Señor:
somos una chispa
surgida del fuego de la creación
que tu Espíritu sopla y mantiene
desde los orígenes,
y por unos instantes
-mientras tú estás fuera, de boda-
hemos de iluminar lo que nos rodea.

No nos pides ser lumbreras ni soles,
ni que nuestra luz sea brillante y cegadora;
solo que vivamos con lucidez en tu casa,
que es la creación entera
que canta y gime,
que está de parto y se recrea, cada día.

No hemos de desesperar
si todo nuestro esfuerzo
solo consigue iluminar y calentar
unos pocos espacios y rincones,
pues tú te alegras ya
con nuestros intentos
de lucidez y conmoción,
que nos llevan a reconocer,testificar y amar
todo lo que existe, nos rodea y acompaña.

Pero la superficialidad,
la rutina,
la pasividad,
la indiferencia,
la inercia,
la repetición,
la falta de novedad,
el aburrimiento,
el olvido,
la masificación,
el cansancio…
están ahí,
y nada que venga de fuera
tiene el suficiente poder para librarnos de ello.

Solo el gozo de la lucidez responsable,
del caminar vigilante,
del despertar consciente,
del amor desinteresado que nos abre y expone
es capaz de librarnos del tedio
y de conducirnos por el camino de la vida.

Pues quien vive desde su propia necesidad
se encierra a la novedad y riqueza
de la inmensidad que tú nos ofreces,
sus anhelos y proyectos
se hacen pequeños y carentes de sorpresa
y el mundo y la vida se vuelven rígidos,
dogmáticos, tediosos y aburridos…

Tú, hoy, nos propones otro estilo de vida:
tomar las riendas, aquí y ahora, en tu ausencia,
vivir lúcida y responsablemente
más allá de nuestras propias necesidades
y esperar, vigilantes,
la novedad que viene en la noche…
o cuando menos se espera.

*

Florentino Ulibarri
Fe Adulta

***

"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Lucidez, Responsabilidad, Vivir

De su blog Homoprotestantes:

[Menorca] 26 de julio de 2025

Querido Dietrich,

Primero de todo disculparme por la familiaridad con la que me dirijo a ti en esta carta pero, aunque fuiste asesinado casi treinta años antes de que yo naciera, tus pensamientos han sido para mí tan relevantes desde que era joven, que te sigo considerando como un profesor por el que siento un profundo agradecimiento, y al que tengo que volver a leer de vez en cuando para no olvidar que «Dios no nos llama a la religión, sino a la vida» [1]. Solo como anécdota te explicaré que cuando mi marido y yo nos casamos —eso es hoy posible, siento que tú no pudieras vivirlo—, lo hicimos en la congregación de Barcelona donde tú fuiste asistente de vicario durante un año. No fue una casualidad, era una forma de agradecerte el empujón final para —como lo decimos hoy — salir del armario.

Imagino que te sorprenderá recibir esta carta, pero no te la envío a la prisión de Tegel donde la Gestapo te encerró en 1943 acusándote de conspiración, ni al campo de concentración de Buchenwald, o al de Flossenbürg donde —como treinta mil personas más durante los siete años en los que estuvo abierto— fuiste asesinado en abril de 1945 por tu relación con el complot que intentó asesinar a Hitler. Te la envío a la prisión en la que estás encerrado desde entonces, y no me refiero a esa en la que eres una especie de santo protestante —¡Tú, que escribiste que «ante los religiosos, me avergüenzo con frecuencia de nombrar a Dios» [2]!— sino a esa otra donde el heterocentrismo te tiene hoy prisionero. Tengo que reconocer que yo mismo te había situado allí, y ahora no entiendo cómo ha sido posible. Te pido disculpas, y que sirva esta carta como un intento de liberarte.

No me ha gustado nunca leer comentarios o biografías sobre la obra de autores que me han influido, prefiero hacerme yo mismo una idea leyendo sus obras. Por eso cuando en 2018 Charles Marsh publicó una biografía sobre ti [3], no tuve ningún interés en leerla. Evidentemente me equivoqué. Había leído algún artículo en el que se afirmaba que Marsh insinuaba que estabas enamorado de tu amigo Eberhard Bethge, pero no le di credibilidad —la homofobia interiorizada entre otras cosas nos hace pensar que una persona es heterosexual hasta que no se demuestre lo contrario, sobre todo si como ocurre en tu caso eres uno de los teólogos más importantes del siglo XX—. Pero este verano, por un buen comentario que hizo un amigo sobre el libro, decidí hacerlo. Cuando llegué a la primera descripción de vuestra relación, me quedé perplejo:

«Desde que la Gestapo cerró Finkenwalde el 28 de septiembre de 1937, y hasta poco antes del arresto de Bonhoeffer en abril de 1943, Bethge y él permanecieron juntos, compartiendo un dormitorio en la casa de sus padres de Marienburger Alle siempre que estaban en Berlín. Tenían también una cuenta bancaria en común, firmaban las postales navideñas como “Dietrich y Eberhard”, discutían sobre los regalos que hacían en común, planeaban sofisticadas vacaciones, y tenían numerosas peleas. Karl y Paula Bonhoeffer, así como sus hijos y familiares, guardaron para sí cualquier tipo de reserva que el dúo pudiera suscitarles, y pronto dieron la bienvenida al “señor Bethge” al círculo familiar» [4].

