la crisis por falta de dólares que vive el país generó escasez de algunos medicamentos y alza de los precios -de hasta el doble o triple- de otros, una situación que afecta a quienes usan hormonas para la transición.
“Desde las líderes estamos tratando de gestionar un banco de hormonas, dentro de la misma Casa Trans, a través de la médico endocrinóloga. Aún no sabemos dónde tocar puertas o cómo, pero es un proyecto que tenemos para, porque es uno de los temas más difíciles y costosos”, afirmó Humerez.
Y es que la falta de acceso influye en que muchas no llegan a realizar su transición, porque no tienen dinero. Solo realizarse los laboratorios iniciales pueden llegar a costar más de dos mil bolivianos. “Y no es cuestión de tomar un mes, sino que es un proceso largo, de años”.
Aunque por ahora el Estado no asume estos temas dentro del seguro universal, Humerez espera que a larga sí lo haga. Tal como ocurre en Argentina o Chile.
No solo para ellas sino para la comunidad
Poner la Casa Trans en marcha no fue nada fácil. El principal problema era la resistencia de los vecinos de San Pedro. No faltaron las miradas despectivas y la vecina que amenazó con quejarse a la junta de vecinos para evitar el funcionamiento del espacio.
Ana Lucía Flores conoce la Casa Trans desde el inicio. Junto a Luna escogió el mobiliario, definió los espacios y se puso a la tarea de lograr que el vecindario los acepte como una organización que está a disposición de la comunidad.
“Este espacio es muy importante para nuestra población por lo que también apoyó a la inclusión. Acá solo demostramos amor y cariño, porque el único objetivo es ayudarnos entre nosotras y a los demás”, afirmó Flores.
Y es que a la Casa Trans no solo vienen las mujeres y hombres trans, sino que llegan personas de fuera de la comunidad. Anoticiadas por los servicios, llegan mujeres víctimas de violencia a quienes se les da apoyo legal y psicológico. Algunas acuden con sus hijos e hijas para hacer uso del internet.
“Ya hemos creado sensibilización en el barrio, ya nos reconocen como personas buenas que solo buscamos ayudarnos entre nosotras. Ahora los vecinos nos hablan muy bien”, añade Luna.
En medio de San Pedro, uno de los barrios más conservadores de La Paz, la Casa Trans se levanta, tras una fachada pintada de rosado, blanco y celeste. A puertas abiertas y sin restricciones, el espacio se ha convertido en una muestra de inclusión en la que se brinda el apoyo que el Estado no logra cubrir.
Karla Sofía Gascón ha hecho historia como la primera actriz abiertamente trans en recibir una nominación al Premio de la Academia. La actriz española obtuvo el reconocimiento por su innovadora actuación en el papel principal de Emilia Pérez, una película de crimen musical dirigida por Jacques Audiard, que ahora se transmite en Netflix.
La trama Emilia Pérez, gira en torno a una abogada de un gran bufete que un día recibe una oferta inesperada: ayudar al temido jefe de un cártel a retirarse de su negocio y desaparecer para siempre convirtiéndose en la mujer que él siempre ha soñado ser. Gascón retrata al personaje titular, Emilia, la jefe de un cártel de la droga, despiadada y poderosa, que decide fingir su muerte y realizar una cirugía de afirmación del género. Para navegar esta peligrosa transición, solicita la ayuda de un abogado, Rita, interpretado por Zoe Saldaña. La película combina elementos del crimen y los géneros musicales, proporcionando una plataforma compleja y dinámica para el rendimiento de Gascón. El crítico de cine Peter DeBuge de Variety elogió a Gascón por “electrificar” la pantalla con su interpretación, destacando su presencia magnética y profundidad emocional en el papel.
Esta nominación histórica no es el primer avance de Gascón en la industria del entretenimiento en esta temporada de premios. Anteriormente, se convirtió en la primera mujer transgénero en ganar el Premio a la Mejor Actriz en el Festival de Cine de Cannes. El honor fue compartido con sus coprotagonistas Zoe Saldaña, Selena Gomez y Adriana Paz. Gascón también hizo historia como la primera mujer abiertamente transgénero en ser nominada para un premio Globo de Oro por su actuación.
Los logros de Gascón son un hito significativo tanto para la comunidad transgénero como para la industria del entretenimiento, que históricamente ha subrepresentado actores trans. Si bien es la primera actor abiertamente transgénero nominada para un Oscar, no es la primera persona trans en ser reconocida por la Academia. Tres personas abiertamente transgénero han sido nominados en otras categorías antes: la compositora Angela Morley, el músico Anohni y el documentalista Yance Ford. Además, Elliot Page fue nominado por su papel en Juno (2007) antes de su transición pública en 2020.
