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Congreso del Estado de México aprueba reformas para reconocer identidad trans

Jueves, 29 de julio de 2021

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Edomex se convirtió en el estado número 16 de 32 en garantizar el derecho a cambiar el género en el documento por la vía administrativa a personas trans mayores de edad.

El 20 de julio el Congreso del Estado de México (Edomex) aprobó reformas al Código Civil que permiten que las personas trans mayores de edad tramiten en oficinas del Registro Civil una nueva acta de nacimiento que refleje su identidad de género y nombre. Afuera del recinto legislativo, personas y activistas trans de distintos municipios del estado celebraron al grito de “¡Sí se pudo, sí se pudo!”.

El fallo se aprobó con 61 votos a favor, 8 abstenciones y 1 en contra. Así, el Edomex se convirtió en el estado número 16 de 32 en garantizar este derecho por la vía administrativa a personas trans mayores de edad.

“Era ya necesario que esta legislatura reparara esta deuda. Estamos felices, estoy feliz por mis hermanas trans, por mí, pero también por las nuevas generaciones que van a poder acceder a este derecho. Esto va a permitir que la brecha de desigualdad disminuya para tener mejores oportunidades educativas, laborales, en salud y lo social. Esta ley también es para las sobrevivientes de la expulsión y segregación, quienes no tuvieron acceso a una familia, a educación, a un trabajo digno. Pero lo más importante está por venir, hay mucho trabajo que hacer”, contó en entrevista para Presentes, Tanya Vázques, integrante de la colectiva Mujeres Trans Famosas Toluca.

Para realizar el trámite, las personas trans mayores de edad interesadas deberán presentarse ante cualquier oficina del Registro Civil en territorio mexiquense; señalar los datos registrales asentados en el acta primigenia, proporcionar su género y nombre que solicita y declarar bajo protesta que lo hace de forma personal y voluntaria.

Sin embargo, se podrá tramitar hasta que las reformas sean firmadas por el gobernador, Alfredo del Mazo, y publicadas en la Gaceta Oficial del Estado de México.

Una lucha de 16 años

Presentes_EDO_MilenaP15-1024x576Tanya Vázquez cuenta a Presentes que Mujeres Trans Famosas Toluca fue la organización que desde hace 16 años encaminó la lucha para que el derecho a la identidad sea reconocido en el Estado de México. La primera propuesta construída fue junto a Patricia Mireles Sosa, activista, lesbiana y presidenta del Consejo para la Diversidad Sexual del Estado de México (CODISEM).

Pero hasta 2019 la diputada Liliana Gollas presentó, a comisiones unidas del Congreso, un dictamen que incluye reformas al Código Civil para garantizar el derecho a la identidad de las personas trans. La propuesta fue construida junto a la Coalición LGBTTTI+ del Edomex, conformada por diferentes organizaciones y colectivos, entre ellas: Famosas Toluca, CODISEM, Fuera del Clóset y otras. El 11 de diciembre de 2020 las comisiones unidas del Congreso aprobaron el dictamen de reformas y pasó al pleno para su votación final.

La votación en el pleno tardó siete meses en llegar. “Sentimos que ese retraso fue por fines políticos pues se atravesó la elección. Varios diputados nos prometían y nada”, cuenta Vázques. Tras las promesas fallidas, activistas trans se plantaron afuera del Congreso e iniciaron una huelga de hambre porque “estábamos hartas de tanta omisión de ésta y las legislaturas anteriores por no reparar el daño histórico”.

Para finales de marzo de 2021 diputades se comprometieron con les activistas y fijaron fecha para la votación y aprobación: el 20 de julio.

Transodio

Presentes_EDO_MilenaP_07-1024x683Durante este tiempo de espera, activistas trans vivieron episodios de acoso de parte de grupos de mujeres transodiantes y del Frente Nacional de la Familia, quienes con discursos de odio y desinformación argumentaron que dicha ley “borraba” y ponía en “peligro” los derechos de las mujeres (cisgénero); y que pretendía “hormonizar y mutilar” a las infancias. Nada más falso que eso.

Las reformas —aprobadas el 20 de julio— proponen que las personas trans mayores de edad puedan sacar una nueva acta de nacimiento que especifique su nombre y el género con el que se identifican por medio de un trámite administrativo con el objetivo de que las personas trans no tengan que atravesar juicios patologizantes o amparos tardados y costosos para que su identidad sea reconocida. 

“Lo que ha pasado en el Congreso con estos grupos es una conducta machista, violenta, patriarcal que es lo mismo que mata a las mujeres diversas, y con diversas me refiero tanto a las mujeres cis como a nosotras, mujeres trans. Por supuesto que estamos en contra de cualquier discurso y colectiva que incite el odio porque lo que queremos es arropar las luchas feministas, como lo hemos hecho, para que ayude y coadyuve a que los derechos de las mujeres diversas se garanticen”, sostiene Tanya Vázquez

“¡Sí se pudo!”

“El dictamen y el proyecto de decreto ha sido aceptado en lo general por mayoría de votos” fue el anuncio que dio el Congreso después de la votación favorable de 61 votos.

Afuera del Congreso se encontraban personas trans del Estado de México y otras de la Ciudad de México que fueron en apoyo, al conocer el fallo gritaron como celebración “¡sí se pudo, sí se pudo!”, agitaron banderas y levantaron sus puños al aire.

Agencia Presentes cubrió desde el Congreso y recabó testimonios para conocer sus sentires y entender por qué es importante que su identidad se reconozca.

Ecatepec_-Presentes_EDO_MilenaP-1024x577“Las personas trans no queremos tener más derechos que nadie —como lo han dicho— lo único que queremos es el mismo acceso, la misma posibilidad y la misma cantidad de oportunidades que todas las personas. Los hombres trans existimos, aunque seamos invisibilizados por un Estado machista que te desaparece al alcanzar este estatus de hombre, donde ya no importa si tienes problemas para tramitar tus documentos y acceder al trabajo. Mi experiencia en el área laboral fue horrible, perdí todas mis prestaciones y entre ellas la oportunidad para aplicar a un empleo en otro país. La realidad que vivimos las personas trans, con o sin privilegio, tiene mucho que ver con cómo nos percibe la sociedad y creo que es momento que esta ley de identidad apunte a romper estereotipos y prejuicios que tanto han dañado a nuestra comunidad. La deuda es histórica y vamos a hacer justicia. Si no venimos por todo, ¿a qué venimos? ¡Ley de identidad!” —Diego Martínez, hombre trans.

“Nunca creí que llegaría esta fecha y me da mucho gusto estar aquí porque hace más de 15 años perseguimos el reconocimiento a nuestra identidad. Las personas trans hemos sido objeto de discriminación y violencia en todas las formas posibles. Estoy aquí, bajo este sol, para que a las próximas generaciones no les pase lo que a nosotras nos pasó. Yo no tengo la culpa de que no me hayan mandado a la escuela, apenas y puedo leer pero gracias a dios, con lo poquito o lo mucho que sé me ha servido para desempeñarme en la vida cotidiana. Dicen que no tenemos derechos, que no tenemos na’ (nada). En estos momentos tengo bastante, me llamo Rudy, me dicen Rudy y soy la Rudy”.

“Estamos en un contexto retrógrada, machista y heteronormado. Lo más difícil está por venir y es: reeducar a la sociedad y sensibilizar del por qué la importancia de esta ley. Esta ley no cambia nada de la noche a la mañana, para que de verdad cambie esta realidad son necesarias políticas públicas para acceder al trabajo, a la salud, a la educación, al trabajo digno. Necesitamos una casa de retiro para las hermanas sobrevivientes y en un futuro incluir a las infancias trans en esta ley de identidad porque es ahí donde todo empieza” —Tanya Vázquez.

Fuente Agencia Presentes

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En México exigen justicia por transfeminicidios de Aline y Fabiola

Miércoles, 28 de julio de 2021

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Aline Sánchez de 41 años fue asesinada en su departamento en Mexicaltzingo, Estado de México (Edomex) el 19 de julio. A 400 kilómetros de ahí, en la ciudad de San Luis Potosí, Fabiola Rivera de 43 años fue asesinada en su estética la madrugada del 21 de julio

Aline Sánchez de 41 años fue asesinada en su departamento en Mexicaltzingo, Estado de México (Edomex) el 19 de julio. A 400 kilómetros de ahí, en la ciudad de San Luis Potosí, Fabiola Rivera de 43 años fue asesinada en su estética la madrugada del 21 de julio. Familiares, amistades y activistas tomaron las calles de cada ciudad y exigen justicia.

A seis días del transfeminicidio de Aline, su familia y activistas exigen que la Fiscalía inicie las investigaciones y apliquen el Protocolo Nacional para el Personal de las Instancias de Procuración de Justicia del País, en casos que involucren la Orientación Sexual o la Identidad de Género, que entró en vigor en 2018. En San Luis Potosí reclaman que el transfeminicidio de Fabiola sea investigado bajo el mismo protocolo y que a las mujeres trans se las incluya en la Ley de Acceso a las Mujeres a una Vida Libre de Violencia.

Por la saña con que les arrebataron la vida a Aline y Fabiola les activistas también exigen que las investigaciones se adhieran a la tipificación de crimen de odio por orientación sexual e identidad de género, causales que el Código Penal del Estado de México y San Luis Potosí contemplan en su artículo 241 y 144, respectivamente.

Los asesinatos de Aline y Fabiola se suman a una ola de violencia letal en México en donde otras seis mujeres trans fueron asesinadas en distintos estados del país en solo dos semanas. Para todas ellas se exige justicia.

La fiscalía del Edomex no investiga 

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El 20 de julio, día siguiente en que Aline fue asesinada, el Congreso del Edomex aprobó las reformas que permiten a las personas trans rectificar su acta de nacimiento. Ese día las activistas se enteraron de su asesinato.

“Nos quedamos en shock. Es muy triste porque nuestra hermana Aline desde su trinchera siempre estuvo arropando esta lucha (ley de identidad). Me da coraje que le haya quitado la vida de esta manera, con tanta saña y violencia, tanta que hasta de un golpe mataron a una de sus perritas. Me da tristeza que no haya podido hacerse justicia jurídicamente porque se va con el nombre con que nunca se sintió identificada, pero eso no significa que las autoridades no deban aplicar el protocolo (mencionado anteriormente) porque esto fue un crimen de odio, un transfeminicidio y exigimos justicia”, contó en entrevista Tanya Vázquez, activista e integrante de Mujeres Trans Famosas Toluca.

La exigencia puntual que hace Vázquez también la reclama la familia de Aline, quienes comentan que luego de una semana la Fiscalía no ha recabado información ni ha hecho las debidas diligencias en el lugar donde fue asesinada Aline. Además, temen por su seguridad.

Hasta el momento no hay detenidos. Nosotros no queremos entorpecer a la fiscalía pero no queremos que lo dejen al tiempo. Tememos por nuestra integridad porque somos una familia que se da la tarea de dar la cara y enfrentar este tipo de situaciones, tememos por eso y no queremos que quede impune”, explicó el hermano de Aline durante una rueda de prensa.

Presentes logró ponerse en contacto con la Fiscalía luego de varios intentos, al cuestionar el estatus de la investigación y el uso del protocolo sobre el asesinato de Aline, respondieron usando su deadname (el nombre que le asignaron al nacer) y agregaron sin dar más detalles: “estamos trabajando en ello”. A la fecha, ningún comunicado de prensa de la Fiscalía da cuenta de este crimen o del avance de la investigación.

“Este gobierno fallido no hace acciones para prevenir, erradicar, y sancionar este tipo de conductas derivadas del machismo que nos desvaloriza y ya basta. No nos vamos a quedar calladas, nuestras vidas valen, nuestras vidas también cuentan”, aseveró en entrevista.

Aline, “alegre y luchadora social” de Mexicaltzingo

San Mateo Mexicaltzingo es un municipio ubicado en el Estado de México, entidad que geográficamente rodea la capital del país. Sus habitantes lo nombran a secas Mexicaltzingo, que en náhuatl significa “lugar donde habitan los distinguidos mexicanos” y no es para menos, Aline le hizo honor a ese significado.

“A Aline la admiraban muchísimo en el municipio por todo lo que ella aportaba. Es un símbolo LGBT y trans dentro de Mexicaltzingo porque fue una de las primeras personas en dar a conocerse sin miedo y su hermano y su familia siempre la defendían”, comentó a Presentes una fuente que prefiere el anonimato.

Esta misma percepción la tiene un amigo de Aline quien dijo a Presentes: “no hay quien no sepa quién es Aline y lo que hizo por la comunidad LGBT y personas con problemas de adicción, ella es una luchadora social incansable, su sueño era abrir un grupo AA (alcohólicos anónimos) especialmente para personas de la diversidad. Además pa’ todos lados contagiaba con su alegría, era (una) gran imitadora de Ninel Conde… su canción favorita era la del bombón asesino”.

La tarde del 21 de julio fue despedida por su familia, amistades, activistas y cientos de personas que la conocieron de ese y municipios aledaños a Mexicaltzingo. Durante el recorrido familiares y mujeres trans cargaron su ataúd, ondearon banderas del arcoíris, se escuchó su canción favorita, música de mariachi y gritaron “¡justicia para Aline!”.

La fiscalía revictimiza a Fabiola. La prensa habla de “crimen pasional”

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El día que fue despedida Aline, en la ciudad de San Luis Potosí, al centronorte del país, Fabiola Rivera fue asesinada en su estética, tenía 41 años y, de acuerdo a reportes de la Fiscalía, su cuerpo presentaba heridas de arma blanca. En su comunicación la autoridad se refirió a Fabiola en masculino, después como “persona que se identificaba con identidad de género femenino ante el registro civil”. Pese a tener su rectificación de acta, nunca se refirieron a Fabiola como mujer.

Martín Ortiz, amigo de Fabiola se enteró del asesinado de su amiga tras ver un video de un medio local que tildó el asesinado como un “crimen pasional”. 

“Fue muy impactante. La había visto apenas el domingo en el bar celebrando su cumpleaños. Ella disfrutaba mucho lo que hacía, su independencia y su muerte fue agresiva, fue un crimen de odio, de transfobia, no es un hecho aislado porque ser mujer en este país es algo que te pone ya en peligro, y ahora ser mujer trans todavía lleva más cargas simbólicas de discrimianción, de muchas ofensas, de pérdida de oportunidades. La sociedad potosina (de San Luis Potosí) piensa que las mujeres trans son un chiste, las despersonalizan, le quita este sentido humano. Esta ola de violencia por odio, transfobia, impacta porque no somos una ciudad tan grande para que haya este número de casos tan seguidos, por eso nos consterna y nos preocupa y darle el tratamiento de crimen pasional es quitarle el sentido de víctima a Fabiola”, comentó Martín en entrevista con Presentes.

Así como él, los activismos de San Luis Potosí también reclamaron la violencia simbólica que ejerció la Fiscalía y la prensa al no respetar la identidad de género de Fabiola y exigieron que se investigue y se aplique la agravante de crimen de odio.

“Es momento de nosotrans, de que el miedo lo tengan los agresores, que el miedo lo tenga el Estado y nunca más nosotras”, comentó Vanessa Hernández, activista trans.

Exigen justicia y no más transfobia

Tras el tratamiento de la Fiscalía, distintos colectivos LGBT organizaron una manifestación el viernes 23 de julio. A la marcha asistieron cerca de 200 personas entre familiares, amistades, conocides, activistas y mujeres trans de esa ciudad.

Durante la manifestación las dos consignas principales fueron “¡justicia para Fabiola!” y “¡no más transfobia!”. La marcha tuvo como destino final la Fiscalía General de San Luis Potosí donde les manifestantes entraron a las instalaciones, exigieron la salida del fiscal y en las escaleras montaron un memorial con veladoras, banderas trans y fotografías de Fabiola.

Aline-2-por-Ramsés-Mercado“Hace un mes marchamos para celebrar la diversidad, y justamente un mes después salimos por el hartazgo social donde no nos acompañan las marcas, lo único que nos acompaña es el dolor, el dolor de perder a una amiga pero también estar perdiendo a todas esas mujeres trans por odio y porque pudimos ser cualquiera de nosotros”, dijo Martín en entrevista.

Luego de diez minutos, José Castillo, salió en representación de la Fiscalía y dijo ser responsable de la investigación del transfeminicidio de Fabiola. “La investigación tiene un avance muy importante, yo vengo a comprometerme con todos ustedes a que se va a hacer justicia”, sostuvo.

Les activistas reclamaron que al menos otras tres mujeres trans han sido asesinadas en San Luis Potosí y que en ningún caso ha habido justicia. La protesta concluyó con la creación de una comisión integrada por activistas y familiares para dar continuidad a las carpetas de investigación. Martín comentó a Presentes que en dicha reunión el fiscal se comprometió a tratar el crimen con perspectiva de género y dijo que su equipo estaba capacitado para hacerlo. “No vamos a quitar el dedo del renglón, estaremos al pendiente para presionar a las autoridades y que se haga justicia”, agregó Martín.

Fuente Agencia Presentes

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Seis transfeminicidios en 12 días en México: una mujer trans asesinada cada 48 horas

Lunes, 19 de julio de 2021

Marcha-lxs-invisibles_Georgina-Gonzalez2-1200x600Kendra en Tijuana, Valeria en Colima, Ivonne en Ciudad de México, Michell y Dayana en Jalisco y una mujer trans cuyo nombre aún se desconoce fueron víctimas de violencias letales por transodio en México. Exigen investigar con perspectiva de género y derechos humanos.

El 7 de julio en la ciudad fronteriza de Tijuana, Kendra Medina, una mujer trans de 29 años, fue asesinada y su casa fue incendiada. El transfeminicidio de Kendra fue el tercero en perpetrarse en una semana en México. Ese mismo día pero en Colima, Valeria fue asesinada y torturada; y el 1 de julio Ivonne fue asesinada en Iztapalapa, Ciudad de México.

Por esta ola de violencia transfeminicida, el Consejo Nacional para Prevenir y Erradicar la Discriminación (Conapred) y la Secretaría de Gobernación exhortaron a las autoridades a investigar con perspectiva de género y derechos humanos.

Al cierre de esta publicación, Presentes recibió noticias de de tres transfeminicidios más: el de Michell y Dayana en Jalisco; y el transfemincidio en Colima de una mujer trans, cuyo nombre aún se desconoce.