En una entrevista que le realizaron a Marsh sobre la biografía Extraña Gloria afirmó que sobre tu homosexualidad los especialistas habían debatido mucho en las conferencias que se han hecho sobre tu vida y reflexión teológica, pero ese debate siempre tenía lugar entre comidas, copas y cervezas, nunca en sesiones académicas. [5] Me alegra que se haya atrevido a dar valor a esta área tan importante de tu vida, ofreciendo muchos datos que ponen de relieve tu relación con Bethge, y que te libera de los márgenes, de los cuchicheos entre especialistas, y de la prisión en la que muchos te querrían. Quizás el dato que más me sorprendió, porque muestra la naturalidad con la que tu familia vivía vuestra relación, es la forma en la que se refirió a Bethge tu sobrina Marianne al describir el momento en el que sacasteis a su familia de Alemania para ponerla a salvo porque tu hermana gemela Sabine estaba casada con un cristiano de origen judío:

«Nuestro coche estaba repleto, pero de manera que pareciera que simplemente íbamos de vacaciones. Christiane y yo estábamos acostadas en la parte trasera. El tío Dietrich y el «tío» Bethge habían traído un coche» [6].

Decidí después de leer a Marsh, volver a leer las cartas que tú y Bethge os mandasteis cuando estabas en la prisión de Tegel. Unas cartas que podían pasar la censura de la Gestapo, o ser leídas por los intermediarios que os las hacían llegar. Pero aun así, leía y volvía a leer frases que hasta ese momento me habían pasado totalmente desapercibidas, y que daban cuenta de vuestra relación:

«Solamente hablando contigo llegaba a saber si mi pensamiento servía para algo o no… Pensaré cada día en ti y pediré a Dios que te guarde y te vuelva a traer». [7]

 «Para nosotros dos fue muy hermoso el estar juntos y no puedo imaginarme que en los años que vengan se haya de cambiar algo en esto. Eso es una posesión real, quizás obtenida lenta y trabajosamente, pero ha merecido la pena todo lo que los dos hemos invertido en ello» [8].

«Cual claras y frescas aguas, donde el espíritu se purifica del polvo del día, en las que se refresca del abrasador calor y se fortifica a la hora del cansancio; cual baluarte, adonde tras el peligro y la confusión se retira el espíritu, donde se encuentra asilo, consuelo y fuerzas, así es el amigo para el amigo» [9].

«Hoy hace ocho años, por la noche, nos hallábamos sentados ante la chimenea… Sé que estás pensando en mí en este día, y si tus pensamientos no solo contienen recuerdos del pasado, sino también esperanzas para el futuro, incluso aunque sea un futuro cambiado, entonces seré feliz» [10].

Sé que nunca te han gustado ni los novelistas ni los teólogos que están obsesionados con la vida íntima y personal, y que para ti la esencia de un ser humano no radica ahí, pero algo más de dos décadas después de tu muerte el movimiento feminista puso sobre la mesa que lo personal es político, y a partir de entonces quienes sentimos atracción afectivo-sexual por personas de nuestro mismo sexo hemos utilizado la estrategia de visibilizarnos para tratar de lograr espacios de libertad, y leyes que nos protejan a nosotros y nuestras familias. Supongo que a ti te sonará todo esto un poco extraño, no puedo hacer que pienses como yo lo hago en el siglo XXI, como tampoco trato de trasladar acríticamente mi experiencia a la tuya. Sin embargo, creo que es importante que se visibilice tu relación de amor con Bethge, es necesario que puedas salir de esa prisión, primero por vosotros, por dar dignidad y reconocimiento a vuestra relación, a vuestros sentimientos. Pero también porque has sido y sigues siendo un referente para muchos cristianos y cristianas, a los que puedes ayudar a entender el amor y el deseo entre dos personas del mismo sexo como parte también de la creación de dios.

