Comentarios desactivados en Cómo un pastor evangélico se convirtió en un aliado improbable para su hija trans
Fotografía cortesía de Danny y Beatrice Cox. Diseño de ‘Gander Newsroom.
“Si alguien tiene un poco de curiosidad, hay esperanza de que el amor prevalezca.”
Emma Paidra
9 de septiembre de 2025, 12:00 p. m. EDT
Esta historia se publicó originalmente en Uncloseted Media, un medio de investigación centrado en la comunidad LGBTQ.
«¿Por qué no puedes hablarme, carajo?«, le gritó Beatrice Cox a su padre. «¿Por qué no puedes mirarme a los ojos? ¿Por qué no puedes llamarme por mi nombre?«.
Era 2021, y Danny Cox recuerda haber mirado a su hijo, que entonces tenía 22 años, y haber sentido una profunda confusión. Criado en la iglesia católica y finalmente convertido en pastor evangélico, recordaba lo que diferentes comunidades religiosas le habían inculcado sobre las personas transgénero: trastornos mentales, pecadores y no creados según el diseño de Dios.
Habían pasado seis meses desde que su hija, Beatrice, se declaró transgénero. Durante ese tiempo, Danny no había aceptado su identidad, negándose a llamarla por su nombre o a usar sus pronombres.
Como pastor principal de una iglesia evangélica en Troy, Michigan, durante mucho tiempo albergó dudas sobre el maltrato a las personas queer en los espacios evangélicos. Pero cuando Beatrice le reveló que era trans, no estaba listo para enfrentar la tensión entre su fe y su familia.
Aunque Danny, ahora de 58 años, recuerda haberle recordado a Beatrice que la amaba, se sintió desconcertado por su identidad trans. «Miré a mi esposa y pensé: ‘¿Qué hago? Porque no lo entiendo’«, dice.
Salir del clóset fue aterrador para Beatrice, ahora de 26 años, quien recuerda que en la escuela le decían que «los gays eran enemigos de Dios«. A Beatrice también le preocupaba el costo de salir del clóset en una comunidad religiosa. «Salir del clóset significaba perder el acceso a todo lo que me importaba«, declaró a Uncloseted Media y Gander Newsroom.
Pero Beatrice también temía por su padre. Sabía que, como pastor principal de una megaiglesia evangélica, las consecuencias de tener un hijo queer podían ser devastadoras. «Sabía que salir del clóset amenazaría toda su vida y estabilidad«, dice.
Antes de declararse trans, Beatrice se declaró gay. Aunque temía perder a su familia y su comunidad, su padre la recibió con una reacción positiva. «No pude hacer contacto visual. Lloré a mares«, recuerda Beatrice. «Reaccionó de la mejor manera posible a ese nivel de ternura y vulnerabilidad«.
En apariencia, Danny era una persona afirmativa. Pero por dentro, luchaba. Puede que dé vergüenza decirlo, pero la verdad es que recuerdo haber dicho: “Señor, no hay problema en tener un hijo gay, bisexual o lesbiana. Puedo ser LGB, pero por favor no me des la T. Por favor, no me des un hijo trans, porque nada de eso me parece lógico”.
Pero unos años después, los temores de Danny se hicieron realidad cuando Beatrice se declaró trans.
“Su respuesta fue pura confusión”, dice Beatrice. Recuerda que él le preguntaba repetidamente qué significaba su nueva identidad. El apoyo y la validación inmediatos que sintió la primera vez que se declaró habían desaparecido.
Durante el año siguiente, “fuimos en una confrontación activa”, dice Beatrice. “Para él, mi condición de trans era insuperable”.
Danny se negaba a reconocer la identidad femenina de Beatrice. Le preocupaba que fuera imposible aceptar a la comunidad LGBTQ sin violar los principios bíblicos. “Tenía dificultades teológicas”, dice.
Pero su falta de aceptación fue dolorosa para Beatrice. “Lo interpreté como ‘no estás conmigo’… No tenía ni idea de qué le pasaba”.
Aunque Beatrice y Danny nunca perdieron el contacto por completo durante este tiempo, su relación se estaba deteriorando. Danny describe un sentimiento de dolor al tener que despedirse de la versión de Beatrice que había conocido. “Hay un profundo duelo en la vida de los padres cuando sus hijos hacen la transición y tienen que adaptarse a una nueva versión de ellos”.
Pero poco más de un año después de que Beatrice saliera del armario, la tensión llegó a su punto álgido. “Le gritaba”, recuerda Beatrice.
Después de un intercambio de idas y venidas, Danny rompió a llorar. “‘Lo siento, Bea. Lo siento, Bea. Lo siento, Bea’”, recuerda Beatrice que su padre repetía una y otra vez.
“Fue la primera vez que dijo mi nombre”, dice, y añade que le costaba pronunciar las palabras entre sollozos y que hablaba casi en un susurro. Este momento dio un paso adelante, y Danny finalmente compartió con Beatrice las emociones que había estado reprimiendo durante el último año.
«Tengo mucho miedo por ti. Este mundo no es bueno«, le dijo Danny a Beatrice mientras se disculpaba por el dolor que le había causado. Le dijo a Beatrice que asociaba ser queer con una vida más difícil, algo que no quería para su hija. «Mi mayor temor era por su seguridad. Y luego tuve mis propios miedos: ¿Qué significa esto realmente?«, recuerda haber pensado. Aunque su disculpa no disipó de inmediato el dolor que le había causado a Beatrice tras rechazar su identidad, sentó las bases para comenzar a reparar la relación.
«Me di cuenta de que todo lo que hacía era por miedo y no por odio«, dijo Beatrice a Uncloseted Media y Gander Newsroom, entre lágrimas. «En ese momento, todos los delirios, todas las tonterías, simplemente se desvanecieron, y simplemente somos personas humanas, viéndose como personas humanas. Y eso vale mucho. No mucha gente tiene eso con sus padres«. “Cuando llegó ese momento, fue una sanación instantánea porque Beatrice también pudo bajar la guardia”, dice Danny. “En cuanto dije ‘Bea’, fue casi como si se levantara el velo”.
Desde ese día, Danny y Beatrice han trabajado para sanar su relación. Danny dejó su iglesia y ahora está siendo ordenado sacerdote en la Iglesia Episcopal, donde los feligreses homosexuales han tenido igualdad de derechos durante casi 50 años. Danny se refiere con orgullo a Beatrice como su hija, usa sus pronombres correctos y la llama cariñosamente por el apodo de «Bea«.
«No se me ocurre otra palabra que ‘feroz’ para describir lo que ha hecho«, dice Beatrice, refiriéndose a su alianza. «Es extraordinariamente valiente y extraordinariamente hermoso«, dice, y añade que ya no le guarda rencor a su padre. «Es un amigo, un padre y un cómplice«.
Aunque ambos han avanzado mucho, Danny aún carga con la culpa. «Me avergüenzo de haberme quedado tanto tiempo, y me he arrepentido«, dice. Desde que Beatrice salió del clóset, Danny fundó una organización llamada The Open Table Collective, que ofrece un espacio para que las personas aborden cuestiones de fe. A través del colectivo, él y Beatrice ahora comparten su historia en eventos públicos y en su propio podcast con la esperanza de demostrar que la religión no tiene por qué ser un obstáculo para aceptar las identidades queer.
Para Danny, los padres de hijos queer pueden hacer una de dos cosas: «Rechazan a la persona o dicen: ‘¡Vaya! Esta es la persona que amo, y tengo que empezar a reevaluar mi vida y mi forma de pensar’«.
Para él, lo más importante es no excluir a alguien solo por miedo o incomprensión. «Si alguien tiene un atisbo de curiosidad, hay esperanza de que el amor prevalezca y de que nuestra experiencia humana nos acerque más«.
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Esta historia se publicó originalmente en Uncloseted Media. Para disfrutar de todo su periodismo centrado en la comunidad LGBTQ+, considere suscribirse gratuita o de pago a UnclosetedMedia.com.
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Comentarios desactivados en Es FALSO que los procesos de afirmación de género incrementen la ideación suicida
La desinformación en torno a las identidades de las infancias trans está teniendo un impacto a nivel global y una de las afirmaciones falsas es que tienen más indíces de ideaciones suicidas.
Fuente Agencia Presentes
12 de septiembre de 2024 Geo González Edición: Ana Fornaro
Las infancias trans y quienes les acompañan enfrentan un escrutinio social continuo que les obliga a justificar sus identidades de género. Esta situación se agrava debido a la desinformación y los mitos difundidos por grupos antiderechos. Desde allí han intentado manipular la percepción pública en contra de las reformas legales a favor de los derechos trans. En específico de aquellos que benefician también a las personas trans menores de edad. Entre ellos, el reconocimiento de su identidad y el acceso a la salud, incluyendo la salud de afirmación de género.
La desinformación en torno a las identidades de las infancias trans está teniendo un impacto a nivel global. Y en territorios como Estados Unidos, Reino Unido ya hay políticas y reformas de ley que limitan y niegan sus derechos humanos. Esto abarca desde el acceso a la salud al el reconocimiento de su identidad. Pero también el uso de baños y practicar deportes acorde a su identidad de género.
En América Latina estas narrativas desinformantes llegan y son promovidas por políticos de ultraderecha y grupos antiderechos. Usan las redes sociales y medios de comunicación para difundir ideas falsas, bulos y pánicos morales sobre lo que implica garantizar los derechos humanos a las infancias trans.
La legislación
A nivel mundial ninguna ley de identidad de género que garantiza este derecho a las infancias trans busca “mutilar”, “hormonar” u “operar” a las niñas, niños y niñes trans.
De acuerdo a la base de datos de ILGA World, a nivel regional México, Colombia, Ecuador, Argentina, Uruguay y Chile cuentan con directrices, leyes o antecedentes que garantizan el reconocimiento de la identidad de género a menores de edad. En algunos casos se garantiza de forma administrativa, en otros por la vía judicial. Y en ningún caso se exige una acreditación médica, quirúrgica o tratamiento hormonal.
La Opinión Consultiva 24/17 de la Corte Interamericana de Derechos Humanos (Corte IDH) sostiene que el reconocimiento de identidad de género de las personas trans, menores y mayores de edad, debe ser garantizado sin que tengan que acreditar intervenciones médicas, quirúrgicas, tratamientos hormonales u otros procedimientos.
En México tres estados del país reconocen la identidad de género de infancias trans sin restricción de edad. Cinco a partir de los 12 años. En cada oportunidad donde una reforma de este tipo llega a los congresos de los estados, políticos y grupos antiderechos usan las plataformas legislativas, redes sociales y medios de comunicación para desinformar en relación a estas reformas.
Los argumentos falsos
Les diputades que impulsan leyes antiderechos usan argumentos falsos para intentar sustentar que las infancias corren el riesgo de cometer suicidio por ser trans. Esto es falso.
Cuando hablamos de afirmación de género no sólo hablamos de intervenciones médicas. También de aspectos sociales y legales que ayudan a las personas trans, menores y mayores de edad, a vivir de acuerdo a su identidad de género reduciendo niveles de estrés, crisis e ideación suicida.
En enero de 2020 la organización The Trevor Project que trabaja en la prevención de crisis y suicidios en Estados Unidos y otros países del mundo, realizó una investigación sobre los impactos a nivel social, médico y legal en las infancias y adolescentes trans respecto a la afirmación de género a través de distintos estudios.
En términos generales el análisis es determinante al señalar que “se ha demostrado que la atención de afirmación de género reduce la ideación y los intentos de suicidio en personas transgénero, junto con el apoyo social, el apoyo familiar y la reducción de la discriminación”, (Bauer et al., 2015, The Trevor Project, 2019).
Otros datos sostienen que:
Las infancias trans que han hecho una transición social demuestran niveles comparables de autoestima y depresión que los niños que no son trans. “El hecho de que los resultados de autoestima y depresión sean iguales es poderoso debido a los resultados de salud mental significativamente peores experimentados por los jóvenes trans sin apoyo”, (Durwood, et al., 2016; Olson et al., 2016).
El uso del nombre elegido dio como resultado una disminución del 29% en la ideación suicida y una disminución del 56% en el comportamiento suicida en cada contexto social donde se desenvuelven las infancias y jóvenes trans (Russell, et al., 2018).
Las personas trans que desearon y recibieron la supresión de la pubertad en la adolescencia tienen una ideación suicida de por vida significativamente menor en comparación con aquellos que la desearon pero no la recibieron (Turban et al., 2014).
¿Qué es la afirmación de género?
A nivel social, la afirmación de género tiene que ver con respetar la identidad de género de las personas trans al nombrarlas con su nombre elegido. También a usar el pronombre con el que se identifican y al no negarles su participación y acceso a deportes. O el baño con relación a su identidad de género.
A nivel médico, existen tratamientos de afirmación de género que posponen los cambios físicos. Éstos pueden ser:
La supresión de la pubertad, comúnmente conocida como «bloqueadores de la pubertad» que se usa para retrasar las características sexuales secundarias propias de la pubertad.
La terapia hormonal, la cual ayuda a promover los cambios físicos para afirmar la identidad de género de una persona.
Tanto la supresión de la pubertad como la terapia hormonal son dos componentes de la atención médica respaldados con evidencia por la Asociación de Endocrinogía (Endocrine Society, en inglés), la Asociación Mundial para la Salud Transgénero (WPATH, en inglés), la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH).
A nivel regional, la CIDH establece: “cuando hablamos de intervenciones médicas de reafirmación del género, no debe pensarse solamente en cirugías, que de hecho no se practican a personas cuyos cuerpos están todavía en crecimiento, sino que nos referimos también a tratamientos de bloqueo y reemplazo hormonal. Los bloqueadores hormonales se suministran al momento de la pubertad, y por eso es fundamental garantizar el acceso de niñes trans a la atención médica adecuada para cuidar de su salud transicional”.
La Asociación de Endocrinología recomienda que un equipo multidisciplinario en endocrinología, salud física y mental acompañe a jóvenes peripuberales y adolescentes para que se determine si pueden acceder a bloqueadores hormonales.
En México las personas trans aún enfrentan obstáculos para acceder a procesos de afirmación de género a nivel social, médico y legal.
Falta de datos científicos orientados a personas trans
La investigación y análisis de The Trevor Project afirma que “los datos disponibles destacan sólidamente los beneficios psicosociales de la atención de afirmación de género para los jóvenes e infancias trans”.
Sin embargo, advierten en la necesidad de datos a gran escala que se orienten a personas trans con el fin de que haya más y mejor información sobre los riesgos y beneficios de las opciones de tratamiento para que las infancias y adolescencias trans y sus familias puedan tomar mejores decisiones.
Si bien la investigación de The Trevor Project está contextualizada en Estados Unidos, ésta puede arrojar luz a nuestros territorios en América Latina sobre cómo el acceso a procesos de afirmación de género (social, legal y médico) en infancias y jóvenes trans puede mejorar su salud mental y prevenir la ideación suicida.
Comentarios desactivados en Apartan a un vigilante de seguridad del Hospital del Mar de Barcelona acusado de una agresión transfóbica
Red Trans convocó una protesta este sábado a las puertas del centro barcelonés para denunciar lo sucedido
ACN
Un vigilante de seguridad del Hospital del Mar (Barcelona) ha sido apartado de su puesto de trabajo acusado de una agresión transfóbica al acompañante de una paciente del centro. Los hechos se produjeron el pasado martes 26 de agosto y el colectivo Red Trans ha convocado una protesta este mediodía del sábado a las puertas del hospital para denunciar los hechos.
El Hospital del Mar ha confirmado que la presunta agresión fue cometida por un vigilante de seguridad de una empresa subcontratada por el centro sanitario y que el trabajador ha sido apartado hasta que la justicia aclare los hechos. El centro hospitalario también ha condenado cualquier discriminación y se reafirma en la “tolerancia cero” ante cualquier forma de violencia contra las personas LGTBIQ+.
“En relación al incidente denunciado recientemente por una acompañante de una persona usuaria en nuestras instalaciones, el caso está en manos de la justicia y sigue su proceso”, ha apuntado el Hospital del Mar en un comunicado. “La institución colabora activamente con las autoridades y con las empresas subcontratadas implicadas para esclarecer los hechos con el máximo rigor y transparencia, y con la máxima prudencia”, continua el centro sanitario, que reitera su “compromiso firme” contra cualquier forma de discriminación y violencia.