DAYANADayana. Cortesía de Unión Diversa Jalisco

Lo que ha pasado en los últimos doce días confirma el dato que la organización Letra S dio a conocer en su último informe: 6.5 personas LGBT son asesinadas en promedio cada mes en México. Pero estos crímenes recientes también sugieren que pueden ser muchas más las personas víctimas de la violencia por prejuicios.

Kendra fue asesinada y quemaron su casa

Sobre el asesinato de Kendra Medina en Tijuana, el fiscal central de Baja California descartó que no se trató de un crimen de odio y no se investigará como feminicidio. Los colectivos LGBT y activistas trans exigen que se aplique el protocolo nacional de actuación para el personal de las instancias de procuración de justicia en casos que involucren la orientación sexual, identidad o expresión de género.

“Su muerte es algo muy horrible, muy doloroso y no entendemos cómo, por qué. Y cómo le diré, pues (Kendra) era una persona muy amigable, nunca se le conoció gente que no lo (la) quisiera. Nos sentimos muy enojados porque nadie merece morir así”, expresa con emoción contenida en entrevista telefónica, Yaritza Ibarra, amiga de la infancia de Kendra.

De acuerdo a información de la reportera Lorena García para la Fiscalía General del Estado, el asesinato de Kendra se trata solo de un homicidio. Además, las declaraciones del fiscal, Hirám Sánchez deja entrever su ignorancia para distinguir entre orientación sexual e identidad de género.

Kendra-Medina-548x1024Kendra Medina, asesinada en Tijuana.

TransOdio en Baja California

“Nosotros no somos quién para negar las identidades de las demás personas y lamentablemente (el fiscal) se permite el hecho de no reconocer a Kendra como trans. Por otro lado confunde términos clave como identidad de género con “preferencias sexuales”, término obsoleto y carente de respeto a los derechos humanos de la diversidad sexual. Esto solamente sigue reflejando la falta de sensibilidad hacia la población LGBTTTIQ+, que tiene como consecuencia la falta de seguimiento a casos con perspectiva de género”, dice un comunicado de la organización Comunidad Cultural de Tijuana LGBTI.

De acuerdo a registros de la activista trans Susana Barrales, al menos otras 5 mujeres trans han sido asesinadas este año en el estado de Baja California. De algunas, dice, se desconoce el nombre, justamente porque sus muertes quedan subregistradas como homicidio pues aún no hay ley de identidad de género que permita a la población trans rectificar sus documentos con su nombre y género.

Kendra: golpes y signos de tortura

Kendra vivía en la colonia Hacienda Los Laureles Pacífico, ubicada a las afueras, en los grandes complejos industriales, a 19 kilómetros del centro de la ciudad de Tijuana. Y laboraba en el área de Moldeo en Planta 1 en el turno A de la maquiladora Industrial Hunter.

Simey, una mujer trans y vecina de Kendra, cuenta que cerca de las seis de la mañana vecines reportaron un incendio. “La colonia lleva una semana sin agua y por eso ni forma de ayudar, además, no hubo un grito de auxilio. Nadie pensó que Kendra estuviera dentro de su casa porque sabíamos que trabajaba en el turno de la mañana”. 

Los bomberos que ingresaron a mitigar el fuego encontraron a Kendra con golpes y signos de tortura. De acuerdo con información del reportero Ángel Alpuche para El Imparcial, peritos de la Fiscalía General del Estado descartaron al incendio como causa de muerte y presumieron, por una herida en su cuello, que el motivo pudo ser por estrangulamiento.

Sin embargo, a casi una semana de los hechos la Fiscalía no ha aclarado la causa oficial de muerte. De acuerdo a un medio local la autopsia del Servicio Médico Forense sustenta que fue por un “traumatismo craneoencefálico ocasionado por un golpe violento”.

Fiscalía no investiga crimen de odio

Casa-de-Kendra_foto-Angel-Alpuche-1024x768La casa de Kendra, Tijuana. Foto: Angel Alpuche

El fiscal central, Hirám Sánchez, afirmó que el asesinato de Kendra no cumple con los criterios para ser investigado como feminicidio, tampoco como un crimen de odio. ¿Las razones?

“Nosotros no lo iniciamos como un delito en contra de una persona trans porque fue identificado con su nombre de pila, como una persona del género masculino. No había hecho ningún cambio de sexo, transexual por lo menos no era, de manera que no teníamos conocimiento de como tenía esa preferencia y lo daba a conocer en redes sociales […] Y no se halló evidencia de que haya estado relacionado con su preferencia sexual (orientación sexual)”, dijo a periodistas locales.

El Código Penal de Baja California no tipifica como agravante de homicidio a la orientación sexual o identidad de género de las víctimas, tampoco se especifica dentro del protocolo del crimen de feminicidio. En México sólo 13 estados del país contemplan en sus códigos penales estas agravantes dentro de los delitos de homicidios y lesiones graves. 

De acuerdo al reporte de la reportera Lorena García, el fiscal explicó que la principal línea de investigación es que “el homicida es una persona que conocía a la víctima”.

El viaje de Kendra, de Nayarit a Tijuana

Kendra era originaria de un pueblo de Tecuala, Nayarit, un estado al oeste del país, y a sus 20 años migró para Tijuana. “Allá es más vida de campo, esa vida no le gustaba, no la hacía para eso y pues se fue por necesidad porque allá no hay oportunidades”, cuenta en entrevista con Presentes, Yaritza Ibarra, amiga de la infancia de Kendra.

Flores-Kendra-_foto-de-Angel-Alpuche-1024x684Casa de Kendra. Foto: Ángel Alpuche.

Kendra inició su transición física en Tijuana. Yaritza cuenta que su familia “siempre respetó” la feminidad que ya expresaba desde entonces, “sobre todo al bailar reguetón y música en inglés que le gustaba mucho”, recuerda.

Familiares y amistades siguieron su transición por Facebook. “Veía sus fotos y que se iba a hacer ejercicio. Al principio cambiaba mucho su nombre, pero después se quedó con Kendra. Creo que eligió ese por la novela que le gustaba mucho donde salía la Marjorie De Sousa (quien interpretó a Kendra Ferretti en ‘Amores Verdaderos’)”, explica Yaritza.

Yaritza cuenta que en la maquila Kendra fue respetada. El día de su asesinato la empresa lamentó lo sucedido y mostró condolencias a su familia.

A los dos días de su asesinato la comunidad donde creció se organizó para juntar dinero para que el cuerpo de Kendra pueda viajar de Tijuana a Nayarit. Este domingo, 11 de julio, fue velada por amistades de su trabajo pero sigue en Tijuana. “Se ha pospuesto el traslado de Kendra porque no hay vuelos a Nayarit”, aclaró en entrevista Yaritza.

La familia, amistades, vecines de Kendra, y activistas exigen justicia.

“Tijuana es transfóbica, machista y conservadora”

“Tijuana es una frontera transfóbica, machista y conservadora. Las personas LGBT, pero en particular las mujeres y la comunidad trans estamos atravesando mucha violencia machista, transfóbica; y de grupos armados y de políticos con discursos de odio”, dice Susana Barrales, activista trans de esa ciudad.

Marcha-lxs-invisibles_Georgina-Gonzalez-1024x683Foto: Georgina G. Alvarez

Lo que dice y percibe Susana coincide con los datos. Y es que, por tercer año consecutivo Baja California es el estado más violento de México, de acuerdo con el informe de 2021 del Instituto para la Economía y la Paz. Además, el pasado 30 de junio, la Secretaría de Gobernación activó la Alerta de Violencia de Género por el incremento de feminicidios, violación o violencia familiar en al menos seis municipios del estado, entre ellos Tijuana.

“Cuando me enteré se me heló la piel. De repente saber que fue mi vecina, otra mujer trans, me hace sentir en peligro, porque no sabemos si haya alguien buscando atacarnos”, cuenta Simey, mujer trans y vecina de Kendra.

Las mujeres trans no nos merecemos esto: vivir con miedo. Somos seres humanos que merecemos todo el respeto y necesitamos derechos. Exigimos no ser tratadas con pinzitas, sino en igualdad y sin violencias. Y ay, me duele mucho lo que estamos pasando y me da temor, no lo niego, por mí y mis compañeras. No tendríamos incluso que estar pensando en irnos al otro lado (migrar a Estados Unidos) para no ser la siguiente”, cuenta con indignación Susuana Barrales.

Susana añade que prefiere mantenerse al margen de la investigación del asesinato de Kendra, pero está en contacto con la familia por si requieren apoyo. Por su activismo ha recibido amenazas en casos anteriores, y en este momento, por el contexto que atraviesa Tijuana, busca priorizar su integridad y las de las mujeres trans que la rodean.

Fuente Agencia Presentes

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Transfeminicidio en Colima: Valeria fue asesinada en su casa y tenía signos de tortura

Lunes, 12 de julio de 2021

077A12F8-F2F8-4FE6-98E1-44D68CBE62F7Es el tercer transfemicidio reportado en lo que va del año en Colima, oeste de México. Pero la Fiscalía no lo investiga como un crimen de odio.

La madrugada del 7 de julio Valeria Carrasco, mujer trans de 25 años, fue asesinada al interior de su domicilio en Villa de Álvarez, municipio de Colima, estado ubicado en la costa oeste de México. Sus amigues y activistas exigen justicia. Hasta ahora, ni la Comisión Estatal de Derechos Humanos ni la Fiscalía del Estado se han pronunciado o referido información oficial sobre la investigación de este crimen.

“Qué te puedo decir de Valeria que era mi mejor amiga, a quién le podía contar todo y quien me contaba de todo. La voy a recordar con toda su alegría, era risueña, le gustaba vivir de fiesta y también vivía con los pies en la tierra. A nuestro grupo de amigos cercanos nos va a hacer mucha mucha falta”, cuenta en entrevista con la emoción contenida Andrés Silvestre, amigo de Valeria.

Valeria fue encontrada en su cama sin signos vitales.Tenía hematomas y señales de tortura en su pies y manos, esto de acuerdo al reporte del periodista local, Roberto Macías. Esta información la confirmó a Presentes, Andrés Silvestre, amigo cercano de Valeria. 

“Mi amiga, que también es amiga de Valeria fue quien la vio y estaba en shock. Cuando yo llegué ya la casa estaba acordonada y los paramédicos de Cruz Roja nos confirmaron que tenía signos de asfixia”, cuenta Andrés en entrevista con Presentes.

“Ella nos hubiera dicho, de sentirse insegura o nerviosa con algo. A las dos de la mañana y yo estaba hablando por mensaje con ella, una hora después fue asesinada en su casa y nos quitaron a nuestra amiga”, agrega.

La Fiscalía no responde

De acuerdo a registros del Colectivo Orgullo Disidente, en lo que va del año, tres mujeres trans han sido asesinadas en Colima. Presentes intentó ponerse en contacto con la Fiscalía para conocer el estatus de esos crímenes de odio y saber cuál es el enfoque en la investigación del asesinato de Valeria. No hubo éxito. Aún se desconoce si el asesinato de Valeria está siendo investigado como feminicidio.

Y es que Colima es de los pocos estados del país que dentro del protocolo de actuación sobre el delito de feminicidio, cuyo objetivo es investigar “con perspectiva de género, enfoque diferencial y de derechos humanos” contempla que deberá aplicarse “a todas las mujeres, incluyendo a las mujeres trans: tavestis, transexuales y transgénero”.

“Para nosotres las circunstancias del asesinato de Valeria dan pie para pensarlo como un crimen de odio. Pero ni en éste ni en los dos casos anteriores la Fiscalía ha respondido, tampoco han presentado a presuntos culpables”, sostiene el activista Carlos Ruíz, integrante del Colectivo Orgullo Disidente. Esto pese a que desde 2015 el Código Penal de Colima contempla la agravante de homicidio por razones de orientación sexual e identidad de género.

Ni después de muerta su familia pudo respetar quién era”

Andrés conoció a Valeria desde antes de que ella pudiera poner en palabras que era “una mujer transexual” y cuenta que en su familia siempre hubo resistencia a aceptarla.

“Para mí es indignante y me da impotencia, porque ella me decía ‘wey, hablé con mi familia y les dije que soy así y que me tienen que respetar’. Y al verla así, o sea, la hicieron regresar a lo que no era. Me indigna que ni después de muerta su familia pudo respetar quién era”, narra Andrés durante la entrevista.

En México es común que se maquille y vista a las personas fallecidas antes de la inhumación o cremación. Familiares de Valeria no respetaron su identidad ni expresión de género en su velorio.

Andrés describe a Valeria como una persona que “vivía el presente” y que apostaba por disfrutar la vida pues cuenta que, tenía presente la inseguridad que atraviesa el estado y las violencias por transodio.

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El pedido de justicia

“Estamos todos (el grupo de amigues cercanos) indignados. Pedimos que las notas (de prensa) hablen con respeto de nuestra amiga, que la policía trabaje sin burlarse, que investigue con sentido humano y que a quienes nos van a interrogar lo hagan sin intimidar porque a mí y a mi amiga —quien vio todo— nos trataron mal, imagínate, en shock mi amiga y ellos gritándole. No sabemos cómo va a llevar la investigación su familia pero nosotros, sus amigos, solo queremos que se haga justicia”, sostiene Andrés, amigo de Valeria.

Indira Vizcaíno, gobernadora electa de Colima, quien tomará protesta el 1 de noviembre, se pronunció al respecto. “No más crímenes de odio, no más discrimianción, no más violencia hacia las mujeres. Trabajemos en una cultura de respeto a nuestras orientaciones sexuales, géneros e identidades”, decía parte de su mensaje.

Para la colectiva Orgullo Disidente el mensaje de la siguiente gobernadora es “positivo”, sin embargo no representa “una garantía”. Y agrega, “felicitamos el mensaje porque también Indira fue una de las impulsoras del matrimonio igualitario y sí creemos que no es dientes para fuera, pero eso no quiere decir que demos un cheque en blanco. Ahora que esté en el poder tiene que demostrarlo y si no ahí vamos a estar, exigiendo que se nos garanticen derechos, que haya políticas públicas y procesos de justicia expeditos”.

Colima, el estado más inseguro de México

Colima fue considerado por muchos años un estado pacífico. De acuerdo a un análisis de InSight Crime el incremento de la violencia en Colima tiene que ver con la disputa del territorio entre tres organizaciones criminales pues la ubicación geográfica y la existencia del puerto de Manzanillo lo vuelven un “invaluable corredor de narcotráfico”.

Para Carlos Ortiz, la violencia particular contra las personas LGBT no solo tiene que ver con las disputas entre grupos del narco, sino también con la estrategia de seguridad que mantiene a las fuerzas militares ocupando las calles del país desde hace 15 años.

“Colima se convirtió en un avispero al que le dieron un golpe y comenzó a dispararse mucha violencia. A eso súmale el patriarcado imperante; la transfobia presente; y las nulas políticas públicas para las poblaciones LGBT y en especial las personas trans, pues hace que no estemos libres de burlas, chistes, acoso, exlcusión, discriminación, levantones (secuestros y desapariciones), ataques y asesinatos brutales no solo en la familia, la escuela, el trabajo sino en las calles”, detalla Ruíz.

De 2016 a la fecha Colima es el estado con mayor número de homicidios dolosos; feminicidios; violencia familiar, extorsión, delitos contra la libertad y seguridad sexual por cada 100 mil habitantes y supera por mucho la media nacional. De acuerdo al análisis de Daniela Osorio, la capital del estado y Villa de Álvarez —donde asesinaron a Valeria—son territorios en donde mayor riesgo corre su población en relación a estos delitos.

Fuente Agencia Presentes

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Consulado niega repatriación de Kaory, mujer trans hondureña fallecida en México

Sábado, 10 de julio de 2021

Kaory-1-1-1-602x301Kaory había huido de Honduras amenazada de muerte. La activista mexicana Kenya Cuevas reclamó su cuerpo y solicitó su repatriación pero el consulado hondureño la negó.

 La madrugada del 22 de junio Kaory Cantarero, una mujer trans de 27 años originaria de Honduras, falleció de un ataque cardíaco en un centro de rehabilitación en el Estado de México. La activista mexicana Kenya Cuevas reclamó su cuerpo y solicitó su repatriación, sin embargo, el consulado hondureño negó este servicio por no cumplir el protocolo.

“Ella ya tenía muchas convulsiones en la calle por el consumo de alcohol. El viernes (18 de junio) me llamó y me dijo que quería ir al grupo (de alcohólicos anónimos). La aceptaron, le dieron cuidados, la revisaron y se dieron cuenta que llegó muy deteriorada. En la hoja de ingreso constataron golpes y moretones de tanta convulsión”, explica Kenya en entrevista.

Durante su estancia en el centro de rehabilitación, Kaory presentó convulsiones y delirios y la madrugada del martes 22 de junio sufrió un ataque cardíaco fulminante. “Hablando con el médico legista me comentó que ella ya tenía varios preinfartos pero este fue el que terminó con su vida”, agrega la activista.

La muerte de Kaory fue confirmada por paramédicos. A los minutos Kenya Cuevas fue notificada y ella a su vez contactó a la madre de Kaory, quien reside en España. “Cuando le di la noticia se puso mal y me dijo que quería ver a su hija, entonces la enlazamos por videollamada con el grupo (centro de rehabilitación)”, menciona Kenya.

Consulado niega repatriación de Kaory

Kenya tuvo que conseguir el número personal del cónsul de Honduras en México, Gabriel Rubio, pues al marcar al Consulado no atendían. Tras múltiples intentos fallidos, el funcionario finalmente respondió: “ya no se va a poder hacer la repatriación por nuestra parte porque ustedes no respetaron el protocolo”.

Presentes logró contactarse con Miriam Ávalos, asistente consular, y nos respondió lo mismo: “la señorita Kenya no respetó el protocolo”. Al cuestionar por qué, dijo que “para que se haga la repatriación se debe notificar al momento que fallece un connacional para que el Consulado se encargue de reconocer el cuerpo, de sacarlo de SEMEFO y hacer las diligencias. Una vez que los familiares lo sacaron o lo tienen velando, ellos ya no pueden venir a decirnos a nosotros ‘queremos que ustedes paguen por mandarlo a Honduras’, porque ese no es el protocolo que sigue la cancillería”.

