Comentarios desactivados en “Y… Clara escribió”, por Magda Bennásar Oliver, sfcc
Santa Clara de Asís Vatican Media
«Clara fue la primera y única mujer en escribir una regla de vida religiosa para mujeres»
Vamos a manifestaciones, pertenecemos a partidos políticos reformadores, estamos en grupos que empoderan a las mujeres…y ¿nosotras? ¿hay algo que no tenga para salir de este anomimato autoimpuesto, solamente porque nos cuesta escribir?
Reconozco que es más fácil irse de la institución que recuperar nuestro legado y nuestro derecho. Nuestro espacio. Y aquí invito a las más jóvenes, a no quedarse tanto en “si no hay jóvenes no me va”, porque si las mujeres potentes de la historia no hubiesen pasado de si no hay mujeres no voy, hoy estaríamos todavía bajo la oscura sombra del machismo patriarcalizado
| Magda Bennásar Oliver, sfcc
(Espiritualidad integradora cristiana).- En este momento apasionante de la historia, donde podemos ver la botella medio llena o medio vacía, es muy importante revisar nuestros estereotipos, sobre todo de mujeres, que como eran mujeres, no dejaron huella más allá de estar casi siempre a la sombra de un varón importante.
Posiblemente si hablamos de Clara de Asís, nos viene a la mente el gran Francisco de Asís, y una monjita, rubita en su juventud, que adoptó una vida de pobreza radical, siempre arropada y guiada por Francisco.
En España decimos, “pues va a ser que no”. Claro que Clara fue guiada por Francisco y que tomó un voto de pobreza radical, y que ese fue su carisma junto con la contemplación. Pero Clara escribió, y lo que escribió ha pasado a la historia, porque fue decisivo.
Clara fue la primera y única mujer en escribir una regla de vida religiosa para mujeres. Y dicen los comentaristas a los que sigo, que no la copió o se dejó guiar por otras reglas ya existentes, sino que en su estructura y contenido se aleja de las tradicionales reglas vigentes en su momento histórico.
El estereotipo de Clara atendiendo a los pobres viene ampliado en gran medida por el modelo de una mujer que nació en 1194, que dejó su vida acomodada por una llamada interior inspirada por la predicación de Francisco, y que siendo la primera mujer del grupo de Frailes Menores, tiene la capacidad de descubrir su lugar, y su tarea.
Dos de sus hermanas, a los pocos días de ella huir del hogar de la nobleza al que pertenecía, hacen lo mismo y se unen a su grupo y poco después su propia madre. ¡Genial Clara! como María de Nazaret, que irá haciéndose discípula de Jesús, así tu propia madre y hermanas, te apoyan y son las primeras clarisas de la historia. Seguirían amigas, conocidas, y miles y miles de mujeres en el mundo que siguen su carisma, a las que desde este rincón hacemos un guiño de agradecimiento y ánimo.
Tenemos que recuperar a estas mujeres inspiradoras, a las que conocemos, no tanto porque atendieron a los pobres, que lo hace muchísima gente buena, sino porque ¡ESCRIBIERON!
Unos años antes en 1098, nace la que será Hildegarda de Bingen: compositora, escritora, médica, científica, naturalista…
Por aquellos años también emergen las Beguinas, (más sobre ellas en otro texto) que además de atender las necesidades del momento: educación de niñas, pobres, enfermos, también escriben y componen…
Caminando por la ría de Bilbao, hace unos días, me encontré con la foto que preside esta reflexión, y un texto en Euskera: Zutik emakumeak: ¡Mujeres en pie!(*)
Y ese es mi reto y el de todas, ponernos en pie en aquellos aspectos en que estamos sentadas. El escribir desde dentro, más allá de resumir… es un trabajo de la Ruah en nosotras, lento pero imprescindible.
Sabemos de las personas porque escribieron, estamos intentando salir del anonimato autoimpuesto, no para hacernos el centro, sino para responder a la llamada interior a usar todos nuestros dones, empezando por activar los que están sin batería.