Red Trans denunció el pasado 27 de agosto que una integrante de la entidad había sido agredida “física y verbalmente” por un vigilante de seguridad del Hospital del Mar. “Fue amenazada, empujada y agredida verbalmente con la impunidad de las instituciones burguesas”, aseguró la organización en las redes sociales. Por este motivo, Red Trans convocó una concentración de protesta el sábado 6 de septiembre frente al Hospital del Mar para condenar y dar respuesta a esta “agresión inadmisible”.
Comentarios desactivados en La perspectiva de un católico transgénero: La manera correcta de honrar a las víctimas de Minneapolis
Harper Moyski y Fletcher Merkel.
La publicación de hoy es de Michael Sennett, colaborador de Bondings 2.0.
Harper Moyski y Fletcher Merkel.
Los nombres de dos niños que deberían estar de pie para el pase de lista, no brillar en una pancarta de noticias de última hora, ni estar grabados en una lápida. Sus compañeros sobrevivientes no solo lloran a sus amigos, sino que también cargan con las cicatrices físicas, mentales y espirituales de un trauma terrible. El dolor por estos inocentes llena de dolor a nuestra Iglesia desmesuradamente. La misa dominical en mi parroquia estaba cargada de un aire sombrío, sin duda una experiencia compartida por todas las comunidades religiosas.
Al orar por la parroquia y la comunidad escolar de la Anunciación en Minneapolis, me impactó la gravedad de este horrible ataque. Niños indefensos fueron sometidos a otra brutal agresión, esta vez en el espacio sagrado de la Santa Misa. Las palabras por sí solas no alcanzan para expresar la angustia de semejante pesadilla. Mi dolor se ve agravado por una compleja intersección: soy católico y transgénero. Me duele el corazón por la maldad sufrida en Minneapolis y se estremece bajo el peso de la transfobia en los mensajes que responden a la identidad del tirador.
Los niños están cerca del corazón de Cristo. Repetidamente en las Escrituras, Jesús predica que el Reino de Dios es suyo, abogando por su visibilidad e inclusión. El daño infligido a un niño es profundamente maligno. En Cafarnaúm, Jesús expulsó a un espíritu inmundo de un hombre en una sinagoga (Lucas 4:31-37). La multitud quedó atónita ante la escena y se maravilló de la autoridad y la presencia de Jesús. Nosotros también nos vemos obligados a expulsar demonios. Con un nuevo dolor, los padres de Harper hicieron un llamado a la acción: «Instamos a nuestros líderes y comunidades a tomar medidas significativas para abordar la violencia armada y la crisis de salud mental en este país«. Casi 30 años después de la masacre de Columbine, pocas políticas se han revisado para abordar y prevenir la violencia armada en Estados Unidos. La falta de acción de nuestros líderes ha alimentado la idea de que el cambio es imposible. Pero la familia Moyski nos recuerda que tenemos poder. Somos la autoridad y la presencia guiada por Jesús. Juntos, podemos expulsar los espíritus inmundos de la violencia y el odio para proteger a nuestros hijos.
La tragedia a menudo conlleva la tentación de endurecer nuestros corazones y refugiarnos en la oscuridad. Hacerlo es traicionar la valentía y la esperanza que Cristo nos pide. Convertir a las personas transgénero en chivos expiatorios yafirmar falsamente que somos nosotros quienes cometemos la mayoría de los tiroteos masivos nos lleva a las sombras. Explotar las muertes de Harper y Fletcher en nombre de la transfobia no honra adecuadamente sus vidas. El padre de Fletcher espera que su hijo sea recordado por quién era y no por la violencia que lo mató.
Abogar por la crueldad hacia las personas trans solo rinde homenaje a la violencia. Jesús reprendió a un espíritu inmundo y dejó atónitos a los presentes en la sinagoga. Estamos llamados a compartir el asombro que invadió a la multitud en Cafarnaúm. A conmocionarnos no solo por el asesinato de Fletcher y Harper, así como por la mutilación de sus compañeros de clase, sino también por los sistemas que contribuyeron a sus muertes. Y a conmocionarnos al explotar esta tragedia al convertir cruelmente a las personas trans en chivos expiatorios.
El duelo no basta por sí solo, sino que nos lleva a reprender a los demonios de la violencia, el odio y la exclusión en nuestras comunidades, incluidas nuestras comunidades de fe. Nuestra Iglesia, rebosante de dolor, recuerda a Harper y Fletcher no como titulares, sino como hijos de Dios. Que nuestro dolor no sucumba a la oscuridad, sino que brille con la autoridad de Cristo, quien reprende el mal. Que nuestro dolor nos impulse a ser testigos, no del poder del miedo, sino del poder perdurable y liberador del amor.
–Michael Sennett, miembro del consejo asesor del Ministerio New Ways, 3 de septiembre de 2018.
Comentarios desactivados en México: en un mes hubo siete transfeminicidios
Activistas destacan que el incremento de crímenes de odio va de la mano con la violencia en las redes y en algunos sectores políticos.
Fuente Agencia Presentes
2 de septiembre de 2025 Geo González Edición: Maby Sosa
CIUDAD DE MÉXICO, México. En agosto al menos siete mujeres trans fueron víctimas de transfeminicidio en México, así lo reportan los activismos en México. Las víctimas eran Eli, Katia, Joseline, Michelle, Montserrat, Guadalupe y Mónica. En estos crímenes de odio destaca la violencia contra sus cuerpos y el uso de armas de fuego. En un solo caso hay un detenido.
Activistas enmarcan el incremento en los crímenes de odio en un contexto de narrativas odiantes y desinformantes ejercidos por políticos de derecha y creadores de contenido. Esta violencia aumentó luego de que una mujer trans denunciara en redes que una policía le negó el paso al vagón del metro preferente para mujeres en Ciudad de México.
Una violencia entre tantas
Sobre el impacto de los discursos de odio, Ximena con X, mujer trans no binarie defensora de derechos humanos en Sinaloa, explica que las urgencias en territorios no centralizados son otras: sobrevivir.
“Nosotras nos juntamos para los funerales, para curar heridas, para ver cómo sacamos a la que encerraron por robar para comer. De lo demás no tenemos tiempo”, dice.
“Las mujeres trans periféricas, rurales, estamos luchando por sobrevivir. Si un político nos malgeneriza, si un religioso ya esparció un discurso de odio no es que no me afecte, pero no es una urgencia. No niego su impacto, pero acá las que no tenemos la voz completa tenemos otras urgencias. En las ciudades no centralizadas, en los pueblos, en las sierras estamos más preocupadas por comer, por tener dónde vamos a dormir, porque nos dejen trabajar”, agrega.
Ellas eran activistas, migrantes, estilistas
El 4 de agosto encontraron el cuerpo de Eli Sánchez, originaria de Veracruz. Su cuerpo tenía heridas de arma blanca y la encontraron en la estética donde trabajaba en Ciudad Juárez, Chihuahua. Los activismos hicieron una protesta en su memoria. Las autoridades detuvieron a un hombre y lo presentaron ante un juez como presunto responsable de asesinato.
Katia Medina era activista, el 9 de agosto encontraron su cuerpo con signos de violencia en Ciudad Guzmán, Jalisco. La Oficina del Alto Comisionado de la ONU en México exigió al gobierno mexicano una investigación que considere su condición de defensora de derechos humanos.
El 10 de agosto encontraron a Joseline Páez inconsciente en la vía pública con signos de violencia física. Su estado era crítico. El 16 de agosto murió en un hospital en Zapopan, Jalisco, a consecuencia de los golpes.
Mónica Hernández, era originaria de la Ciudad de México. La asesinaron en la vía pública en Guanajuato el 15 de agosto y no entregaron su cuerpo a sus amistades. La Fiscalía alega que no pueden entregarlo porque Mónica no tiene acta de nacimiento registrada. Sus amigxs cuentan que migró desde los 12 años como consecuencia de la exclusión familiar.
Michelle Iturbide cumpliría 38 años el 18 de agosto cuando iba en una motocicleta rumbo a la fiesta por su cumpleaños. Hombres en una camioneta la interceptaron y le dispararon en la carretera Puente Ixtla – Amacuzac, Morelos.
A Montserrat Martínez la asesinaron el 20 de agosto en Jonuta, Tabasco. Mientras trabajaba en un bar dos hombres le dispararon directamente y dejaron un mensaje amenazante en una cartulina.
Por su parte, el Observatorio Nacional de Crímenes de Odio registra al menos 51 personas LGBT+ víctimas de asesinatos y desapariciones en 2025.
El monitoreo de Letra S muestra que en los últimos tres años la violencia transfeminicida ha ido en aumento en el país. La organización lleva más de dos décadas documentando muertes violentas por prejuicio contra personas LGBT+.
En México 5 de cada 10 mujeres trans son asesinadas con armas de fuego. Esta violencia ocurre en un contexto de seguridad militarizada y conflictos territoriales entre grupos del crimen organizado que impactan de manera diferenciada a mujeres cis y trans. Lo consigna el informe Violencia de género con armas de fuego en México (2021) publicado por Intersecta y otras organizaciones.
La importancia de la familia social
Ximena con X señala que las colectivas trans enfrentan obstáculos para incidir en las investigaciones. Las fiscalías no las reconoce como actoras clave, lo que impide que los casos queden impunes.
Para Ximena es vital incluir a las “familias sociales” —amistades, colectivas y redes comunitarias— en los procesos de justicia, pues muchas familias consanguíneas de las víctimas rechazan la identidad de sus hijas trans.
“Aún hay familias que sienten vergüenza. Lo que menos quieren es que se haga público que tenían una familiar trans, que se hable de la violencia específica y deslindar los procesos de justicia por seguridad, porque piensan que puede haber represalias por denunciar”, explica.
Luchas articuladas con madres buscadoras
En Presentes hemos documentado casos de transfeminicidios en donde antes las víctimas fueron desaparecidas. Desde Ciudad de México, Rocío Suárez, directora del Centro de Apoyo a las Identidades Trans explicó la importancia de enmarcar estas muertes violentas dentro de otros fenómenos de violencia.
“Importa nombrar estas muertes desde otros lugares y otros fenómenos sociales y contextos que están atravesando la violencia hacia las mujeres trans. Son necesarias las interseccionalidades que notamos: la desaparición, los contextos de movilidad, la presencia del crimen organizado y el aumento de uso de armas de fuego”.
En el norte del país, Ximena con X, cuenta a Presentes que la articulación entre colectivas trans y las madres buscadoras ha abierto un camino inédito en la defensa de los derechos humanos bajo la consigna: “Sin las familias, no”. En Sinaloa, por ejemplo, las colectivas trans han aprendido de Sabuesos Guerreras —el colectivo de búsqueda más grande del estado— no solo a denunciar la violencia extrema de los transfeminicidios, sino también a emprender búsquedas en vida de mujeres trans desaparecidas con la participación de las familias sociales.
Esa alianza ha permitido que la experiencia de las madres, acostumbradas a rastrear la ausencia de sus hijos en contextos de impunidad, se cruce con la urgencia de las colectivas trans por visibilizar y exigir justicia para sus muertas. Muestran que la violencia de género y la desaparición forzada comparten un mismo entramado de silencios y omisiones institucionales.
Entre impunidad y la tipificación del delito de transfeminicidio
En México el transfeminicidio está tipificado solo en cinco estados: Nayarit, Ciudad de México, Baja California, Baja California Sur y Campeche.
Activistas denuncian que la ausencia de la aplicación del Protocolo Nacional de Actuación LGBTI+, cuyo objetivo es garantizar el acceso a la justicia a estas poblaciones, y los altos niveles de impunidad dejan a las víctimas en el desamparo. Aunque en 13 existe la agravante de odio por orientación sexual e identidad de género en el delito de homicidio, tampoco se aplica en las investigaciones.
Actualmente en distintos estados los activismos trans trabajan en la tipificación del transfeminicidio a nivel local. También se busca que por medio de la recomendación 42/2024 de la CNDH se legisle a nivel federal para que se reforme el código penal nacional y se tipifique el transfeminicidio. Y, además, se garanticen otros derechos como la identidad, la educación, salud, trabajo y vivienda.
Comentarios desactivados en Educador católico responde a la violencia y las reacciones antitrans en Minneapolis
La publicación de hoy es del colaborador invitado David Palmieri, profesor de teología y fundador de Without Exception, una red comunitaria de educadores de secundaria dedicada a discernir el arte del acompañamiento para estudiantes LGBTQ+ en escuelas secundarias católicas, y que recibió un premio de la Asociación Nacional de Educación Católica en 2021.
Me desperté la mañana del jueves 28 de agosto con un correo electrónico de un amigo de Minnesota: «Tenemos varios estudiantes que cursaron desde kínder hasta octavo grado en la Escuela Católica Annunciation o tienen hermanos allí ahora«. Dos niños muertos y 17 personas heridas en la última tragedia de tiroteo escolar del país.
¡Uf! Me parte el corazón. Estas no son solo noticias, sino historias relacionadas con la red Without Exception, un grupo internacional de más de 600 educadores de escuelas secundarias católicas comprometidos con el apoyo al alumnado LGBTQ+.
Este amigo también se lamentaba: «Ahora veo noticias católicas que sugieren que si atendiéramos la disforia de género, también atenderíamos los tiroteos masivos«. No debería haber mirado. Un titular en los medios católicos simplemente decía: «Transasesino«. Estos comentarios despectivos se centraban en informes de que el tirador de Minneapolis se había cambiado legalmente el nombre a uno tradicionalmente femenino.
El viernes, me desperté con un mensaje de otro amigo que recibió este correo electrónico: «Tus tentáculos han llegado a muchos estados y han arruinado la vida de muchos niños vulnerables… Eres demoníaco. ¡Cuidado!».
Flores conmemorativas en Annunciation.
A lo largo del día recibí tres correos electrónicos más de amigos de la red. Dos tienen amigos o familiares en la comunidad escolar de la Anunciación. El otro está conectado con la madre de una de las almas perdidas. La gente está sufriendo. Este tipo de violencia afecta a personas mucho más allá del lugar del ataque.
Este es el escándalo de la violencia.
El asesinato en la escuela es impensable, pero cruzamos ese umbral hace una generación. No solo es concebible, sino que ahora nos resulta demasiado familiar. Y es maligno.
Lo que ocurrió en Minnesota no se debió a que el asesino fuera transgénero. Ocurrió debido a factores complejos que están empezando a salir a la luz. Lamentablemente, separar la salud mental, la identidad y la violencia es un matiz demasiado profundo. Es más fácil recurrir a una narrativa simple pero falsa, permitiendo que una excepción en la comunidad trans se convierta en la regla. Transasesino.
El escándalo es «una actitud o comportamiento que lleva a otro a hacer el mal» o que causa tal daño que las personas «quedarán marcadas por él toda su vida» (Catecismo de la Iglesia Católica,2284, 2389). El escándalo de la violencia es que desgarra el tejido del bien común. La confianza se erosiona, el miedo aumenta y las pasiones se encienden. “Good fences make good neighbors.” (“Las buenas cercas hacen buenos vecinos”). Ahora es más fácil odiarte.
La peor forma de escándalo es lo que presenciamos en la Escuela Católica Annunciation el miércoles. El daño físico, emocional, espiritual y moral causado a los niños y sus cuidadores es inadmisible. No se trata solo de un escándalo de violencia, sino de un escándalo contra niños inocentes y contra la Misa. Nuestra iglesia necesita estar unida en oración por la misericordia, la sanación, la fortaleza y la paz de Cristo.
Dolor afuera de la escuela Annunciation.
El dolor, el miedo y la ira son respuestas emocionales apropiadas al Mal, pero también es un escándalo atacar a las personas transgénero trazando una relación causal entre la identidad transgénero y los actos de violencia flagrante. Mis amigos transgénero no son chivos expiatorios que carguen con los pecados de otros (Levítico 16:20-22). Son hijos amados de Dios, portadores de la imagen divina y dignos de la decencia humana. No respondamos al pecado con más pecado. Podemos gobernarlo.
Entonces, ¿qué podemos hacer? Creo que debemos discernir nuestras propias esferas de influencia. Como educador católico, sé que mi lugar está en las aulas y los patios de las escuelas católicas. Podemos estar en la puerta y saludar a cada niño todos los días. Aprender cada nombre y decirlo correctamente. Conectar con la vida de los estudiantes. Crear aulas seguras y acogedoras. Hablemos de nuestras alegrías y nuestras tensiones. Seamos visibles y amables. Demos ejemplo de perdón. Este es el camino de Jesús.
También podemos pedir las intenciones de oración de los estudiantes y orar con ellos. Tuvimos entre 12 y 18 años, pero nunca llegamos a su edad. Si les damos la oportunidad, los estudiantes nos dirán lo que sienten. ¿De dónde más lo sacan? No tengan miedo de hablar de lo que sucede en nuestro mundo, porque nos afecta a todos.