Los Oscar también han reconocido a los actores cisgénero por retratar personajes transgénero, como Jared Leto, quien ganó un premio de la academia por su papel en Club de compradores de Dallas, Hilary Swank, que ganó por Los chicos no lloran y Eddie Redmayne, quien recibió una nominación por su papel en La chica danesa. Si bien estas actuaciones fueron elogiadas, la nominación de Gascón marca una nueva era en la que se celebra a una actriz transgénero por interpretar a un personaje transgénero en un papel principal.
Antes de su papel en Emilia Pérez, Gascón era conocida por su trabajo en la televisión, particularmente en telenovelas. Ella obtuvo un amplio reconocimiento por su papel en El Señor de Los Cielos una exitosa serie producida por Telemundo que ganó un Emmy internacional. Ella también protagonizó Rebelde, una serie de Netflix popular entre el público joven, donde mostró su versatilidad como actriz. Su carrera cinematográfica incluye una actuación destacada en Nosotros los nobles (2013), una comedia oscura dirigida por Gaz Alazraki.
El viaje de Gascón para convertirse en una nominada al Premio de la Academia refleja el movimiento más amplio para una mayor diversidad e inclusión en Hollywood, especialmente para los artistas LGBTQ+. Su reconocimiento en los Oscar no es solo un logro personal, sino también una victoria para la visibilidad, ofreciendo representación para personas transgénero tanto delante como detrás de la cámara.
A medida que la industria del entretenimiento continúa evolucionando, la nominación de Gascón es un poderoso recordatorio del progreso que se realiza en la lucha por la igualdad. El reconocimiento de los actores y actrices trans, tanto en roles de liderazgo como de apoyo, es un paso importante para garantizar que Hollywood realmente refleje la diversidad del mundo que representa. El logro de Gascón destaca la importancia de crear espacios donde todas las historias se pueden contar de forma auténtica y donde se celebra el talento, independientemente de la identidad de género.
A medida que se acerca los Oscar, se espera que la conversación que rodea la nominación de Gascón provoque un diálogo adicional sobre la inclusión en la industria del cine, así como la representación de personajes transgénero y actores en los principales medios de comunicación. El momento innovador de Gascón es un símbolo de esperanza para aspirantes a actores y cineastas de comunidades marginadas, lo que indica que la industria se está volviendo más abierta y aceptada lentamente.
La nominación de Karla Sofía Gascón no es solo un triunfo personal; Es un hito histórico para la comunidad transgénero en Hollywood, desglosando barreras y allanando el camino para las generaciones futuras de artistas. Con historias y voces más diversas que alcanzan la vanguardia del mundo del entretenimiento, el futuro del cine se ve más brillante para todos.
El pasado lunes era un día festivo en los Estados Unidos que conmemora el cumpleaños del reverendo Dr. Martin Luther King, Jr., el profeta de los derechos civiles asesinado. Su sueño sigue vivo, ahora más que nunca.
Un día ventoso del pasado mes de mayo, mi esposa y yo visitamos el National Civil Rights Museum (Museo Nacional de los Derechos Civiles) en Memphis. Como la mayoría de los visitantes, nos detuvimos antes de entrar al museo, fascinados por la vista del balcón del Motel Lorraine donde el reverendo Martin Luther King Jr., fue asesinado a tiros en abril de 1968.
Un monumento de piedra, cubierto de grabados desgastados se encuentra frente a ese fatídico lugar. Me acerqué al marcador, preguntándome distraídamente qué estaría escrito allí. ¿Los amigos y partidarios de King lo habrían conmemorado con un versículo bíblico reconfortante, un guiño a su confianza en Dios? ¿O habrían seleccionado las propias palabras de King, una de sus citas más famosas, para hablar de su legado perdurable? Casi esperaba ver parte del discurso “I have a dream” (“Tengo un sueño”) escrito allí. En cambio, leí estas palabras:
“Se dijeron el uno al otro: Mirad, aquí viene el soñador… Matémoslo… Y veremos qué será de sus sueños”.
Génesis 37:19-20
Se me puso la piel de gallina al reconocer el pasaje. Estas son las palabras de los hermanos de José, los hijos de Jacob en las Escrituras hebreas, que conspiraron para matarlo por celos. Se sintieron resentidos por los sueños proféticos de José. Decidieron no solo rechazar su visión, sino también atacarlo. Esta cita es una escritura oscura sobre la hermandad que salió mal, sobre la venganza y la crueldad mezquina. Al hacer una comparación implícita entre Joseph y el reverendo King, el epígrafe reconoce el mal que se cometió en ese lugar y reconoce que los responsables de la muerte de King fueron en verdad sus hermanos, sus hermanos en la fe, a pesar de que rechazaron su visión profética.