Muchos se han aferrado a la amistad —así es como os reconocíais el uno al otro— para explicar la naturaleza de vuestra relación. Pero tus cartas muestran algo más que una amistad, más bien un intento de responder a las preguntas que realizó Foucault sobre el deseo de querer estar con una persona de tu mismo sexo:

«¿Cómo pueden dos varones estar y vivir juntos, compartir su tiempo, su comida, su dormitorio, su ocio, sus desgracias, sus experiencias, sus confidencias? ¿En qué consistiría eso de estar entre hombres a pelo, ajenos a las relaciones institucionales, familiares y de compañerismo impuesto?» [11].

Y para dar más peso a su argumento se aferran a tu compromiso matrimonial con María von Wedemeyer, ignorando que el matrimonio era casi la única posibilidad que se os abría a la mayoría de hombres y mujeres gais de vuestra generación. Bastan las palabras de María, explicando una de sus visitas a la prisión de Tegel, para comprenderlo:

«Y era tan buena, tu cálida mano; todo lo que deseaba era que la dejaras ahí… Un escalofrío me recorrió entera, me llenó por completo, sin dejar espacio para el pensamiento. Pero la quitaste. No te gusta ser romántico, ¿verdad?” [12].

He leído también varios comentarios de personas que te han rescatado de la prisión de la  heteronormatividad, pero que te hacen pagar un precio por ello. El primero es el propio Marsh en su biografía cuando afirma cosas como:

«La relación de Bonhoeffer con Bethge siempre había tratado de moverse en la dirección del amor romántico, siempre casto» [13].

Y llega a afirmar incluso, sin prueba alguna, que moriste célibe. Supongo que trata de presentarte más aceptable a esas instituciones religiosas que te tienen como referente pero muestran verdaderos problemas con el sexo en general, y entre dos hombres o dos mujeres en particular. No sé si te producirá una sonrisa lo que te voy a decir, pero creo que al igual que son incapaces de pensar que el nacimiento de Jesús se debió a una noche de amor entre María y José, a las que les precedieron y siguieron muchas más; no quieren ni imaginarse lo que tú y Bethge podrías haber hecho en la habitación de tus padres. Esa obsesión por problematizar el sexo, sobre todo el de las personas gais —ahora solemos identificarnos así— me parece que habla más de sus temores y frustraciones que de nuestra realidad. O somos célibes, y por tanto santos, o tenemos sexo compulsivo, convirtiéndonos en degenerados. A mí no me importa lo que pasara en vuestra intimidad, pero espero que os hiciera felices.

Nunca necesité que fueras gay para sentirme interpelado por tus reflexiones, y en el fondo no intenté entrar en tu intimidad cuando las leía, sino en la mía. Quizás por eso no me di cuenta de que amabas a otro hombre, mientras tus palabras me preparaban para que yo pudiera hacerlo aunque eso significara perderlo casi todo:

«Cuando uno ha renunciado por completo a llegar a ser algo, tanto un santo como un pecador convertido o un hombre de iglesia, un justo o un injusto, un enfermo o  un sano… entonces se arroja uno por completo en los brazos de Dios, entonces ya no nos tomamos en serio nuestros propios sufrimientos, sino los sufrimientos de Dios en el mundo, entonces velamos con Cristo en Getsemaní» [14].

Espero de todo corazón que algún día seas liberado completamente de la prisión heteronormativa donde la religiosidad pretende mantenerte encerrado. Pero, antes de despedirme, me gustaría saber si te sientes de alguna forma culpable por no haber levantado también la voz por esos hombres que murieron en campos de concentración como el tuyo llevando un triángulo rosa en el pecho. No es un juicio, no soy nadie para tratar de ponerme en tu lugar así a la ligera; sin embargo es una de las muchas preguntas que me hago después de descubrir tu amor por Bethge. Sé que no voy a obtener una respuesta definitiva a la pregunta, o quizás ya la diste en tu diario poco tiempo antes de tu muerte:

 «No debes dudar nunca de que recorro con gratitud y alegría el camino por el que soy conducido. Mi vida pasada está colmada de la bondad de Dios, y sobre la culpa se halla el amor perdonador del Crucificado» [15].

De corazón muchas, muchas, muchas gracias por todo. Te envío todo mi afecto, y mi deseo de liberación. Tuyo,

Carlos Osma

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Notas:

[1] Dietrich Bonhoeffer, Resistencia y sumisión. Cartas y apuntes desde el cautiverio, Salamanca: Ediciones Sígueme 2001, p. 253.

[2] Ibid. 198.

[3] Charles Marsh, Extraña Gloria. Vida de Dietrich Bonhoeffer, Madrid: Editorial Trotta 2018.

[4] Ibid. 316.

[5] Christopher Benson, Dietrich Bonhoeffer and the Romance of Friendship [en línea], Spiritual Friendship <https://spiritualfriendship.org/2014/06/05/dietrich-bonhoeffer-and-the-romance-of-friendship/> [Consulta: Julio 2025].