Sin importar nuestra esfera de influencia, podemos usar estos momentos de tragedia como ventanas a la fe, la esperanza y el amor del Evangelio.
La violencia y el odio generan escándalo y desesperación. Pero en Cristo, «la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la han vencido» (Jn 1,5).
Tanto si eres un educador católico como si eres católico en otra esfera de influencia: sé esa luz para el mundo y para cada persona que encuentres en este camino de la vida.
—David Palmieri, Without Exception, 1 de septiembre de 2025
Comentarios desactivados en Agreden brutalmente a Gia Sofía, una mujer trans que hace parte de los procesos de Cari e Afirmativo en Cartagena.
28 de agosto de 2025. Desde Caribe Afirmativo expresamos nuestra solidaridad con Gia Sofía, mujer trans de la ciudad de Cartagena, quien fue víctima de una brutal agresión colectiva en la madrugada del pasado lunes, tal como lo denuncia la Colectiva Trans Mariposas Insurrectas. Este hecho, perpetrado con violencia extrema y cargado de odio, no solo vulnera el derecho a la vida, la dignidad y la integridad de Gia Sofía, sino que también evidencia la grave situación de violencia transfóbica que enfrentan las personas con experiencias de vida trans en la ciudad. La violencia contra mujeres trans en el espacio público de Cartagena es sistemática.
Gia compartía con una amiga cuando un hombre que se movilizaba en moto, acompañado de dos mujeres, intentó atropellarla. Ante la reacción de Gia, este sujeto y sus acompañantes respondieron con insultos. Momentos después, cuando Gia ya se encontraba sola, regresaron en motos ocho hombres junto a las dos mujeres, quienes la rodearon y la atacaron violentamente. Tras ser golpeada y abandonada, gracias a unos conocidos que la auxiliaron, logró llegar a un hospital, donde actualmente recibe atención médica.
Estos hechos constituyen una agresión colectiva profundamente violenta, que no puede entenderse sino como un acto de odio contra Gia por ser una mujer trans. Lo sucedido no solo vulnera su derecho a la vida, la dignidad y la integridad, sino que constituye un posible crimen de odio que no puede quedar impune.
Un aspecto especialmente alarmante es que, según lo denunciado por la colectiva, efectivos de la Policía llegaron al lugar mientras ocurría la agresión y no intervinieron para detenerla ni proteger a Gia Sofía. Esta omisión por parte de las autoridades debe ser investigada con urgencia, pues podría constituir un grave incumplimiento de sus deberes institucionales y un acto de complicidad frente a la violencia transfóbica.
De igual forma, denunciamos la negligencia de las instituciones competentes en la recolección de la denuncia formal. A pesar de la gravedad de los hechos, solo hasta el miércoles las autoridades realizaron el proceso de manera adecuada, retrasando las garantías de acceso a la justicia para Gia Sofía y revictimizándola. Estos retrasos son inadmisibles y profundizan la impunidad.
Ante este contexto, respaldamos plenamente las exigencias de la Colectiva Trans Mariposas Insurrectas y demandamos:
Que la Fiscalía, la Alcaldía de Cartagena y todas las autoridades competentes investiguen con celeridad este caso, identifiquen y sancionen a las personas responsables, incluyendo a los funcionarios policiales que omitieron su deber de protección.
Que se determine la responsabilidad de las instituciones que actuaron con negligencia y demora en la recepción de la denuncia y se adopten medidas correctivas inmediatas.
Que se implementen políticas públicas integrales que garanticen la vida, dignidad y seguridad de las personas trans y disidentes de género en la ciudad.
Que se detenga la criminalización y persecución de los cuerpos e identidades históricamente marginadas en Cartagena.
No podemos permanecer en silencio ante la violencia. Por eso, nos sumamos al llamado de la Mesa Civil de Diversidad Sexual e Identidades de Género de Cartagena e invitamos a la ciudadanía, organizaciones sociales, movimientos feministas y colectivos a movilizarse en defensa de la vida y los derechos de las personas trans.
Plantón contra la violencia transfóbica en Cartagena
Fecha: Viernes, 29 de agosto de 2025
Hora: 6:00 p.m.
Lugar: Plaza de la Aduana – Alcaldía de CartagenaLa vida de las personas trans importa.
Exigimos justicia. Exigimos dignidad. Exigimos respeto.
Comentarios desactivados en México: Por qué las mujeres trans tienen derecho a usar los vagones preferentes del metro
Después de que impidieran a una mujer trans el uso de un vagón preferente para mujeres, convocan a una acción ante el Metro de México.
Fuente Agencia Presentes
21 de agosto de 2025 Geo González</span Edición: Maby Sosa
CIUDAD DE MÉXICO, México. Alexa, una mujer trans, denunció en redes sociales que una policía le impidió el acceso al vagón preferente para mujeres del metro de la Ciudad de México.
El hecho fue retomado por políticos de ultraderecha y colectivos feministas transexcluyentes. Todos mostraron apoyo al accionar de la policía y en redes sociales dejaron mensajes transodiantes y de criminalización contra las mujeres trans.
El sábado organización LGBT realizarán una acción en protesta al acto de discriminación por parte de la policía.
El derecho de las mujeres trans
Los vagones preferentes para mujeres en el metro de la Ciudad de México existen desde el año 2000. Su creación respondió a una realidad innegable: los altos índices de acoso y violencia sexual que enfrentan las mujeres en el transporte público. Estos espacios buscan ser una medida de protección y de acceso seguro a la movilidad, un derecho que debe garantizarse a todas las mujeres.
Las mujeres trans también tienen derecho a acceder a esos vagones. Porque viven una vulnerabilidad similar en el espacio público y privado. El 78% de las mujeres trans en la capital mexicana viven violencia verbal y psicológica, de acuerdo a la Encuesta 2025 Mujeres Trans en CDMX elaborada por el Centro de Apoyo a las Identidades Trans.
En 2011, tras quejas de discriminación, la Comisión de Derechos Humanos de la CDMX ordenó a las autoridades del metro que no se les negara la entrada a los vagones preferentes. Y a inicios de 2025 la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) reconocióque excluir a mujeres trans de espacios destinados a mujeres es discriminación.
No son hechos aislados
No son hechos aislados: lo mismo ocurre en el acceso a baños y otros espacios divididos por género. Estos actos son ilegales, generan daño moral y envían un mensaje colectivo de exclusión hacia toda la población trans.
“Un acto de discriminación no solo es un atentado contra la persona que lo sufre, también es un mensaje para la comunidad que comparte esas características por las cuales fue discriminada”, enfatiza en entrevista con Presentes, Jessica Marjane, abogada y coordinadora de Juventudes Trans, una organización que acompaña legalmente a personas trans.
La exclusión impacta no solo a las mujeres trans, sino también a cualquiera que no encaje en los estándares hegemónicos de feminidad. Personas transmasculinas y no binaries también viven estas dinámicas de vigilancia en espacios públicos.
En 2018, la Encuesta Nacional sobre Discriminación por motivos de Orientación Sexual e Identidad de Género encontró que en México el 51% de las personas trans y no binaries fueron excluides de usar baños conforme a su identidad de género.
“La derecha premia la discriminación y a quien la ejerce”
La reacción política al acto de discriminación que vivió Alexa no tardó. Sectores de ultraderecha y grupos feministas transexcluyentes aprovecharon lo ocurrido para difundir la idea de que las mujeres trans son una amenaza: un recurso discursivo que busca reinstalar la vigilancia sobre los cuerpos, decir quién “puede” o no ocupar un espacio en nombre de la seguridad, cuando en realidad legitiman la discriminación y los prejuicios.
“La derecha premia la discriminación y a quien la ejerce. Por eso Eduardo Verastegui y Lilly Telléz (dos políticos de derecha) mostraron este apoyo tan públicamente y de que está bien ‘corregir’ a una persona. Se valen de la vigilancia de los cuerpos y a la vez normalizan nuevamente la matriz de cómo debe verse una persona, lo cual atenta contra el libre desarrollo de la personalidad”, explica Marjane.
Incluso la senadora Lilly Tellez del Partido Acción Nacional instrumentalizó lo vivido por Alexa para difundir su propuesta de ley que busca reformar la Constitución para que “hombre y mujer” sean términos jurídicos “basados en el sexo biológico”. El fin de su propuesta es excluir legalmente a las personas trans de sus derechos y del espacio público.
Discriminar es un delito y causa daño moral
Negar el acceso a un vagón de metro preferente o un baño a personas trans es incurrir en el delito de discriminación. Discriminar implica “tratar de forma diferenciada a las personas afectando algún derecho sin una justificación válida, que reproduce la desigualdad social y que puede tener efectos colectivos”, de acuerdo al Consejo para Prevenir y Eliminar la Discriminación de la Ciudad de México (Copred).
En 2025 la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) resolvió el amparo directo 15/2020, promovido por la organización Juventudes Trans y la sentencia fue clara: impedir el acceso de mujeres trans a los baños de mujeres es un acto discriminatorio. Y reconoce que existe un daño moral y punitivo de carácter económico para empresas y particulares.
Esta sentencia marca un precedente al reconocer el impacto estructural que tienen este tipo de actos discriminatorios.
“Hay una afectación emocional que interrumpe el desarrollo de una persona y lacera su percepción de lo que considera un espacio seguro. Y sobre todo modifica su propia forma de vincularse con el espacio público y privado. Son actos traumáticos que persisten y generan angustia, ansiedad; lo digo como sobreviviente de uno de estos actos de discriminación que me dejó secuelas”, comparte Marjane.
Prevención es reparación
La Secretaría de Seguridad Ciudadana informó que la policía que discriminó a Alexa recibirá capacitación en materia de equidad de género y respeto a los derechos de las personas de la oLGBT+. Y se le impondrá un “correctivo disciplinario”.
Desde Juventudes Trans consideran que la prevención es también parte de la reparación ante la violencia estructural contra las personas trans.
“Las sentencias y capacitaciones no pueden ser las únicas medidas de satisfacción. Necesitamos modelos preventivos, modelos sanadores y otras pedagogías que cuenten cómo la transfobia no solo afecta a las personas trans”, enfatiza Marjane.
Los vagones preferentes no se crearon para excluir
Garantizar que las mujeres trans usen los vagones preferentes es reconocer su identidad, su derecho a la seguridad y a transitar el espacio público libres de violencia. Estos vagones existen porque el acoso sexual contra las mujeres es real y persistente; excluir a las mujeres trans de este espacio no solo las expone a mayores riesgos, sino que reproduce la idea de que su identidad es discutible.
⏯️En la estación Merced de la Línea 1 (línea rosa) del Sistema de Transporte Colectivo Metro de la Ciudad de México, una guardia de seguridad impidió el ingreso de Alexa Andrade, una mujer trans, al vagón exclusivo para mujeres. De acuerdo con el testimonio de Andrade, la trabajadora de seguridad le negó el paso argumentando: «Eres un caballero». El incidente ha generado indignación en redes sociales. : Alexa Andrade
La derecha y grupos feministas transexcluyentes aprovechan casos como el de Alexa porque permite reinstalar viejos miedos, prejuicios y pánicos morales bajo la excusa de la seguridad. Sin embargo, el verdadero sentido de los vagones preferentes nunca fue excluir a las mujeres trans.
Cuando las mujeres trans son expulsadas de estos espacios, no solo se atenta contra su derecho a existir y a estar seguras, también se debilita la razón por la que los vagones preferentes fueron creados.
El sábado 23 de agosto a las 12 organizaciones convocan a la Glorieta de los Insurgentes para un «ingreso masivo» al metro.
Comentarios desactivados en Inconcebible: Una mujer del Reino Unido fue declarada culpable de agresión sexual por no revelar que era trans
Ciara Watkin (Instagram)
23 de agosto
Escrito por Hilary Mitchell
La BBC informa que Ciara Watkin le dijo al hombre que tenía la regla para evitar que descubriera que aún no se había sometido a una cirugía de confirmación de género. El tribunal supo que se identificaba como mujer y usaba el nombre de Ciara desde los 13 años.
La fiscalía argumentó que el hombre no pudo “otorgar su consentimiento” informado, tras afirmar que no habría tenido contacto sexual con Watkin de haber sabido que era trans.
Cuando Watkin reveló posteriormente esa información, el hombre presentó una denuncia ante la policía, indicando que, si lo sabía, no la habría conocido porque «no tenía esa inclinación«.
El jurado emitió un veredicto de culpabilidad tras tan solo una hora de deliberaciones tras un juicio de dos días. Será sentenciada el 10 de octubre y se le ordenó firmar el registro de delincuentes sexuales en un plazo de tres días.
Guía actualizada del Servicio de Fiscalía de la Corona sobre «engaño sexual«.
La condena de Ciara Watkin se produce a raíz de una reciente actualización de las directrices del Servicio de Fiscalía de la Corona sobre “engaño en cuanto al sexo”, anteriormente “engaño en cuanto al género”.
La guía sobre “engaño en cuanto al género” surgió inicialmente tras el caso McNally v R. [2013] EWCA Crim 1051, cuando el Tribunal determinó que “dependiendo de las circunstancias, el engaño en cuanto al género puede viciar el consentimiento”.
En 2013, Justine McNally, de 18 años, inició una relación en línea con otra joven, bajo el nombre de Scott McNally. Cuando se conocieron en persona, McNally continuó presentándose como Scott y mantuvieron relaciones sexuales. Fue condenada por seis cargos de agresión con penetración.
Policy Exchange es un think tank británico con sede en Londres, descrito como «muy influyente» por OpenDemocracy. Sin embargo, las fuentes de su financiación anual de 3.951.594 libras esterlinas no están claras. Policy Exchange fue calificado como «muy opaco» en un informe de 2016, señalando que es uno de los pocos think tanks que se niegan a revelar siquiera la identidad de sus donantes.
El CPS afirmó haber recibido 409 respuestas a la consulta de 2022 en total, incluyendo de «partes interesadas con perspectiva de género, grupos de derechos de las mujeres y personas lesbianas, gais y transgénero«. Afirmaron: «Hemos analizado cuidadosamente todas las respuestas recibidas y hemos realizado revisiones significativas a la versión final de la guía«.
Posteriormente, el CPS modificó la redacción de la guía a «engaño sexual» en lugar de «engaño de género» y aclaró que la guía se aplica a personas sospechosas transgénero y no binarias. En su resumen de los cambios, el CPS también señala: “Hemos aclarado que no existe obligación ni responsabilidad por parte del denunciante de confirmar o descubrir el sexo o la identidad de género del sospechoso, y hemos realizado revisiones exhaustivas a los factores a considerar en relación con si el denunciante fue engañado”.
Comentarios desactivados en La primera jueza trans del Reino Unido solicita una nueva audiencia en el Tribunal Supremo
Victoria McCloud
18 de agosto. Escrito por Sophie Perry
La abogada y exjueza británica Victoria McCloud encabezó la Lista del Orgullo Independiente 2025. (Captura de pantalla/YouTube)
La primera jueza trans del Reino Unido ha iniciado el proceso para llevar al gobierno británico ante el Tribunal Europeo de Derechos Humanos por la controvertida sentencia del Tribunal Supremo de que la definición legal de «sexo» solo se aplica a las «mujeres biológicas«.
Victoria McCloud, quien se jubiló en 2024 y ahora trabaja como estratega de litigios en W-Legal, solicita una nueva audiencia del caso del Tribunal Supremo, alegando que su derecho a un juicio justo, amparado por el Artículo 6 del Convenio Europeo de Derechos Humanos (CEDH), se vio socavado cuando el tribunal se negó a escuchar su representación o a hablar con ninguna persona trans.
La sentencia, dictada en abril, marcó la conclusión de un largo conflicto entre la organización For Women Scotland, crítica con las cuestiones de género, y el gobierno escocés. En dicha sentencia, los jueces decidieron que los términos «mujer» y «sexo» en la Ley de Igualdad de 2010 se refieren a una mujer biológica y a su sexo biológico, excluyendo así específicamente a las mujeres trans.
Si bien grupos y activistas críticos con las cuestiones de género y antitrans afirmaron que el fallo era una victoria para las mujeres, organizaciones y activistas de derechos humanos y LGBTQ+ advirtieron que la sentencia expulsaría a las personas trans de la vida pública y la sociedad.
En los meses posteriores a la sentencia, la Comisión de Igualdad y Derechos Humanos publicó un borrador de directrices para excluir a las personas trans de espacios, instalaciones y servicios separados por sexos que coincidan con su género. Documentos filtrados sugieren que la versión final de las directrices no será muy diferente, y varias organizaciones ya han tomado medidas para excluir a las personas trans, como la Football Association, la England and Wales Cricket Board el edificio del Parlamento escocés.