Cuando me paré frente al monumento, la oscuridad de estas palabras se disipó y me impactó su ironía. Los hermanos de José vieron en verdad lo que pasó con sus sueños: vieron cada uno de ellos cumplido, a pesar de sus mejores esfuerzos por evitarlo. No pudieron matar a Joseph ni a sus sueños. Aunque King murió en 1968, su sueño sigue vivo. Aquellos que conspiraron contra él no pudieron hacer nada para matar su legado. Las generaciones futuras seguirán viendo lo que pasará con el sueño de equidad racial de King.
Mi esposa y yo reflexionamos sobre lo que todo esto significa para nosotros, como católicos LGBTQ+. Al igual que King, tenemos un sueño: en nuestro caso, el sueño de una Iglesia católica inclusiva, en la que todas las personas puedan vivir plenamente su vocación. Soñamos con la inclusión total, no solo independientemente del género y la sexualidad, sino abrazándolos.
Aunque no veamos esos sueños cumplidos en nuestras vidas, eso no significará que hayamos fracasado. No significará que, como supusieron los hermanos de José, nuestros sueños sean ridículos. Simplemente significará que debemos adoptar una “visión a largo plazo”. En palabras de una oración asociada con otro mártir moderno, san Oscar Romero: “En nuestra vida logramos solo una pequeña fracción de la magnífica empresa que es la obra de Dios… Somos profetas de un futuro que no es el nuestro”.
La autora frente al cartel del Motel Lorraine.
Doy gracias a Dios por los profetas y soñadores LGBTQ+ que lucharon por la igualdad matrimonial en los Estados Unidos, aunque muchos de ellos nunca la vieron realizada. Fue gracias a ellos que mi esposa y yo celebramos nuestro cuarto aniversario de bodas ese fin de semana. Mientras estábamos frente al Motel Lorraine, recordamos con gratitud a todos aquellos cuyos sueños hicieron posible nuestra realidad. Damos gracias a Dios por el trabajo, la visión y la defensa que los sobrevivieron.
En el clima político y eclesial actual, puedo sentirme muy fácilmente desilusionado por los reveses. Después del Sínodo sobre la Sinodalidad y las elecciones generales de Estados Unidos este otoño, me he preguntado por qué me hacía ilusiones. ¿Soñar es demasiado arriesgado? ¿Debería hacer que mis sueños sean más pequeños y realistas?
El legado de King nos recuerda el poder –y el peligro– de los sueños. Los sueños pueden desafiar el orden establecido, crear fricción y llevarnos a la decepción cuando no se hacen realidad en nuestros plazos. Pero los sueños más grandes trascienden nuestra vida. Cuando el cambio parece demasiado lento, o incluso parece ir en la dirección equivocada, a menudo pienso en las palabras de King: “El arco del universo moral es largo, pero se inclina hacia la justicia”.
Los sueños de King sobrevivieron a él. Los mejores sueños siempre lo son, porque son más resistentes que la carne y la sangre. Que sigamos soñando en grande y que nuestros sueños nos sobrevivan a todos.
–Ariell Watson Simon, New Ways Ministry, 20 de enero de 2025
Paco y Juan Carlos en el programa ‘La tarde, aquí y ahora’. Video “Canal Sur”
Paco y Juan Carlos disfrutan del cariño de sus vecinos mientras recorren las calles de Aznalcóllar (Sevilla). Gracias a la televisión, se conocieron y ahora comparten una relación que siempre desearon haber vivido. Estos dos septuagenarios, orgullosos de formar parte del colectivo LGTBI, han celebrado el inicio de un nuevo año juntos, comenzando un noviazgo que podría llevarles pronto a convertirse en pareja y matrimonio homosexual. Francisco Rodríguez, de 76 años, expresa su felicidad: “Estamos muy a gusto juntos, pero queremos ir con calma, todo vendrá por sí solo”.
Paco y Juan Carlos se encontraron a través del programa La tarde, aquí y ahora de Canal Sur TV el pasado 17 de diciembre. En su primer encuentro televisivo, recibieron una cálida acogida del público. “Es el triunfo de la normalidad y un homenaje a los que no pudieron hacer esto, a quienes sufrieron críticas y maltrato, y ahora vienen a manifestarlo públicamente”, afirmó Juan y Medio, conductor del programa. Así, Paco y Juan Carlos no solo han salido del armario nuevamente, sino que han puesto de relieve la discriminación que enfrentan las personas mayores LGTBI.
Francisco Rodríguez, conocido como Paco, ha sufrido discriminación a lo largo de su vida. Creció en una familia humilde con diez hermanos y, con 17 años, se trasladó a Madrid para ocultar su orientación sexual. Sin embargo, no fue fácil en una capital marcada por los duros años del franquismo: “Fui detenido varias veces por los grises, me aplicaban la Ley de Peligrosidad Social, y en los calabozos me humillaban. Me decían que era la oveja negra de mi familia”.