[6] Marsh, Extraña Gloria, p. 354.

[7] Bonhoeffer, Resistencia y sumisión, p. 99.

[8] Ibid. 230.

[9] Ibid. 272.

[10] Marsh, Extraña Gloria, p. 468.

[11] Michel Foucault, ¿Qué hacen los hombres juntos?, Madrid: Ediciones Cinca. Colección Empero 2015.

[12] Marsh, Extraña Gloria, pp. 452-453.

[13] Ibid. 494.

[14] Bonhoeffer, Resistencia y sumisión, p. 258.

[15] Ibid. 274.

Cristianismo (Iglesias), Espiritualidad, Iglesia Luterana Cristianismo, Dietrich Bonhoeffer, Eberhard Bethge, Iglesia Luterana, Maria Von Wedemeyer

Mirjam Gräve

“Esta iglesia es nuestro hogar, y no queremos renunciar a ella”, declaró Mirjam Gräve, profesora de religión lesbiana en una escuela católica de Bonn, Alemania, en una entrevista con el sitio web alemán Katholisch.de. “Aquí estamos. Sigo defendiendo la necesidad de un cambio. No pierdo la esperanza: existen enfoques inclusivos y acogedores dentro de la Iglesia que también nos atraen”.

Gräve forma parte de #OutInChurch, un movimiento de trabajadores eclesiásticos LGBTQ+ declarados católicos en Alemania, y también es portavoz de la Red de Lesbianas Católicas. En la entrevista, reflexionó sobre su trabajo en #OutInChurch, su pertenencia a una familia lésbica católica y su relación con la Iglesia católica.

Aunque el movimiento #OutInChurch concientizó al público sobre el hecho de que las personas LGBTQ+ sirven en la iglesia en roles profesionales y ministeriales, ella señala que existe una larga historia de dicho servicio:

“Estoy definitivamente orgullosa de “OutInChurch” y lo que ha impulsado. Pero lo importante para mí es que las personas cristianas queer ya participaban antes… Puedo estar orgullosa de muchos logros de las personas gay en la iglesia; nos mostramos y contribuimos. Sin embargo, de lo que no estoy orgullosa es de mi homosexualidad en sí, porque la tengo desde que nací. Es un don de Dios. No usaría el término ‘orgullo’ para eso”.

Gräve mencionó que ser lesbiana en la iglesia la ha obligado a detenerse a discernir algunos aspectos simples. Si bien las bendiciones están permitidas e incluso se fomentan en la iglesia alemana, dijo que ella y su esposa no solicitarán una bendición para nuestro matrimonio porque no somos suplicantes; nuestro amor ya está bendecido por Dios y nos bendecimos mutuamente. Así es con las parejas casadas. Tener que esperar el rechazo de una parroquia cuando lo solicitamos no es algo que queramos.

Gräve afirma que, a nivel personal, como al interactuar con los obispos, a menudo reconoce una fuerte aceptación, pero existen límites:

“En el contacto personal, incluso con los obispos, experimento que me aceptan plenamente a mí y a mi forma de vida. Pero el Catecismo aún no ha cambiado, y no hay indicios de que eso ocurra. La castidad todavía me es impuesta. La discriminación está ahí, incluso en la mente de la gente. Dado el giro hacia la derecha en la sociedad, mi preocupación también aumenta. En algunos países, incluyendo Europa, los obispos participan activamente en la creciente marginación de las personas queer”.

Y como mujer lesbiana, reconoce que el catolicismo puede ser extremadamente desafiante:

“Como lesbianas, nos enfrentamos a una doble discriminación. Ser mujer en la Iglesia no es fácil, porque los derechos de las mujeres siguen siendo pisoteados, especialmente en lo que respecta al sacerdocio femenino”. Luego está el tema de la homosexualidad. En una estructura llena de grupos masculinos, esto supone una doble exclusión. A veces, la relación agresor-víctima incluso se invierte: por hacer preguntas incómodas, de repente soy el malo. Sin embargo, son precisamente las personas queer las que han sufrido y siguen sufriendo a manos de la Iglesia. A menudo, todavía hay una falta de conciencia sobre estas experiencias de exclusión. Después de todo, defender a las personas discriminadas es fundamental para el mensaje cristiano.

A pesar de estas limitaciones, además de ver una mayor acogida en otras iglesias, Gräve afirma que ella y su esposa seguirán siendo católicas:

“Mi esposa es profesora de religión en Cáritas [un ministerio católico de desarrollo internacional] y yo soy profesor de religión católica. Ambas tenemos una educación católica tradicional. Esta iglesia es nuestro hogar, y no queremos abandonarla. Estamos aquí. Sigo defendiendo la necesidad de un cambio. No pierdo la esperanza: hay enfoques inclusivos y acogedores dentro de la Iglesia que también nos atraen”.