“No más conversaciones sobre nosotros, sin nosotros”
McCloud, quien cuenta con el apoyo de Trans Legal Clinic y W-Legal, afirmó que la solicitud se presentó al amparo de los artículos 8 y 14 del CEDH, junto con el artículo 6.
Añadió que estos son “el derecho al respeto de mi identidad, de mi familia, de mi existencia humana, y mi derecho a un juicio justo en asuntos que determinen mis propias libertades y obligaciones sin discriminación”.
“No se incluyó ninguna declaración ni prueba de nuestra parte, pertenecientes al grupo de 8.500 [la población estimada en el Reino Unido de personas con GRC diagnosticadas como transexuales]. Me denegaron la solicitud. El tribunal no ofreció ninguna justificación”, declaró McCloud, según The Guardian.
“El tribunal revocó mi ley de igualdad de género y la de otras 8.500 personas… Ahora somos dos sexos a la vez. Nos dicen que debemos usar espacios peligrosos como vestuarios y baños masculinos cuando tenemos anatomía femenina. Si nos violan, debemos acudir a la crisis de violación masculina. Nos registran policías hombres, para ‘proteger’ a las policías mujeres de, supongo, nuestra anatomía femenina”.
Un portavoz de la Clínica Legal Trans afirmó que la acción legal “encarna una simple verdad: no debe haber más conversaciones sobre nosotras, sin nosotras”.
“En su esencia reside el principio del Artículo 6 del Convenio Europeo de Derechos Humanos: el derecho a un juicio justo e imparcial por parte de un tribunal independiente. Esta piedra angular de las sociedades democráticas existe para garantizar que quienes ven afectados sus derechos puedan participar en los procedimientos que determinan su futuro”, declaró el grupo legal.
La Clínica Legal Trans ha puesto en marcha una campaña comunitaria de financiación colectiva en www.translegalclinic.com/mccloud para ayudar a cubrir los costes del caso.
La iniciativa pretende que el público pueda contribuir directamente a los procedimientos, reflejando el interés y la implicación colectiva en los temas en juego.
En junio, McCloud solicitó a las organizaciones internacionales sin ánimo de lucro Genocide Watch y el Instituto Lemkin que revisaran los ataques a los derechos de las personas trans en el Reino Unido.
«En el Reino Unido nos enfrentamos a prohibiciones de acceso al baño, violencia, abusos, exclusión social deliberada, cacheos corporales a mujeres trans por parte de policías varones y llamadas para fotografiarnos en los baños y otros espacios«, declaró.
El caso de McCloud coincide con el anuncio de For Women Scotland de su oposición a emprender acciones legales contra el gobierno escocés, esta vez por las políticas inclusivas para las personas trans que, según afirman, «incumplen claramente la ley«.
Comentarios desactivados en Nueva York inaugura Ace’s Place, el primer refugio financiado por la ciudad para personas transgénero sin hogar en Estados Unidos
Nueva York inaugura Ace’s Place, el primer refugio financiado por la ciudad para personas transgénero y no binarias en Estados Unidos.
Josh Azevedo
6 de agosto de 2025, 17:42 PDT
La ciudad de Nueva York ha hecho historia con la apertura de Ace’s Place, el primer albergue financiado por la ciudad en Estados Unidos, creado específicamente para personas transgénero y no conformes con su género (TGNC) en situación de calle.
Según Gothamist, el centro, ubicado en Long Island City, Queens, cuenta con 150 camas y representa un gran avance para abordar las desigualdades de vivienda para la comunidad TGNC, que enfrenta tasas desproporcionadamente altas de falta de vivienda y discriminación en los sistemas de albergues tradicionales. El albergue está a cargo de Destination Tomorrow, una organización LGBTQ+ sin fines de lucro con sede en el Bronx, dirigida por el defensor de las personas transgénero Sean Ebony Coleman.
Un refugio único en su tipo
Si bien algunas ciudades ofrecen camas en albergues inclusivos, Ace’s Place es el primer albergue independiente de este tipo en el país, financiado íntegramente con fondos municipales. La Ciudad de Nueva York ha comprometido $65 millones para operar el refugio hasta 2030.
“Ace’s Place es más que un simple edificio. Es una declaración de pertenencia para las personas transgénero y no binarias”, dijo Coleman. “Es una respuesta comunitaria a décadas de exclusión, y nos enorgullece brindar atención integral que ayuda a nuestra gente a prosperar, no solo a sobrevivir”.
El nombre del refugio rinde homenaje a la difunta madre de Coleman, conocida cariñosamente como “Ace”.
Qué ofrece Ace’s Place
Diseñado con la participación de la comunidad transgénero no binaria, el refugio ofrece atención adaptada al trauma y servicios integrales para promover la estabilidad y la independencia. Los residentes tienen acceso a:
* Servicios psiquiátricos en el lugar
* Clases de GED y culinaria
* Capacitación y colocación laboral
* Gestión de casos
* Asistencia para la vivienda
* Grupos de apoyo y talleres de habilidades para la vida
El refugio también permite a los residentes vivir de acuerdo con su identidad de género sin temor a ser malinterpretados ni discriminados, una experiencia, lamentablemente, común en los refugios tradicionales. “Entrar a un espacio donde te reconocen desde el principio te da la fuerza para afrontar los retos”, dijo Coleman. “Cuando te invalidan constantemente, es casi imposible sanar o avanzar”.
Un Imperativo Legal y Moral
Ace’s Place es el resultado de un acuerdo legal de 2021 alcanzado por un defensor de los derechos de las personas transgénero. El acuerdo exigía que la ciudad reservara un número mínimo de camas en albergues para personas transgénero o abriera un centro especializado.
La Comisionada del Departamento de Servicios Sociales, Molly Wasow Park, afirmó que la ciudad ya se había comprometido a ubicar a las personas en albergues que se alinean con su identidad de género, pero este centro ofrece algo más profundo: seguridad, comunidad y pertenencia.
“Este albergue es una afirmación histórica y urgente de nuestros valores”, declaró Park. En un momento en que los derechos de las personas transgénero se ven amenazados a nivel nacional, Nueva York dice: «Tú importas. Aquí estás a salvo«.
Las cifras que respaldan la necesidad
Según un informe de The Trevor Project, casi el 40 % de los jóvenes transgénero se han enfrentado a la falta de vivienda o a la inestabilidad habitacional, índices significativamente más altos que los de sus pares cisgénero queer. Un informe de 2022 del National Center for Transgender Equality (Centro Nacional para la Igualdad Transgénero) también reveló que casi un tercio de todos los adultos trans han experimentado la falta de vivienda en algún momento de sus vidas.
La administradora del Departamento de Servicios para Personas sin Hogar, Joslyn Carter, afirmó que el nuevo albergue se basa en el legado de la ciudad de Nueva York como líder en derechos LGBTQ+. «Se trata de algo más que satisfacer una necesidad. Se trata de establecer un estándar«, afirmó.
Chanel Lopez, subdirectora de Asuntos LGBTQ+ de la Cámara Ejecutiva del Estado de Nueva York, coincidió: «Este albergue no solo es histórico, sino que salva vidas«.
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Josh Azevedo es un experimentado profesional de eventos y medios con más de seis años de experiencia produciendo momentos destacados para marcas como Google, YouTube y Netflix. Ahora, con esa misma energía e instinto narrativo en su trabajo editorial en Gayety, Josh ha cubierto eventos de renombre como los Premios Out100 y The Queerties, desplazándose con maestría por alfombras rojas y eventos estrella de la industria. Originario de Sacramento y con una profunda pasión por los medios queer y la cultura pop, es conocido por destacar voces influyentes y capturar la esencia de las historias LGBTQ+. Presentaciones: josh@rainbowmediaco.com
Comentarios desactivados en He visto cómo la tensión política entre hombres trans y lesbianas feministas ha cambiado en las últimas cinco décadas
Jamison Green | Jamison Green
Cuando era joven, no tenía muchas vías para conectar con otros. Ahora, 50 años después, el panorama ha mejorado muchísimo.
Jamison Green
1 de agosto de 2025, 12:00 p. m. EDT
Cuando me di cuenta de que era trans, allá por los años 60 y 70, la segunda ola del feminismo estaba en su apogeo, representada por carteles y camisetas ampliamente disponibles con la frase: «¡Una mujer sin un hombre es como un pez sin bicicleta!«.
Los círculos de concienciación feminista eran comunes, aunque las lesbianas seguían mayoritariamente en el armario, y la inclusión lésbica se debatía abiertamente dentro del grupo activista Organización Nacional de Mujeres (NWO), cuyos líderes temían que reconocer a las mujeres queer pusiera en peligro la aprobación de la Enmienda de Igualdad de Derechos a la Constitución de los Estados Unidos (que aún no se ha aprobado). No había hombres trans visibles para mí, y mucho menos en el escenario nacional, y la posibilidad de una transición de mujer a hombre (FTM) era casi inimaginable.
Mientras estudiaba en la Universidad de Oregón en Eugene, de 1966 a 1970 (de los 17 a los 21 años), y en el programa de Maestría en Bellas Artes (MFA) en Escritura Creativa de 1970 a 1972 (me gradué a los 23), prácticamente no había nadie con quien hablar de la transexualidad en mi zona. Ya había descubierto que era «transgénero», es decir, que mi cerebro no era femenino. Y aunque conocía a muchas mujeres marimachas (y afeminadas), no conocía a nadie como yo.
Había dejado de usar prendas femeninas y ya me había cambiado el nombre a Jamison (o Jamie, para abreviar), que era «lindo, seguro y andrógino». Tuve dos novias diferentes durante mis seis años en la universidad, y ninguna se identificaba como lesbiana; la gente a mi alrededor asumía que era un hombre joven o una lesbiana marimacha.
Al terminar mis estudios, me mudé a Portland, Oregón, donde había una gran comunidad queer y una floreciente escena lésbica feminista. Tras realizar trabajos esporádicos durante unos meses, conseguí un puesto en la Compañía Telefónica Bell del Pacífico Noroeste, convirtiéndome en la primera mujer de la región en trabajar como empalmadora de cables de construcción. No era lo que esperaba después de seis años de universidad, pero pagaba bien y podía usar vaqueros, overoles y camisas de franela.
Era un trabajo físico duro, pero me sentía cómoda conmigo misma. Mientras tanto, mis padres, en Oakland, California, estaban decepcionados porque estaba desperdiciando mi educación y no buscaba trabajo ni actividades sociales que me convirtieran en una mujer adulta socialmente aceptable.
Portada del Boletín FTM, número 41 | El Archivo Digital Transgénero (pincha sobre la imagen para ampliarla)
A mediados de la década de 1970, algunos hombres trans en Norteamérica intentaban activamente conectar con otros y educar sobre lo que entonces se llamaba transexualidad FTM, en particular Jude Patton (en el sur de California), Rupert Raj (en Toronto, Canadá), Mario Martino (en Nueva York y Florida) y, más cerca de mí, Jason Cromwell (en Seattle, Washington). Pero debido a que las redes para compartir información eran tan limitadas en aquel entonces, no supe de ninguno de ellos hasta finales de la década de 1980.
Algunos periódicos de la comunidad queer a veces publicaban, o las «librerías para adultos» (tiendas de sexo frecuentadas principalmente por hombres heterosexuales), avisos cautelosos sobre reuniones locales relacionadas con la comunidad trans, pero nunca fui a esos lugares ni vi ninguno de esos avisos. Vi a Steve Dain, un profesor de gimnasia FTM que fue noticia, en un programa de televisión en 1976. Había ganado notoriedad porque perdió su trabajo como profesor de educación física en un instituto femenino de Emeryville, California, debido a su transición a hombre. Pero tardé 12 años después de su aparición en televisión en localizarlo y hablar con él. Tenía tantas preguntas que creía que solo él podía responder.
Claro que no todos los hombres trans empiezan siendo lesbianas; aunque muchos… siempre se sintieron atraídos por los hombres y se percibían como gais.
También en 1976, un amigo mío fue aceptado en un «programa de género» en un importante hospital universitario, y lo vi convertirse en una persona más feliz y integrarse en la sociedad. ¿Hablamos de masculinidad? No, nunca. Solo habló de lo bueno que era la transición, de sentirse más cómodo con su cuerpo y de que parecía encajar mejor en el mundo cuando los demás lo percibían como hombre.
En 1978, regresé al área de la Bahía de San Francisco con mi pareja lesbiana. Ambos queríamos estar más cerca de nuestras familias allí y tener mejores perspectivas laborales. También esperaba encontrar a Dain. Poco a poco, estaba más seguro de que la transición también sería positiva para mí.
En 1987, contacté con Lou Sullivan, quien vivía en San Francisco, a través de un pequeño anuncio que había publicado en un boletín informativo de Atlanta, Georgia, llamado The Transsexual Voice (La Voz Transexual). El anuncio anunciaba su folleto, «Información para el Travesti y Transexual de Mujer a Hombre«, por 5 dólares. Lou y yo nos hicimos amigos, y él me puso en contacto con Steve Dain y muchos otros hombres con antecedentes transexuales.
Una semana antes de que Lou falleciera por «complicaciones relacionadas con la infección por VIH» en marzo de 1991, me pidió que me hiciera cargo de su boletín informativo para personas transgénero (que aún está disponible en el Digital Transgender Archive Archivo Digital Transgénero) y que ayudara a mantener vivo su grupo de apoyo para personas transgénero, que se reunía trimestralmente en San Francisco. No podía decepcionarlo. Fue a través del boletín informativo y del grupo de apoyo —que pronto empezó a reunirse mensualmente y que dirigí hasta agosto de 1999— que muchas conversaciones sobre la masculinidad trans comenzaron a tomar forma.
Muchos hombres trans nos considerábamos feministas y reconocíamos el resentimiento entre nosotros y las lesbianas, preocupadas por la conversión de las «butches» en hombres, gracias a la creación de organizaciones comunitarias trans masculinas en la década de 1990.
Los hombres trans no somos un monolito. No todos nos conocemos, ni nos sentamos a consensuar la terminología sobre nuestra experiencia de incongruencia de género (o disforia, o ausencia de ella) ni las estrategias para el cambio cultural. La mayoría simplemente queremos vivir nuestras vidas y nos consideramos afortunados si contamos con otros hombres trans entre nuestros amigos. No puedo hablar por todos los hombres trans, por supuesto, pero, en general, lidiamos con la masculinidad y encontramos la autoaceptación de muchas maneras.
Independientemente de nuestros cuerpos, nuestras diferencias, nuestras discapacidades o nuestros privilegios, reales o supuestos, somos hombres, y la magnitud, la forma o la realidad de nuestra masculinidad no pueden verse amenazadas porque nos pertenece a cada uno de nosotros.
Claro que no todos los hombres trans empiezan siendo lesbianas; aunque muchos, como Lou Sullivan, siempre se sintieron atraídos por los hombres y se percibían como gais. Otros se esforzaron por ser mujeres heterosexuales antes de descubrir que eran hombres y que la transición era una posibilidad. Las fronteras que definían estas y muchas otras identidades comenzaban a cambiar, difuminarse e incluso a desaparecer con la llegada del siglo XXI.
En la década de 1990, los hombres trans comenzaron a hablar y escribir abiertamente sobre el desarrollo de su identidad y la evolución de su autopercepción como hombres. Conscientes de su diferencia con los hombres socializados como hombres por un sistema patriarcal, y conscientes de la opresión irracional que sufrían las mujeres, nuestras ideas sobre la masculinidad trans comenzaron a tomar nuevas formas. En San Francisco, el 28 de marzo de 1998, la Biblioteca Pública organizó un “Día de Diálogo Butch & FTM” (informado en la edición de junio de 1998 del Boletín FTM, n.° 41), que dio voz a la profunda frustración entre feministas y hombres trans, impulsada por las presunciones polarizadoras que nuestra cultura practica ampliamente, similares a las que dividen nuestra política actual.
En aquel entonces, frases típicas eran “Los hombres son de Marte, las mujeres son de Venus” o “Las mujeres son buenas y los hombres son malos”. Hoy, frases similares son “Masculinidad tóxica vs. pureza femenina”, “Solo hay dos sexos” y “Realidad biológica”. Sin embargo, en los años 90, hubo destellos de esperanza de que podríamos trabajar juntos para superar las brechas entre cisgénero y transgénero si así lo deseábamos.