En Madrid, donde trabajó en la hostelería y cantando en salas de fiesta, conoció a Antonio, quien fue su pareja durante 40 años hasta su muerte el año pasado. “Tuvimos que hacernos pasar por primos y fingir toda nuestra vida para sobrevivir en ese entorno hostil”, comenta Rodríguez, que en 2005, tras la aprobación de la Ley, celebró uno de los primeros matrimonios homosexuales en España.
La vida de Juan Carlos Cárdenas, su actual pareja, tampoco ha sido sencilla. Acudió a la lucha de disimular su homosexualidad, llegando a casarse con una mujer y tener tres hijos por presiones sociales. Tras divorciarse, vivió durante 20 años en Extremadura con un hombre más joven, también en secreto. Recuerda su experiencia en la mili como particularmente desafiante, ya que nunca pudo ser él mismo. En su tierra natal, Jaén, nunca se ha atrevido a ser abierto sobre su orientación sexual. “Mis primeras relaciones ocurrieron en un colegio de curas; siempre consentidas, nunca sufrí abusos”, aclara
La soledad fue el principal motivo que llevó a Paco y Juan Carlos a buscar pareja en el programa de Canal Sur, que se enfoca en personas mayores. “Estar solo es un calvario insoportable”, afirmó Paco en una entrevista en el plató. Las personas mayores LGTBI enfrentan mayores tasas de soledad y aislamiento en comparación con la población general, con menos apoyos familiares, según el informe Mayores LGTBI. Historia, lucha y memoria, elaborado por la Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Trans, Bisexuales, Intersexuales y más. “En el caso de las personas mayores LGTBI se produce una suma de vulnerabilidad”, señala el informe. “En primer lugar, por el hecho de ser mayor y en segundo lugar por su pertenencia al colectivo LGTBI”. Además, esta realidad que viven “serefleja en cuestiones fundamentales como el menor acceso a los recursos económicos, la falta de atención y cuidados en algunos aspectos de su salud y menor acceso a los recursos socio sanitarios y de cuidado”.
Dicha investigación revela que los síntomas de depresión y ansiedad afectan al 30% de los mayores de 55 años del colectivo, triplicando los datos de la población general. Además, el 39% ha experimentado pensamientos suicidas. “Con el paso de los años, muchos vuelven al armario a partir de los 50”, indica el estudio.
Aproximadamente, el 60% de estos mayores LGTBI son hombres gais solteros, una cifra seis veces superior al de la población general. En 2024, se espera que la tasa de desempleo entre los mayores de 60 años del colectivo LGTBI supere el 40%.
La estrella de balonmano Villads Raahauge Jensen ha salido del armario como gay.
Villads Raahauge Jensen, de Copenhague, es un experimentado deportista de balonmano que ha jugado profesionalmente en Dinamarca, Noruega y Suecia.|
El atleta danés, de 28 años, hizo el anuncio en una publicación de Instagram el lunes (13 de enero), junto con una foto de él mismo cuando era niño. “Soy gay”, escribió Jensen.“Tres palabras que en realidad deberían ser fáciles de decir, pero que durante muchos años he tenido miedo de decir abiertamente.
Continuó escribiendo: “He estado pensando en publicar un mensaje como este durante mucho tiempo y he estado pensando si esta era la forma correcta de de salir del armario.Pero probablemente no haya una forma correcta o incorrecta”.
El balonmano es su prioridad en la vida, añadió, y esto fue, en parte, una de las mayores barreras para salir, porque temía que podría cambiar “toda la narrativa de quién soy como persona“.
La publicación de Jensen continuó: “He estado aterrorizado por cómo reaccionarían las personas, compañeros de equipo, entrenadores y cualquiera en el balonmano. ¿Me mirarían de manera diferente? ¿Pensarían que estaba equivocado? ¿Dejaría de ser parte del equipo, de la misma manera que lo fui antes?”
El pivote de 1,93 m nació en Copenhague y jugó para el equipo Ajax en su ciudad natal antes de pasar a otros clubes daneses. Se pasó al OV Helsingborg en Suecia, luego al Haslum en Noruega, antes de regresar a la liga de élite sueca con Lugi en marzo de 2024. El equipo descendió al final de la temporada pasada.
Según el medio de noticias Omni,Jensen envió un mensaje a sus compañeros de equipo de Lugi HF sobre su noticia, y “todos fueron solidarios, chocando los cinco y dándole palmaditas en la espalda“. Fue descrito como una fuerza “fuerte y única” en el balonmano danés. El equipo juega en la segunda categoría de la liga sueca Allsvenskan.