La batería es el amor, el amor a una misma, el respeto a nuestra propia dignidad ya que el valor que Dios me da, no lo puedo minimizar con mis “chocheces”. Y hay tantas excusas, que caemos en la incongruencia. Si queremos que las cosas cambien, empecemos por nosotras.
Vamos a manifestaciones, pertenecemos a partidos políticos reformadores, estamos en grupos que empoderan a las mujeres…y ¿nosotras? ¿hay algo que no tenga para salir de este anomimato autoimpuesto, solamente porque nos cuesta escribir?
Y escribir es un esfuerzo, yo misma, me estaba poniendo excusas para no escribir estas líneas; pero cuando veo hasta donde llegan, me encojo por dentro diciéndole al Espíritu-Ruah “tú sabrás”.
En nuestra Comunidad de Magdala tratamos de empoderarnos mutuamente no dejando que nadie, ni mujer ni varón, se salga por la tangente de “no escribir” porque es un don, un regalo del Espíritu a la humanidad a través de las mujeres predicadoras, como María de Magdala y las discípulas, y mujeres escritoras o que escriben para que otrxs conozcamos sus vivencias y reflexiones que enterradas no se publican, y hoy estamos a tiempo.
Las mujeres decididas de los siglos XI y XII, en Europa, lo hicieron y cambiaron la historia, su historia y la nuestra, gracias a su fidelidad a escribir. Gracias a ello hoy y toda la historia por venir, sabemos de ellas y de su trabajo maravilloso, de experiencia de Dios mientras los varones y la iglesia hacían guerras y Cruzadas y luchas por el poder y por el placer… ellas, como siempre, estaban metidas en educación, en diálogo con Dios, en medicina alternativa, en reflexiones y reglas de vida religiosa escritas por ellas, no por ellos (según a ellos les parecía que ellas debían ser y vivir).
Reconozco que es más fácil irse de la institución que recuperar nuestro legado y nuestro derecho. Nuestro espacio. Y aquí invito a las más jóvenes, a no quedarse tanto en “si no hay jóvenes no me va”, porque si las mujeres potentes de la historia no hubiesen pasado de si no hay mujeres no voy, hoy estaríamos todavía bajo la oscura sombra del machismo patriarcalizado.
Y eso sigue en muchos países. Hoy una oración para que las Claras, y Teresas, y tantas salgamos de la pereza para poder colaborar con nuestras hermanas en países sumamente sometidos. Un abrazo liberador para ellas y con coherencia me pregunto ¿qué pienso hacer para colaborar? ¿yo? seguir escribiendo, aunque me de pereza y un poco de apuro.
Buen verano, tiempo genial para escribir…
(*) (Las sirgueras, homenaje a la figura de las mujeres que remolcaban embarcaciones por la Ría de Bilbao con la única ayuda de una sirga y su propia fuerza física. Foto nuestra)
Comentarios desactivados en Obispo sobre la Peregrinación LGBTQ+: “En el corazón del Evangelio, nadie está excluido”.
Obispo Francesco Savino
Cuando la peregrinación LGBTQ+ del Año Jubilar del Vaticano se celebre el 6 de septiembre, el viaje espiritual comenzará con una misa presidida por el obispo Francesco Savino, quien calificó el evento como un “acto profético”, afirmando que “en el corazón del Evangelio, nadie está excluido”.
En una entrevista reciente con el sitio web católico italiano LGBTQ+ Progetto Gionata, el obispo Savino, de Cassano all’lonio y vicepresidente de la Conferencia Episcopal Italiana, habló con entusiasmo sobre su próxima participación en el evento organizado por by La Tenda di Gionata (La Tienda de Jonathan), el grupo que mantiene el Progetto Gionata. Celebrará la misa el 6 de septiembre de 2025 en la Iglesia del Gesù, punto de partida de la peregrinación de un kilómetro y medio para acceder a la Basílica de San Pedro por la Puerta Santa, abierta solo en años jubilares. Según Savino, su decisión de orar con la comunidad LGBTQ+ surge simplemente de su compromiso con el Evangelio y el ministerio de Jesús:
“La Eucaristía… es un vientre que acoge, no una cerca que rechaza; es una casa con las puertas siempre abiertas, donde la piedra angular es el amor incondicional. Es en el encuentro de los rostros y en el compartir del pan que la Iglesia encuentra su vocación original: no ser una fortaleza para unos pocos, sino un refugio para todos, capaz de habitar las periferias del alma y de la historia.