La asistente también subrayó: “y solamente madre y padre son los únicos que pueden hacer la solicitud de la repatriación del cuerpo”. De acuerdo a esta hoja informativa de la Cancillería de Honduras, la solicitud de repatriación la puede hacer un familiar de primer o segundo grado de consanguinidad.

Al solicitar el cuerpo, Kenya lo hizo como organización civil que tiene esa facultad, no como familiar. Asimismo, la Ley de Protección de los Hondureños Migrantes y sus Familias, menciona que “los recursos del Fondo de Solidaridad con el Migrante Hondureño (FOSMIH) se destinarán para repatriar los cuerpos de hondureños fallecidos en el exterior y cuyas familias no tengan recursos para hacerlo”.

El padre de Kaory desde San Pedro Sula solicitó la repatriación y la funcionaria Ávalos confirmó en entrevista que será él quien reciba el cuerpo en Honduras. Pese a ello, el pago por la repatriación a la funeraria que aún conserva a Kaory no correrá a cuenta del Consulado de Honduras en México sino gracias al apoyo del Comité Internacional de la Cruz Roja. La funeraria aún no da fecha para la repatriación.

Kaory huyó de Honduras por amenazas

“Era muy carismática, para todo le encontraba el chiste, reía mucho, también era muy solidaria”, así la recuerda Kenya Cuevas, quien conoció a Kaory de cerca pues estuvo dentro de la Casa Hogar Paola Buenrostro, un refugio para mujeres trans, fundado por ella.

En 2011 Kaory Cantarero tuvo que salir de San Pedro Sula, Honduras tras recibir amenazas de muerte, apenas tenía 17 años. Ese año y hasta 2015 esa ciudad fue catalogada como la más violenta del mundo, según el Consejo Ciudadano para la Seguridad Pública y la Justicia Penal. Otro factor para salir de su país es la violencia por prejuicio que enfrentan las mujeres trans; de 2009 a 2020 la Red Lésbica Cattrachas registró 119 asesinatos contra personas trans, mayormente mujeres.

“Entre las causas que obligan a una mujer trans a salir están las violencias estructurales, la ausencia de voluntad política para la creación e implementación de leyes en beneficio de esta población. Honduras no cuenta con leyes que protejan a las personas LGBTI+ y en particular a las personas trans, ni siquiera son reconocidas”, comenta en entrevista Osman Lara, activista LGBT hondureño maestrando ciencias sociales y migraciones internacionales.

El día de su cumpleaños, el 29 de agosto, Kaory decidió “egresar del refugio”. A las pocas semanas de salir empezó a vivir en situación de calle, a consumir alcohol y a ejercer el trabajo sexual en la zona de metro Revolución en la Ciudad de México.

“Durante las jornada en Revolución la intentamos convencer para que regresara (al refugio), pero siempre hubo resistencia y es que, yo lo he dicho siempre, venimos arrastrando muchos monstruos, cosas que nos han pasado. Y Kaory se sumió en una depresión muy profunda porque asesinaron a uno de sus hermanos, eso, más la droga, el alcohol que es una de las primeras demandas en el trabajo sexual para aguantar. Todo eso te envuelve en un círculo vicioso, y es muy difícil salir de ahí y de una vida totalmente precarizada de derechos”, sostiene Kenya.

“No estuvo solita”

El activismo de Kenya Cuevas la ha llevado a recuperar del SEMEFO (Servicio Médico Forense) a cerca de 40 cuerpos de mujeres trans para que no sean enterrados en fosas comunes, esto gracias al acta constitutiva de su organización, Casa de las Muñecas Tiresias, que le permite reclamar; identificar; velar y enterrar, y así dignificar sus muertes.

Kaory no fue la excepción. “Solicité el cuerpo porque sé que ellos no iban a investigar de dónde era, conozco el sistema y eso iba a provocar que ella fuera a una fosa común. En todo ese rato también estuve marque y marque y marque al Consulado de Honduras y nunca me contestaron”, cuenta Kenya en entrevista.

Kenya dice estar decepcionada, pues ante el llamado de apoyo no hubo respuestas. “Estoy indignada con toda la comunidad LGBT y los activistas. No hubo nada de apoyo, ni en redes, ni en el velorio, nadie se preocupó, ni el comité de la marcha. Las únicas que apoyaron fueron el CAIT, Haciendo Calle, las mismas trabajadoras sexuales y un joven que llevó café y se quedó hasta las tres de la mañana”.

Kenya asumió los gastos funerarios para velar a Kaory en la Ciudad de México: 5 mil pesos por dos días, pero se alargó a cuatro noches. Al cuestionar por qué, ella dice “es que solo así podían ir a verla las personas que sí la conocieron en Revolución. No estuvo solita”. Kaory fue despedida con shows de imitación, música y coronas de flores.

Fuente Agencia Presentes

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Transfeminicidio en Ciudad de México(CDMX): Ivonne fue asesinada en su estética

Jueves, 8 de julio de 2021

WhatsApp-Image-2021-07-05-at-20.12.42-1-1073x536Ivonne, una mujer trans de 32 años, fue torturada y asesinada en su estética en Iztapalapa. Hay un detenido.

El pasado primero de julio, Ivonne Álvarez, una mujer trans de 32 años, fue torturada y asesinada en su estética en Iztapalapa, alcaldía ubicada al oriente de la Ciudad de México. De acuerdo a información de la Fiscalía de la Ciudad de México su asesinato está siendo investigado bajo el protocolo de feminicidio y tras la investigación se aprehendió a un hombre presuntamente involucrado en el crimen.

En entrevista con Presentes, Silvia, hermana de Ivonne, comenta de golpe. “Me siento mal. No puedo creer esto porque ella salió a trabajar, ella tenía que regresar, la esperaba como cada día que llegaba en su camioneta con la música bien fuerte y pitando. Yo todavía pienso que va a volver, que la voy a ver cómo se arreglaba, se ponía su peluca y me decía —¿cómo me veo?. Ay, yo le decía —bonita. Pues porque yo siempre la vi bonita. Pero pues la verdad tengo que asumir que ya no, ya no la voy a ver”.

Ivonne era originaria de Nezahualcóyotl (Estado de México) pero trabajaba a 13 kilómetros de ahí, en Iztapalapa (Ciudad de México). Le gustaba cenar tacos y licuados, bailar y escuchar a todo volumen electro house y pop. En marzo de este año abrió su propio negocio, una estética y barber shop

Para abrir su estética, Ivonne tuvo que vender un automóvil y ejercer el trabajo sexual. “Había poca clientela por la situación ¿no? y entonces para tener dinero, poder comer también vendía postres y era sexoservidora pues porque no le alcanzaba pero ella abrió la estética para dejar de trabajar de eso (trabajo sexual)”, explica Silvia.

Fue asesinada en su estética

Fiscalia-CDMX-marcha-vs-odio-2020-1024x682A las nueve de la noche del miércoles 30 de junio, familiares y amigas perdieron contacto con Ivonne. “Ella era de las personas que llamaba todo el día a alguien, todo el día estaba en llamada con sus amigas, conmigo, a ella no le perdíamos huella ¿ves?. Pero ya su celular mandaba a buzón”, cuenta Silvia en entrevista.

La mañana del 1 de julio Silvia fue a buscar a Ivonne a su casa pero no la encontró y tampoco a su camioneta. A Silvia se le hizo raro y se comunicó con un par de amigas de Ivonne para saber si la habían visto en su estética. “Una de ellas me dijo que la vio meterse a la estética con un chico y que cuando regresó estaba cerrada la cortina (una puerta de malla metálica) y que no estaba su camioneta”.

Tras esa información Silvia se alarmó aún más y decidió ir a buscar a su hermana. Las llamadas seguían desviándose directamente al buzón de voz.

En el viaje de Neza a Iztapalapa, una amiga de Ivonne le comunicó que notaba algo “raro” en la estética: la cortina estaba cerrada con dos de tres candados. “Me marcó su amiguita diciéndome que se iba a asomar por la ventanita, tuvo que pedir prestada una escalera para asomarse y me dijo ‘se ve a alguien de verde ahí’”. Silvia sabía que Ivonne se había vestido de color verde cuando preguntó por ella.

Cuando Silvia llegó a la estética ya había policías en la zona y en su angustia exigió ver a Ivonne. “Yo vi, la vi amarrada de los pies, de las manos, encintada y con una jerga en su cabeza. La razón de muerte que nos dieron fue asfixia por estrangulación”, relata.

En lo que va del año 16 mujeres trans han sido asesinadas en México, esto de acuerdo al Observatorio Nacional de Crímenes de Odio contra personas LGBT.

“Queremos justicia y nada más”

Marcha-Neza-2018La camioneta de Ivonne fue localizada por la policía a diez minutos de su estética. A bordo estaba un hombre acompañado de una mujer. Silvia cuenta en entrevista, “cuando llegó la policía él dijo todo, la policía ni le preguntó nada y él se soltó diciendo ‘ya la cagué, ya la cagué’ y dijo que lo hizo con un amigo”.

Silvia está convencida de que hay, al menos, una persona prófuga, pues cree que una sola persona no es capaz de ejercer toda la violencia que vivió Ivonne.

El 5 de julio la Fiscalía de la Ciudad de México emitió un comunicado en el que señala que detectives de la policía de investigación adscritos a la Fiscalía de Investigación del Delito de Feminicidio aprehendieron a un hombre que habría estado con Ivonne en la estética la noche que fue asesinada. Actualmente la persona detenida está bajo disposición de un juez de control en el Reclusorio Preventivo Varonil Oriente.

“No queremos otra cosa más que se haga justicia por mi hermana porque no pueden andar esos hombres como si nada porque si eso hicieron con ella, qué más pueden hacer con más gente, con otras mujeres. Queremos justicia y nada más”, sostiene Silvia.

En México no está tipificado el delito de transfemincidio y tampoco el Estado ha hecho esfuerzos por generar un diagnóstico que permita conocer las vivencias y necesidades particulares de las poblaciones trans en México. En opinión de la defensora de derehos humanos e integrante del Centro de Apoyo a las Identidades Trans (CAIT), Rocío Suárez, éste sigue siendo “uno de los grandes pendientes a nivel nacional y estatal”.

En Ciudad de México el CAIT hizo una encuesta el año pasado y una de las “grandes confirmaciones” fue que “el reconocimiento a la identidad de género no está sirviendo en la mayor parte de los casos para que las personas trans, y sobre todo las mujeres, puedan mejorar sus condiciones de vida en entorno a salud, trabajo, seguridad y justicia”, señala Rocío Suárez, directora del CAIT. .

De acuerdo a esa encuesta, al rededor del 80% de las personas trans perciben un alto nivel de discriminación en la Ciudad de México. Así mismo, la violencia que experimentan se da en entornos cercanos como la familia, la pareja y la comunidad.

Filtración de información 

Velorio-Ivonne-623x1024Diversos medios de comunicación retomaron información de un reportero que dio a conocer los nombres y rostros de tres hombres como supuestos responsables del asesinato de Ivonne. Además, en distintas notas se dio a conocer que hubo dos hombres de 18 años arrestados pero que fueron consignados por el delito de narcomenudeo, esto provocó reacciones de parte de colectivos LGBT en redes sociales.

Una de ellas fue la de María Clemente, activista trans y diputada federal recién electa, quien exigió justicia y exhortó a la Fiscalía de la Ciudad de México “investigar el trans feminicidio de Ivonne como el delito de mayor responsabilidad jurídica y que la posesión de drogas sea tomado como un agravante y no como el primer delito”. 

Respecto a información que circula en medios y sobre la detención de dos personas posiblemente involucradas pero vinculadas a delitos de portación de drogas, la Fiscalía no ha emitido hasta el momento información que lo confirme o lo contrario.

“Yo creo que cuando se está dando esta información por filtraciones la Fiscalía también tendría que ser muy clara e informar de qué manera están imputadas las personas que supuestamente son arrestadas en casos como estos”, subraya Rocío Suárez.

Por su parte, Silvia comentó a Presentes que sí hubo dos detenidos, pero, “no tienen que ver con el asesinato de mi hermana porque cuando agarraron al chico en la camioneta familiares y amigos llegaron a agredir a la policía, yo creo con intención de que para que no se lo llevaran, ¿no? Pero en ese alboroto es que agarraron a unos y se empezó a decir que les encontraron droga, pero ellos no tienen que ver”, dice.

Y vuelve convencida “Lo único que queremos es justicia para mi hermana, nada más”.

Fuente Agencia Presentes

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Obispo de la Iglesia Anglicana de México pide que se legalice el matrimonio homosexual en el país

Sábado, 3 de julio de 2021

Julio César Martín, obispo de la Diócesis Anglicana del SuresteJulio César Martín, obispo de la Diócesis Anglicana del Sureste,Foto: Cortesía entrevistado.

Como sacerdote y pueblo de Dios, apuntó que su misión es predicar la noticia de salvación mediante el perdón y la reconciliación

Xalapa, Ver.- “Las autoridades religiosas debemos respetar el ámbito civil y no presionar a las autoridades a coartar derechos”, expresó Julio César Martín, obispo de la Diócesis Anglicana del Sureste, con respecto a la comunidad de la diversidad sexual.

En entrevista, llamó a las autoridades del estado a implementar la resolución de la Suprema Corte de Justicia de la Nación y legalizar el matrimonio igualitario. También indicó que ningún grupo religioso tiene derecho de imponer su moral al resto de la sociedad.

Con respecto a la presencia que tuvieron en la 15ª Caravana del Orgullo LGBTTTIQ, efectuada el fin de semana en Xalapa, explicó que acudieron para llevar el mensaje de Jesucristo: “A Dios no le molesta a quién uno ame como adultos responsables sino a quién maltrate uno”.

15ª Caravana del Orgullo LGBTTTIQEn la 15ª Caravana del Orgullo LGBTTTIQ / Foto: Cortesía | Julio César Martín

Puntualizó que , algo que también hace con todas las comunidades que han sido marginadas y oprimidas históricamente. En ese sentido, dio a conocer que está en pláticas con representantes del Instituto Nacional de Antropología e Historia, y de la misma iglesia, para hacer las traducciones necesarias y lograr que los pueblos originarios hagan sus oraciones en su lengua materna.

Estas acciones, sostuvo, son necesarias porque es una realidad que la población sí ve cómo se conducen los líderes religiosos, por eso su interés es transmitir un mensaje de respeto y amor.

“Nos sumamos a la marcha para que vean que Dios no está condenando a una personas gay por ser gay ni a nadie de la diversidad sexual; como iglesia, nosotros tampoco lo hacemos. Que quede el mensaje de que hay una iglesia que no juzga y de alguna manera se empiece a educar a las personas”.

Como sacerdote y pueblo de Dios, apuntó que su misión es predicar la noticia de salvación mediante el perdón y la reconciliación, para salir de la muerte espiritual que es vivir en rencor, remordimiento, soledad, tristeza y temor.

Camioneta en la 15ª Caravana del Orgullo LGBTTTIQ“No es solo predicarlo en la iglesia sino llevarlo a la calle”, reiteró para luego negar que el objetivo principal de estos actos sea atraer a más gente a sus templos.

Puntualizó que como Iglesia su finalidad fue hacer sentir su apoyo a la comunidad de la diversidad sexual y hablar de Jesucristo y su amor, algo que también hace con todas las comunidades que han sido marginadas y oprimidas históricamente.

En ese sentido, dio a conocer que está en pláticas con representantes del Instituto Nacional de Antropología e Historia, y de la misma iglesia, para hacer las traducciones necesarias y lograr que los pueblos originarios hagan sus oraciones en su lengua materna.

Fuente Diario de Xalapa

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La Conquista de México por Hernán Cortés 1521 y el acontecimiento guadalupano 1531

Sábado, 5 de junio de 2021

Virgen de Guadalupe 58La canonización de Juan Diego y el despertar de la conciencia indígena 

Toribio de Benavente (Motolinía), franciscano de la misión de México en la Conquista, no veía ninguna posibilidad humana de evangelización ante el dramático enfrentamiento entre españoles y aztecas, a menos que Dios obrara un milagro

Y el milagro se produjo del 9 al 12 de diciembre de 1531 en el cerro del Tepeyac, al norte de México-Tenochtitlán, donde los aztecas adoraban a la diosa Tonantzin Cihuacóatl (Nuestra Venerada Madre-Serpiente)

Juan Diego, indio bautizado, fue a ver al obispo enviado por una Virgen de piel oscura, para que le construyera un santuario. Reptió la visita tres veces, y la última se produjo el milagro de la impresión de la imagen de Nuestra Señora de Guadalupe en su tilma: nació así el “acontecimiento guadalupano”

Que la Conferencia Episcopal Mexicana y Roma hayan promovido con tanto ahínco la canonización de Juan Diego tiene que ver, sin duda, con el despertar de la conciencia indígena a la sombra del Quinto Centenario 1992

El acontecimiento como “puente” entre la cultura azteca, la cristiandad ibérica y la cultura mestiza de México aparece como modelo digno de imitar para la Nueva Evangelización del México moderno del tercer milenio ante la expansión de una “Cancel-Culture

“Sólo flores de luto y lamentaciones hay aquí en México, en Tlatelolco, sí, aquí es donde se palpa la pena”. Así reza uno de los “Cantares Mexicanos” inmediatamente después de la Conquista de México por Hernán Cortés en 1521.

Los coloquios religiosos de 1524 entre los doce primeros franciscanos de la Misión de México y los sacerdotes y nobles aztecas también están marcados por el amargo lamento de los nativos. Ante la disyuntiva de aceptar la derrota y el cristianismo o seguir sucumbiendo, pues sus Dioses los habían abandonado y el Dios de los cristianos se había mostrado como más fuerte, respondieron a los franciscanos con resignación y entereza: “¡pues bien, muramos, pues bien, perezcamos! Los dioses también han muerto”.

Toribio de Benavente (Motolinía), uno de estos franciscanos, no veía ninguna posibilidad humana de evangelización ante el dramático enfrentamiento entre españoles y aztecas, a menos que Dios obrara un milagro.