Mientras tanto, en una entrevista con el periódico Sydsvenskan, Jensen dijo: “No quiero que nadie piense que me avergüenzo de ser gay, porque ese no es el caso.Pero es un tabú en los deportes”.
En su publicación de Instagram, Jensen, que también presenta un podcast popular sobre balonmano, admitió que tenía miedo de lo que otros en el deporte podrían decir si supieran que es gay. “Quienes me conocen también saben que el balonmano siempre ha sido mi prioridad número uno en todos los aspectos de mi vida”, escribió. “Pero la idea de que toda la narrativa de quién era yo como persona debería cambiar únicamente en función de mi sexualidad ha sido algo con lo que no me he atrevido a arriesgarme. Me ha aterrorizado cómo reaccionarían las personas, los compañeros de equipo, los entrenadores y cualquier persona relacionada con el balonmano.
“¿Me mirarían de manera diferente?¿Pensarían que estaba equivocado?¿Ya no sería parte del equipo, de la misma manera que lo era antes? “Ser gay en los deportes sigue siendo, en muchos sentidos, un tabú sin que yo tenga una explicación clara de por qué. Solo sé que me ha resultado muy difícil ser abierto sobre quién soy”.
Sin embargo, tras haber superado sus miedos y haber descubierto que la respuesta fue acogedora y solidaria, el danés dice que se ha arrepentido de algunas cosas. “En muchos sentidos, me hubiera gustado haber tenido el coraje de dar el paso antes, y cuando se lo dije al club y a mis compañeros de equipo la semana pasada, obviamente solo fue recibido de forma positiva.
“Y aunque mis amigos más cercanos lo saben desde hace tiempo, y mi familia siempre lo ha sabido, sigue dando miedo contar algo que has mantenido en secreto durante tanto tiempo.Ocultar una gran parte de quién eres a casi todas las personas hace que nunca puedas ser realmente tú mismo al 100%.
“Pero espero que con esta publicación pueda ayudar a otros y tal vez ser un modelo a seguir para demostrar que está bien ser gay en el mundo del deporte.
“Mientras tanto, espero sinceramente que me sigáis viendo exactamente como la persona que siempre he sido.Porque sí, soy gay, pero también mucho más que eso.Sigo siendo solo Villads”.
El club de Jensen, el Lugi HK, reconoció el momento en que su jugador salió del armario en una publicación de Facebook , describiéndolo como “fuerte y único“.
La presidencia de Joe Biden y su carrera política de 50 años terminaron ayer con la inauguración de una nueva administración. Biden fue el primer vicepresidente católico de la nación y el segundo presidente católico de la nación. Según The Washington Blade, el periódico gay de la capital de la nación, los defensores dicen que también fue el presidente más pro-LGBTQ+ en la historia de EE.UU.
Ayer se instaló una nueva administración en Washington, DC, y una vez más, un vicepresidente católico está en el cargo, solo el segundo en la historia de Estados Unidos. JD Vance, sin embargo, tiene puntos de vista totalmente opuestos a los de Biden sobre las cuestiones LGBTQ+, y los defensores se están preparando para duras batallas políticas para mantener los avances duramente ganados y prevenir nuevas leyes opresivas.
En cierto sentido, estos dos líderes políticos católicos reflejan la misma división que enfrenta la Iglesia como institución entre los líderes pro y anti LGBTQ+ en sus filas. Afortunadamente para la Iglesia, las fuerzas del lado pro-LGBTQ+ están actualmente en ascenso, gracias a muchas señales de apertura del Papa Francisco y el Vaticano, así como por los muchos obispos y otros puestos de liderazgo de la Iglesia que han sido ocupados por personas que se inclinan por una mayor apertura y diálogo con las personas LGBTQ+, algunos incluso pidiendo algunos cambios estructurales en la Iglesia.
El mejor ejemplo, y que será extremadamente importante para los próximos debates políticos LGBTQ+, es el nombramiento del cardenal Robert McElroy para dirigir la Arquidiócesis de Washington. Yo, por mi parte, estoy ansioso por ver cómo se relacionará con la nueva administración política, particularmente con el nuevo vicepresidente católico, y particularmente en temas LGBTQ+.
El Washington Blade resumió el historial pro-LGBTQ+ de Biden:
“Los últimos cuatro años ofrecen una gran cantidad de evidencia para respaldar la afirmación, desde la aprobación de leyes como la histórica Ley de Respeto al Matrimonio hasta la promoción de los derechos LGBTQ en el extranjero como piedra angular de la política exterior de Estados Unidos, medidas regulatorias impactantes en áreas como la equidad en salud para las comunidades homosexuales y trans, y el número récord de minorías sexuales y de género designadas para servir en todo el gobierno federal y en el tribunal federal”.