La persistente invisibilidad y la marginación de los hombres trans siguen perjudicándonos colectivamente. Poderosas fuerzas políticas amenazan hoy nuestro sustento, nuestra atención médica y nuestra propia existencia, lo que puede estar desalentando a muchos de nosotros tanto a la hora de construir comunidad como de expresarnos.
En enero de 2005, publiqué un artículo en la revista Men and Masculinities titulado «Parte del paquete: Ideas de masculinidad entre personas trans identificadas como hombres«. Allí exploré la literatura entonces vigente centrada en la masculinidad y la transmasculinidad, e informé de los resultados de un pequeño estudio informal que realicé con hombres cis y trans sobre sus percepciones de su propia masculinidad.
Concluí: «La masculinidad en sí misma no es el problema del feminismo; la masculinidad no lo es para las mujeres. El problema es el paradigma que enmarca a las mujeres como inferiores y anima a los hombres (y a las mujeres) a ver la masculinidad y la masculinidad como ‘no femeninas’«. Tanto la masculinidad como la feminidad pueden verse corrompidas por el deseo de poder sobre los demás, mientras que el género se convierte fácilmente en chivo expiatorio como causa de dicha corrupción.
Al cuestionar las categorías y definiciones rígidas de la sexualidad y el género, a la vez que actualizan su masculinidad, muchos hombres trans hoy en día han trabajado en contra de la masculinidad tóxica para desarrollar las cualidades que sustentan una masculinidad saludable, lo cual incluye muchos principios del feminismo y la atención plena.
Claro que, hoy en día, hay hombres trans que se adhieren al patriarcado y esperan disfrutar de los privilegios que se les otorgan a los hombres, independientemente de su cultura o raza; como dije, no todos somos iguales. Pero mi foro favorito para explorar la masculinidad saludable hoy en día es el Intentional Man Project, (Proyecto Hombre Intencional, que realiza un excelente trabajo interseccional e intergeneracional para promover la salud y el bienestar de los hombres trans y sus comunidades.
Copia del discurso inaugural de Jamison Green en la 1.ª Conferencia FTM, publicado en el Boletín FTM, número 59, 2005 | El Archivo Digital Transgénero
(pincha sobre la imagen para ampliarla)
A nivel individual o en pequeños grupos, muchos hombres trans hoy en día se sienten realizados y forman comunidades sólidas entre sí, con hombres cis y con mujeres feministas. Tenemos más hombres trans escribiendo ficción y no ficción, actores consiguiendo papeles importantes en producciones convencionales, emprendedores, políticos, médicos y profesionales de la salud mental, y esto es fantástico.
Pero en el panorama general, la persistente invisibilidad y marginación de los hombres trans continúa perjudicándonos colectivamente. Poderosas fuerzas políticas amenazan hoy nuestro sustento, nuestra atención médica y nuestra propia existencia, y esto puede estar desalentando a muchos de nosotros tanto de construir comunidad como de expresarnos.
Creo que sobreviviremos al espíritu de la época actual y recuperaremos nuestro equilibrio, pero hacerlo requerirá concentración, valentía y, a veces, paciencia. Crear requisitos polarizantes de pertenencia disminuirá nuestras fortalezas fundamentales y debilitará nuestra capacidad colectiva para resolver los problemas apremiantes de nuestras comunidades LGBTQ+, tanto en Estados Unidos como a nivel mundial.
Algo que la mayoría de los hombres trans sabemos, o estamos aprendiendo a saber, es que, independientemente de nuestros cuerpos, nuestras diferencias, nuestras discapacidades o nuestros privilegios, reales o presuntos, somos hombres, y el tamaño, la forma o la realidad de nuestra masculinidad no pueden verse amenazados porque nos pertenece a todos.
Cumpliré 77 años este otoño. Estoy casado con una mujer fuerte y feminista, una orgullosa activista por la justicia social; estoy a punto de ser abuelo por primera vez; estoy trabajando en películas y nuevos libros que cuentan las historias de nuestras comunidades, y no pienso parar.
Estar vivo en mi cuerpo masculino transicionado ha sido la mejor manera de vivir mi vida porque sé quién soy. La masculinidad no me exige ser nada más que yo mismo.
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Jamison Green dirigió FTM International de 1991 a 1999, ha impulsado cambios en leyes y políticas para mejorar la visibilidad trans y el acceso a la atención médica y los derechos civiles, y es autor de «Becoming a Visible Man» y autor/editor de «A History of Transgender Medicine in the United States: From Margins to Mainstream«. Ocupó un puesto de liderazgo en la Asociación Profesional Mundial para la Salud Transgénero (WPATH) de 2003 a 2018.
Comentarios desactivados en J.K. Rowling insta a boicotear tienda por tener empleadas trans
JK Rowling | Screenshot
Esta mujer es una psicópata acosadora:
La autora antitrans está furiosa porque una empleada trans se ofreció a ayudar a una adolescente.
La activista antitrans J.K. Rowling llama a boicotear la icónica tienda británica Marks & Spencer (M&S) tras las protestas generadas por una empleada transgénero que simplemente cumplía con su trabajo.
El lunes 4 de agosto, el periódico británico The Telegraph informó que M&S se disculpó con una mujer cuya hija adolescente, según se informa, se sintió «angustiada» después de que una mujer transgénero que trabajaba en la sección de lencería de la tienda le ofreciera ayuda.
J.K. Rowling financia personalmente ataques contra los derechos de las mujeres trans con su dinero de Harry Potter.
En su queja a la tienda, la madre describió a la empleada como un «varón biológico» y la identificó con el género equivocado repetidamente. Según The Telegraph, la madre afirmó que era «completamente inapropiado» que la dependienta trans se ofreciera a ayudar a su hija de 14 años.
“Mi hija se encogió, así que rechacé la oferta cortésmente y nos marchamos inmediatamente. Estaba visiblemente molesta y dijo que se sentía ‘asustada’”, según escribió la mujer en su queja.
Al día siguiente, una asistente de atención al cliente de M&S respondió a la queja. En un correo electrónico, la asistente dijo que la tienda lamentaba profundamente el incidente y que se tomaba muy en serio las preocupaciones de la madre. La tienda aseguró a la madre que una compañera la ayudaría en el futuro, según The Telegraph.
En una entrevista con el medio, la mujer afirmó que M&S había reconocido que la empleada no era mujer, pero que no estaba satisfecha con la respuesta de la tienda.
El medio señaló que, según la reciente sentencia antitrans del Tribunal Supremo del Reino Unido —que determinó que la definición legal de mujer, según la Ley de Igualdad de 2010, se basa en el «sexo biológico«—, a las personas trans se les puede prohibir la entrada a espacios segregados por sexo, como los probadores, que no se correspondan con el sexo que les fue asignado al nacer.
Sin embargo, el presunto incidente tuvo lugar en marzo, antes de la sentencia del Tribunal Supremo del Reino Unido. Es más, el Telegraph informó posteriormente que la empleada trans no realiza pruebas de sujetadores, y en ningún extracto publicado de la denuncia de la madre se indicó que la dependienta trans se ofreciera o tuviera la intención de entrar en un probador con la adolescente.
Eso no impidió que Rowling insinuara lo contrario.
“Es hora de que las mujeres voten con sus bolsillos. Si tiendas como M&S siguen ignorando la sentencia del Tribunal Supremo sobre los espacios exclusivos para mujeres, priorizando los deseos de los hombres que quieren desvestirse cerca o ayudar a ajustar sostenes a las adolescentes, un boicot parece apropiado”, escribió la autora de Harry Potter en una publicación del 4 de agosto en X, con un enlace a la noticia del Telegraph.
It’s time for women to vote with their wallets. If stores like M&S continue to flout the Supreme Court ruling on women-only spaces, prioritising the wishes of men who want to undress near, or help fit bras on teenage girls, a boycott seems appropriate.https://t.co/9RsUetLEVA
En los últimos años, Rowling aparentemente se ha propuesto socavar los derechos de las mujeres transgénero en el Reino Unido.
La autora fue noticia en febrero de 2024 al prometer una donación de 70.000 libras esterlinas (unos 89.000 dólares) a For Women Scotland (FWS), la organización antitransgénero que impulsó el recurso legal que culminó con la sentencia del Tribunal Supremo en abril. En mayo, un portavoz de Rowling confirmó que la autora estaba financiando personalmente un fondo de defensa legal para financiar casos que buscan vulnerar los derechos y la protección de las mujeres transgénero en el Reino Unido e Irlanda.
En un comunicado del 4 de agosto, un portavoz de Marks & Spencer respondió al informe del Telegraph.
«Queremos que nuestras tiendas sean lugares inclusivos y acogedores para nuestros compañeros y clientes«, decía el comunicado. Le escribimos a este cliente para explicarle que nuestros compañeros suelen trabajar en todos los departamentos de nuestras tiendas y que los clientes siempre pueden pedir hablar con el compañero con el que se sientan más cómodos.
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John Russell es escritor y editor y reside en la ciudad de Nueva York. Además de cubrir política y entretenimiento para LGBTQ Nation, ha escrito para Vanity Fair, Slate, People, Billboard y Out. También escribe sobre cine, televisión y cultura pop en su boletín gratuito Johnny Writes…
Comentarios desactivados en Retiran cargo de blasfemia contra persona transgénero Indonesia católica
Cece Geliting,
El caso surgió de una disputa de tierras que involucraba a una empresa diocesana y una comunidad tribal en Nusa Tenggara Oriental.
Una organización católica retiró los cargos de blasfemia contra una mujer transgénero católica en Indonesia tras la firma de un acuerdo de paz entre ambas partes, según UCANews. El Foro de la Juventud Católica había presentado los cargos contra Cece Geliting, una esteticista, tras criticar a una empresa constructora propiedad de la Diócesis de Maumere por «desalojar por la fuerza a unos 200 miembros de tribus de tierras en disputa«, según el artículo. «Critico a la Iglesia como miembro solidario de la comunidad y no la odio«, declaró Geliting.
La policía de la provincia indonesia de Nusa Tenggara Oriental, de mayoría cristiana, retiró la denuncia por blasfemia contra una persona transgénero católica, interpuesta tras criticar a una diócesis acusada de desalojar a indígenas de sus tierras.
Cece Geliting, esteticista de 47 años, declaró que la denuncia se retiró después de que ella y el Foro de Jóvenes Católicos Unidos, que la interpuso en enero, firmaran un acuerdo de paz el 30 de mayo.
Afirmó que la denunciante aceptó que la denuncia se presentó debido a un malentendido y que la acusación de blasfemia no estaba probada. “Además, la denunciante y la denunciada resolvieron el asunto amistosamente perdonándose mutuamente”, declaró el Foro en un comunicado.
El comunicado indica que la denunciante está dispuesta a retirar la denuncia y afirma que el proceso de paz no se llevó a cabo bajo presión de ninguna de las partes ni de nadie. Prometió no «más problemas ni demandas en el futuro» a ninguna de las partes.
El grupo juvenil presentó la demanda el 28 de enero después de que Geliting publicara varias publicaciones en Facebook entre el 25 y el 27 de enero criticando a la Diócesis de Maumere y a la empresa PT Krisrama, de su propiedad.
La empresa fue objeto de una fuerte reacción pública tras desalojar por la fuerza a unos 200 miembros de la tribu de tierras en disputa el 22 de enero. La comunidad tribal pertenece a los grupos indígenas Soge Natarmage y Goban Runut-Tana Ai en Nangahale, en la regencia de Sikka de la provincia.
Sus publicaciones supuestamente criticaban a PT Krisrama, una empresa propiedad de la Diócesis de Maumere, por desalojar 50 viviendas pertenecientes a comunidades indígenas en Nangahale, regencia de Sikka, el 22 de enero.
En una de sus publicaciones, Geliting subió la foto de un hombre con una túnica y una cabeza con forma de excavadora. «En mi opinión, los sacerdotes son como excavadoras, no pescadores de hombres, sino desalojadores de hombres; no cuidan la fe de la gente, sino que acumulan riquezas; no construyen iglesias, sino que destruyen hogares; no difunden amor, sino que difunden odio«, escribió.
Geliting contó que le pidieron que publicara un video con una disculpa por sus publicaciones antes del acuerdo, pero se negó. «No me disculparé por la blasfemia porque no se ha probado«, declaró.
Afirmó que, tras la presentación de la denuncia y la confiscación de su teléfono por parte de la policía, perdió clientes y sufrió pérdidas económicas. Además, por seguridad, se vio obligada a cambiar de residencia y vivir con una comunidad transgénero en Sikka.
Afirmó que su postura era apoyar los derechos legítimos de la comunidad. «Critico a la iglesia como miembro solidario de la comunidad y no la odio«, añadió.
Afrianus Ada, del grupo juvenil, confirmó que la denuncia ha sido retirada.
La disputa territorial entre la empresa y la comunidad tribal tiene su origen en el dominio colonial holandés en Indonesia, cuando 868.730 hectáreas de tierra fueron confiscadas a las comunidades tribales.
Tras la independencia de Indonesia en 1945, las tierras fueron entregadas a la Iglesia Católica a través de la empresa PT Diag Coconut Plantation. La Diócesis de Maumere heredó la tierra en 2005.
Cuando el permiso de la empresa expiró en 2013, los indígenas que vivían y cultivaban la tierra intentaron reclamarla. Sin embargo, en 2023, la empresa obtuvo una prórroga del permiso, pero los indígenas alegaron que se había obtenido de forma injusta y se negaron a desalojarla.
La empresa presentó demandas contra los indígenas, lo que resultó en el encarcelamiento de 10 personas durante 10 meses en marzo.
Recientemente, dos sacerdotes vinculados a la empresa presentaron demandas contra decenas de residentes, acusándolos de apropiación de tierras y profiriendo amenazas de muerte.
Comentarios desactivados en Histórica condena por femicidio lesbofóbico en Chile: 15 años de pena efectiva para el asesino
El fallo del Tercer Tribunal Oral en lo Penal de Santiago fue unánime.
El Tercer Tribunal Oral en lo Penal condenó hoy a 15 años y un día de pena efectiva a Cristofer Arnoldo Pino Pino por el asesinato de Sandra Almeida Lizama, tras querella impulsada por la abogada del Movimiento de Integración y Liberación Homosexual, (Movilh) Claudia Castañeda, quien actuó en representación de la familia.
La histórica sentencia fue dictada en forma unánime por la presidenta del tribunal, Doris Ocampo Méndez, junto a la jueza Rossana Costa Barraza y la magistrada integrante Katrina Chahín Ananías.
“Si bien, la familia y el Movilh aspirábamos a cadena perpetua, lo cierto es que se trata de la primera condena por femicidio lesbofóbico en Chile, lo cual sienta un buen precedente para las mujeres diversas. En ocasiones anteriores, los asesinatos lesbofóbicos nunca habían sido considerados como femicidio, ni crímenes de odio en razón de la orientación sexual”, señaló Castañeda.
Sandra Almeida Lizama
Precisó que el hecho de que la “pena deba cumplirse en su totalidad, sin posibilidad de reducción por buen comportamiento o beneficios penitenciarios, es una buena señal para paliar el algo el daño causado y que mantuvo a toda una familia severamente afectada. A la pena se añadieron 541 días de cárcel por microtráfico”
Los hechos habían ocurrido el 27 de noviembre de 2023, cuando Sandra conversaba con una amiga en un pasaje de la calle San José de la Sierra, en la comuna de Lo Barnechea. En ese momento, llegó el agresor.
“Al notar la presencia de la víctima en el lugar, el acusado se detuvo y comenzó, como era su costumbre, a proferir insultos, gritándole frases como ‘vieja maricona concha de tu madre, contigo me voy a desquitar’ y ‘maricona c…, tú eres débil’. Posteriormente, le propinó un fuerte golpe de patada en la cabeza, derribándola al suelo. La amiga que acompañaba a la víctima intentó intervenir, pero también fue agredida por el acusado, por lo que fue en busca de auxilio”, relató el Movilh.
El asesino, Cristofer Arnoldo Pino Pino
Minutos después, el agresor “abandonó el lugar para ir en búsqueda de un objeto contundente (un fierro) con el cual continuó golpeando a Sandra con la clara intención de causarle la muerte. La golpeó hasta dejarla inconsciente, con un fuerte sangrado en la cabeza, para luego darse a la fuga. Debido a esta brutal agresión, varias personas se congregaron en el lugar, entre ellas la hija de la víctima, quien encontró a su madre moribunda”, recordó la organización.
La víctima fue trasladada de urgencia en una ambulancia a la Clínica Indisa, donde permaneció en coma durante seis días, falleciendo el 2 de diciembre de 2023.