El milagro

En el cerro del Tepeyac, al norte de México-Tenochtitlán, donde los aztecas adoraban a la diosa Tonantzin Cihuacóatl (Nuestra Venerada Madre-Serpiente), se produjo el ansiado milagro del 9 al 12 de diciembre de 1531: Una Virgen de piel oscura se le apareció cuatro veces a Juan Diego Cuauhtlatoatzin (Águila parlante), un indio bautizado, con el deseo de que fuera a ver al obispo (al franciscano Juan de Zumárraga) y le dijera que se le construyera un santuario consagrado a ella, la sempiterna Virgen María, en el cerro del Tepeyac; que no tuviera miedo al hacerlo, pues era su madre bienamada. Cuando Juan Diego fue a ver al obispo por tercera vez, se produjo el milagro de la impresión de la imagen de Nuestra Señora de Guadalupe en su tilma: nació así el “acontecimiento guadalupano”, que sólo tiene el nombre en común con la tradición guadalupana de la Extremadura española (de donde venían varios franciscanos).

Aunque los franciscanos se mostraron escépticos, sospechando que los indios, en última instancia, no hacían más que rendir culto a su antigua diosa Tonantzin bajo la advocación de Nuestra Señora de Guadalupe, el acontecimiento guadalupano ha quedado profundamente grabado en la memoria colectiva de los mexicanos. La fiesta de la Virgen Guadalupe el 12 de diciembre es “la fecha decisiva en el calendario emocional del pueblo mexicano” (Octavio Paz). A través de todas las crisis de la historia de México, resonó ese día el mensaje consolador de la Virgen en el Tepeyac: “No temas, ¿no estoy aquí yo, tu querida madre?”

Para ello fue decisiva la nueva visión que los cuatro “evangelistas guadalupanos” (los criollos Miguel Sánchez, Lasso de la Vega, Luis Becerra Tanco, Francisco de Florencia SJ) difundieron en el siglo XVII. En el acontecimiento de Guadalupe no vieron sobre todo sincretismo, sino más bien la expresión de una predilección mariana muy especial de los “mexicanos“.

Esta interpretación experimentó un apogeo nacional-mesiánicoel 12 de diciembre de 1794, cuando el dominico Servando Teresa de Mier en un sermón en la Basílica de Guadalupe contrapuso el acontecimiento guadalupano con el relato de la predilección mariana de los españoles.

Así como la Virgen María se le apareció al Apóstol Santiago en la ribera del Ebro, en Zaragoza, para confortarlo ante la resistencia de los antiguos españoles a la conversión, y se posó en un pilar, así también se le apareció al Apóstol Tomás/Quetzalcóatl durante la evangelización del viejo México y le dejó su imagen en una tilma.

Los indios, que después se habían alejado del cristianismo, profanaron la imagen, aunque no pudieron borrarla. Los discípulos de Santo Tomás escondieron entonces la tilma. Diez años después de la Conquista, la Reina del Cielo se le apareció a Juan Diego, le pidió la construcción de un templo y le dio de nuevo la tilma con su imagen para que se la llevara al obispo.

Los mexicanos, según el sermón del dominico, no habrían recibido el cristianismo gracias a los españoles, sino por obra del Apóstol Santo Tomás,aunque luego hubieran vuelto a caer en la idolatría. E incluso Santo Tomás anduvo por el antiguo México antes que Santiago por la Hispania romana, lo que Teresa de Mier demuestra apoyándose en la gran “Piedra del Sol” del calendario azteca, descubierta pocos años antes entre las ruinas del templo mayor y conservada ahora en el Museo Nacional de Antroplogía.

La independencia política fue precedida así por la emancipación en el nivel de la teología de la historia, pues esta tesis desmontaba el principal argumento de los españoles para justificar su dominio desde la Conquista: el haber sido los primeros en llevar el Evangelio a los pueblos mexicanos, y el haberlo hecho por mandato explícito del Vicario de Cristo.

Interpretaciones actuales

Hoy la Iglesia trata de relativizar la interpretación nacional-mesiánica y enfatizar la teológico-catequética. Hay dos tendencias: Para algunos, el acontecimiento guadalupano es el paradigma de una evangelización que con la ayuda de la Virgen después de la obra de los primeros misioneros dio al cristianismo un rostro autóctono, inculturado; sólo así fue posible la conformación de la sociedad mestiza mexicana de impronta católica en el barroco. Para otros, es una evangelización desde abajo, la expresión de la opción de Dios por los pobres y pequeños de la historia, como dice la Teología de la Liberación.

El proceso de canonización de Juan Diego, que culminó el 31 de julio de 2002 (es el primer indio al que se le concedió la gloria de los altares), caldeó en México los ánimos de los “aparicionistas” y de los “antiaparicionistas“, de los partidarios como de los detractores de la opinión de que el acontecimiento guadalupano haya tenido lugar históricamente “así” como dice el relato en náhuatl, el “Nican mopohua“.

Que la Conferencia Episcopal Mexicana y Roma hayan promovido con tanto ahínco su canonización tiene que ver, sin duda, con el despertar de la conciencia indígena a la sombra del Quinto Centenario 1992, con el auge del paradigma poscolonial así como con la pretendida Nueva Evangelización.

El acontecimiento guadalupano como “puente entre la cultura azteca evangelizada por los franciscanos con opción por los indios sencillos, la cristiandad ibérica y la cultura mestiza de México aparece como modelo digno de imitar para la Nueva Evangelización del México moderno del tercer milenio ante la expansión de una “Cancel-Culture”, que en lo que respecta a la amalgama de la misión desde 1492 con la europeización del mundo y con el colonialismo corre el riesgo de tirar el grano con la paja.

Fuente Religión Digital

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Elecciones en México: entre la inclusión LGBTI y la violencia contra candidates

Viernes, 4 de junio de 2021

Mishel-Doratto_1-tomada-facebook-2014x1007Por primera los partidos políticos deben cumplir cupos para incluir candidaturas de personas afrodescendientes, con discapacidad y LGBTI.

El 6 de junio México vivirá las elecciones más grandes de su historia y “las más incluyentes”, según el Instituto Nacional Electoral (INE). El Consejo General de esa institución estableció, por primera vez, lineamientos que los partidos políticos deben cumplir para incluir candidaturas de personas afrodescendientes, con discapacidad y LGBTI.

En este proceso electoral están en juego 20 mil 435 cargos de elección popular a nivel local y federal en todo el territorio nacional, entre los que se elegirán 500 diputaciones federales; 15 gubernaturas, 30 congresos locales y mil 900 ayuntamientos.

Las medidas afirmativas implementadas surgieron a partir de un trabajo articulado desde hace años entre los activismos y el INE. Así se han aprobado criterios en las que se pretende establecer un piso mínimo para que las personas LGBTI ejerzan sus derechos político-electorales en igualdad y sin discriminación. 

Una de esas medidas es la implementación del Protocolo Trans, con esto el INE busca desde 2018 garantizar el derecho al voto de las personas trans independientemente de su expresión de género y de tener o no sus datos rectificados en la credencial para votar en cualquier elección o mecanismo de participación ciudadana organizada por el Instituto.

Inclusión LGBT

La medida afirmativa de incluir personas LGBT no aplica de manera obligatoria para todos los estados del país. En las convocatorias de participación de los partidos políticos los órganos electorales locales de Veracruz y Jalisco no incluyeron acciones afirmativas para estas poblaciones y en algunos otros solo quedó como “recomendación”. Pese a no ser una regla, hay partidos que han postulado de manera voluntaria a personas LGBT.

Tal es el caso de Juan Pablo Delgado, activista por los derechos de las personas LGBT, que busca la alcaldía de León, el municipio más importante de Guanajuato, un estado ubicado en el centro del país y que históricamente ha sido gobernado por la derecha.

“Estas acciones afirmativas son necesarias porque el hecho de no tener representación política equivale a que nuestros derechos estén anulados particularmente en contextos donde hacer política se ha hecho de manera conservadora y fundamentalista”, sostiene Delgado.

Por su parte, Mishel Doratto que va por la alcaldía de Ciudad Madero en Tamaulipas, un estado al noreste del país contó a Presentes que la medida afirmativa representa un parteaguas para su comunidad y su ciudad. “Para ser honesta, tenía muchísimo miedo al inicio pero la experiencia ha sido inolvidable. Esto va más allá de un género, esto es humanidad”, confiesa.

Tanto Delgado como Doratto dijeron a Presentes que durante sus recorridos en terrirtorio constataron que “son más las personas que están abiertas” a conocer sus proyectos independientemente de su orientación sexual e identidad de género.

“Me ha dado gusto confirmar que la fama que tiene Guanajuato de ser una sociedad conservadora es más bien una narrativa que le conviene construir y vender al poder político de derecha que ha gobernado por tantos años”, destaca Delgado.

Solo el 1.85% se asume LGBT

De acuerdo a datos del INE (consultados una semana antes de la elección), de las 6 mil 316 candidaturas que respondieron el cuestionario de identidad, solo 117 personas se identifican como parte de las poblaciones LGBT, representa el 1.85% y 596 respondieron que “prefiere no contestar”.

“Estuvimos meditando mucho si lo poníamos o no y lo dejamos justo para respetar esa posibilidad de que una persona prefiera no evidenciar cuál es su orientación sexual, su identidad de género por la discriminación que por desgracia aún hay en México. Entonces por eso se deja esa posibilidad, para aquellas personas que todavía no se sienten preparadas para decir a la luz pública que pertenecen a la diversidad sexual” explicó a Presentes, Dania Ravel, consejera electoral.

De acuerdo a la última Encuesta sobre Discriminación por motivos de Orientación Sexual e Identidad de Género, el 75.4% de las personas dijo evitar expresar libremente su orientación sexual o identidad de género por temor a sufrir discriminación.

Riesgos de simulación 

Rebeca Garza, mujer trans y ex funcionaria electoral en Querétaro, apunta que no conocer a los y las candidatas LGBT apela a proteger los datos personales sin embargo cree que no contestar o usarse el principio de autodeterminación, “puede estar sirviendo para que personas que no son LGBT sigan accediendo al poder con cierta impunidad”.

En el proceso electoral 2017-2018 fueron canceladas 17 candidaturas de hombres que se hicieron pasar por mujeres trans y muxe en Oaxaca. En estas elecciones en Tlaxcala 18 candidatos del partido Fuerza por México se autoadscribieron como mujeres trans en un intento de cumplir con la paridad de género. Colectivos LGBT del estado denunciaron y desconocieron dichas candidaturas.

Rebeca Garza agrega que “el problema no es la acción afirmativa sino una estructura que no quiere soltar el poder”. Y agrega que se trata de “un tipo de violencia política en razón de género en donde agarran de chivo expiatorio a la identidad de género y a las personas trans. Es lamentable porque lo que legitima y perpetúa son los estigmas al pensarnos a las personas trans como falsas, timadoras y criminales cuando quienes están evadiendo la ley son ellos”.

Sobre el principio de autoadscripción la consejera Dania Ravel se dice preocupada pues la Sala Superior del Tribunal Electoral sustentó que por privacidad de datos personales no se puede dar a conocer las personas que acceden a lugares a través de las acciones afirmativas.

“Me parece grave si tomamos en consideración los antecedentes que tenemos y es que cuando nosotros no podemos darle a conocer a la ciudadanía quiénes son las personas que se están postulando a través de estas acciones afirmativas limitamos eso y limitamos que nosotros podamos tomar acción oportuna en casos de simulación. Y entiendo que pueda haber temas que tienen que ver con la privacidad de las personas, pero se trata de una regla y la ciudadanía debería poder verificar que las personas efectivamente pertenecen esos grupos en situación de discriminación. Creo que sí debería hacerse público”, apunta.

Las elecciones más violentas

Además de ser las elecciones más grandes e inclusivas de la historia, también han sido las más violentas. Del inicio del proceso electoral en septiembre al 30 de abril se han registrado 782 agresiones, de éstas el 35% han sido contra mujeres. Los ataques van de golpizas a secuestros, así mismo, 7 candidatas y 28 candidatos fueron asesinados, de acuerdo al informe de Violencia Política en México de Etellekt.

Tanto el informe de Etellekt como el Registro Nacional de Personas Sancionadas en Materia de Violencia Política contra las Mujeres en Razón de Género del INE, no dan cuenta de agresiones motivadas por orientación sexual o identidad de género.

Y es que apenas el 13 de abril de 2020 el INE adaptaron reformas al protocolo que atiende la violencia política hacia las mujeres por razón de género y por primera vez en la historia de los reglamentos del Instituto se habló de actuar con perspectiva interseccional y otorgar medidas de protección. Estas acciones también son aplicables a personas de la diversidad sexual u otro grupo históricamente discriminado.

Pese a las buenas experiencias, Juan Pablo y su planilla han experimentado violencia homofóbica y transodiante en redes sociales y un intento de ataque físico. Además, Mishel Doratto considera que los incidentes donde no han respetado su identidad género y su pronombre se debe a “falta de información” pues han sucedido “de manera inconsciente e involuntaria”.

Ni Juan Pablo ni Mishell reportaron a las autoridades electorales los incidentes que vivieron en razón de su orientación sexual e identidad de género.

Lesbianas ausentes en propuestas

De acuerdo a la base de datos del INE sobre candidaturas a diputaciones federales y locales dentro de las propuestas en materia de género los derechos que más se mencionan son el matrimonio igualitario, la identidad de género de las personas trans y la adopción.

Los gays, bisexuales y personas trans son las poblaciones que se nombran de manera explícita en las propuestas. A las lesbianas no se les menciona y de las personas intersex se habla en una sola propuesta que busca que a niñes intersex no se les someta a cirugías.

De manera general las propuestas hablan de “inclusión” y “brindar derechos” pero no explican cómo lo harán posible, incluso aquellas candidaturas que dicen ser parte de las poblaciones de la diversidad sexual.

Más allá de que esta elección sea histórica por la cantidad de candidaturas LGBT, Rebeca Garza invita a mirar “más allá de la jornada”. Reflexiona que es necesario ver cuántas realmente llegan al poder, cuántas lo ejercerán libremente y atenderán una agenda en favor de los derechos para las personas LGBTI. 

“De las que lleguen (al poder) hay que revisar en cuántas de esas candidaturas no se están replicando violencias que ya han reportado mujeres cisgénero: que no reciben recursos, que no reciben acompañamiento jurídico, que fueron designadas a distritos perdedores y que ganar fue solo para cumplir la cuota. Y evidentemente vigilar las falsas candidaturas trans e indígenas”.

Fuente Agencia Presentes

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Primer padre gay soltero candidato a las elecciones mexicanas

Miércoles, 2 de junio de 2021

Salvador-loyo-1-244x300Salvador Loyo es un hombre mexicano que no solo visibiliza a las familias diversas en México, también se presenta a las elecciones como un candidato bastante novedoso y nunca antes visto: es gay y padre soltero del pequeño Lucio.

Con una agenda política muy progresista y “muy buena ondita”, construida desde las exigencias de los habitantes del Distrito 12 en la alcaldía Cuauhtémoc, Salvador Loyo Arechandieta, candidato a diputado federal de Fuerza Por México, busca ser un contrapeso en San Lázaro, pero enfocado a quienes se les ha negado la voz en los últimos tres años.

Salvador es licenciado en ciencias políticas y tiene un Master en Administración pública. Tiene experiencia en el sector público ya que desde 2015 a 2021 ha trabajado como Director General de Administración en la alcaldía de Cuachtémoc, una de las demarcaciones territoriales de Ciudad de México.

Tiene 34 años, y hace casi dos formó su familia monoparental, la que visibiliza en las redes con su cuenta de Papá Soltero.

El programa político que presenta estas elecciones (2021) para convertirse en Diputado se centra en los derechos LGTB, como el tipificar como tales los delitos de odio por orientación sexual e identidad de género. También legislar a favor de los derechos trans y su inserción en el mercado laboral.

Su programa también incluye legislar a favor de los derechos de las mujeres, bajas por maternidad más largas, además de fortalecer derechos sexuales y reproductivos.

 

Su propuesta está compuesta por cuatro ejes: las mujeres contra el pacto patriarcal, los feminicidios, la diversidad sexual, los niños, y la atención a todo el sector empresarial que no fue atendido durante la pandemia.

“Hay que abordar estos temas que no se están discutiendo y son urgentes; que los bisexuales, lesbianas, la gente transexual, puedan tener una voz en el Congreso. Todo el tema del abuso sexual infantil que no está tipificado en el Código Penal Federal, el regreso de los niños a las escuelas, que nadie está hablando de eso, y atender las necesidades desde los grandes empresarios hasta el comercio de tianguis y mercados”.

Detalló que buscaría tipificar en el Código Penal Federal el abuso y violencia contra las mujeres. También abordará los temas de derechos sexuales y reproductivos, licencia de maternidad equiparada al resto del mundo y lactarios dignos.

“Por ejemplo, si una mujer tiene una pérdida de un bebé, ya sea espontáneo o en un aborto voluntario, que tenga licencia en el trabajo. Es una agenda que trata de empoderar a la mujer, a la nueva mujer que tenemos; me parece que las leyes se quedaron como en 1950, y la mujer ha conquistado muchos espacios de poder y necesita que las leyes se adecúen a eso”.

En cuanto a la comunidad lésbico, gay y transexual, propuso que se deben tipificar los crímenes de odio, “que pareciera que en la ciudad no los tenemos, pero justo aquí tenemos la Zona Rosa y seguimos teniendo muchos crímenes de odio”.

Respecto a las personas trans, Salvador Loyo dijo que se deben crear derechos laborales con el enfoque de derechos humanos, que se les reconozca su identidad: “Pasa mucho en los trabajos que los están obligando a presentarse con una identidad que no tienen”.

Sobre cómo sacar adelante todos estos temas en el Congreso, el abanderado indicó: “Yo creo que la clave, independientemente del cabildeo que se tendrá que hacer con las personas de izquierda y de centro izquierdas, será la fuerza que tendrá que venir de la agenda. Estas propuestas vienen de la legitimidad que está pidiendo la gente, por más que esos partidos (PAN y PES) traigan otra plataforma, el sentir y el termómetro de la gente está en la calle y tendrán que responder a ellas”.

Fuente Agencias/Oveja Rosa

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La liga Stonewall le pone diversidad al fútbol mexicano

Viernes, 21 de mayo de 2021

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Seis equipos conforman hasta ahora la liga con sede en Guadalajara, donde participan lesbianas, gays, bisexuales, una chica trans y personas de género fluido.