El periódico realizó una especie de “entrevista de salida” con Biden, y el ahora expresidente explicó algunas de las motivaciones personales detrás de sus políticas:
“Biden le dijo al Blade que decidió expresar públicamente su apoyo al matrimonio entre personas del mismo sexo en medio de su campaña de reelección con el entonces presidente Barack Obama en 2012 debido a su experiencia al asistir a un evento organizado por una pareja gay con sus hijos presentes.
” “Si vieras a estos dos niños con sus padres, te alejarías diciendo: “Espera un minuto, son buenos padres”, dijo. A partir de ese momento, Biden no estuvo dispuesto a seguir poniendo reparos, incluso si eso significaba adelantarse a la “evolución” de Obama hacia la adopción de la igualdad matrimonial”.
El presidente Joe Biden y el papa Francisco intercambian un cálido apretón de manos en el Vaticano. (photo: Vatican Media / VM)
Para que nadie afirme que la postura pro-LGBTQ+ de Biden fue una maniobra política y no acorde con la enseñanza católica, deberían recordar que el ejemplo descrito anteriormente es un ejemplo perfecto de lo que enseña el papa Francisco de que los católicos deben adoptar una cultura de encuentro y diálogo, donde aprendemos sobre la realidad vivida de personas con las que normalmente no nos cruzamos.
El Washington Blade también detalló algunas de sus medidas específicamente pro-trans:
“Biden se puso a trabajar en la construcción de una administración que se ‘pareciera a Estados Unidos’, incluido el nombramiento de la médica trans y oficial de cuatro estrellas Dra. Rachel Levine para servir como secretaria de salud adjunta, y el primer día emitió una orden ejecutiva derogando la política de su predecesor que excluía a los estadounidenses trans del servicio militar.
“El apoyo a Biden se mantuvo vocal y sostenido. En cada uno de sus cuatro discursos sobre el Estado de la Unión en sesiones conjuntas del Congreso, por ejemplo, el presidente reafirmó su compromiso de “apoyar a la comunidad trans”.
Si bien es cierto que el historial LGBTQ+ de Biden puede no ser impecable, ciertamente ha sido más fuerte que el de cualquier presidente anterior. En muchos temas, se opuso directamente a las posiciones políticas de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos, un paso arriesgado dado que varios obispos pedían que se le negara la comunión. (Para más detalles sobre el historial de Biden en temas LGBTQ+ desde fines de 2011, haga clic aquí). Y Biden no tuvo miedo de reconocer que su apoyo a las personas LGBTQ+ provenía de principios católicos que había adquirido.
Como se dijo, las posiciones de JD Vance sobre las cuestiones LGBTQ+ son diametralmente opuestas a las de Biden, lo que refleja una línea de pensamiento católico que ve cualquier enfoque positivo sobre las cuestiones de igualdad LGBTQ+ con gran sospecha. GLAAD, la organización de concienciación mediática LGBTQ+, proporcionó un resumen completo de las posiciones y declaraciones anteriores de Vance, todas hechas antes de que se convirtiera en candidato a vicepresidente.
Hoy, rezo en agradecimiento para que Joe Biden haya mostrado a la nación y al mundo un maravilloso ejemplo de cómo el catolicismo apoya la igualdad LGBTQ+.
—Francis DeBernardo, New Ways Ministry, 21 de enero de 2025
Recordábamos ayer que hace ya 16 años que este blog comenzaba su andadura… Han pasado muchas vicisitudes, a su calor han nacido grupos de cristianos LGTBI y… tantas cosas, tantas historias… Y estamos convencidos de que el Santo ha estado a nuestro lado. Por eso, retomamos este artículo del blog Santos Queer:
San Sebastián ha sido llamado el primer ícono gay de la historia y el santo patrono de las personas queer. Su festividad se celebra el día de hoy (20 de enero).
Sebastián fue un antiguo mártir cristiano asesinado en en año 288 por orden del emperador romano Diocleciano. Ha sido sujeto de innumerables obras de arte que muestran como las tropas le dispararon flechas. Poco se sabe sobre su vida amorosa, por lo que su antigua popularidad entre los varones gay se basa, principalmente, en el aspecto como ha sido tradicionalmente pintado.
A partir del Renacimiento, Sebastián ha sido pintado la mayor parte de las veces como un joven casi desnudo en una mezcla de placer y dolor. El homoerotismo de estas pinturas es obvio.
Debido a que otros blogs han comentado sobre las obras maestras que muestran a San Sebastián a través de la historia del arte, aquí me limitaré a poner un ejemplo y remitir a las y los lectores a la mejor colección de arte sobre Sebastián que he encontrado:
San Sebastián es el tema favorito del artista gay contemporáneo Tony De Carlo, cuya obra se encuentra en la parte superior de este post. Este artista comenzó su Serie sobre San Sebastián en la década de 1980 en respuesta a la crisis del VIH/SIDA. Desde entonces, la colleccion ha crecido a más de 40 imágenes.