—Elsie Carson-Holt, Ministerio New Ways, 1 de agosto de 2025

Fuente New Ways Ministry

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“Tenemos que encontrar la manera de ayudar a ese padre o esa madre a apoyar a su hijo o hija [LGBTQ+].”

(Papa Francisco, en una entrevista con La Nación, diciembre de 2014)

Han pasado tres meses desde la muerte del Papa Francisco, y aún se comenta lo bueno que fue que «rompiera el hielo» para la conversación en la Iglesia sobre temas LGBTQ+. Si bien es cierto que no cambió la enseñanza de la Iglesia sobre las relaciones entre personas del mismo género ni sobre la transición de género, sus pequeños gestos sin duda han tenido un profundo impacto en todo el mundo católico.

Una mujer católica queer escribió sobre cómo su sencilla labor pastoral transformó la Iglesia de maneras que sin duda perdurarán. En un artículo de U.S. Catholic  titulado “Para los católicos LGBTQ+, el mensaje de amor del Papa Francisco perdura”, Emma Cieslik resume el legado del Papa Francisco de esta manera:

“El Papa Francisco nos llamó por nuestros nombres. Sí, ha usado insultos que nos han herido antes, nombres que se han usado para menospreciarnos, pero con solo mencionar nuestros nombres —homosexuales, transgénero, gays— nos hemos convertido en parte de los dos mil años de historia de la Iglesia. Este es un legado que será difícil de borrar en la era de internet y que sienta las bases para la inclusión.

“Aunque la Iglesia tarda en cambiar, el Papa Francisco llamándonos por nuestros nombres, mencionándonos, reuniéndose con nosotros, escuchándonos —afirmando nuestra humanidad— es su legado, uno que tocará la vida no solo de cada católico LGBTQ+, sino también de cada padre que encuentre la valentía de llamar a su propio hijo como Jesús los llamó”.

El Papa Francisco no fue perfecto —¿quién de nosotros lo es?—, pero su ejemplo de amor sencillo y pastoral será el tipo de acciones que eventualmente derribarán los muros de oposición a la igualdad LGBTQ+ en la Iglesia.

—Francis DeBernardo, Ministerio New Ways, 23 de julio de 2025

Fuente New Ways Ministry

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El cardenal Cobo, con los representantes de CRISMHOM (Crismhom)

José Cobo se entrevistó con los representantes de Crishom y el templo donde se celebrará la ceremonia se mantiene oculto por motivos de seguridad

Jesús Bastante en religiondigital.com —

2 de agosto de 2025 21:38 h
Actualizado el 03/08/202512:23 h

Del 21 al 25 de agosto, Madrid se convertirá en la capital mundial de los cristianos LGTBIQ+, con la celebración de la Asamblea Mundial de la GNRC o Red Global de Católicos ArcoIris, tal y como adelantó elDiario.es el pasado mes de abril. Una celebración que, pese al silencio oficial de la Iglesia católica, cuenta con el respaldo del cardenal de Madrid, José Cobo, que la pasada semana recibió en el Arzobispado a los representantes de Crismhom, el colectivo de cristianos LGTBIQ+ de la capital.

“Seguimos construyendo puentes hacia una Iglesia más inclusiva”, subrayaba CRISHMOM tras su encuentro, en el que informaron a Cobo de la organización del evento que, bajo el lema ‘Todos somos uno en Cristo‘, incluirá una vigilia de oración ecuménica en los Jardines de la Ermita de Virgen del Puerto, el 23 de agosto.

Existe cierta expectación acerca de la relación entre la Iglesia católica y el colectivo LGTBI tras la muerte del papa Francisco y la proclamación de Leon XIV. Nada más salir Prevost elegido pontífice, el portavoz de Crismhom, Raúl Peña, contaba a elDiario.es: “Francisco abrió ventanas para el colectivo LGTBI. Esperemos que León XIV no las cierre y a ver si al menos empieza a buscar dónde están las puertas”.

Unas declaraciones de León XIV en 2012 en la que hablaba del “estilo de vida homosexual” como una práctica “contraria al Evangelio”, puso hasta cierto punto en guardia a los católicos homosexuales que atesoran como un avance la posibilidad de que sus parejas sean bendecidas por un sacerdote –una posibilidad abierta por Francisco y que ha sido caballo de batalla para el búnker ultraconservador episcopal–.

Que el asunto contiene espinas viene demostrado por el hecho de que la sede para celebrar una Eucaristía programada para esta asamblea mundial sea todavía secreta por motivos de seguridad. En la asamblea se espera la participación de varios teólogos católicos, como Cristina Inogés –encargada de abrir el Sínodo de la sinodalidad–, la jesuitina María Luisa Berzosa o dos de los teólogos que más han trabajado por la igualdad del colectivo en las instituciones religiosas cristianas: James Allison o Renato Lings.