“Aquí jugamos todxs” es el lema de la Liga Stonewall, una liga de fútbol LGBTIQ+ que surgió con el propósito de “poder brindarles a las y los jugadores un espacio donde puedan sentirse libres, plenos y que se olviden de los prejuicios que impone la sociedad”, explicó Karen Quezada. Junto a Quetzal Ayala, Karen fundó este proyecto con sede en la ciudad de Guadalajara, Jalisco, México.
Crédito_-cortesía-Deportivo-Alianza-_-FB_IMG_1620172543907Seis equipos conforman hasta ahora la liga donde participan lesbianas, gays, bisexuales, una chica trans y personas de  género fluido. Aunque el espacio está pensado principalmente para las personas que pertenecen a la comunidad LGBTIQ+, en realidad este no es un requisito para poder participar.

Uno de los objetivos más importantes de este proyecto es que funcione como un campo de visorías para  seleccionar jugadoras y jugadores que conformen un equipo que represente a México en los Gay Games, evento multideportivo que se celebrarán en Hong Kong en 2022. Además se pretende crear comunidad y trabajo en red  entre lxs deportistas.

¿Por qué una liga LGBTIQ+?

Crédito_-Liga-Stonewall-_-IMG_20210504_185251_612-818x1024Quetzal contó que es común que las personas que pertenecen a la diversidad sexual y que practican algún deporte estén expuestas a comentarios peyorativos y discriminatorios: “Eso te presiona, te tensiona y limita tu rendimiento”, dijo. Tanto Karen como él tienen afinidad con el deporte, sobre todo el fútbol, y ambos han tenido experiencias de agresiones.

“Creo que todos sabemos que [el fútbol] es de los deportes más machistas que existen, me ha tocado recibir comentarios muy despectivos por ser mujer lesbiana, incluso a las mujeres heterosexuales les decían comentarios como ‘machorra’ o ‘marimacho’ (…) y si no son comentarios despectivos, son sexuales como ‘ay mamacita’”, relató Karen.

Este tipo de situaciones no son casos aislados y no se limitan a comentarios. En abril, el equipo de Nuevo León de balompié Leones LGBT+ el pasado 23 de abril hizo una denuncia por redes sociales. En un comunicado en Facebook contaron cómo el personal del Sport Center Sendero les negó el uso de las instalaciones, alegando que socios y dueños se quejaron por la “mala imagen” que el equipo daría al centro deportivo.

“Las necesidades para los equipos es el respeto para todas, todos y todes, que se nos trate cordialmente, no digo que especial porque al final del día somos todos iguales, pero tampoco me segregues, tampoco me maltrates, tampoco me estés diciendo comentarios peyorativos que no tiene que ver con el nivel deportivo, sino con mi persona”, expresó Quetzal.

Equipos LGBT+ en Jalisco con “mucho nivel”

Crédito_-Liga-Stonewall-_-IMG_20210504_185257_563“Cuando yo decidí jugar fútbol yo era el único en la primaria que se dedicaba a jugarlo”, contó Marco Valdés Mora sobre cómo descubrió que le gustaba este deporte: “un día mi papá me mete al entrenamiento, me enseñan a pegarle al balón, me enseñan a bajarlo y me lancé con un equipo”.

Ahora Marco tiene 22 años y es actual jugador en la posición media del equipo Deportivo Alianza, fundado en febrero de este año y en el que se encuentran dentro otros 17 integrantes. “Yo no conocía esto de que había liga gay, siempre imaginaba que podría haber algo así y el día que lo descubrí, formé parte. Tengo ya casi tres años en esto y contando, porque no creo salirme”, dijo.

“Yo empecé a jugar grande porque a mí no me gustaba el fútbol. Tenía 22 años cuando empecé a jugar y de ahí me empezó a llamar la atención (…) en mi casa todos jugaban menos yo, y de los 22 hasta ahorita [con 37 años], soy el único que no ha dejado de jugar”, relató sobre su cercanía a este deporte. Sobre las ligas LGBT+ dijo que se enteró hace cuatro meses: “siempre he estado acostumbrado a jugar con puros hombres, puros héteros y esto es muy nuevo para mí, pero es una experiencia muy padre”.

Crédito_-Mariana-Quintero-_-IMG_20210427_185901-1024x768Este también es el caso de Alberto Castro, jugador de centro delantero en este mismo equipo, quien desde hace tres meses supo de la existencia de estos espacios: “un amigo me comentó que tenía un equipo LGBT y me invitó a jugar, poco a poco me empecé a meter de lleno y ya empecé a ver que había ligas, que había torneos”. Sobre Deportivo Alianza dijo que son “un equipo fuerte y por eso estoy aquí, me gusta ganar”.

Un deporte sin apoyo

“Hace falta que no estemos tan escondidos como las ligas heterosexuales, porque sí nos hacen comentarios de ‘ay no, cómo han de jugar’”, contó Miguel sobre la situaciones que viven como deportistas. Dijo la que es una constante la desconfianza de su desempeño en la cancha.

Al respecto Marco opinó que “para los heterosexuales, el hecho de que seas gay, te hace incompetente hasta cierto punto, pero eso es fuera del  campo. Cuando ya te metes al campo, tú ya eres igual que ellos y eso depende de la competencia tú das y si tú te sientes apto para poder competir”.

Crédito_-Liga-Stonewall-_-IMG_20210504_185231_318A esto se suma la falta de patrocinios e incluso el apoyo del gobierno. Alberto dijo que los incentivos económicos o el préstamo de instalaciones serían de mucha ayuda para los deportistas que integran estos equipos. “Es necesario pongan más atención a la comunidad, porque creo que todos valemos lo mismo y tenemos las mismas necesidades que los deportistas heterosexuales (…) [la falta de recursos] es lo que merma a los equipos y a los deportistas”, comentó.

Respecto al panorama de los equipos LGBTIQ+ y si se visualizan en algún momento en la primera división Quetzal dijo que “sería increíble, imagínate un equipo de la comunidad dentro de las grandes ligas”. Sin embargo, aunque reconoció la capacidad de los equipos, recalcó que no solo depende de ello: “ [el fútbol] es un deporte, sino el más, de los más machistas, heteronormados y cisgénero, entonces la sociedad como tal no está lista o los directivos de esas ligas no están listos para dar esta apertura”.

Por eso organizaciones como Guadalajara Pride, asociación enfocada en promover la inclusión a través de actividades culturales, deportivas, académicas y lúdicas; y la Federación Mexicana Deportiva de la Diversidad, han sido claves para que se pudiera formar la Liga.

Fuente Agencia Presentes

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Una chica denuncia que su novia ha sido internada en un centro de conversión por ser lesbiana

Viernes, 16 de abril de 2021

Alondra-Zamudio-y-Verónica-Fonseca Alondra Zamudio y Verónica Fonseca viven en México y desde hace un año tienen una relación.

La familia de Vero no se ha tomado nada bien que su hija sea lesbiana y menos que tenga una novia. Así lo ha contado Alondra en su cuenta de twiter, que no solo la familia ha abusado físicamente de Vero, al punto de pegarle, sino que además la han supuestamente forzado para someterla a una terapia de conversión.

Según cuenta Alondra en sus redes sociales, todo comenzó cuando falleció el padre de Vero, el pasado 23 de marzo. Vero viajó a la casa de su abuela en Colima para asistir al funeral.

Una vez ahí Verónica contrajo varicela, por lo que se quedó al cuidado de su madre y su abuela. Verónica contaba a su novia Alondra como esos días su madre aprovechaba para machacarla psicológicamente, atribuyéndole a ella la muerte de su padre, como si el lesbianismo de Vero hubiera sido la causa del fallecimiento.

Por otro lado, la madre comenzó a ejercer presión con actitudes de rechazo y discriminación hacia su hija.

Lo último que Alondra supo de su novia fueron unos mensajes de Whatsapp en los que Vero decía que estaba siendo hostigada por la madre y por la abuela, que necesitaba ver ya a su novia y que le querían quitar el móvil.

A partir del 7 de abril Verónica no volvió a contestar el móvil. Familiares cercanos a Vero cuentan que su madre contrató a una psicóloga y que esta supuesta psicóloga recogió a la joven con otras dos personas más y se la llevaron en su coche.

Actualmente su paradero es desconocido. Alondra solo sabe que es un lugar en Guadalajara y que está internada para recibir terapia de conversión.

Es sencillamente increíble que en 2021 se siga torturando a personas por su orientación sexual.

Las últimas noticias acerca de este esperpento de las falsas “terapias” fue que la Subsecretaria de DDHH de Chile Lorena Recabarren quería que la Ley Zamudio permitiese en ciertos casos las terapias para “curar” la homosexualidad o la transexualidad, lo que provocó las protestas del MOVILH. Antes, que la asociación española Abogados Cristianos se querella contra Ignacio Aguado por hacer pública la multa a la coach de terapias para personas LGTBI, y que, ante la protesta ciudadana, el Ministro de Educación de Israel se retractaba de su apoyo a las terapias de “curación” para gays. Y Canadá prohibirá las «terapias de conversión» a nivel nacional.

Una tendencia creciente a la prohibición

En Europa la pionera fue Malta, que aprobó una ley en 2016. Irlanda y el Reino Unido también están dando pasos en esta dirección. En España, mientras tanto, la prohibición de este tipo de intervenciones ha sido ya contemplada en varias normas autonómicas y es una de las disposiciones que prevé la prometida ley en favor de la igualdad y no discriminación de las personas LGTBI, que se discutió en el Congreso de los Diputados (aunque el PP intentó «colar»una proposición alternativa, en forma de enmienda a la totalidad, que no contemplaba este aspecto). Un proyecto que naufragó con la convocatoria de elecciones anticipadas.

En cualquier caso, conviene recordar que el Consejo General de la Psicología, órgano coordinador y representativo de los Colegios Oficiales de Psicólogos de toda España, emitió ya en 2017 un comunicado en el que recordaba que las intervenciones que prometen «curar» la homosexualidad carecen de fundamento. No es ninguna novedad, pero en estos momentos en los que la promoción de este tipo de intervenciones parece reverdecer en nuestro país (casos recientes como el de la “terapeuta” Elena Lorenzo o las charlas de Jokin de Irala o de Richard Cohen así parecen indicarlo) toda aclaración es bienvenida. Mientras, el año pasado sufrimos un seminario sobre ayudar a cambiar sentimientos homosexuales. En todos casos, nuestros amigos de HazteOir estuvieron ahí apoyando a los homófobos…

Mientras tanto, el Parlamento Europeo ha exigido la prohibición de estas terapias.

En EE.UU., gran aliado de Israel, California fue el primero en hacerlo en 2012, no sin controversia. Le siguieron el también estado de Nueva Jersey (varios meses después), Washington D.C. (cuyo Consejo legislativo aprobó la norma por unanimidad en 2014) y más tarde se sumaron los estados de  OregonIllinoisVermont,  Nuevo MéxicoRhode Island, Nevada, Connecticut, Washington,  Hawái, MarylandDelaware y New HampshireNueva York, Colorado y Massachusetts, cuyo texto entró en vigor el pasado 8 de abril tras la firma del gobernador republicano Charlie Baker.

En abril se les unía Puerto Rico, estado asociado a los Estados Unidos, aunque en este caso lo hacía mediante una orden ejecutiva firmada por su gobernador, Ricardo Roselló, después de que la Cámara de Representantes puertorriqueña rechazara tramitar un proyecto de ley aprobado por el Senado. Y el pasado 8 de mayo, la Cámara de Representantes de Maine aprobó el proyecto de ley 1025 por 91 votos a favor (de demócratas, independientes y cinco republicanos) frente a 46 en contra (todos ellos republicanos). Su tramitación continuó en el Senado, donde salió adelante el día 21 de mayo por 25 votos afirmativos (de los demócratas y cinco republicanos), frente a 9 contrarios (todos republicanos).

Hay además numerosos condados y ciudades que haciendo uso de sus competencias locales han promulgado normas similares. Denver, precisamente la capital de Colorado, lo aprobó por ejemplo el pasado enero por decisión unánime de sus concejales.

En abril se les unía Puerto Rico, estado asociado a los Estados Unidos, aunque en este caso lo hacía mediante una orden ejecutiva firmada por su gobernador, Ricardo Roselló, después de que la Cámara de Representantes puertorriqueña rechazara tramitar un proyecto de ley aprobado por el Senado. Hay además numerosos condados y ciudades que haciendo uso de sus competencias locales han promulgado normas similares. Denver, precisamente la capital de Colorado, lo aprobó por ejemplo el pasado enero por decisión unánime de sus concejales, así como el estado de Utah.

Y en julio, era Ciudad de México quien prohibía las «terapias» de conversión de la orientación sexual y la identidad de género. Y en octubre de 2020, en el Estado de México.

No” rotundo de los especialistas a las “terapias” reparadoras.

“Terapias” reparadoras: no solo inútiles, también peligrosas

La comunidad médica mundial en su inmensa mayoría condena estas prácticas y lucha para que los gobiernos las prohíban. Precisamente en marzo de 2016 tenía lugar un histórico pronunciamiento de la Asociación Mundial de Psiquiatría en contra de las “terapias” reparadoras, intervenciones que no solo se han mostrado ineficaces para cambiar la orientación sexual de una persona, sino que resultan muy peligrosas. Prácticas contra las que ya antes se habían pronunciado numerosas organizaciones profesionales. La Asociación Americana de Psicología, por ejemplo, hizo ya en 2009 un llamamiento a los psicólogos para que las abandonasen definitivamente tras revisar la evidencia científica disponible y concluir que ya no resulta posible sostener que un paciente puede cambiar su orientación sexual a través de terapia, mientras que los daños potenciales de tales intervenciones pueden ser graves, incluyendo depresión y tendencias suicidas. Otras organizaciones que han alertado contra los riesgos de estas intervenciones son la Asociación Médica Británica, las más importantes organizaciones de psicoterapeutas del Reino Unido o, en España, el Colegio de Psicólogos de Madrid. Los testimonios de algunas de las personas atrapadas por las redes que promueven este tipo de prácticas (“ex-gais”) y que años después han conseguido liberarse son un buen ejemplo del daño que pueden llegar a sufrir.

En definitiva, la aplicación o recomendación de este tipo de prácticas van, hoy en día, en contra del conocimiento médico actual y de la lex artis que obliga a todo profesional sanitario.

Respecto al reto que suponen aquellas personas adultas que movidas por su fe religiosa conservadora acuden por voluntad propia a las consultas para cambiar su orientación sexual, ya desde hace años la Asociación Americana de Psicología recomienda ser “honestos” con ellos respecto a su eficacia, considerando que el objetivo en estos casos debe ser favorecer, sin imposiciones, la aceptación de la propia realidad. Posibles estrategias que sugería Judith Glasshold, la presidenta del comité que en 2009 revisó la evidencia disponible hasta esa fecha, eran insistir en determinados aspectos de la fe religiosa, como la esperanza y el perdón, frente a la condena de la homosexualidad, sugerir el acercamiento a confesiones religiosas que sí aceptan la realidad LGTB o, los casos más recalcitrantes, valorar la adopción del celibato como estilo de vida sin pretender cambiar la orientación.

«Nada que Curar», la guía que ayuda a combatir con información científica las denominadas terapias de conversión

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Fuente Oveja Rosa/Cristianos Gays

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El matrimonio igualitario en Yucatán se resolverá en la Suprema Corte

Martes, 23 de marzo de 2021

It-Gets-Better-Mx-2-1532x766Por Georgina González

Fotos: Gentileza de It Get’s Better México

La Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) de México decidirá si el Congreso de Yucatán está en desacato por no garantizar el matrimonio igualitario y si debería aprobarlo. La resolución que emita es resultado del amparo presentado por el Colectivo por la Protección de Todas las Familias en Yucatán (Colectivo PTFY) contra el poder legislativo luego que en dos ocasiones, de manera secreta, votará en contra de este derecho en 2019.

El miércoles 17 de marzo las y los ministros de la Primera Sala de la SCJN iban a discutir el amparo, sin embargo, decidieron enviarlo al Pleno del máximo tribunal para que sean las 11 ministras y ministros quienes decidan al respecto.

Votos ilegales

Alex Orué, integrante del Colectivo PTFY comentó en entrevista con Presentes que hay mucha confusión en relación al amparo y la decisión de la Suprema Corte y aclaró que “lo que se discute es cómo actuaron (las y los legisladores). Hubo votos ilegales, no democráticos y en secreto y la votación no fue apegada a la Constitución. El matrimonio igualitario no está a discusión”.

Esto último lo sostiene porque desde 2015 la SCJN declaró bajo la jurisprudencia 43/2015 que las leyes de cualquier estado del país que considere el matrimonio como “la procreación y/o que lo defina como el que se celebra entre un hombre y una mujer, es inconstitucional” por ir contra el principio de igualdad y no discriminación.

Y aunque todavía no hay fecha para que el Pleno discuta el amparo y otorgue una deliberación, les activistas se mantienen positivos ante la decisión de mandar al Pleno del Tribunal por la trascendencia y peso que puede significar pues la resolución puede definir los alacances que tenga en la protección de derechos y el actuar de los Congresos frente a los principios de igualdad y no discriminación.

“Confiamos que las ministras y los ministros del Pleno resuelvan y emitan la sentencia en el pleno a la brevedad posible para que la actual Legislatura LXII de Yucatán repare el agravio antes del fin de sus funciones de la última sesión ordinaria” señaló El Colectivo PTFY en un comunicado.

Más de diez años de lucha

En Yucatán los activismos LGBT+ llevan más de una década defendiendo el derecho al matrimonio igualitario. Posicionar el tema ha sido gracias a los esfuerzos de diversas organizaciones, colectivos y personas que han alzado la voz como Indignación, el albergue Oasis, el Centro de Estudios Superiores en Sexualidad (Cessex), el Colectivo para la Protección de Todas las Familias de Yucatán (Colectivo PTFY), y más.

En diez años se han presentado al menos tres iniciativas que buscan garantizar el matrimonio igualitario y todas han sido rechazadas; los activismos se han fortalecido pero también los grupos antiderechos.

It-Gets-Better-Mx-1-1024x576En julio de 2009 cuando el Congreso de Yucatán aprobó por mayoría reformas artículos del Código Civil y Familiar para establecer que el matrimonio es “una institución por medio de la cual se establece la unión voluntaria y jurídica de un hombre y una mujer (…) con la posibilidad de generar la reproducción humana de manera libre, responsable e informada”.