“Lo elegí porque era conocido como el santo patrono y protector contra la peste que se extendía por Europa“, declaró De Carlo en una entrevista para el blos Jesus in Love [Jesús enamorado]. “No fue hasta el año 2001, cuando entré en una santería católico-romana de Nuevo México [EE.UU], que tomé una estatua de peltre de San Sebastián, y vi una etiqueta en la parte inferior que dicía ‘Patrono de los homosexuales’”.
El histórico Sebastián en realidad sobrevivió al ataque de las flechas y fue cuidado por la Santa Irene de Roma hasta que se sanó, sólo para ser “martirizado dos veces“, pues luego fue ejecutado por el emperador Diocleciano.
Sebastián también aparece a menudo en el mundo de la literatura gay. Por ejemplo el dramaturgo Tennessee Williams llamó a su personaje gay martirizado Sebastián en “De repente, el último verano,” y Oscar Wilde utilizó el nombre Sebastián como su propio alias después de su liberación de la prisión.
El cuadro de arriba fue pintado por el artista gay de California Rick Herold, quiencoloca a San Sebastián contra un colorido telón de fondo con dibujos animados, como una reminiscencia del artista y activista gay Keith Haring.“A lo largo de mis años como pintor siempre he estado interesado en la idea de que el espíritu y la carne son uno. Comencé por las influencias del arte tántrico y luego usé mi formación católicarromana”, afirma Herold para el blog Jesus in love[Jesús enamorado].Herold pinta sus cuadros con esmalte en el reverso de plexiglás transparente.
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“San Sebastián y Matt Shepard yuxtapuestos” por el pintor JR Leveroni
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La obra “San Sebastián y Matt Shepard yuxtapuestos” del artista JR Leveroni compara el martirio de Sebastián con la muerte de un mártir gay contemporáneo, Matthew Shepard (1976-1998).Shepard era un estudiante en la Universidad de Wyoming cuando fue brutalmente golpeado y abandonado a su suerte por dos hombres que más tarde afirmaron haberse vuelto “temporalmente locos” por su “pánico gay.” El asesinato de Sheppard condujo a la ampliación de la ley contra los crímenes de odio en Estados Unidos de Norteamérica para juzgar la violencia basada en la orientación sexual y la identidad de género.
Leveroni es un artista visual emergente que vive en el sur del estado de Florida, Estados Unidos de Norteamérica. Su obra se basa en pinturas en un estilo cubista, las cuales retratan a mártires homosexuales que sufren de una manera tenue con apenas un rastro de sangre.Una variedad de cuadros con desnudos masculinos y pinturas religiosas se puede ver en la página web de Leveroni.
Esta entrada es parte de la Serie Santos GLBTI por Kittredge Cherry en el blog Jesus in Love [Jesús enamorado]. Ese blog presenta en las fechas adecuadas durante todo el año tanto santas y santos como mártires, héroes, heroinas y personas consagradas de especial interés para las personas gays, lesbianas, bisexuales, transexuales e intersexuales (GLBTI) y sus aliadas y aliados.
La oficina de la almirante Rachel Levine emitió la guía que advertía sobre el daño duradero de tales intervenciones.
Por Greg Owen Viernes, 17 de enero de 2025
El Departamento de Salud y Servicios Humanos ha publicado un informe pionero sobre la equidad en materia de salud para las personas intersexuales, en el que se hace referencia al daño duradero que las intervenciones quirúrgicas infligen a los bebés y a otras personas que se someten a procedimientos no consensuales.
El documento innovador, titulado “Avanzando en la equidad en materia de salud para las personas intersexuales”, fue publicado por la Oficina del Subsecretario de Salud, dirigida por la almirante Rachel Levine, la primera funcionaria transgénero confirmada por el Senado de los Estados Unidos.
“Hay cada vez más pruebas de que las intervenciones quirúrgicas en bebés intersexuales pueden causar daños duraderos, como el estigma y la desconfianza médica”, detalla el informe. “Las prácticas médicas históricas y actuales a menudo se han centrado en las intervenciones quirúrgicas en bebés para cambiar sus características sexuales para que se ajusten a un solo sexo, en lugar de atender las necesidades de atención médica de la persona intersexual”.
“Las investigaciones y la defensa de los derechos de las personas intersexuales han documentado que las intervenciones no consentidas y médicamente innecesarias para los bebés intersexuales pueden causar daños de por vida. Estas intervenciones afectan a las personas en la adolescencia y la edad adulta, y los adultos intersexuales se enfrentan a importantes barreras para acceder a una atención de alta calidad que afirme y satisfaga sus necesidades”.