Junto a ellos, intervendrán varios expertos africanos, perseguidos en sus países, donde la homosexualidad se castiga con la cárcel e, incluso, con la pena de muerte. Un continente donde la cúpula católica local no se ha mostrado especialmente protectora. De hecho, el cardenal guineano Robert Sarah llamó “herejía” a la bendición de parejas homosexuales y las conferencias episcopales de Camerún, Chad o Nigeria, entre otras, mostraron una oposición frontal a esta medida. Las reflexiones se darán en el Colegio Mayor Miguel Antonio Caro. Madrid recoge el testigo de Roma (2015); Dachau, Alemania (2017); Chicago (2019); y México (2022).

Los responsables de Crismhom han invitado a los representantes de las comunidades religiosas y el cardenal Cobo les anunció que dirigirá una carta al encuentro pensado para “unir voces de todo el mundo para inspirar el cambio y promover la inclusión dentro de la Iglesia católica”, según fuentes de la organización. Mientras, la Conferencia Episcopal Española presidida por Luis Argüello ha mantenido, de momento, silencio en esta ocasión –postura distinta a la mantenida sobre unas posibles elecciones generales–.

Crismhom, durante las manifestaciones del Orgullo en Madrid (Crismhom)

“La acogida ha sido muy cálida, y el diálogo, enriquecedor”, señala Crismhom sobre el encuentro con Cobo, y aspiran a que sirva como ejemplo para romper definitivamente con la histórica marginación del colectivo en la Iglesia. “A quienes formamos parte del colectivo LGTBIQ+ se nos ha obligado a estar en constante camino, porque hemos sido sujetos de persecución, acoso, bullying, etc., y se nos ha obligado a marcharnos de determinados espacios, buscando otros que nos acojan y nos permitan ser quienes somos”, señala en un comunicado CRISMHOM.

“Este último sentir es el que han vivido muchas personas en las diversas iglesias, donde por su orientación sexual o identidad de género se han visto señaladas, apartadas… y ya no digamos necesitadas de ser curadas”, señala el colectivo, en una clara alusión a las pseudoterapias de conversión.

“Es imprescindible que las instituciones eclesiales hagan su labor pastoral, que ejerzan su ministerio de acoger y cuidar a cada creyente”, señalan los gays cristianos, que hacen suyas las palabras del papa Francisco señalando que “en la Iglesia hay lugar para todos”.

“Estas palabras y el proceso sinodal que comenzó en el 2021 y finalizó en el 2024 son una llamada a que construyamos una Iglesia diversa y a que la comunidad LGTBIQ+ salga de los márgenes, de las fronteras, y todes, todas, todos formemos parte activa en nuestras parroquias con absoluta normalidad”, añaden desde la organización, que señala la necesidad de “que primen las personas sobre las ideologías, de que cualquier persona pueda vivir su fe dentro de la comunidad parroquial”.

“Nos espera un futuro de camino compartido, donde la Iglesia Católica en Madrid, a través de la archidiócesis, desea romper barreras y construir puentes. Esta reunión ha sido el pistoletazo de salida de un trabajar conjuntamente”, finaliza el colectivo.

Toda la información en www.religiondigital.org

Fuente el diario.es

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El informe del Observatorio Nacional de Crímenes de Odio LGBT+ reportó 102 crímenes en el primer semestre de 2025.

Fuente Agencia Presentes

4 de agosto de 2025
Ani Cabral
Edición: Ana Fornaro

Según el último informe del Observatorio Nacional de Crímenes de Odio LGBT+, entre el 1 de enero y el 30 de junio de este año, en Argentina ocurrieron 102 crímenes de odio en los que la orientación sexual, la identidad  y/o la expresión de género de las víctimas fueron utilizadas como pretexto discriminatorio para la vulneración de derechos y la violencia hacia ellas. Esta cifra implica un alarmante incremento del 70% en comparación con el mismo período del año anterior, en el que se habían contabilizado 60 casos.

El informe también da cuenta de que, como ocurre todos los años, las más afectadas fueron las mujeres trans, que representan el 70,6 % de los casos (72); luego le siguen los varones gay cis con el 16,7 % (17) de los casos; las lesbianas con el 6,9 % (7); los varones trans con el 4,9 % (5); y personas no binaries con el 1% de los casos.

Por otro lado, el 16,7 % de los casos (17) corresponden a lesiones al derecho a la vida, es decir, asesinatos, suicidios y muertes por violencia estructural, que el informe describe como “decesos en los que la vulneración sistemática e histórica de derechos generó condiciones materiales de precariedad que hicieron evitables esas muertes”. El 83,3 % restante de los casos (85) corresponden a lesiones al derecho a la integridad física, es decir, situaciones de violencia física que no terminaron en muerte, que incluyen los intentos de suicidio.