Este candado legal fue resultado de una propuesta ciudadana que encabezó la Red Pro Yucatán, un brazo aliado del Frente Nacional por la Familia. Fue presentada ante el Congreso por las bancadas del PRI y PAN —dos partidos conservadores— y apoyada también por la arquidiócesis del estado.

De acuerdo a Orué, la Comisión Estatal de Derechos Humanos también ha sido parte de la oposición al reconocimiento del matrimonio igualitario. “Los ombudsman se han negado a presentar una acción de inconstitucionalidad pese a que está en sus facultades”, comenta.

Mayoría de la población, a favor

En 2017 el 63.2% de las personas mayores de edad en Yucatán que respondieron a la Encuesta Nacional sobre Discriminación dijeron estar de acuerdo con la aprobación del matrimonio entre personas del mismo sexo.

En 2018 el Colectivo PTFY presentó ante el Congreso una iniciativa que formó parte de un paquete de reformas enviadas al Congreso por el entonces gobernador Rolando Zapata Bello, quien terminó sus funciones es año.

Para abril de 2019 el Congreso sometió a consulta ciudadana el matrimonio igualitario. Mientras activistas reclamaban “los derechos humanos no se consultan” el plebiscito se desarrolló y el resultado fue más de 14 mil mensajes de personas exigiendo a las y los legisladores “avanzar” la iniciativa.

De este recorrido resalta 2019 como el año en que el Colectivo para la Protección de Todas las Familias de Yucatán decide tomar la batuta en defensa de este derecho que hoy es atraído por el máximo tribunal de justicia del país.

Amparos atraídos por la Suprema Corte

Spectrum-UADY-1-1024x1024En abril y julio de 2019 el Congreso votó en secreto las iniciativas que buscaban reformar la Constitución local y el Código Familiar para garantizar el matrimonio igualitario. Por estas razones las y los abogados del Colectivo PTFY decidieron tomar acción presentaron amparos amparos contra el poder legislativo de Yucatán y los cuales fueron atraídos por la Suprema Corte de Justicia.

Alex Orué explica que un amparo va en el sentido de la votación secreta porque “es ilegal, viola la libertad de expresión de la ciudadanía porque nos limita la información que debería ser pública y viola nuestros derechos políticos porque sin esa información no podemos tomar decisiones informadas en las próximas elecciones”.

Y otro es el amparo que reclama la decisión del Congreso como inconstitucional y violatorio de derechos humanos al contradecir a la jurisprudencia de la Suprema Corte de Justicia fue atraído por la Primera Sala del máximo tribunal.

El 24 de febrero de 2021 las y los ministros pospusieron la votación del proyecto de sentencia y este 17 de marzo de 2021 turnaron la discusión del amparo al Pleno de la SCJN.

En un ejercicio de retrospectiva Orué sostiene que la lucha por el matrimonio igualitario “será sin duda la primera victoria de muchas”. Y advierte, “que nos esté tomando más de diez años no significa que lo demás tarde tanto, pero esto es lo que nos está costando. Llegamos hasta la Suprema Corte por la desidia, desinterés y posturas antiderechos de nuestros gobernantes y representantes. Y no es el único pendiente del Estado en tema de derechos humanos”.

Un precedente

Desde 2015 el matrimonio igualitario está protegido constitucionalmente por la SCJN. Pese a ello, aún hay 11 Congresos con leyes que no garantizan este derecho y en consecuencia hay parejas que para casarse interponen juicios de amparo que son costosos y tardados.

La revisión y sentencia de la Suprema Corte de Justicia al amparo interpuesto por el Colectivo PTFY es un hito y una sentencia favorable puede ser relevante no solo para Yucatán, también para el resto del país.

“Si seis ministras y ministros votan a favor, de los 11 que componen el Pleno, el caso se ganaría, se ordenaría al congreso de Yucatán a modificar su legislación interna, y por otro lado se crearía un precedente, que sería de mucho peso para casos futuros. Pero si el caso es aprobado por ocho votos o más, la sentencia genera jurisprudencia de manera inmediata. Esto significa que en casos futuros ya no habría pierde. Los juzgados en casos similares tendrían que conceder el amparo”, explicó Kalycho Escoffie, asesor jurídico del Colectivo PTFY, al diario La Jornada.

¿Qué sigue?

Esperar la resolución del Pleno de la Suprema Corte al amparo promovido en contra de la omisión legislativa del Congreso de Yucatán, al no garantizar el matrimonio igualitario. Y a los amparos en relación a la votación secreta.

Si bien ahora mismo el tema del matrimonio igualitario atrae una mayor atención mediática, Alex Orué detalla que la agenda en la defensa de los derechos humanos de las personas LGBT+ en Yucatán es amplia.

“Mientras parte del equipo está con el matrimonio igualitario, otros vemos por las juventudes en situación de calle, los crímenes de odio, las pseudo terapias de conversión, los discursos de odio, el reconocimiento de la identidad de género de personas trans y no binarias. Queremos romper el mito de que ‘en Yucatán no pasa nada’ porque sí pasa. Pero al Estado no le interesa ver, analizar, atender casos de discriminación, que no es exclusivo de las personas LGBT. Al gobierno del estado de Yucatán no le interesa eso, ni entenderlo ni verlo y para ellos si no lo ven no existe”.

Fuente Agencia Presentes

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Imaginarios trans en los ritos de paso: simbolismo y potencia

Jueves, 4 de marzo de 2021

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Utilizamos el verbo ‘transicionar’ para referirnos a la experiencia concreta transgénero, pero lo cierto es que todos los seres humanos sin distinción transicionamos a lo largo de nuestra vida. Valorar y proteger a la gente que tiende puentes, derriba fronteras, cose desgarros y sana grietas es algo que deberíamos aprender de otras culturas.

Utilizamos el verbo ‘transicionar’ para referirnos a la experiencia concreta transgénero, pero lo cierto es que todos los seres humanos sin distinción transicionamos a lo largo de nuestra vida. Pasamos por cambios endocrinos brutales que difícilmente nos hacen parecer la persona que dejamos atrás. Algunos ejemplos de ello podrían ser la pubertad, el embarazo, el envejecimiento, la menopausia. Dichos ritos de paso vitales no están exentos de artificio. En su transcurso, nos inscribimos voluntariamente en hormonaciones químicas, prótesis, cirugías, depilaciones láser, injertos, incisiones, extirpaciones. En la mayoría de los casos, desconectamos emocionalmente de esos cambios o los vivimos con una buena dosis de autoodio. La sociedad, mientras, los ignora, invisibiliza o juzga.  Si esos cambios se relacionan con la sexualidad, generan más terror. Así, pasamos de puntillas por la posibilidad de experienciar e irradiar la transformación social, tomar la parte por el todo convirtiendo nuestra capacidad de cambio físico en una potencia social. No existe sociedad sin imaginario simbólico y, por eso, urge empezar a incorporar en nuestra formación como individuos modelos poderosos de evolución personal. Qué mejor que la experiencia transgénero para ello. La capacidad de llenar ese espacio vacío entre fronteras, de atravesarlo, de ir “entre” algo está reflejada en el prefijo latino trans-. Valorar y proteger a la gente que tiende puentes, derriba fronteras, cose desgarros y sana grietas es algo que deberíamos aprender de otras culturas. Hay que reconocer por su valía a la gente que dedica su vida a poner el prefijo trans– delante de cada verbo fundamental en las acciones de la vida: transmutar, transgredir, transplantar, transicionar.

Muchas comunidades, más allá del monolítico paradigma occidental moderno, han respetado el poder del cambio personal. En ocasiones, se han mantenido ceremonias que protegen y honran los más distintos tipos de metamorfosis, así como sus ritos de paso, entendidos como un momento vital significativo que, idealmente, se acompaña con el cuidado intergeneracional y el reconocimiento público del avance en el camino de la vida.

En estas sociedades, algunos de sus miembros eligen encarnar la fuerza latente de la transformación por su intensidad y valentía. Se les conoce por distintos nombres. Aquí y ahora los llamamos trans y los atacamos sin pensar que quien logra romper la oscura tradición del género binario y se erige por encima de esa cárcel social está representando para todas el poder de emerger como ningún otro agente social. Cuando una persona trans decide dar el paso de visibilizarse como tal está encarnando una potencia extraordinaria: la confianza en el poder del cambio. Como sociedad que tiene un horizonte de justicia al que aspirar, la presencia de esa potencia debería ser un lugar en el que mirarnos, una política transgresora que crea conocimiento desde el cuerpo. Y así lo entienden otras comunidades con un esquema de pensamiento menos pobre y, por tanto, mucho más interesante que el nuestro. Aquí ofrezco solamente tres ejemplos de ello, pero hay muchos: los Fa’afafine en Samoa, los Omeguid de los Kuna de Panamá o los Buguis en las Islas Célebes, entre otros.

Los occidentales aún estamos lejos de sentir el respeto debido a la potencia trans que exhiben algunos pueblos americanos. Para la nación Mojave los llamados “dos espíritus” encarnan el equilibrio sagrado, el motor de la creación y la cuna de su cosmogonía. Por eso, cuentan con rituales específicos para transicionar, como la menstruación performativa. En 1990, se actualizó esta tradición acuñando el término en inglés two-spirit, en el marco de la Tercera Convención Anual de Gays y Lesbianas Nativoamericanos/Primeras Naciones, en Cánada. El objetivo de la cumbre consistió en proteger la tradición de respeto por aquellos que son a la vez hombres y mujeres, y reivindicar la resistencia a la colonización, que incluye la lucha contra la transfobia impuesta por Europa. Por tanto, se hizo hincapié en el binarismo de género como una violencia cultural más del imperialismo. Para continuar con el modo en que los indígenas de Norte América entendían el género, es muy recomendable el libro de Serena Nanda, Gender Diversity: Crosscultural Variations (1999), donde además se incide en la violencia que las dañinas etiquetas europeas de lo “normal”, lo “natural” y lo “moral” han provocado alrededor del mundo. Los two spirit abrazan en lo simbólico la unidad dual y, por tanto, el equilibrio en la contradicción.

En la India, quizá el país más rico en tradiciones trans, encontramos a las hijra. Algunas de ellas se identifican como mujeres u hombres, mientras que otras permanecen como identidades no-binarias. Las hijra, aunque no está claro qué nivel de aceptación tienen en sus comunidades, cuentan con parteras expertas en sus ritos de paso: las dai ma, que ofrecen cuidados especializados a las castraciones y las orquiectomías sagradas; incluyendo alimentación, oración y reposo. La deidad a la que se consagran las hijra es Bahuchara Mata, quien está íntimamente ligada a la fertilidad, ya que se entiende que aquellos que transicionan a hijra ofrecen a la diosa su capacidad de reproducirse y ésta se la trasmuta por aumento de poder. Las familias de aquellos que una vez llamados no transicionan son castigadas con la impotencia por generaciones. Las hijra representan dos caras interesantes de la creación: transmutar la fertilidad de la procreación humana en poder creativo personal.

Quizá más conocidas en el hispanismo sean las muxhes, el tercer sexo zapoteca. Los infantes que transicionan a muxhes no conocen la discriminación, sus vecinos no lxs violentan, sino que acompañan, haciendo de su rito de paso un momento de apoyo colectivo. El problema aparece cuando deben salir de su comunidad para estudiar o trabajar. Ahí es donde se les exige adherir su género al sexo de nacimiento, se lxs discrimina y agrede. En diciembre de 2019, la revista Vogue dedicó su portada en México y Reino Unido a las muxhes y, de alguna manera, realizó un ejercicio único de transculturalidad entre británicos, sorprendidos por la vitalidad de la inclusión trans zapoteca, y la ancestralidad de la hipersensualidad muxhe. Una muxhe puede ser pensada como un puente que conecta nuevas luchas con una raíz cultural mucho más profunda y antigua que la europea moderna.

La antigüedad de los ritos de paso trans se documenta desde la civilización sumeria, quienes ya practicaba la “la ceremonia de girar la cabeza”, donde el hombre se convirtió en mujer y la mujer en hombre, que hoy estudia Betty De Shong Meador como parte del culto a la diosa Innana. Quienes giraban la cabeza eran conocidos como la gente de la caña, ese el espacio intermedio entre el pantano y la tierra. Kurgarra y Galatur, mitos de la transexualidad, contaban con ubicaciones sagradas en el templo de Innana, ya que habían sido ellos quienes la habían rescatado del Inframundo como seres sagrados, capaces de habitar lo intermedio. La gente de la caña simboliza un cruce interesante entre la vida y la muerte, encarnan esa idea de lo trans como el espacio privilegiado de puente entre dos realidades.

Obviamente, la experiencia trans y las identidades LGBTTIQ no son monolíticas ni estandarizadas. Hay tantas formas de transicionar como personas y para muchas no hay espejo al que mirar ni tradición en la que apoyarse. Igualmente, aquellos que tienen la suerte de pertenecer a las muchas culturas transinclusivas pueden sentir lejano y ajeno el activismo occidental. Si se pudiera, en un ejercicio de síntesis, aprender una lección de las transiciones respetadas y acompañadas es que las necesitamos. Necesitamos esa potencia transgresora de confianza total en el cambio justo aquí y ahora, seas quien seas, porque, cuando vengan las transiciones de cualquier tipo, su simbología será una ayuda inestimable. Muchos pueden seguir pensando que lo trans les toca desde muy lejos o no lo hace en absoluto. Es más un hábito mental que una realidad, hábito que voy a desafiar con el siguiente ejemplo para finalizar.

Si aún resulta dudoso por qué o cómo transicionar nos habla directamente a todxs, pensemos en el siguiente rito de paso habitual en mujeres nacidas mujeres. Éste supone un cambio endocrino, se da un quirófano, conlleva una cirugía, tiene que ver con quitar un elemento interno (que no se odia pero que se desea retirar), suele provocar algún tipo de disforia (aunque no sea específicamente la de género) y es censurado; a veces, perseguido. Estoy describiendo una interrupción voluntaria del embarazo, escena que así descrita, enfocada en el momento de operar el cambio, guarda ciertas concomitancias con algunas transiciones. Si pudiéramos, como sociedad, dotar estos momentos de un simbolismo que abrazara la contradicción (two-spirits), la transmutación de fertilidad en poder personal (hijra), lo ancestral de la práctica (muxhes) y una relación equilibrada con los cruces vida/muerte (gente de la caña) transformaríamos el autoodio que Occidente imprime en estas transiciones vitales por un momento mucho más profundo, incluso en una comprensión integrada de la evolución personal. Es por eso que aquí y ahora necesitamos defender la experiencia trans, su mitología, tradiciones, rituales, fortaleza y valentía. Es por esto que nadie que viva bajo el injusto y miope esquema de pensamiento occidental contemporáneo puede permitirse prescindir del lenguaje, potencia y experiencia del movimiento trans en cualquiera de sus formas. No solo las personas transexuales necesitan una historia, tradición e imaginario simbólico de referencia, todxs podemos encontrar en el acto de transicionar un momento de gran fortaleza y belleza que incorporar a nuestro vocabulario por superviviencia personal y justicia social. Respetar el cambio transgénero es proteger todas las transiciones por las que pasamos y pasaremos, puesto que este es la más desafiante y valiente para una sociedad aterrorizada, pacata y limitante en afectos y celebraciones de la vida como la nuestra.

Fuente Pikara Magazine

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El estado de Puebla niega por cuarta vez una ley de identidad de género

Miércoles, 24 de febrero de 2021

Por-Alec-Velasco-1024x512Por Georgina González

Fotos: Alec Velasco, Tuss Fernández y Jaime Romay

Por cuarta ocasión el Congreso del estado mexicano de Puebla retrasa la legislación de una iniciativa de reforma al Código Civil que busca garantizar el derecho a la identidad de las personas trans. Además, integrantes del poder legislativo incumplieron un acuerdo en el que se comprometieron a discutir la “Ley Agnes” antes del 15 de febrero.

En memoria de Agnes Torres, mujer trans y defensora de derechos humanos asesinada en 2012, es que los activismos nombran “Ley Agnes” a las reformas que buscan garantizar el derecho a la identidad de las personas trans de Puebla.

En noviembre de 2020 dos organizaciones feministas tomaran pacíficamente las instalaciones del Congreso local y propusieron como una de sus principales demandas la aprobación de esta reforma.

“Durante 8 años, tras el asesinato de Agnes Torres, tres legislaturas se las han arreglado para ignorar nuesra existencia y obstaculizar todas las iniciativas presentadas en reconocer nuestro derecho a la identidad autopercibida y a otros derechos. La omisión y el silencio en la que hoy se refugian para no cumplir con lo pactado públicamente, representa un agravio a la confianza de las y los ciudadanos y el uso de la violencia desde las instituciones en contra de las personas trans”, manifestaron las colectivas feministas y trans durante una rueda de prensa el 3 de febrero.

Puebla es el estado con mayor prevalencia de discriminación en México por varios motivos, entre ellos “sexo y orientación sexual”, de acuerdo a la Encuesta Nacional sobre Discriminación (ENADIS 2017). Además, 8 de cada 10 personas trans de ese estado perciben que sus derechos “se respetan poco o nada”.

Acuerdo incumplido

El 16 de diciembre durante una mesa de trabajo entre las colectivas feministas y la Junta de Gobierno y Coordinación Política del Congreso (Jucopo), les diputades se comprometieron a legislar la Ley Agnes antes del 15 de febrero. Pero desde entonces no formó parte de la orden del día del poder legislativo y, de acuerdo a activistas, lo y las diputadas “desconocen” de qué trata dicha reforma.

En las semanas recientes la Colectiva Transversales, la Coordinadora Feminsta de Puebla, Coatlicue SiempreViva, otras organizaciones y personas trans han realizado diversas actividades en redes sociales y en las calles de la capital poblana para concientizar e informar sobre la importancia y urgencia de la Ley Agnes en la vida de las personas trans.

También han sido amenazadas. “De que si no dejamos la lucha se va a desatar una guerra sucia en los medios contra las colectividades trans”, alertan en un pronunciamiento.

La importancia de la Ley Agnes

Agnes-Por-Jaime-RomayAgnes Torres fotografiada por Jaime Romay

Dado que aún no existe una ley de identidad de género, algunas personas trans de Puebla se desplazan a uno de los 13 estados donde sí se garantiza este derecho. Sin embargo, al volver a su lugar de origen pueden enfrentar la omisión de parte de las oficinas de Registro Civil para hacer la rectificación y el resguardo de su acta primigenia.