El informe define la intersexualidad como “un término general para referirse a las personas que nacen con diferencias o variaciones en sus características sexuales o anatomía reproductiva”. Se estima que 5 millones de personas en los EE. UU., o aproximadamente el 1,7 % de la población, entran dentro de la definición y muestran 40 variaciones identificadas.
Esas variaciones “se identifican con mayor frecuencia al nacer o durante la pubertad, pero tampoco es raro que los adultos descubran que tienen rasgos intersexuales mientras buscan atención de fertilidad o mediante procedimientos médicos no relacionados”, afirma el informe. “Si bien muchas personas intersexuales pueden requerir atención médica especializada, para muchas personas intersexuales, sus variaciones en las características sexuales son una parte saludable de la diversidad humana y no representan ninguna amenaza para la salud general. Sin embargo, muchas personas intersexuales informan que enfrentan intervenciones médicas porque sus variaciones en las características sexuales han sido tratadas como un trastorno médico”.
Las intervenciones quirúrgicas pueden provocar una serie de efectos físicos y mentales negativos para las personas intersexuales, incluidas cicatrices importantes, pérdida de la función sexual, complicaciones urinarias o vaginales, dolor crónico y osteoporosis de aparición temprana. Las personas intersexuales sufren tasas desproporcionadas de trauma y problemas de salud mental debido a la falta de atención afirmativa, señaló el informe.
A pesar de esos riesgos, los médicos aún alientan a los padres a realizar cirugías a los bebés intersexuales, citando el posible estigma por las diferencias naturales en la anatomía sexual que puede mostrar un niño.
El informe recomienda un conjunto de principios rectores para abordar la equidad en la salud de las personas intersexuales, incluida la protección de los derechos civiles de las personas intersexuales, la afirmación del papel de los padres en el apoyo a sus hijos intersexuales y la promoción de la autonomía corporal y el consentimiento informado.
El informe también señala la importancia de la autoaceptación entre la población intersexual. “Las conversaciones sobre las variaciones intersexuales también pueden permitir que muchos adolescentes y adultos intersexuales valoren su cuerpo, mejorando la autoaceptación general y la salud mental”.
“En las últimas décadas, un creciente conjunto de pruebas y apoyo por parte de las personas intersexuales ha demostrado que las prácticas médicas actuales para los pacientes intersexuales, especialmente los niños, pueden causar daños de por vida y deben reevaluarse”, afirma el informe. “Si bien este informe reconoce las barreras generalizadas que enfrentan las personas intersexuales en nuestra sociedad y sistema de atención médica, deja en claro que, cuando las personas intersexuales son afirmadas y reciben atención de alta calidad, pueden prosperar”.
Era un 19 de enero del año 2009 cuando iniciábamos esta aventura… y lo hacíamos explicando el por qué y para qué…
En estos dieciseis años, han ocurrido muchas cosas, desde los dos hackeos por los intolerantes con la desaparición de buena parte de los post y archivos, la muerte de quien construyó su formato y seguimiento… pero también el encuentro con tantos y tantos amigos y amigas que han ido construyendo comunidades inclusivas que aspiran a peregrinar en este mundo hacia la consecución del Reino de Dios… Un espacio donde podamos encontrarnos y continuar esta lucha contra la Intolerancia, y la Homofobia y hacer posible que este mundo y las distintas confesiones religiosas en particular, sean espacios abiertos e inclusivos.
Desde entonces y hasta ayer, miles de personas de todos los países del mundo han entrado en el blog, siendo, ciertamente, una referencia eclesial y del colectivo. Toda una alegría que agradecemos…
***
Pero hoy, víspera de San Sebastián, santo al que nos encomendamos desde el principio, traemos su recuerdo y compañía en este camino…
En aquel tiempo, dijo Jesús a sus apóstoles:
-«No tengáis miedo a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma. No, temed al que puede destruir con el fuego alma y cuerpo. ¿No se venden un par de gorriones por unos cuartos? Y, sin embargo, ni uno solo cae al suelo sin que lo disponga vuestro Padre. Pues vosotros hasta los cabellos de la cabeza tenéis contados. Por eso, no tengáis miedo; no hay comparación entre vosotros y los gorriones.
Si uno se pone de mi parte ante los hombres, yo también me pondré de su parte ante mi Padre del cielo. Y si uno me niega ante los hombres, yo también lo negaré ante mi Padre del cielo.»
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Mateo 10, 28-33
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Oración
Padre todo misericordioso, que concediste al mártir San Sebastián pelear el combate de la fe hasta el derramamiento de su sangre; te rogamos que su intercesión nos ayude a soportar por tu amor la adversidad y a caminar con valentía hacia ti, fuente de toda vida. Por nuestro Señor Jesucristo…
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