Comentarios desactivados en Localizan sin vida a activista trans Katia Daniela en Zapotlán el Grande
Zapotlán el Grande, Jalisco.– Autoridades reportaron el hallazgo sin vida de Katia Daniela Medina Rafael, activista trans y directora del Colectivo Trans Zapotlán, la tarde del sábado a la altura del crucero conocido como La Catarina, sobre la carretera libre Sayula–Ciudad Guzmán.
De acuerdo con el informe policial, el cuerpo fue localizado alrededor de las 14:50 horas y presentaba huellas de violencia, con indicios de tortura.
El gobierno municipal, encabezado por la alcaldesa Magali Casillas, expresó su pesar por el crimen y reconoció la trayectoria de Katia Daniela como defensora de los derechos de las personas trans en la región. También cuestionó el manejo informativo de algunos medios que utilizaron expresiones que desconocen su identidad de género, calificándolas como una falta de respeto y contrarias a los principios de derechos humanos.
La autoridad municipal reiteró que su nombre e identidad de mujer trans deben ser respetados, y solicitó que el caso sea investigado y tipificado con perspectiva de género y diversidad sexual, tratándose como un feminicidio.
El pronunciamiento incluyó llamados a:
* Las autoridades de procuración de justicia, para actuar con celeridad y evitar la impunidad.
* Los medios de comunicación, para conducirse con ética y respeto a la identidad de género.
* La sociedad en general, para reconocer la diversidad y rechazar la discriminación y el discurso de odio.
* La administración local aseguró que la memoria y lucha de Katia Daniela impulsan a continuar trabajando por un municipio libre de violencia y discriminación.
Comentarios desactivados en La resistencia cuir en la comunidad Embera Katío: arte y organización política
Mujeres trans y hombres gays Embera Katío del Alto Sinú, en Colombia, sufren de forma doble la violencia patriarcal: la de grupos armados criminales y la de su propia comunidad
Fuente Agencia Presentes
30 de julio de 2025
Alex(a) Galván</span Edición: Ana Fornaro
Mujeres trans y hombres gays Embera Katío del Alto Sinú, en Colombia, sufren de forma doble la violencia patriarcal: la de grupos armados criminales y la de su propia comunidad. Desde la permanencia en calabozos hasta “terapias” espirituales para revertir la homosexualidad, las formas de coacción son variadas y justificadas por saberes ancestrales. Pero las prácticas de resistencia también son poderosas y el arte un camino para la identidad y la organización.
Son las 10: 00 am en el municipio de Tierralta, Colombia, y el sol atrapa con vehemencia todo el paisaje andino-caribeño. Leo se baja de una mototaxi, y antes de cruzar la calle mira para ambos lados. Las esquinas del pueblo están atiborradas de campesinos e indígenas embera katíos, quienes hacen filas para recibir atención en las oficinas del Estado. Leo lleva una camiseta blanca con un arcoíris estampado, camina erguido, dando pasos cortos, contundentes. En los rostros de los transeúntes aparece la figura de la burla y la extrañeza. Dos hombres pasan en una moto y gritan “marica”, luego, se alejan riéndose. Leo, quien se nombra frente al mundo como un hombre gay indígena, perteneciente a la etnia embera katío del Alto Sinú, se dirige a su oficina, en el centro del municipio, desde la cual coordina el colectivo indígena lgbt Ojurubi. Allí lo esperan otros chicos gays emberas para entregarle varios metros de telas coloridas, los cuales regalará a su madre cuando viaje a su casa en Amborromia, una comunidad indígena ubicada al lado del río Sinú.
Tambo embera: Foto: Entre Ríos Museo.
Ojurubi, que en lengua embera significa “abrir caminos”, es un colectivo LGBT en Tierralta, integrado en su mayoría por indígenas Emberas Katíos (principalmente hombres gays, mujeres trans y lesbianas), quienes se enfrentan diariamente a la violencia racista y patriarcal por existir/habitar diariamente una corporalidad disidente. Si bien Ojurubi nace bajo la urgencia de construir un lugar seguro para lxs emberas katíos lgbt y realizar pedagogías en derechos humanos, el escenario cotidiano de la violencia homotransfóbica sigue estando presente en el municipio de Tierralta.
Este municipio, ubicado en el departamento de Córdoba –región Caribe-, ha sido históricamente epicentro del conflicto armado colombiano y de intensas luchas agrarias debido a la profunda desigualdad en el acceso a la tierra. Grupos de guerrilla, paramilitares y bandas criminales han afectado principalmente a la población civil mediante desplazamientos forzados, asesinatos selectivos, masacres, despojo de tierras, instalación de minas antipersonas, y más recientemente, la práctica del confinamiento. A esto se suman los conflictos socio ambientales generados por la hidroeléctrica Urrá, quien afectó el río Sinú, junto a las comunidades indígenas y campesinas.
Dentro de este contexto convulso de extractivismos, conflicto armado, crimen organizado y narcotráfico, ser marica e indígena se convierte en una cuestión de sobrevivencia. La vulnerabilidad que atraviesa y constituye a todos los cuerpos, aumenta desproporcionalmente para personas como Leo, quien tiene que hacerle frente a la violencia patriarcal y racista de los capunias (personas libres o no indígenas), los actores armados que hacen presencia en su territorio y a la tradición indígena de su comunidad, la cual se sostiene en una intrincada estructura patriarcal. Pero en esta historia los humanos no son los únicos protagonistas, también el río junto a otros elementos del paisaje, comparten la experiencia del dolor y resistencia con las comunidades indígenas embera Katío.
Las memorias maricas emberas comienzan en Do
Do en embera significa agua de río. Esta sustancia vital es uno de los elementos principales en el paisaje del Alto Sinú, además de la selva húmedo tropical y la montaña. El territorio embera Katío del Alto Sinú se emplaza sobre una geografía acuosa, en la cual también se encuentra el Parque Natural Nudo del Paramillo, un importante escenario biodiverso y una de las principales estrellas fluviales de Colombia. En el Paramillo nace uno de los protagonistas de esta historia, el río Sinú, el cual según un mito Embera surgió del derrumbamiento del árbol sagrado Jenené. El río Sinú (Keradó en lengua embera), nació específicamente del tronco de este árbol mítico; su recorrido va de sur a norte, atravesando montañas, llanuras inundables, colinas y valles, hasta desembocar en el mar Caribe. Históricamente el territorio embera se ha venido fragmentado a causa de los procesos de colonización, las hostilidades del conflicto armado, el narcotráfico y el extractivismo. El agua es de las pocas cosas que cohesionan no solo el territorio, sino que también anuda el pasado, con el presente y el futuro. Leo nació y creció en Amborromia, las memorias de su infancia están hidratadas por las aguas doradas del Sinú:
«Mi infancia siempre fue en el río, pues me gustaba en el río jugar con mis compañeros, con mis primos, también con mis hermanitos. Yo creo que a los embera les gusta vivir en la orilla del río porque ellos siempre están jugando. La infancia de los niños siempre está en la orilla del río, jugando, haciendo muñequitos de barro, entonces así crecí yo».
Este río impregnado de peces, plantas y espíritus posibilita la vida en el territorio, ofreciendo alimentos, facilitando la navegación y brindando juguetes a los niños. La vida cotidiana que transcurre allí es anfibia porque siempre hay un tránsito permanente entre la tierra y el agua, lo seco y lo mojado, lo firme y lo blando, lo plano y lo profundo. El agua extiende sus tentáculos sobre la realidad, la imaginación y los sueños. Sin embargo, esta cotidianidad se ha visto afectada desde que se construyó la hidroeléctrica Urrá, se comenzó a sembrar masivamente coca y minas antipersonas. En la memoria de Leo todavía flota el recuerdo de cuando vio por primera vez cómo construían el muro que “atraparía” el río, partiéndolo en dos partes. Él solía bajar en balsas con su familia hasta Tierralta, pero desde que se construyó el embalse el paisaje se transformó y con ello también la conectividad fluvial y la alimentación. Esto último debido a que se interrumpió el ciclo biológico de peces como el bocachico, una de las bases alimenticias de los pueblos riberanos.
Pero el agua también ha jugado un papel clave en la exploración de las identidades de género y el deseo en las maricas emberas. Cuando Leo bajaba con su familia a Tierralta y pasaban por un cacharro donde vendían juguetes no quería balones, ni soldados o carros, quería una muñeca. Pero su madre se negaba a comprarle juguetes que sólo podían usar las niñas. Por eso, apenas podía, buscaba la orilla y con el barro del río construía sus juguetes: “las muñequitas de barro las hacíamos imitando a las barbies que veíamos en Tierralta”. Cuando Leo terminaba de jugar escondía las muñecas debajo de la canoa porque si las llevaba a casa recibía un estremecedor regaño de su madre, quien siempre le reprendía por tener gustos distintos a los demás niños.
Leo se enamoró por primera vez de otro hombre dentro de la selva. “Desde los 8 años yo sentía atracción hacia los chicos. Entonces cuando lo vi, ese chico para mí fue el príncipe de mi vida”. El joven procedente de Zambudó, otra comunidad Embera, había llegado hasta Amborromia por problemas de seguridad en la zona. Las guardias indígenas y las comunidades estaban intentando sobrevivir a las hostilidades de los grupos paramilitares, la guerrilla de las Farc y la fuerza armada pública. A pesar de las normas ancestrales que prohibían el amor y los placeres entre cuerpos del mismo sexo, Leo empleó diversas estrategias amatorias para llegar hasta la orilla del hombre que deseaba. El paisaje posibilitó el florecimiento de una erótica gay. Entre los fuegos cruzados de la guerra y el machismo de la cultura indígena, la escena de dos adolescentes amándose es un acto de resistencia.
«El río y la selva fueron cómplices en muchos sentidos porque nosotros siempre esperábamos para escaparnos. En Amborromia hay muchos palos de mangos que son muy antiguos. Entonces, pues son muy gruesos, las raíces son muy gruesas y esa era la oportunidad. Entonces cuando la gente se reunía con los mayores o los sabedores, nosotros nos escapamos detrás de los palos de mango, siempre buscábamos para esa parte y nos quedábamos ahí. Siempre me escapaba para el río. Yo le decía a mi mamá en la tardecita: mami, yo tengo dolor de estómago. Me quiero ir al río. Entonces mi mamá me daba permiso. Bueno, yo iba, pero era para encontrarme con el chico en el río y a veces pues yo le decía voy a ir a pescar y no iba a pescar sino a verlo a él».
Al igual que Leo, Dokera Bailarín, una joven trans embera katío inició sus procesos de exploración/afirmación de identidad de género y orientación sexual en el marco de la biodiversidad del Parque Natural Nudo del Paramillo. Leo se refiere a Dokera como “la madre”, pues ella se ha ganado ese título por ser la primera mujer trans embera katío visible del Alto Sinú. Dokera en lengua embera significa: “el agua y el aroma de las flores”. Ella misma construyó su nombre con ayuda de los conocimientos de su abuela. Explica que quiso resaltar en el acto de renombrarse, la delicadeza femenina y los olores de la naturaleza del Alto Sinú. Dokera nació en el resguardo Cuti, de Unguia, Chocó, pero por la intensidad de la violencia del conflicto armado tuvo que desplazarse hacia la comunidad de Nejondó, en el municipio de Tierralta.
En Nejondó crecí con mi familia. Jugaba mucho al modelaje, inventábamos ropa con las sabanas y parumas de mi mamá. Armábamos una pista con tablas y ahí jugábamos a los reinados. Era muy extraño porque no veíamos eso por televisión, vivíamos en el monte».
A Dokera los juegos le ayudaron a explorar y reafirmar su identidad de género, a descubrirse como una mujer, a explorar otras posibilidades identitarias, corporales y estéticas más allá de las que les brindaba el binarismo de su comunidad ancestral. Cada vez que su madre la encontraba divirtiéndose le decía “los hombres no juegan a la casita”. Sin embargo, ella persistía en construir dentro de su hogar, una casa donde ella pudiera ejercer los roles femeninos. “Construíamos las casitas con sábanas y mesas de madera que hacía mi abuelo. Allí me imaginaba que era una reina, la reina Cleopatra”, dice entre risas mientras dibuja un río sin peces. Además, disfrutaba arreglarle las muñecas a su hermana. Las mujeres embera fabrican muñecas de trapo con pedazos de tela que obtienen de las parumas.
Tambo embera: Foto: Entre Ríos Museo.
La otra parte de su infancia transcurrió en Kapupudó, otra comunidad indígena localizada al lado del río Sinú. Día tras día iba descubriéndose como mujer, mientras que los ojos de la familia y las autoridades ancestrales intensificaban el control y la vigilancia de su cuerpo. A los 12 años le quedó claro que sólo le gustaban los hombres, pero amar y gozar desde la libertad sexual tiene un costo altísimo en contextos donde los derechos humanos no son más que un relato abstracto, y donde la presencia del Estado de Derecho se anula ante la gobernanza criminal. Dokera hizo de su rostro un territorio de resistencia, llenándolo de colores para resaltar la belleza de una mujer indígena. Pero ¿cómo construir una feminidad en medio de la selva, si no hay tiendas de maquillaje ni salones de belleza? A través de la imaginación apeló a la naturaleza del Paramillo, agenciándola como una bio-tecnología generizante.
«Cuando tenía 13 yo esperaba que mi mamá cocinara en leña para que el caldero quedara negrito y de ahí cogía para pintarme las cejas y los ojos. Los labios me los pintaba con la planta de achiote, me los ponía bien rojo. Cuando llegaba mi familia tenía que quitármelo o sino me pegaban».
Entre tanto, Dokera narra cómo obtuvo sus primeros maquillajes, esboza el cuerpo de una embera, se dibuja a sí misma. De la mitad para abajo el cuerpo de la mujer se transforma en el río Sinú, rodeado de campos fértiles habitados por campesinos e indígenas. En la parte alta del tronco la mujer se encuentra encadenada, con los brazos atados. Sus ojos están llenos de lágrimas. Dokera llora mientras se dibuja llorando. En el dibujo la mujer tiene entre el cuello y el pecho un trapiche (Ewadaura yô), figura del kipara que utilizan las mujeres cis durante la menarquia para participar del rito de iniciación femenina “jemené”, una danza tradicional de la cultura embera.
«Nosotras no tenemos tantos derechos como un hombre y ahora más nosotras como población lgbti. Siento que estamos atados como al no trabajo digno, nos marginan, la esperanza la vemos en la naturaleza y en el agua”.
Los árboles, el río y la montaña no son meros adornos del paisaje, éstos tienen una agencia vital y política que se conecta con lxs emberas a partir de un trabajo mutuo y colaborativo. En el nudo del Paramillo, la relación entre humano y naturaleza es más compleja de lo que parece, aun cuando el pensamiento moderno imponga sus lógicas de binarismos y jerarquías. En esta espacialidad, para algunxs la construcción del género y el deseo es posible gracias a un trabajo multiespecie, que va de la complicidad a la cooperación entre humanos y no humanos. Así, las maricas emberas como Leo o Lucy no ignoran el papel vital de la naturaleza, sino que le dan protagonismo en sus procesos identitarios, corporales y afectivos. Claramente, esta relacionalidad está conectada con las lógicas de la vida, contrario a la extracción criminal de madera que ha venido desarrollando el Clan del Golfo –ahora conocido como Ejército Gaitanista de Colombia-, como lo mostró una reciente investigación periodística. Frente a la destrucción del bosque y la selva húmedo tropical, el despliegue de una erótica frutal amaderada entre árboles de mango, caimito, limón, naranja, mandarina, zapote, borojó, achiote, ceiba tolua, cedro, abarco, carbonero, es también un acto de resistencia que pone en fuga las economías criminales y el orden hetero-patriarcal.
Paradójicamente, la misma naturaleza o madre tierra (papa enjua en lengua embera) a la cual apelan las autoridades ancestrales para imponer la división natural/divina de los sexos, la hetero-cisnormatividad y el modelo tradicional de familia, es la misma naturaleza que posibilita poner en fuga todas estas estructuras sociales totalizantes. El río lava entonces las marcas del sistema sexo-género inscritas de manera violenta por instituciones como la familia o las autoridades ancestrales. El río hidrata la carne seca del corazón y posibilita que el deseo florezca como una orquídea en la rama de un abarco. La selva húmeda tropical engrosa sus paredes, haciendo de su centro un refugio seguro para que dos hombres se amen. De las ramas de una bixa orellana brotan los frutos con semillas que explotan de carotenoides para enrojecer los labios de una vida que sueña con un devenir niña/mujer.