“Por eso, este momento no es solo una celebración litúrgica: es un acto profético, un signo que anuncia al mundo que en el reino de Dios no hay ‘huéspedes’ ni ‘anfitriones’. Solo hay hijos e hijas, convocados a la misma cantina, transformados por el único amor que salva.”
Para Savino, participar en la peregrinación jubilar LGBTQ+ refleja su postura pastoral, que «reconoce a un hermano en cada rostro, en cada historia una página sagrada digna de ser leída con respeto». Esto surge naturalmente de su visión pastoral más amplia, marcada por el acompañamiento, la escucha y el compromiso con la inclusión.
Espera que la Misa de la peregrinación visibilice y concretice su convicción de que la comunidad cristiana es verdaderamente para todas las personas, donde cada individuo es plenamente acogido:
«No se trata, por tanto, de ‘acoger’ a alguien en la casa del Señor, sino de reconocer que todos ya son habitantes plenos. La Eucaristía, centro de esta celebración, se convierte así no en el premio reservado a unos pocos, sino en el pan de comunión que reconstituyó a la familia humana dispersa. En este signo se encuentra la profecía de una Iglesia que vive no para conservar un templo, sino para ser un templo vivo: donde cada piedra es un rostro, cada columna es una historia y cada puerta está abierta al abrazo infinito de Dios».
Esta Misa, y la peregrinación más amplia de la que forma parte, hacen realidad esta visión. Los católicos LGBTQ+, sus seres queridos y sus colaboradores ministeriales representan tanto a la Iglesia misma como a su misión inspirada en el Evangelio.
Al expresar sus esperanzas para el evento, el obispo Savino destacó su poder para enviar un claro mensaje de cambio:
“Este evento, en su esencia más profunda, es como una campana que resuena en el silencio ensordecedor de las exclusiones: una señal clara, fuerte e irreversible que nos recuerda que el Evangelio no es un manifiesto para unos pocos elegidos, sino una carta de amor dirigida a toda la familia humana”.
Y en ese sentido, Savino también ve este evento como un recordatorio para toda la Iglesia de nuestra identidad eclesial: una Iglesia que acoge, escucha y sana. “Si la Iglesia no acoge a estos hijos”, afirma, “no es la Iglesia del Evangelio”.
—Phoebe Carstens, Ministerio New Ways, 20 de agosto de 2025
Francis DeBernardo, Director Ejecutivo, representará al New Ways Ministry en la peregrinación y escribirá sobre la experiencia aquí, en Bondings 2.0.
Para ver todas las publicaciones anteriores de Bondings 2.0 sobre la peregrinación LGBTQ+ para el Año Jubilar, haga clic aquí.
Comentarios desactivados en El cardenal de Madrid envía un «saludo afectuoso» a la Asamblea Mundial de la Red ArcoIris
Asamblea Mundial de la Red Arco Iris en Madrid
Cobo apuesta por «una Iglesia de puertas abiertas, capaz de caminar desde el respeto, la compasión y la delicadeza»
«Estamos abriendo puertas nuevas y nuevas actitudes pastorales que posibiliten el entendimiento, y nos haga a todos sentirnos caminantes de esperanza»
«Las comunidades cristianas, también en camino y deseosos de evitar todo tipo de discriminaciones injustas y procesos que nos deshumanizan, además de la acogida, debemos promover una cultura del diálogo, del acompañamiento y la efectiva inclusión de quien desea caminar en la iglesia»
«Pedimos al Señor que nos dé sabiduría y prudencia parapropiciar una Iglesia donde nos escuchemos unos a otros, de puertas abiertas, acogedora y fraterna, capaz de caminar desde el respeto, la compasión y la delicadeza«, sabiendo que «nunca haremos suficiente para alcanzar la calidad y la calidez de las acogidas de Jesús«. El cardenal de Madrid y vicepresidente de la Conferencia Episcopal, José Cobo, quiso hacerse presente en la celebración de la Asamblea de la Red Mundial de Católicos ArcoIris (GNRC), que esta semana ha convertido a la Villa en capital mundial de los cristianos LGTBIQ+, con un «saludo afectuoso» en modo de carta, que se leyó ayer, durante la celebración de una emotiva vigilia de oración ecuménica en los Jardines de la Ermita de la Virgen del Puerto.