No resguardar el acta primigenia rectificada impide la homologación del resto de documentos tales como certificados de estudios; credencial para votar; información bancaria, y en consecuencia el pleno ejercicio de sus derechos como la salud, la educación, el trabajo, la vivienda, etcétera.

Ante esta negativa la única alternativa actual es interponer un amparo, opción que no es accesible para todas las personas trans por lo tardado y costoso que resulta. 

Tuss Fernandez, originario de Puebla, corrió con suerte y se sabe privilegiado al respecto. Un despacho de abogados tomó su caso sin cobrarle y con urgencia lo ampararon pues el Registro Civil central del estado “alertó a instituciones alegando un uso de doble identidad”.

En 2014 la Ciudad de México era el único estado del país en garantizar la identidad de género mediante un trámite administrativo. El día que se promulgó el decreto personas trans de otros estados acudieron para obtener su acta de nacimiento rectificada, Tuss fue uno de ellos.

“El trámite fue sorprendentemente sencillo. Me dieron un formatito que llené en cinco minutos, entregué los papeles y estaba lista mi nueva acta de nacimiento. Fue muy reconfortante haber podido hacer el cambio y haberlo podido hacer tan rápido y fácil, el problema fue cuando llegué a Puebla”, recuerda Tuss en entrevista con Presentes.

Tuss pasó casi cuatro años sin documento de identidad y en consecuencia no pudo acceder al resto de sus derechos en el estado que lo vio nacer.

Fueron tres años de juicio. Los representantes de las instituciones no contestaban, el juez solicitaba argumentos, no había. Mi abogado solicitó imponerles multa y fue entonces que respondieron (…) Era interminable. El tribunal falló a mi favor pero tuvieron que pasar 11 meses para que cumplieran la sentencia (…) Fue desgastante, humillante y frustrante, fue un trancazo (golpe) emocional que me costó terapia, una relación de pareja, oportunidades de trabajo, viajar, depresión y tristeza”.

Los abogados intentaron que la resolución fuera un antecedente para otros casos similares pero el juez sólo admitió la sentencia favorable a Tuss.

Para la abogada Jessica Marjane el derecho a la identidad en Puebla requiere que suceda “bajo el principio de celeridad”. Y añade “los cambios no se esperan hasta el último momento, hasta tener otra asesinada más, a que existan más trabas y se vuelvan más complejos los cambios. Sino es acelerar para transformar, para reducir la brecha de desigualdad, acelerar porque no tenemos otra vida más que esta (…) Nuestra vida está en el reconocimiento de la identidad porque es una deuda histórica por las compañeras que han asesinado, por las generaciones que vienen y por quienes estamos aquí. Ahí está la importancia de tener un piso mínimo de derechos, de dignidad, de congruencia y sobre todo de tener un Estado que nos vea como sujetas, sujetos, de derechos y no como objeto de violencia”.

Cuatro iniciativas sin avances

Por-Alec-Velasco-2-1024x768Agnes Torres trabajó activamente para que el derecho a la identidad de las personas trans se reconociera en Puebla con un proyecto de ley que pretendía reformar artículos del Código Civil local, hizo trabajo de cabildeo con su propuesta pero ningún integrante del Congreso mostró interés en ella y el 9 de marzo de 2012 fue asesinada en Atlixco. Tenía 28 años.

Tras su asesinato organizaciones civiles impularon en 2013 la “Reforma Agnes Torres” para continuar con su trabajo. Sin embargo, durante el último lustro las diferentes legislaturas de Puebla no discutieron ni analizaron al menos tres iniciativas —entregadas en 2016, 2019 y 2020— que buscaban garantizar el derecho a la identidad de las personas trans.

El pasado 15 de enero, las diputadas Vianey García y Estefanía Rodríguez presentaron una versión más a las comisiones de Gobernación y Puntos Constitucionales, y Procuración y Administración de Justicia del Congreso local. Y en ésta participaron activistas y colectivas trans con el objetivo de “ampliar la mirada y garantizar derechos” pues buscan que este derecho favorezca también a niñes y adolescentes trans.

Para conocer el estatus del compromiso, Presentes intentó, por varias vías, comunicarse con Gabriel Biestro, diputado y presidente de la Jucopo, pero no hubo respuesta. Sin embargo, el 15 de febrero comentó en rueda de prensa: “yo creo que sí tiene posibilidades de salir siempre y cuando se presente el dictamen ante las comisiones, se estudie, se discuta y de ahí pueda pasar al pleno (…) sería una cuestión de días, no tendría porqué estar en seis meses, porque además desde que llegamos nosotros nos encargamos de que esas cosas se iban a legislar en esta legislatura”.

Después agregó que la iniciativa fue presentada por la diputada Vianey García y que estaba en poder de la Comisión de Gobernación y Puntos Constitucionales.

Nuevas estrategias

En las últimas semanas les activistas denunciaron las omisiones al compromiso y en medio del escenario electoral 2020-2021 advierten voto de castigo a cuatro de los nueve integrantes de la Jucopo que firmaron el acuerdo y que en próximas semanas buscarán un nuevo cargo de elección popular.

“El panorama (político) es complicado porque actualmente muchas de mis compañeras y compañeros están solicitando licencia e inclusive están pensando en las próximas elecciones y no se está volteando a ver los acuerdos que ya se tienen, uno de ellos es tratar la Ley Agnes. Es lamentable que todavía no se haya podido tratar, ni siquiera existe un posicionamiento por parte de los que firmaron el acuerdo”, comentó la diputada Estefanía Rodríguez en entrevista con Presentes.

“Esta falta de voluntad política de los diputados y las diputadas también es una forma de violencia institucional y que nos preocupa especialmente que desde las instituciones, desde el Congreso del Estado se esté promoviendo este tipo de conductas que nos violentan y que invisibilizan a la población trans y que nos obstaculizan para el ejercicio pleno de los derechos humanos”, señaló Tuss Fernandez.

La Colectiva Transversales, Grupo Transgénero Puebla, Coatlicue SiempreViva, la Coordinadora Feminista de Puebla, otras organizaciones y personas trans activarán nuevas estrategias, entre ellas proceder legalmente ante el incumplimiento del Congreso y avanzarán con la Ley Agnes a nivel federal.

Fuente Agencia Presentes

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Covid-19 agravó riesgos y violencias hacia defensores y defensoras de derechos humanos

Jueves, 18 de febrero de 2021

informeFrontLine07-819x1024Ilustraciones: Patricio Oliver

Un informe de Front Line Defenders, organización que brinda protección a personas en riesgo, muestra las violencias que defensoras y defensores LGBTI+ y trabajadoras sexuales resistieron en pandemia. “Derechos de las personas LGBTIQ+ y de las trabajadoras sexuales: defensores y defensoras en riesgo durante la COVID-19” también documenta las redes y acompañamientos que pusieron en marcha en medio de la crisis mundial por Covid-19.

Durante la presentación de la versión del informe en español de Front Line Defenders, que se realizó hoy en un encuentro que se transmitió por las redes sociales, Bárbara Delgado, presidenta de la Asociación Trans Panameña; Leida Portal, coordinadora de la Asociación de Trabajadoras Sexuales Miluska Vida y Dignidad de Perú; Ana Karen López Quintana, presidenta de Tamaulipas Diversidad Vihda Trans de México y Georgina Orellano, secretaria general del Sindicato de Trabajadoras Sexuales (AMMAR) de Argentina coincidieron: las violencias que ya experimentaban se agudizaron en pandemia. Y se hicieron aún más evidentes las urgencias, sobre todo de trabajadorxs sexuales, personas LGBTI+ y de las personas que defienden los derechos humanos de estas comunidades. En el encuentro moderado por Alma Magaña de Fondo Semillas, destacaron la importancia de la colectividad para hacer frente a esta crisis.

Nos enfrentamos a la discriminación, estigma, violencia y si tenemos COVID la discriminación es más fuerte. La población LGBT+ es la más vulnerable, marginada y discriminada, dijo Ana Karen López Quintana (Tamaulipas, México) en la presentación

“Estamos expuestas a violencia permanente por denunciar a la policía y acompañar a las compañeras”, agregó Georgina Orellano, desde Buenos Aires, donde tiene sede AMMAR.

“En el Perú las compañeras sufren violencias y están pasando hambre durante la pandemia. Los tratamientos retrovirales están escasos y niegan los medicamentos, advirtió Leida Portal, representante de la organización Miluska Vida y Dignidad y fundadora de la Red PLAPLERTS.

Ana Karen añadió que “el gobierno se enfocó en el COVID-19 y luego se olvidó de personas con diabetes, cáncer. Vamos a las casas, hacemos apoyo domiciliario. Las personas trans de tercera edad se ven aún más discriminadas.

Las voces de estas activistas y defensoras de ddhh forman parte a la investigación de Front Line Defenders, que se realizó a través de entrevistas a distancia a más de 50 defensoras y defensores en Argentina, México, Perú, Ecuador, Tanzania, Uganda, Hungría, El Salvador, Malaui, Zimbabue, Suazilandia, Sri Lanka e Indonesia, entre abril y agosto de 2020.

Conclusiones principales

Entre sus conclusiones da cuenta del aumento en la inestabilidad económica y habitacional, de ataques físicos, acoso, difamaciones y agresiones sexuales ejercida por las fuerzas de seguridad contra las y los defensores de derechos humanos. También de los riesgos que enfrentaron a la infección y muerte por Covid-19. Además, documenta el trabajo que realizan defensoras y defensores LGBTI+  y trabajadorxs sexuales para acompañar y sostener a sus comunidades. Otro de sus aportes es que visibiliza las conexiones entre la salud pública, la justicia económica y la sexualidad como “indisolublemente ligadas a la seguridad de los/as defensores de derechos humanos”.

Algunas de las conclusiones del informe afirman:

  • Por ser visibles (como personas LGBTI+ o trabajadorxs sexuales) el riesgo de discriminación aumentó en pandemia.
  • La crisis por Covid-19 incrementó el número de personas LGBTI+ y trabajadoras sexuales sin techo. Provocó una demanda en refugios donde también fueron víctimas de redadas; arrestos; violencia policial; ataques de la sociedad y agresiones sexuales.
  • Disminuyeron los recursos para proporcionar alimentos y refugio a sus comunidades.
  • El cierre de clínicas de salud gestionadas por la comunidad empeoró el acceso a la salud, medicación, y seguimientos y prevención de enfermedades.
  • El cierre de fronteras y clínicas ocasionó que personas trans no accedieran de manera segura a su tratamiento de reeemplazo hormonal o tuvieran que suspenderlo.
  • Defensoras y defensores experimentaron agotamiento físico y psicológico, sentimiento de insuficiencia, culpa y fracaso.
  • Fueron blanco de campañas de difamación y sufrieron ataques físicos violentos tras discursos de odio que responsabilizaron a DDH, personas LGBT y trabajadorxs sexuales como responsables de la propagación de la covid-19.
  • DDH dieron respuesta a llamadas de emergencia de sus comunidades, tuvieron que trabajar en las calles y enfrentarse al acoso, discriminación y criminalización por su labor.
  • Lxs DDH trans estuvieron en riesgo por la violencia policial y acoso en los países donde se implementaron restricciones de movilidad por género. Estas medidas fueron implementadas en Perú, Colombia y Panamá.

 

Fuente Agencia Presentes

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Ollas populares y redes vecinales: así se organizan defensoras trans en México frente a la pandemia

Viernes, 5 de febrero de 2021

Centro-comunitario-Vihda-Trans-en-Tampico1-1024x768Por Georgina González

Fotos: Gentileza de Tamaulipas Diversa Vihve Trans

Ana Karen López Quintana es defensora de derechos humanos y preside la organización Tamaulipas Diversa Vihve Trans, dedicada a defender los derechos de las poblaciones trans, les trabajadorxs sexuales y personas que viven con VIH en Tampico, Altamira y Madero, al sur del estado mexicano de Tamaulipas. La autogestión ha sido su mejor herramienta para hacer frente a la crisis alimentaria, económica y de salud que experimentan estas poblaciones durante la pandemia.

“La pandemia sigue afectando a las personas que están ejerciendo el trabajo sexual y a las que se dedican al show travesti, a meserear, fichar (trabajadora que gana comisiones por las bebidas alcohólicas consumidas dentro de un bar), que trabajan en casa (trabajdoras domésticas) o en restaurantes pues fueron despedidas y no tienen trabajo en estos momentos. Todas ellas, mayormente parte de la población LBT (lesbianas, bisexuales y trans), viven una situación muy crítica”, cuenta Ana Karen en entrevista con Presentes.

Ante la covid-19, Vihve Trans buscó soporte con los tres niveles de gobierno (federal, estatal y municipal). Sin embargo, luego de diez meses, el Estado permanece ausente frente al llamado de ayuda para que mujeres trans, trabajadorxs sexuales y personas que viven con VIH hagan frente a las desigualdades y violencias que experimentan durante la emergencia sanitaria.

“El Estado no nos ha brindado absolutamente nada, ni dinero, ni cubrebocas, ni gel antibacterial, ni guantes, ni condones. Todo ha sido ayuda de sociedad civil, sobre todo por el apoyo emergente de Fondo Semillas. Sin ese fondo hubiéramos colapsado y hubiera más personas afectadas y contagiadas por covid-19. Gracias a eso hemos podido acercarnos a la comunidad”, advierte Ana Karen.

De abril a mitad de enero de 2021 les integrantes de Vihve Trans han repartido 680 despensas (productos de canasta básica); 250 kits de limpieza personal; 450 cubrebocas lavables y 115 mil condones masculinos y 1500 femeninos. Además, se realizaron 600 pruebas rápidas de VIH, se brindó atención médica a 25 personas LGBT adultas mayores y a 45 niñes que viven con VIH. Este trabajo territorial aparece recogido en la investigación de la organización Front Line Defenders.

Sin empleo, sin hogar

Entrega-de-verduras-en-el-centro-comunitario-1024x768“Al principio todo fue un caos, hubo chicas que entraron en psicosis y no sabíamos ni para dónde hacernos”, recuerda Ana Karen. De golpe los hoteles, estéticas y otros espacios de trabajo cerraron.

Para apoyar y contrarrestar la falta de empleo, de techo y comida, Vihve Trans generó acciones como rifas en Facebook, a hacerse más visibles en redes sociales y a nivel local, a tocar puertas con otras organizaciones y funcionarios públicos.

Algunas mujeres trans y personas que ejercen el trabajo sexual se quedaron sin empleo y a su vez sin techo, algunas también fueron orilladas a abandonar los departamentos que rentaban como consecuencia del estigma. “Ya no querían rentarle a las chicas por la cuestión de que creen que iban a traer el virus de covid-19 y más clientes”, señala Ana Karen. 

“Hubo chicas que se refugiaron con amigas o buscaron pagar renta en otro lado entre dos personas. Y por necesidad, clandestinamente ejercen el trabajo sexual arriesgando su salud, algunas fueron afectadas con el covid-19”, agrega.

Se olvida una pandemia por otra

Ana Karen tuvo que buscar fondos económicos para poder incinerar a diez mujeres. Siete de ellas ejercían el trabajo sexual, 3 más no pero todas vivían con VIH y no contaban con tratamiento antirretroviral, eso las afectó fatalmente al momento de enfermar de covid-19.

“Durante esta pandemia no hemos tenido el abasto oportuno de medicamentos antirretrovirales y los estudios de rutina de VIH. El gobierno no está tan apegado a esto y es urgente que se brinden medicamentos y estudios médicos”, señala Ana Karen.

En México las autoridades de salud orientaron todos sus esfuerzos a la pandemia por covid-19 y dejaron de brindar detección, atención y seguimiento a la pandemia de VIH. 

Tan solo en Tamaulipas en 2019 las autoridades de salud detectaron 329 nuevos casos de VIH, en contraste, en 2020 se detectó un total de 24, 23 hasta marzo y un solo caso entre el 29 de junio y el 15 de noviembre, de acuerdo a datos del Centro Nacional para la Prevención y el Control del VIH y el sida.

Ana Karen enfatiza en la urgencia porque el Estado brinde atención médica integral a les trabajadorxs sexuales, personas trans y personas que viven con VIH. “No solo hay desabasto de medicamentos para VIH, también para hipertensión, diabetes. Además, el personal de salud no está sensibilizado, muchas personas trans tienen miedo de ir (al centro de salud) porque es común que no se respete ni su nombre ni su identidad”, añade.

Para poder cremar a sus diez compañeras Ana Karen pidió apoyo a funcionarios públicos locales y es que el país también enfrenta una crisis funeraria donde los servicios de cremación han duplicado sus precios. Al final, consiguió un descuento y con el apoyo solidario de la red de mujeres trans del sur de Tamaulipas logró solventar el gasto.

“Nos dolió mucho no poder llorarlas y hacer un velorio, debían ser cremadas. Muchas no eran de aquí, unas eran de Veracruz, de San Luis Potosí, de Nuevo León (estados colindantes a Tamaulipas), y es que sabes que del trabajo sexual migran constantemente, no están sus familias, al final sus cenizas fueron entregadas a las amigas que pudieron hacer aquí”.

“Tamaulipas es conservador y violento”

Vihda-Trans-junto-a-Tendremos-Alas-ACDefender los derechos humanos en Tamaulipas tiene sus riesgos. Y aunque Ana Karen se sabe “un roble que no se deja vencer ante ninguna tempestad”, tiene claro que el estado que la vio crecer “es conservador y violento con quienes levantan la voz”. 

“No tenemos avances en ley de identidad o matrimonio igualitario, sin embargo, por ahora estamos trabajando en un solo frente como movimiento de la diversidad sexual por el derecho a la salud integral libre de estigma y libre de discriminación”, explica Ana Karen.

Además, se busca reformar el Código Civil del estado que impone como requisito para contraer matrimonio la presentación de estudios clínicos prenupciales y que impide esta unión a la persona que sean diagnosticadas con VIH, a menos que interponga un amparo.

Tamaulipas también es uno de los estados que más ha padecido la violencia generada por la estrategia de seguridad llamada “guerra contra en narco” que llevó a las calles a los militares.

“Es difícil trabajar realmente en este contexto. La presencia de policías o militares no representa un beneficio para nosotras, al contrario, de ellos solos tenemos rechazo, discriminación y detenciones injustas”, advierte Ana Karen.