Terapias de conversión para matar el placer
La figura del closet o armario presenta, entre otras cosas, una lógica territorial. No es lo mismo habitar y salir de un closet en un espacio campesino, un resguardo indígena, un palenque negro o en un barrio de clase media de la ciudad de Bogotá. Más allá de lo evidente del afuera y el adentro, existen también muchas formas de estar dentro y fuera. En el Nudo del Paramillo el closet se convierte en un marco geográfico generalizado pero localizable: lugares como determinadas orillas, grupos de árboles, peñas, en los cuales las fronteras de lo exterior/interior se difuminan. La experiencia –entre voluntaria e impuesta- de salir de closet, trajo para Dokera y Leo graves consecuencias en materia de seguridad. Desde la amenaza, pasando por el desplazamiento forzado y la estigmatización, hasta incurrir en prácticas de tortura, son algunas de las experiencias a las que son sometidas las personas lgbt dentro de los resguardos.
Sentado frente a la iglesia central del municipio de Tierralta, a pocos metros del río Sinú, Leo comienza a desbordar el cauce de su memoria. La primera persona que recuerda que fue castigada por su orientación sexual y expresión de género se llama Bella, una mujer embera lesbiana. A Bella primero la metieron en la cárcel de Dozá durante seis meses porque “le gustaba trabajar mucho en el monte, coger el machete y hacer cosas de hombre”, luego la torturaron en el cepo porque vieron que no cambiaba su comportamiento. Según Leo desde el año 2006 las personas lgbt comenzaron a visibilizarse, lo que provocó que los actores armados reunieran a las comunidades y comenzaran a presionar a las autoridades indígenas para que tomaran cartas en el asunto; la respuesta fue ejercer medidas de vigilancia, persecución y represión, para reestablecer el orden moral. Por ejemplo, los grupos paramilitares que han venido haciendo presencia en el territorio coaccionan a las comunidades indígenas a que identifiquen a las personas lgbt para someterlas a castigos correctivos, y si estas no atienden el llamado, estos intervienen mediante prácticas de reclutamiento forzado, incluyendo en algunos casos, la violencia sexual. Otro hombre gay embera comenta:
El grupo armado reclutaba a los chicos para que trabajaran como hombre. Nunca, nunca nosotros sentimos protección de los cabildos, ni de la comunidad. Había un acuerdo mutuo entre los actores armados y la comunidad”.
Dokera fue llevada al cepo – un calabozo de la propia comunidad- por primera vez cuando la descubrieron entablando una relación erótico-afectiva con un hombre; fue su padre quien la entregó a las autoridades indígenas. “Duré dos días en el cepo, salí sin poder caminar. La pierna se me hinchó porque el pulso de la sangre no llegaba y la piel comenzó a ponérseme negra”. Luego de ese acontecimiento, el closet como refugio estratégico se hizo trizas. Ya no había nada que ocultar, pero sí mucho que defender. Dokera comenzó a instalar su rostro maquillado en la vida pública de su resguardo. Fue a través de su rostro que desafió las construcciones normativas del género, a pesar del golpe, la burla y el grito. La puesta en marcha de su libertad sexual y la autonomía para fabricarse un cuerpo deseado le trajo como consecuencias el encarcelamiento en tres ocasiones. Aun cuando su cuerpo estaba siendo atravesado por los poderes disciplinarios de la ancestralidad patriarcal, Dokera seguía radicalizando su existencia:
La naturaleza era más fuerte que yo. Era algo que ya no podía ocultar. Me fascinaba maquillarme, ser femenina, entonces me pasaban golpeando, pero ya me daba igual. Entonces me metieron a la cárcel allá en Kapupudó. La cárcel es un hueco grande en medio de las montañas, arriba del hueco hay un cementerio y por debajo pasa el río Sinú. La cárcel es oscura, muy fría y hay bastantes mosquitos. En la cárcel había hombres que le pegaban a sus mujeres, mujeres que le eran infiel a sus maridos».
El tercer método correctivo a la que son sometidas las personas lgbt emberas, además del cepo y la cárcel, es la terapia de conversión basada en conocimientos mágico-espirituales. Estas terapias son realizadas por los jaibanás, sabedores de conocimientos médicos ancestrales y poseedores de poderes mágicos. El jaibaná es una figura clave en el mundo embera: son médicos, sabios, poetas, maestros; ellos tienen la llave para acceder a otras esferas de la realidad más allá de lo inmediatamente perceptible. Leo comenta que los niñxs y jóvenes que no “cambian” su orientación sexual y su expresión de género luego de haber pasado por el cepo y la cárcel, e incluso después de “haberlos colgado en un árbol y latigarlos con varitas de totumo”, son llevados, generalmente, por sus propias madres, ante los jaibanás para “curarlos”. Si bien Leo tuvo que desplazarse forzosamente de su territorio para evitar ser castigado y torturado, éste conoce de cerca los casos que ocurren sistemáticamente dentro de los resguardos emberas en relación a las prácticas de conversión:
El jaibaná cree que la homosexualidad es un espíritu y que es un parásito, por eso usan plantas medicinales que están en el monte. Cogen las raíces de árboles grandes y eso lo mezclan con ají picante. También usan una fruta que machacan, cuando todo eso se mezcla bota un vapor. Eso lo introducen en el ano. A dos primos le hicieron ese tratamiento. La familia se reúne, y delante de todos amarran al chico de pies y brazos para que se deje hacer el tratamiento. Y con la mano le introducen eso por el ano. La persona grita por el dolor. Le dejan eso adentro por 20 minutos y luego lo vuelven a sacar. Así hasta por tres veces».
Cuando Dokera se enteró que su familia la iba a someter a la práctica de conversión decidió escapar tirándose al río Sinú en la noche; nadó varios metros y luego salió del agua para seguir su camino hacia el casco urbano de Tierralta. El ano es un lugar dentro de la geografía corporal al que históricamente se le han disputado los usos, sentidos y significados. El hecho que la práctica de conversión esté situada en esta zona, de que suela creerse que allí se depositan “los espíritus y parásitos de la homosexualidad”, no es más que una estrategia cultural basada en la lógica patriarcal que busca administrar los placeres de este espacio indiscutiblemente erógeno y político, en función de la sexualidad heteronormativa que sólo legitima la relacionalidad pene/vagina. Para Leo las prácticas de tortura que son utilizadas durante del proceso de conversión “tienen el objetivo de matar el placer”, por tanto, las afectaciones no solo son físicas, sino también afectivas y espirituales:
Le he preguntado a los chicos qué se siente después de eso. Hace poquito me hicieron llorar en una reunión indígena contando eso. Ellos están afectados, tratando de curarse. Los chicos que han pasado por este tratamiento no se sienten ya complacidos, no sienten esa pasión. Ya no sienten placer. Me dicen: yo puedo tener relaciones sexuales, pero yo no siento nada».
Si bien este tipo de prácticas no suelen estar basadas en conocimientos “científicos”, su legitimidad se sustenta en el carácter ancestral de los saberes jaibanisticos. Sin embargo, las maricas emberas katíos sostienen que lejos de conseguir sus objetivos, lo que provocan es una herida traumática en el cuerpo y la mente, una fractura en el placer y el deseo. Pero no todo es blanco y negro en esta historia. También hay jaibanas gays, como el abuelo de Leo, quien no tuvo la oportunidad de salir del closet como su nieto pudo hacerlo. La mayoría de los jaibanas homosexuales se oponen a la concepción que tiene su comunidad sobre la diversidad sexual y de género:
Mi abuelo era un señor gay que nunca salió del closet y era jaibaná y él me heredó todo porque yo soy médico tradicional también. Entonces yo tenía una duda: ¿por qué si mi abuelo me enseñaba cosas, mi abuelo nunca me dijo que la homosexualidad se cura por medio de las plantas? Por eso fui a buscar a otro jaibaná gay y le pregunté: ¿tú qué sientes, tú crees que eso es parásito, desde tu visión de conocimiento? ¿Crees que eso es así como dice los heterosexuales? Me dijo que no, que eso no es así, que la homosexualidad no se cura con una planta, no se cura con espíritus, no se cura haciendo tratamientos».
El camino de la organización
Para Dokera el mayor castigo que le pueden hacer a una persona lgbt embera es expulsarla de su territorio y lanzarla a la ciudad, donde suelen escuchar la expresión “¡Ay además de indio eres marica!” En la ciudad Dokera extrañaba el sonido del río, los pájaros y los sabores de la selva. Cuando escapó de su comunidad logró sobrevivir gracias a que en el municipio de Tierralta vivía un primo gay, quien habitaba una casa que funcionaba como refugio clandestino de personas homosexuales y trans embera katío. Gracias a estas redes de solidaridad subterránea entre maricas muchxs emberas lograron sobrevivir a las hostilidades del contexto y al suicidio mismo.
En esa casa había otras personas refugiadas que también venían huyendo. Vivíamos como 10 personas ahí, pero la dueña de la casa no sabía que era un refugio para gays. Era una casa de refugio clandestina. Pero cuando se enteraron que vivían gays y mujeres trans aquí, a todos los castigaron, se los llevaron para la cárcel del municipio de Tierralta. Me tocó desplazarme a Montería y allá Córdoba Diversa me brindó apoyo. Si no hubiera existido ese refugio yo siento que ya estuviera muerta. Yo siento que por eso había muchos suicidios en la población LGBT indígena, porque no teníamos ese refugio».
A raíz del incremento de la violencia homotransfóbica, Leo decide irse a la ciudad de Bogotá en 2016. Allí participa en la primera marcha del orgullo LGBT y comienza a hacer conexiones con ongs y colectivos dedicados a la defensa de los derechos humanos de las diversidades sexuales y de género. Cae en cuenta que lo que necesitaba su gente era justo contar con el apoyo de un colectivo pensado desde y para las necesidades propias. En 2018 con la boca llena de miedo y el corazón lleno de esperanza regresa a Tierralta a tocar puertas en la institucionalidad y los procesos de base que podrían funcionar como aliados de su lucha. En 2019 se crea Ojurubi como una corporación que nace con el propósito de erradicar las prácticas de tortura y conversión dentro de los territorios embera katíos, pero también con la misión de posibilitar el retorno de las maricas indígenas a sus espacios de vida. Desde temprano lograron identificar que el primer campo de lucha debía de ser dentro de los resguardos. Hasta el momento han logrado tener incidencia en tres comunidades: Amborromia 1, Amborromia 3 y Bocas de Río Verde, donde han dialogado con las autoridades ancestrales y llegado a acuerdos de no violencia.
Ojurubi apeló a las prácticas artísticas de Neka (tejidos), kipara (pintura facial-corporal) y Ûntakãri (danza) para desplegar estrategias de resistencia que les permitiría regresar a sus territorios a bañarse en las aguas del río, a comer pescado con plátano y a oler las flores de la montaña. Dokera interpeló a las autoridades de su resguardo planteándoles que las maricas pueden ser traductoras, poetas, bailarinas y brindar apoyo psicosocial a las comunidades. Así, para transformar los imaginarios y estereotipos Leo comenta que se crearon espacios para capacitar a las comunidades, hacer pedagogías de derechos humanos y visibilizar desde otras narrativas a las personas lgbt:
Llegábamos y decíamos: mira, nosotros hacemos manillas, le ayudamos a vender. Mira este chico pinta. Mira, tenemos un grupo de danza, nosotros le enseñamos. Todo era gratis. Mira que yo hago vestidos, entonces regalábamos vestidos».
Frente a la agresión verbal/física y ante la fuerza del daño las maricas emberas solo han empuñado un arma: el arte. Para Leo, “La mejor arma que nosotros hemos cogido es la artesanía, la artesanía fue el machete que a nosotros nos salvó de todo”. Así, el arte funcionó para transformar los lenguajes del odio y construir legitimidad dentro de los territorios ancestrales. Otros aliados además de la institucionalidad y los organismos de cooperación internacional, han sido el río, la selva-bosque húmedo tropical y la montaña. La naturaleza del Paramillo ha posibilitado en muchas vidas humanas el florecimiento del deseo, la fuga y la salvación. Paradójicamente la misma naturaleza que es utilizada para torturar el cuerpo y deforestar los placeres del ano, es la misma naturaleza que presta sus texturas y fluidos para reafirmar la vida. De este modo, la resistencia es también un trabajo colaborativo entre humanos y no humanos, un asunto inevitablemente multiespecie. Esto a pesar que dentro de la imaginación política embera el río Sinú está muerto, a raíz del ecocidio que produjo Urrá, pero también es una enorme tumba de agua donde los actores armados han desaparecido sistemáticamente los cuerpos marcados por la guerra. Por tanto, leerse desde estos marcos biogeográficos atrapados por las lógicas de muerte del extractivismo y el conflicto armado, más que una ambivalencia se trata de una vitalidad, en este caso agenciada por el deseo marica y travesti, que lucha contra los discursos apocalípticos y le apuesta a la esperanza sin caer en las trampas de la resiliencia y la adaptación al caos como preparación sacrificial a un fin del mundo de la vida.
Dokera termina el dibujo e insiste en dejar el río sin peces. Detrás de su cuerpo encadenado, ha dibujado la represa de Urrá, quién también tiene encadenado al río. Afuera es ahora la luna quien atrapa con una vehemencia oscura el paisaje alto sinuano. Como todavía hay miedo decide irse a casa no sin antes comentar: “sueño con un resguardo que siempre tenga las puertas abiertas para nosotras, que nos acepten y respeten. Que las personas lgbt ocupemos espacios en la parte laboral y nos eduquemos. Sueño con ser una diseñadora famosa con una colección exclusiva de reinas, que mi colección pueda ser mostrada en París”.
Este trabajo periodístico se realizó y publicó originalmente en la tercera edición de #CambiaLaHistoria, proyecto colaborativo de DW Akademie y Alharaca, promovido por el Ministerio Federal de Relaciones Exteriores. Conoce el proyecto y más historias en https://cambialahistoria.com
Comentarios desactivados en Así me cambió la vida la Ley de Identidad de Género
Casi 20 mil personas cambiaron su identidad de género en Argentina. Le preguntamos a nuestra comunidad cómo esta ley pionera en el mundo-hoy atacada y amenazada- cambió sus vidas. Y esto nos contestaron.
Fuente Agencia Presentes
28 de julio de 2025 Archivo Agencia Presentes, Ariel Gutraich
Casi 20 mil personas cambiaron su identidad de género en la Argentina desde la sanción de la Ley 26.743 que lo habilitó el 9 de mayo de 2012. El RENAPER (Registro Nacional de las Personas) contabiliza 19.270 cambios registrales hasta mayo de 2024. Esta cifra incluye los amparos judiciales de 36 personas que exigieron reconocimiento antes de que existiera la Ley y accedieron por vía judicial a la rectificación registral del sexo asignado al nacer en el DNI.
La Ley de Identidad de Género argentina fue pionera en el mundo por no requerir certificación legal ni médica para el reconocimiento de la identidad de género, por tratarse de una “vivencia interna e individual del género tal como cada persona la siente” (artículo 2º). Al reconocimiento de la identidad de género como un derecho humano, el Estado argentino sumó un decreto (476/21, julio 2021) que admite una tercera categoría para DNI y pasaportes de quienes se identifican con un género no binario, fluido o neutro: la X. Este registro del RENAPER también considera a quienes se inscribieron en esa categoría.
Los ataques del gobierno de MIlei a la Ley de Identidad de Género
A pesar de los avances que implicó la Ley de Identidad de Género en Argentina y en otros países a los que sirvió de referencia, el gobierno de Javier Milei -en consonancia con otros gobiernos antitrans como el de Estados Unidos- la convirtió en un blanco de diversos ataques. Por un lado, la modificó por decreto, cambiando el artículo sobre los tratamientos a menores de 18 años. Por otro, un grupo de diputados del PRO y de La Libertad Avanza presentó un proyecto de ley que también apunta a cambiarla con argumentos engañosos. En noviembre de 2024, la activista trans travesti Alba Rueda lo había advertido en esta nota.
En un escenario dominado por la desinformación, las noticias engañosas y la crueldad, creemos que desde la comunicación podemos ayudar a la defensa de la Ley de Identidad de Género difundiendo manera persistente sus múltiples impactos en las vidas de las personas. Compartiendo cómo el derecho a la identidad está vinculado al derecho a la vida, a la educación, al trabajo y a tantos otros derechos humanos elementales.
Con esa idea consultamos a nuestra comunidad a través de Instagram, donde tenemos nuestra mayor audiencia en redes sociales: ¿Cómo te cambió la vida la Ley de Identidad de Género? Estas fueron las respuestas. Que seguiremos impulsando y difundiendo.