Violencia estructural

El informe detalla que de los 17 casos de lesiones al derecho a la vida registrados, 4 corresponden a asesinatos (3 dirigidos a varones gay cis y 1 a una lesbiana); 3 a casos de suicidios (2 de varones gay cis y 1 de una mujer trans); y 10 fueron muertes por violencia estructural (8 de mujeres trans, 1 de un varón trans y 1 de una persona no binarie).

El reporte también señala que el 52,9 % (9 casos) de las lesiones al derecho a la vida fueron hacia mujeres trans. “Estos datos confirman, una vez más, que la violencia hacia la comunidad LGBT+ en Argentina está particularmente dirigida: son las mujeres trans quienes concentran la forma más brutal del odio y la discriminación estructural, expresada en prácticas que continúan arrebatando sus vidas con una saña alarmante”, asegura el informe.

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Las personas jóvenes son las más afectadas

En relación con las edades de las víctimas —en aquellos casos en los que se logró registrar este dato—, se observa que la franja etaria más afectada fue la de personas de entre 20 y 29 años, que concentra el 45,16 % de los casos. En segundo lugar, con el 19,35 %, se encuentra la franja de 40 a 49 años. Le sigue el grupo de 30 a 39 años, con el 16,13 %, mientras que las franjas de 10 a 19 años y 50 a 59 años representan cada una el 6,45 %. Por último, se registraron casos en los grupos de 60 a 69 años y 70 a 79 años, ambos con el 3,23

Las consecuencias de los discursos de odio

Esteban Paulón, expresidente de FALGBT y actual diputado nacional, plantea que los discursos de odio se plasman en ataques de odio concretos, más aún cuando vienen desde las más altas esferas del poder. “La experiencia en el mundo, y lo estamos corroborando en Argentina, indica que hay sectores en la sociedad que tienen una mirada de muchísimo odio y resentimiento hacia determinados colectivos, en este caso el LGTBIQ+”.

Sin embargo, Paulón aclaró que en nuestro país “la mayoría de la sociedad no entra en ese juego” y entonces “corremos con algún tipo de ventaja”. “Tenemos una sociedad con una mirada inclusiva. Un ataque de odio sigue siendo rechazado mayoritariamente y existe una mirada condenatoria por parte de los medios de comunicación”.

Con respecto a la responsabilidad de las fuerzas de seguridad, Paulón señaló que están sujetas a la conducción política y tienen un especial “ensañamiento” con los grupos vulnerados de derechos. “Las fuerzas de seguridad están desatadas y piensan que está todo habilitado. Eso es un problema porque son las que tienen el monopolio del uso de la fuerza, son las que tienen las armas en la mano y si perciben que el colectivo LGBTIQ+ es un blanco específico del gobierno, ¿por qué no habrían de actuar incrementando la violencia hacia esos sectores?”.

Por último, el diputado reflexionó sobre los mayores índices de violencia que existen contra el colectivo de las mujeres trans. “La población travesti trans, a pesar de que creció mucho, sigue siendo una población relativamente pequeña y poco visible. La propia escala de la población en la sociedad hace que sea poco probable que compartas un espacio en el trabajo o la facultad con una persona trans, a diferencia de como pasa con gays o lesbianas. La población travesti trans sigue siendo desconocida para una buena parte de la sociedad y en ese desconocimiento se instalan los prejuicios”.

El Estado como responsable directo

Los datos relevados evidencian que en el 35,3 % de los casos (36) los hechos fueron cometidos por particulares y en el 64,7 % restante (66), el Estado aparece como responsable directo de estas violencias, de los cuales en 54 (52,9 % del total general), la violencia fue ejecutada por personal de las fuerzas de seguridad en ejercicio de sus funciones, configurando graves situaciones de violencia institucional. A su vez, en los 12 casos restantes (11,8 % del total general) la responsabilidad recae en otros dispositivos estatales no policiales, que contribuyeron de forma directa o por omisión a la vulneración de derechos fundamentales de las personas LGBT+.

“Estos datos permiten afirmar que, lejos de brindar protección, el Estado se configura como uno de los principales agentes reproductores de violencia hacia la diversidad sexual, ya sea por acción directa o por inacción ante situaciones de exclusión y maltrato estructural”, sintetiza e informe.

Otro brutal ataque a una mujer trans

Una mujer trans trabajadora sexual, que prefiere mantener el anonimato, denunció que, durante la madrugada del martes 29 de julio, sufrió un brutal ataque por parte de un grupo de cinco hombres en la localidad bonaerense de Burzaco, en el partido de Almirante Brown.