En su escrito, el purpurado subraya cómo «en sus encuentros, Cristo sabía desvelar la humanidad de cada persona, descubría incluso las heridas y el sufrimiento, pasando a segundo plano cualquier otra consideración«, algo que todavía resta por hacer en la Iglesia con respecto al colectivo LGTBIQ+. En este sentido, tanto el encuentro mantenido por Cobo con los responsables del evento hace unas semanas, como su intención de hacerse presente en el evento, es un paso adelante. Al igual que el «Jubileo de las personas con orientación sexual diversa y sus familiares« que tendrá lugar en Roma en octubre, y que Cobo también saluda. O la participación en el evento, entre otros, de las teólogas María Luisa Berzosa y Cristina Inogés.
Algunos de los sueños del colectivo lgtbiq+ cristiano
«En el marco de este año jubilar, donde la Iglesia abre sus puertas a quienes se ponen a caminar juntos y en esperanza, deseo que este evento que habéis preparado os sirva para disponeros con intensidad para ‘entrar por la puerta Santa’, y que ello redunde en un encuentro más profundo con Cristo«, escribe el cardenal de Madrid. «Él es el quien acompaña y sostiene incondicionalmente nuestra vida. Él nos conoce mucho mejor que nosotros mismos. A Él os encomiendo y pido que esta Asamblea regale frutos abundantes al servicio del anuncio de la alegría del evangelio en todos los contextos«, añade.
«Con independencia de la complejidad de las situaciones y de nuestro mundo, la centralidad de la persona y su dignidad debería ser normativo para todos los cristianos«, apunta Cobo, quien hace un llamamiento a que «las comunidades cristianas, también en camino y deseosos de evitar todo tipo de discriminaciones injustas y procesos que nos deshumanizan, además de la acogida, debemos promover una cultura del diálogo, del acompañamiento y la efectiva inclusión de quien desea caminar en la iglesia«.
«Para eso estamos abriendo puertas nuevas y nuevas actitudes pastorales que posibiliten el entendimiento, y nos haga a todos sentirnos caminantes de esperanza«, concluye el cardenal de Madrid, quien desea a los participantes en el encuentro «una fecunda asamblea y un diálogo iluminado por el Espíritu Santo«.
Carta a la Asamblea de la Red Mundial de Católicos ArcoIris
Comentarios desactivados en Periodista católico: Un enfoque interreligioso puede apoyar a la comunidad LGBTQ+ de Malasia
Joseph Masilamany
Un periodista católico malasio ha defendido públicamente los derechos civiles de las personas LGBTQ+ en su país, argumentando que los principios religiosos compartidos por cristianos y musulmanes exigen “misericordia, justicia e inclusión” para las personas LGBTQ+.
En su artículo article “Malaysia’s LGBT citizens and their struggle for dignity,” (“Los ciudadanos LGBT de Malasia y su lucha por la dignidad”), publicado en la Union of Catholic Asian News (UCAN), (Unión de Noticias Católicas Asiáticas), Joseph Masilamany comenzó describiendo la opresión que enfrentan las personas LGBTQ+ de Malasia.
Por ejemplo, describió el caso de Nur Sajat, una mujer transgénero que ahora vive exiliada en Australia. Sajat es una mujer musulmana que finalmente huyó de Malasia tras años de persecución, cuando fue acusada de “insultar al islam” por vestir la vestimenta tradicional de las mujeres malasias durante un evento religioso.
Masilamany observó que en Malasia, una nación de mayoría musulmana, la política y la religión se confabulan para oprimir gravemente a las personas LGBTQ+. Sin embargo, considera que la religión ofrece un antídoto contra la opresión, en particular a través de las contundentes expresiones de la Doctrina Social Católica. Escribió:
“La enseñanza de la Iglesia Católica es inequívoca: todo ser humano, independientemente de su identidad u orientación sexual, posee una dignidad inherente, al haber sido creado a imagen y semejanza de Dios.