Así me cambió la vida
“Gracias a la Ley de Identidad de Género sigo viva”
Francesca Sansone Vera
“La Ley de Identidad de Género que fue el punto de inicio para proyectar mi vida y desarrollarme por fuera de lo que se decía era para nosotras las travestis como un destino fijo. Soy quien soy gracias a muchas y muchos que lo dieron todo para que esto sea posible. No sólo hay que honrar esa memoria, tenemos que defender ese legado.
La Kalo
“Cuando fui niñe, a finales de los 80 en Tucumán, era inimaginable nombrar la diversidad sexogénerica. Me he sentido solx, distintx, incomprendido muchos años, quizás los más importantes. Dentro de la familia no me sentía tan raro, siempre hubo lesbianas visibles en ella, pero a mi alrededor decían que eran «odiosas», «malas», «complicadas». ¿Cómo habrá sido la juventud lesbiana de mis tías y lo que les debe haber costado coexistir con quienes las discriminaban?. Quizás sus contextos más prohibitivos, hayan sido más violentos. Veo que siguen matando lesbianas en la Argentina, no está tan lejos.
Desde el 2010 con la ley de Matrimonio Igualitario y después con la Ley de Identidad de Género sobretodo he sido felíz dentro y fuera de mi casa para siempre. A partir de mi generación ya es así, nadie puede hacerte mal debido a tu disidencia, ahora todes lo sabemos. También sé que si lo hicimos antes, ahora más que nunca deberemos hay que seguir saliendo a la calle para defender nuestra dignidad de existir siempre con Orgullo. ¡No pasarán”.
Titireteka
“Me cambió la vida un día antes de cumplir 51 años. Hoy tengo 62, terminé el secundario en el «Bachi» Mocha Celis el año pasado. Aguante la Ley 26.743 y todes nosotros y nosotras”.
Merlina Victoria Groba
“Gracias a la Ley de Identidad de Género pude recibirme de la UBA con mi nombre y hacer una carrera de psicóloga. Gracias a esa ley me sentí avalada en una identidad difusa que pensaba que tenía que ser un secreto. Gracias a esta ley pude sentir que podía cambiar mi cuerpo, que estaba en el derecho a construir la imagen de mi deseo”.
Killa Orbe
De pana, yo ni conocía el neologismo de «trans» entonces nada, vivía interpretando un personaje. Ahora ya no, la vida es mucho más sencilla y me preocupo de otras cosas más importantes. Gracias a quienes impulsaron la ley, su difusión y ejercen educación día a día”.
Alex Valentín
“Gracias a la ley de identidad de género soy la primera y única chofer de camiones blindados de todo el continente. Gracias a la ley de identidad de género soy quien quise ser toda mi vida. Me dio la felicidad de vivir como me gusta”.
Luly Queen
“En mi país no hay ley de identidad de género. Después de 7 años viviendo en Argentina pude tramitar mi cambio de nombre. Gracias a la ley 26.743 tengo un documento que valida mi identidad. El acceso al derecho a la identidad es la puerta de entrada para la constitución identitaria, individual, personal, humana”.
Ricardo González, Naiguata
“Gracias a esa ley aún tengo a dos integrantes de mi familia vivos y conmigo. Esa ley no solo los hizo sentir acompañados, sino que los protege día a día de discriminación gracias a que tienen sus documentos y sus identidades homologadas por nuestro país».
Leco del Sur
“Estuve en la redacción de la Ley de Identidad de Género y durante cuatro años visitamos la comisión para defender nuestra Ley. La Ley de Identidad de género nos cambió la vida a muchas personas. Falta mucho más, como la implementación del cupo laboral trans y la sanción de una ley de reparación de las adultas mayores y sobrevivientes de la dictadura cívico militar”.
Carolina Belén Espinoza Barrera
Hace unas semanas, en una marcha donde se pedía una Ley de Reparación Histórica para travestis y trans sobrevivientes, Marcela Tobaldi, de La Rosa Naranja, nos decía acerca del impacto inmenso de la Ley de Identidad de Género. “Hace diez años nuestro promedio de vida era de 35 años. Hoy gracias a las políticas públicas aspiramos a 5 años más de vida. ¿Hay otro sector que tenga este promedio? El Estado tiene una deuda inmensa con el colectivo travesti trans. Y con la reparación histórica”.
***
Desde Presentes estamos impulsando una campaña de comunicación para fortalecer y defender la Ley de Identidad de Género.
Si tenés ganas de compartirnos su impacto en tu vida o en tu trabajo, familia, amigues, podés enviarnos tu testimonio en un texto breve a agenciapresentes@gmail.com.
Comentarios desactivados en Michael Cashman, miembro laborista de la Cámara de los Lores, se muestra «profundamente preocupado» por las nuevas directrices sobre educación sexual anti Trans.
Lord Michael Cashman. (Gobierno del Reino Unido)
1 de agosto
Escrito por Amelia Hansford
Lord Michael Cashman, par de la Cámara de los Lores y miembro del Partido Laborista, condenó las recientes actualizaciones de las directrices gubernamentales sobre educación sexual en relación con el debate sobre las identidades trans en las escuelas.
El político LGBTQ+ de 74 años declaró a PinkNews su profunda preocupación por la forma en que las nuevas directrices del Partido Laborista sobre educación en relaciones, sexo y salud (RSHE) regulan los temas trans.
Publicadas a principios de julio, las controvertidas directrices del Departamento de Educación (DfE) insta al profesorado a no enseñar las identidades trans como un hecho, argumentando que existe un debate significativo sobre el tema.
Se ha enfrentado a una reacción negativa significativa por parte de grupos LGBTQ+ y educativos, que argumentan que sus disposiciones LGBTQ+ podrían causar una “regresión peligrosa” en la educación sobre la comunidad transgénero.
En declaraciones a PinkNews sobre sus preocupaciones en torno a la guía, Lord Cashman declaró: «Como alguien que ha dedicado décadas a la lucha por la igualdad LGBTQ+, me preocupa profundamente que el borrador actual de la guía relegue las voces trans, no binarias e intersexuales a debates en lugar de a la realidad».
Sus comentarios se producen después de que el lord de la Cámara de los Lores firmara una carta abierta instando a la secretaria de Educación, Bridget Phillipson, a revisar la guía antes de su entrada en vigor en 2026.
Lanzada por el grupo de base LGBTQ+ Pride in Education (Orgullo en la Educación), la petición expresa «profunda preocupación y convicción urgente» por el daño que la guía podría causar, argumentando que está «plagada de contradicciones«.
Al momento de la publicación de este informe, contaba con la firma de casi 1900 aliados, entre ellos celebridades como Kate Nash, Alan Cumming, Stephen Fry y otros.
Marty Davies, fundador y activista de la Trans+ History Week (Semana de la Historia Trans+), también firmó la petición y le dijo a PinkNews que el gobierno parece estar «posicionando la existencia trans+ como una creencia, no como una identidad que ha existido durante milenios«.
“[La guía RSHE] define nuestras vidas como algo opcional de reconocer. Es peligroso, invita al acoso escolar y no tiene cabida en nuestras escuelas”, afirmaron.
Un portavoz de Pride in Education comentó haber escuchado a docentes que ahora temen crear un “entorno inclusivo” debido a la “confusión e incertidumbre” que ha generado el borrador de la política.
“Apoyamos con orgullo a los estudiantes trans, no binarios, intersexuales, asexuales y de género no conforme”, continuaron. “Queremos que cada uno de ellos sepa esto: su identidad es válida, su existencia importa y su voz debe estar presente en cada aula, en cada currículo y en cada conversación sobre el futuro”.
Lord Cashman, destacado activista por los derechos LGBTQ+, ha mostrado su apoyo a la comunidad trans con frecuencia, afirmando en 2021 que quienes defendían la «crítica de género» «no aprendieron nada» del activismo de la década de 1980.
El exactor también ha descrito con frecuencia el abuso homofóbico que sufrió mientras interpretaba a Colin Russell en la telenovela de la BBC EastEnders. El personaje tuvo el primer beso boca a boca entre personas del mismo sexo en una telenovela británica.
En 2024, perdió el liderazgo laborista tras argumentar que la diputada laborista Rosie Duffield, también crítica de género, era demasiado «irritante o perezosa» para asistir a un referéndum. Posteriormente, se disculpó «sin reservas» por los comentarios.
Comentarios desactivados en Violencia contra persona trans e integrantes del pueblo wayuu en centro de detención transitoria de Riohacha
28 de julio de 2025. Desde Caribe Afirmativo expresamos nuestra profunda preocupación y enérgico rechazo ante los hechos de violencia ocurridos durante un operativo policial en el Centro de Atención Integral para Menores Infractores de La Guajira (CAIMEG), ubicado en Riohacha, que actualmente funciona como centro de reclusión transitoria debido al grave hacinamiento que presenta la Cárcel y Penitenciaría de Mediana Seguridad de esta ciudad.
En la noche del viernes 25 y la madrugada del sábado 26 de julio, funcionarios del grupo GAULA de la Policía Nacional y de la Unidad de Diálogo y Mantenimiento del Orden (UNDMO, antes ESMAD), ingresaron a las instalaciones del CAIMEG con el propósito de realizar registros e incautar objetos no permitidos en el lugar. Las personas privadas de la libertad, junto con sus familiares, denunciaron que esta intervención se ejecutó de manera violenta, con agresiones físicas, verbales y psicológicas, dirigidas especialmente hacia personas LGBTIQ+ e integrantes del pueblo indígena wayuu. Lo anterior, a pesar de haberse desarrollado –según se indica– con el acompañamiento del Ministerio Público, como lo establece la norma.
Ante la gravedad de las denuncias, el lunes 28 de julio funcionarios de la Defensoría del Pueblo realizaron una visita de verificación de derechos en el CAIMEG, en la que recolectaron testimonios de las víctimas, activaron rutas de atención y restitución de derechos. Tras su presencia en el lugar y las entrevistas realizadas, se identificaron los siguientes hallazgos:
• El operativo se habría realizado por orden de instancias jerárquicas superiores, sin notificación previa al comandante del CAIMEG, quien al momento de la intervención se encontraba fuera del centro. Las personas privadas de la libertad señalaron que las requisas son habituales en el CAIMEG, pero que nunca antes habían sido objeto de maltratos.
• Si bien se reporta la presencia de una funcionaria de la Personería durante el operativo, las víctimas manifestaron que no observaron en ningún momento la presencia de personal civil verificando el desarrollo de la intervención en el interior del recinto.
• Las personas privadas de la libertad relataron que los uniformados ingresaron de forma violenta y profirieron amenazas de muerte a todas las personas recluidas. En una de las celdas, donde se encuentran cinco mujeres, fue agredida una mujer trans, quien recibió un golpe en la cabeza durante el ingreso forzado de los uniformados. A esta persona LGBTIQ+ le fue negado su derecho a la identidad de género, se le manifestó que no debía estar en esa celda y fue objeto de amenazas con expresiones discriminatorias y violentas como “la vamos a matar por marica”.
• Además, otras personas recluidas también denunciaron agresiones físicas, verbales y psicológicas. Personas indígenas wayuu informaron que fueron obligadas a raparse el cabello, una práctica que representa un acto de humillación cultural y simbólica, pues para muchas comunidades indígenas el cabello es símbolo de identidad, dignidad y conexión ancestral.
La Policía Nacional ha informado la apertura de una investigación interna sobre los hechos.
Recordamos que la Corte Constitucional, mediante la Sentencia SU-122 de 2022, extendió el Estado de Cosas Inconstitucional (ECI) a los centros de detención transitorios, como el CAIMEG, reconociendo la existencia de una vulneración sistemática de derechos fundamentales en contextos de hacinamiento, negligencia institucional y condiciones indignas de reclusión.
Lo ocurrido en el CAIMEG no puede tratarse como un hecho aislado. Este caso refleja una crisis estructural que recae de forma desproporcionada sobre cuerpos e identidades históricamente marginadas, en particular sobre personas LGBTIQ+ y pueblos indígenas.
Por ello, desde Caribe Afirmativo:
Reiteramos que el Estado colombiano tiene una obligación reforzada de proteger y garantizar los derechos fundamentales de las personas privadas de la libertad, en virtud de la especial relación de sujeción en la que se encuentran.
Exigimos una investigación diligente, sanciones ejemplares a los responsables y medidas urgentes de protección para las personas afectadas.
Demandamos la implementación inmediata de las órdenes contenidas en la Sentencia SU-122 de 2022, en particular:
(i) Traslado inmediato y progresivo a centros penitenciarios adecuados, especialmente en casos de personas condenadas.
(ii) Implementación de estándares de reclusión digna, con condiciones mínimas de habitabilidad, salud, alimentación, servicios básicos y enfoque diferencial.
(iii) Separación de personas privadas de libertad conforme a su sexo, género e identidad de género.
(iv) Protección especial para personas en situación de riesgo, como personas LGBTIQ+ o de comunidades étnicas.
(v) Establecimiento de rutas efectivas para prevenir y denunciar tratos crueles, inhumanos o degradantes.
(vi) Coordinación interinstitucional efectiva entre todos los actores del sistema penitenciario.
(vii) Puesta en marcha de un sistema de monitoreo y rendición de cuentas, con indicadores sobre hacinamiento y vulneración de derechos.
Hacemos un llamado urgente a frenar la violencia institucional y a garantizar condiciones dignas de reclusión sin discriminación por identidad de género, orientación sexual o pertenencia étnica.
Las personas trans, indígenas y privadas de la libertad no están solas. La dignidad no se encierra, no se golpea, no se rapa. Se respeta y se protege.
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Nuevos Miembros
Para unirse a este grupo es necesario REGISTRARSE y OBLIGATORIO dejar en el FORO un primer mensaje de saludo y presentación al resto de miembros.
Por favor, no lo olvidéis, ni tampoco indicar vuestros motivos en las solicitudes de incorporación.
Fotografía cortesía de Danny y Beatrice Cox. Diseño de ‘Gander Newsroom.
12 de septiembre de 2024
Red Trans convocó una protesta este sábado a las puertas del centro barcelonés para denunciar lo sucedido 
Harper Moyski y Fletcher Merkel.
La publicación de hoy es del colaborador invitado David Palmieri, profesor de teología y fundador de Without Exception, una red comunitaria de educadores de secundaria dedicada a discernir el arte del acompañamiento para estudiantes LGBTQ+ en escuelas secundarias católicas, y que recibió un premio de la Asociación Nacional de Educación Católica en 2021.
Flores conmemorativas en Annunciation.
Dolor afuera de la escuela Annunciation.
28 de agosto de 2025. Desde Caribe Afirmativo expresamos nuestra solidaridad con Gia Sofía, mujer trans de la ciudad de Cartagena, quien fue víctima de una brutal agresión colectiva en la madrugada del pasado lunes, tal como lo denuncia la Colectiva Trans Mariposas Insurrectas. Este hecho, perpetrado con violencia extrema y cargado de odio, no solo vulnera el derecho a la vida, la dignidad y la integridad de Gia Sofía, sino que también evidencia la grave situación de violencia transfóbica que enfrentan las personas con experiencias de vida trans en la ciudad. La violencia contra mujeres trans en el espacio público de Cartagena es sistemática.
Ciara Watkin (Instagram)
Victoria McCloud 
Nueva York inaugura Ace’s Place, el primer refugio financiado por la ciudad para personas transgénero y no binarias en Estados Unidos.
Josh Azevedo
Jamison Green | Jamison Green
JK Rowling | Screenshot
Cece Geliting,
El fallo del Tercer Tribunal Oral en lo Penal de Santiago fue unánime.
Sandra Almeida Lizama
El asesino, Cristofer Arnoldo Pino Pino
Zapotlán el Grande, Jalisco.– Autoridades reportaron el hallazgo sin vida de Katia Daniela Medina Rafael, activista trans y directora del Colectivo Trans Zapotlán, la tarde del sábado a la altura del crucero conocido como La Catarina, sobre la carretera libre Sayula–Ciudad Guzmán.
Lord Michael Cashman. (Gobierno del Reino Unido)
28 de julio de 2025. Desde Caribe Afirmativo expresamos nuestra profunda preocupación y enérgico rechazo ante los hechos de violencia ocurridos durante un operativo policial en el Centro de Atención Integral para Menores Infractores de La Guajira (CAIMEG), ubicado en Riohacha, que actualmente funciona como centro de reclusión transitoria debido al grave hacinamiento que presenta la Cárcel y Penitenciaría de Mediana Seguridad de esta ciudad.
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