Según la Encuesta sobre Discriminación por motivos de Orientación Sexual e Identidd de Género (ENDOSIG 2019), 3 de cada 10 personas LGBT encuestadas experimentaron un trato discriminatorio por parte de la policía, siendo el más común los interrogatorios sin motivos aparentes.

Además, un informe de 2016 sobre las condiciones de los derechos humanos de las mujeres trans en México elaborado por el Transgender Law Center y la clínica de estudios LGBT de la Universidad de Derecho de Cornell, concluye que “las mujeres trans ya eran objeto de abusos policiales y militares, pero una vez que comenzó el aumento de la militarización bajo Calderón (ex presidente que instauró esa estrategia de seguridad pública en 2006), las mujeres trans sufrieron un aumento en las agresiones. Los militares cometen los mismos abusos que la policía al hacer que las mujeres trans sean objeto de detenciones arbitrarias, golpizas, extorsiones y robos”.

La resistencia trans

“Trabajar ha sido difícil, créeme que de repente pues sí me llega la desesperación, la angustia, lloro. Pero desahogar me hace bien, me he sentido respaldada por mi familia, por mi esposo y todo esto me ha empoderado aún más”, confiesa Ana Karen. Y agrega, “también veo fortalecidas a mis compañeras, algunas lloran cuando reciben los apoyos, dan las gracias y me han dado a entender que no se sienten solas y que están unidas y así nació la resistencia trans”

“La resistencia trans” es una red de personas LGBT, en su mayoría jóvenes, que trabajan como voluntarias para acercar los apoyos alimenticios, de prevención y pruebas de detección de VIH, sífilis y hepatitis en los municipios de Tampico, Altamira y Madero.

Pero la resistencia también se extendió al sur, en Veracruz, y de la mano de Tendremos Alas AC tejen puentes para gestionar apoyos a trabajadorxs sexuales, personas trans y personas que viven con VIH en Pánuco y Pueblo Viejo, a 45 minutos de Tampico.

Frente a la ausencia del Estado, la discriminación de la sociedad, la violencia institucional, el acoso policial, militar y del crimen organizado, la organización Vihve Trans reclama hoy más fuerte que nunca: “¡Nosotrans existiendo, resistiendo y persistiendo! (…) y con este empoderamiento comunitario vamos a fortalecernos aún más para tomar decisiones. Aquí estamos y queremos que nuestros derechos se garanticen y respeten”.

Fuente Agencia Presentes

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Raúl Vera, el ‘obispo de los desprotegidos’, se retira tras 20 años rompiendo moldes en México

Martes, 2 de febrero de 2021

raul-vera-lopezLo conocí en Madrid. Un hombre afable. Siempre recordaré su sonrisa y sus palabras de ánimo.

Su apoyo a los ‘descartados’ ha provocado las iras y amenazas de los poderosos

Durante 20 años de actividad pastoral, el obispo mexicano Raúl Vera López ha enfrentado amenazas de militares, del poder político y de cárteles defendiendo “una Iglesia en el mundo y para el mundo”

Su principal objetivo: “integrar a los laicos en las actividades pastorales” y alzar la voz por los más desprotegidos

Para Raúl Vera, la Iglesia debe atender a las personas que están sufriendo por cuestiones que no deben suceder, lo que él considera la gente ‘descartada’ de la sociedad porque son pobres

El obispo se retira este viernes tras romper muchos esquemas. En su lugar llega Hilario González, exobispo de Linares, en el norteño estado de Nuevo León, a quien el papa Francisco nombró para sustituir a Vera López

En sus 20 años de actividad pastoral, el obispo mexicano Raúl Vera López enfrentó amenazas de militares, del poder político y de cárteles debido a su proyecto de edificar una Iglesia que fuera “cercana al mundo y para el mundo”, apoyando desde la causa migrante hasta al colectivo LGBTI.

“El principal reto que sentí al arribar a la Diócesis de Saltillo -en el norte de México- fue organizar a los sectores laicos en un proyecto pastoral orgánico en donde se viviera el espíritu del Concilio Vaticano II. Es decir, una Iglesia en el mundo y para el mundo. Una Iglesia muy cerca de la sociedad”, dijo este viernes en entrevista con Efe.

Vera López es conocido tanto por su apoyo a migrantes, víctimas de la violencia, campesinos o miembros de la comunidad LGTBI como por hablar a menudo con pocos tapujos: Antes del Concilio, la Iglesia católica era como una pirámide en cuya cúspide había una concepción monárquica “en donde el Rey lo es todo”, explica Vera (Acámbaro, 1945)

Su principal objetivo, cuenta a Efe, fue “integrar a los laicos en las actividades pastorales” y alzar la voz por los más desprotegidos.

Recientemente, exigió justicia para las familias de las 19 personas calcinadas -posiblemente migrantes guatemaltecos- hallados en el nororiental estado de Tamaulipas. Fue de las primeras figuras públicas en alzar la voz, en un fin de semana marcado por el contagio de covid del presidente Andrés Manuel López Obrador.

Y es que para Raúl Vera, la Iglesia debe atender a las personas que están sufriendo por cuestiones que no deben suceder, lo que él considera la gente “descartada” de la sociedad porque son pobres.

La defensa de víctimas y desprotegidos le valió ser reconocido por la Fundación noruega de derechos humanos Rafto en el año 2010 y también ha estado nominado en tres ocasiones al Premio Nobel de la Paz.

Una trayectoria de lucha

El papa Juan Pablo II nombró a Raúl Vera Obispo para Saltillo en el año 2000, y desde entonces él no paró.

Para el 19 de febrero de 2006 sucedió la tragedia de la mina Pasta de Conchos en donde 65 mineros quedaron sepultados tras una explosión debido a una serie de irregularidades.

Tras el accidente, Vera y sus organismos se movilizaron para apoyar a las familias de las víctimas para que defendieran sus derechos.

Meses después de la tragedia, el religioso encabezó la defensa de un grupo de 13 prostitutas que fueron violadas por efectivos del Ejército en el municipio de Castaños, Coahuila, en julio de 2006.

La Diócesis de Saltillo entró en contacto con las víctimas a través de la activista Jacqueline Campbell, que llevaba el caso, y Vera comenzó su propia defensa de las mujeres.

“Empezaron a tomar bebidas sin querer pagar y a manosear a las bailarinas. Cuando les pusieron el alto, se salieron y regresaron vestidos de militares, en vehículos oficiales. Sacaron a la gente del bar y comenzaron a violar a las mujeres”, recuerda.

Hasta el punto que el juez que llevó el caso y que intentó declarar inocentes a los militares se quejó ante el Vaticano por la intervención del obispo.

Migrantes y víctimas de la violencia

El obispo contó que a él le tocó rescatar una casa refugio para migrantes en Saltillo muy mal administrada.

Pero su apoyo a los migrantes siempre ha sido inquebrantable, y como prueba de ello poco después consiguió una casa y puso al frente tanto a monjas como a personal laico de la pastoral.

Meses después, el sacerdote Pedro Pantoja, quien recientemente falleció, se hizo cargo del albergue de Saltillo, llamado el Refugio Belén, que hoy es el más grande del país y que recibe a miles de migrantes centroamericanos cada año.

Para este obispo, una de las mayores tragedias de México ha sido la constante violencia provocada por el crimen organizado y su más perversa consecuencia es la desaparición de miles de personas. Son casi 80.000 casos, según las últimas cifras reportadas por la Secretaría de Gobernación.

La defensa y apoyo a las familias con parientes desaparecidos es una de las principales actividades que ha realizado en los últimos años la Diócesis de Saltillo. Así, nació Fuerzas Unidas por Nuestros Desaparecidos en Coahuila (Fundec), que quedó bajo el control de entidades vinculadas a la Iglesia de Saltillo.

“Nunca pensamos encontrar tan gran cantidad de víctimas”, remarca. Y recuerda que se creó Fundec para fortalecer la labor de búsqueda y ayudar aquellas familias -a menudo de todo México- cuyos parientes desaparecieron en Coahuila.

A la intensa actividad de la Diócesis a favor de los familiares de desaparecidos se le suma la de defender a los internos en cárceles, a los migrantes e incluso a miembros de la comunidad LGBTI.

Con el apoyo a este colectivo, mostró sintonía con el papa Francisco desde que en 2013 el pontífice dijo que “no es quien” para juzgar a los homosexuales.

“Que se reconozcan la dignidad de los gais y lesbianas”, celebró entonces Vera.

La sombra del crimen organizado

Todo ello ha provocado molestias entre funcionarios públicos y poderosos empresarios conservadores.

Por ejemplo, cuando defendía a las mujeres del caso Castaños: “Una noche salí tarde de Cuatro Ciénegas para venir a Saltillo y nos comenzó a perseguir una camioneta blanca que no envía ninguna identificación de nada”.

Las amenazas también llegaron por parte de grupos del crimen organizado, ya que en diversos momentos el cártel de los Zetas quiso sacar a los refugiados.

Los Zetas intentaron entrar y secuestrar a los migrantes”, dijo Vera, quien también acusó a la Guardia Nacional -un órgano público de seguridad- de querer interceptar los archivos del centro.

Tras 20 años al frente de la Diócesis de Saltillo, Vera se retira este viernes tras romper muchos esquemas.

En su lugar arriba Hilario González, exobispo de Linares, en el norteño estado de Nuevo León, a quien el papa Francisco nombró para sustituir a Vera López.

Fuente Religión Digital

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Exigen Justicia por Dayanne, joven trans asesinada al ser embestida por dos autos

Lunes, 25 de enero de 2021

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Por Georgina González

Fotos cortesía de Perla Díaz

Dayanne, una mujer trans de 20 años, fue embestida por dos autos en una avenida principal de la ciudad de Tepic, capital del estado mexicano de Nayarit, el 17 de enero alrededor de las cinco de la mañana. “Paramédicos de Cruz Roja encontraron a Dayanne desvanecida, con un trauma craneoencefálico, su rostro deformado, sin celular ni identificación. Y con su bolsa intacta. Cuando llegó al hospital civil fue declarada muerta a las 6:30”, dijo a Presentes, Perla Díaz, coordinadora de Casa de las Muñecas Tiresias Nayarit (CAMTAC).

“Nos pone la piel chinita, ¡tenía solo 20 años! Para nosotres es un transfeminicidio y las autoridades deben investigar con perspectiva de derechos humanos y de género. Pasó en un contexto en donde las mujeres trans viven mucha violencia, y se tiene que investigar como tal. No vamos a parar hasta lograr que no haya impunidad”, advirtió Díaz.

Fiscalía la trata en masculino y alega accidente

La tarde del 19 de enero funcionarios públicos de la Fiscalía comentaron a Presentes vía llamada telefónica que la causa de muerte fue debido a “heridas por atropellamiento”. En la comunicación se refirieron a ella en masculino y solo una vez mencionaron su nombre, Dayanne.

Por la noche, la Fiscalía difundió en redes sociales un video de una cámara de seguridad en la que se documentaron los hechos. Se la ve a Dayanne parada en la esquina de la avenida Zapopan y la calle Saturnino Peña, cuando un primer vehículo la embiste y luego un segundo auto pasa encima de ella.

En esa publicación la Fiscalía indica: “se continúa la investigación con la finalidad de dar con el paradero de los dos vehículos que se observan en el video, así como agotar el total de las diligencias derivadas de lo hasta este momento recabado”.

Comisión de DDHH demanda investigación

La Comisión Estatal de Derechos Humanos condenó lo sucedido y exhortó a la Fiscalía General del Estado de Nayarit a que “cumpla su obligación de realizar una investigación pronta, efectiva e imparcial, y con perspectiva de género”.

De acuerdo al registro realizado por el Centro de Apoyo a las Identidades Trans (CAIT), 7 mujeres trans fueron asesinadas en Nayarit entre 2007 y septiembre de 2020. Organizaciones locales no tienen datos al respecto.

Por qué debe investigarse con perspectiva de género

DAYANNE_Archivo_001Dayanne estaba en proceso de realizar el trámite administrativo que reconoce su identidad de género en su acta de nacimiento.  La Fiscalía comentó a Presentes que dicho trámite no lo concluyó y que “por tal razón no cubre el supuesto de transfeminicidio, porque en nuestro Código Penal pues no existe”.

El Código Penal de Nayarit no contempla el agravante de homicidio por identidad de género. Solo lo toma en cuenta “cuando se comete por preferencia sexual (orientación sexual), religiosa y origen racial”. En entrevista la Fiscalía no supo dar razón de cuántas personas han sido asesinadas por motivos de su orientación sexual.

CAMTAC Nayarit denuncia “poca sensibilidad y poca voluntad para investigar con perspectiva de género y derechos humanos”. Exigen se investigue como un crimen en razón de género y se aplique el protocolo nacional de actuación para el personal de las instancias de procuración de justicia en casos que involucren la orientación sexual, la identidad y expresión de género.

Perla Díaz comentó que al llegar a Fiscalía para acompañar a la madre y abuela de Dayanne, la fiscal en turno se refirió a Dayanne con el nombre con que fue registrada al nacer. “La fiscal nos dijo si nosotros queríamos proporcionar alguna información que porque ellos no tenían nada”.

Además, exigieron que se contemple a la madre y abuela de Dayanne como víctimas indirectas por su condición socioeconómica y por ser adultas mayores, para que la Fiscalía se hiciera cargo de los gastos funerarios. Esto de acuerdo a lo establecido por la Comisión Estatal de Atención Integral a Víctimas.  “Al solicitar que se hicieran cargo de los gastos del entierro, la fiscal nos dijo ‘aquí no se hace eso’. Insistimos, Kenya Cuevas (defensora de derechos humanos) nos orientó y después de un rato lo logramos”, recuerda Díaz.

Dayanne fue velada la noche del 18 de enero y sepultada la mañana siguiente. “Sobre su féretro dejaron un peluche de un pulpo morado y había arreglos florales con rosas rojas”, describe la coordinadora de CAMTAC Nayarit.

Extorsionada y vigilada por “halcones”

“La última vez que estuvimos juntas nos prometimos una comida, nos abrazamos, nos dijimos que nos queremos (…) y te juro no puedo creer lo que le hicieron. El video de la Fiscalía en facebook se ve como no fue accidente, a todas se fueron contra mi amiga que soñaba con poner su estética. La vida es muy injusta. Nada va a regresar a mi amiga (…) la extraño”, dijo a Presentes una amiga de Dayanne que prefiere mantener su identidad protegida.

Ella e integrantes de CAMTAC Nayarit coinciden y la describen como una persona “noble, alegre, genuina, inocente”. “Le gustaba el maquillaje y presumir sus pestañotas”.

En octubre de 2020 Dayanne sufrió una agresión por parte de personas que “cobran piso”. Es decir, una extorsión que obliga a pagar una cuota monetaria a cambio de dejarles trabajar. La cuota que debía pagar Dayanne por trabajar era de 100 pesos diarios.

En la ciudad de Tepic se conocen tres zonas de trabajo sexual. CAMTAC tienen documentado que, al menos en la zona centro, se practica el cobro de piso contra las trabajadoras sexuales pero aún no han determinado si esta práctica la ejercen policías o “halcones”. Se conoce así a quienes dentro de las estructuras criminales vigilan e informan sobre la presencia de la policía o el ejército.

 Dayanne realizaba trabajo sexual en la zona centro. En una ocasión se colocó en una esquina para trabajar y fue “levantada” (término que ha dejado la “guerra contra el narco” y es una variante de secuestro en donde no necesariamente se busca dinero por el rescate, sino que a veces esta práctica es usada como intimidación y también puede ser la antesala a una desaparición).

“La levantaron por no pagar”, cuenta Perla Díaz. La llevaron a un hotel en esa misma zona, la golpearon, le robaron su dinero y su celular, y la amenazaron con tener que pagar para trabajar. Tras este incidente Dayanne dejó de laborar por mied. Y no pudo seguir pagando la renta del cuarto donde vivía. Su situación económica, alimentaria y de techo se preacarizó aún más. Dos meses después, en diciembre, Dayanne volvió a trabajar en zona centro pagando 100 pesos diarios de cuota.

No sabemos si el ataque que sufrió está relacionado con esto, queremos saber qué pasó con Dayanne, queremos justicia, queremos la verdad”, insiste Díaz.

El cobro de piso

El cobro de piso es común en estados del país donde hay una fuerte presencia de organizaciones del crimen organizado, ejército y policía disputando el control de los territorios. Nayarit, no es la excepción. Según un informe de 2016, las trabajadoras sexuales en México son víctimas de esta práctica que puede ser perpetrada por integrantes del narcotráfico, el ejército o la policía.

“Es urgente que esta violencia se mire desde otro lente. Nos estamos dando cuenta que los medios de comunicación de aquí, la sociedad y las autoridades tienen un discurso sumamente transfóbico. Y nos está costando mucho trabajo hacer entender que las mujeres trans y trabajadoras sexuales son seres humanos con el derecho a vivir, a disfrutar su identidad de género libre de violencias, a ser ellas mismas sin miedo”, sostiene Perla Díaz.

Fuente Agencia Presentes

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Doritos lanza un anuncio LGTB

Sábado, 2 de enero de 2021

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No hay mejor regalo que te quieran por lo que tú eres.

Estamos hablando de una de las razones por la que más niños y jóvenes sufren el repudio de sus familias, la orientación sexual. Que parece que en muchos hogares eres un hijo maravilloso hasta que descubren que te gustan los chicos, o eres la hija modelo hasta que de pronto saben que eres lesbiana.

En muchos hogares parece que ese simple hecho, el sexo de la persona que eliges para amar o disfrutar de tu sexualidad es razón suficiente como para dejar de hablarte, enviarte a terapia, e incluso echarte de casa y de sus vidas.

Conscientes de ello,  Doritos ha lanzado en México, un país donde la homofobia sigue siendo bastante alta, así como los crímenes de odio a nuestra comunidad.

Un padre intuye que su hijo es gay, y que ese amigo que trae a casa por Navidad es su pareja… y mira lo que sucede a continuación:

Un entorno rural, que es donde más discriminación suelen encontrar las personas LGTB, más que en las grandes ciudades y un hermoso mensaje final, el mejor regalo es que te quieran por quién eres.

Fuente Oveja Rosa

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Recordatorio

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