Angrela Martínez, referente del espacio cultural “La Zorrería”, ubicado en Esteban Echeverria y parte de la comisión organizadora de la Marcha del Orgullo de esa localidad, dijo a Presentes que esa noche, luego de que la víctima realizara un “servicio” regresó a su parada “de siempre” para hacer una fogata para palear el frío. En ese momento, se encontró con un grupo de varones cis que estaban “en un estado no muy copado” con los cuales cruzó un par de palabras, hasta que estos se envalentonaron y comenzaron a pegarle provocándole a la víctima la pérdida de conciencia. Cuando recuperó el conocimiento, quedó tirada en el piso, “hecha bolita”, mientras ellos continuaron pateándola.

“Luego de eso, salió corriendo y se encontró con un móvil policial comando que le ofreció hacer la denuncia antes que asistirla o cualquier otra cosa y la trasladaron hasta el Hospital Meléndez. Ella quedó en shock y les pidió que no la dejaran ahí, en ese estado, y que la llevaran de nuevo a su parada donde había dejado su carterita con sus elementos básicos como la tarjeta SUBE”, detalló Angrela en diálogo con Agencia Presentes.

Una vez que la dejaron en su parada, la víctima se tomó un colectivo pero en la mitad del viaje se tuvo que bajar porque sintió que se desvanecía. Finalmente la terminaron atendiendo en el Hospital Balestrini.

La víctima se encuentra con revisaciones médicas por las secuelas de los golpes. “Ella está pasando una grave situación habitacional y alimentaria, a punto tal de que al día siguiente ya quería volver a trabajar”, detalló Angrela.

Movilizaciones comunitarias

El viernes 1 de agosto distintas organizaciones sociales y compañeres realizaron un corte de ruta y una asamblea para visibilizar la problemática de las trabajadoras sexuales de la zona. “La víctima vino el viernes al corte, se paró delante de una bandera y dijo que había ido no solo porque le pasó a ella sino por el resto”, añadió.

El próximo jueves 7 de agosto a las 14 horas referentes de distintas organizaciones se reunirán en el Centro de Operaciones Municipal (COM) de Almirante Brown, ubicado en Av. Monteverde 4393, junto a autoridades del Ministerio de Seguridad de la Provincia de Buenos Aires, de la Dirección de Género y Diversidad del municipio de Almirante Brown y el Comisario de la Comisaría Nº2. También estará invitado el intendente de ese municipio, Mariano Cascallares. “Estamos pidiendo que se acerquen a una mateada pacífica afuera del recinto para hacer la vigilia y ver si podemos concretar la reunión con el intendente y las trabajadoras sexuales de Almirante Brown”.

“Esto que le pasó a la compañera mañana te puede pasar a vos. Si estamos pensando en un futuro donde entramos todes empecemos a comunicarnos más. Busquemos al igual y al diferente y a les que queremos un mundo donde todes pueden existir en paz y armonía. Es un poco utópico pero es lo que necesitamos. Estoy seguro de que si alguien llegó al final de esta nota es porque le interesa, y si te interesa es porque te necesitamos”, concluyó.

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Zapotlán el Grande, Jalisco.– Autoridades reportaron el hallazgo sin vida de Katia Daniela Medina Rafael, activista trans y directora del Colectivo Trans Zapotlán, la tarde del sábado a la altura del crucero conocido como La Catarina, sobre la carretera libre Sayula–Ciudad Guzmán.

De acuerdo con el informe policial, el cuerpo fue localizado alrededor de las 14:50 horas y presentaba huellas de violencia, con indicios de tortura.

El gobierno municipal, encabezado por la alcaldesa Magali Casillas, expresó su pesar por el crimen y reconoció la trayectoria de Katia Daniela como defensora de los derechos de las personas trans en la región. También cuestionó el manejo informativo de algunos medios que utilizaron expresiones que desconocen su identidad de género, calificándolas como una falta de respeto y contrarias a los principios de derechos humanos.

La autoridad municipal reiteró que su nombre e identidad de mujer trans deben ser respetados, y solicitó que el caso sea investigado y tipificado con perspectiva de género y diversidad sexual, tratándose como un feminicidio.

El pronunciamiento incluyó llamados a:

* Las autoridades de procuración de justicia, para actuar con celeridad y evitar la impunidad.

* Los medios de comunicación, para conducirse con ética y respeto a la identidad de género.

* La sociedad en general, para reconocer la diversidad y rechazar la discriminación y el discurso de odio.

* La administración local aseguró que la memoria y lucha de Katia Daniela impulsan a continuar trabajando por un municipio libre de violencia y discriminación.

Fuente Redes Sociales

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