“El Catecismo de la Iglesia Católica (2358) afirma que las personas con atracción hacia el mismo sexo “deben ser acogidas con respeto, compasión y delicadeza”, y que “debe evitarse todo signo de discriminación injusta hacia ellas…”
“El Papa Francisco, en su encíclica Fratelli Tutti, enfatizó la dignidad inherente de toda persona humana como fundamento de la fraternidad y la amistad social.”
Habló a menudo de la misericordia de Dios, instando a la Iglesia a ser un hospital de campaña para los heridos, no un tribunal para los condenados. Esto no implica abandonar la enseñanza de la Iglesia sobre la sexualidad. Pero sí exige que sigamos el ejemplo de Cristo, quien cenó con los excluidos, defendió a los acusados y amó a quienes la sociedad había rechazado.”
Si bien el 61 % de los malasios se identifica como musulmán, el país también cuenta con una gran población de cristianos y budistas, por lo que Masilamany aboga por una afirmación interreligiosa de la comunidad LGBTQ+. Tanto el cristianismo como el islam comparten una poderosa ética: estamos llamados a proteger a los vulnerables, no a perseguirlos, afirmó.
Además, el periodista insiste en que el silencio no es una opción, que corresponde a las personas de fe y buena voluntad desafiar la usurpación de sus religiones como armas contra las personas LGBTQ+:
“Cuando un líder dice que ‘no hay lugar’ para un grupo de personas en la sociedad, no se trata solo de una postura política. Es un fracaso espiritual. Indica que la exclusión es aceptable, incluso sagrada. Deforma la religión en una herramienta para la superioridad moral en lugar de un reflejo del amor de Dios…
“La medida de la salud moral de una nación es cómo trata a sus más vulnerables. Si la comunidad LGBT de Malasia vive con miedo, no solo al rechazo social, sino también al castigo institucional, estamos fracasando como nación arraigada en la fe, la familia y la justicia.
No se trata de promover ninguna ideología. Se trata de proteger vidas humanas. Se trata de garantizar que, cuando alguien busca ayuda médica, no sea objeto de redadas. Cuando alguien busca comunidad, no se le avergüence. Cuando alguien viste colores, no se le criminalice.”
—Jeromiah Taylor, Ministerio New Ways, 21 de agosto de 2025
Comentarios desactivados en La primera jueza trans del Reino Unido solicita una nueva audiencia en el Tribunal Supremo
Victoria McCloud
18 de agosto. Escrito por Sophie Perry
La abogada y exjueza británica Victoria McCloud encabezó la Lista del Orgullo Independiente 2025. (Captura de pantalla/YouTube)
La primera jueza trans del Reino Unido ha iniciado el proceso para llevar al gobierno británico ante el Tribunal Europeo de Derechos Humanos por la controvertida sentencia del Tribunal Supremo de que la definición legal de «sexo» solo se aplica a las «mujeres biológicas«.
Victoria McCloud, quien se jubiló en 2024 y ahora trabaja como estratega de litigios en W-Legal, solicita una nueva audiencia del caso del Tribunal Supremo, alegando que su derecho a un juicio justo, amparado por el Artículo 6 del Convenio Europeo de Derechos Humanos (CEDH), se vio socavado cuando el tribunal se negó a escuchar su representación o a hablar con ninguna persona trans.
La sentencia, dictada en abril, marcó la conclusión de un largo conflicto entre la organización For Women Scotland, crítica con las cuestiones de género, y el gobierno escocés. En dicha sentencia, los jueces decidieron que los términos «mujer» y «sexo» en la Ley de Igualdad de 2010 se refieren a una mujer biológica y a su sexo biológico, excluyendo así específicamente a las mujeres trans.
Si bien grupos y activistas críticos con las cuestiones de género y antitrans afirmaron que el fallo era una victoria para las mujeres, organizaciones y activistas de derechos humanos y LGBTQ+ advirtieron que la sentencia expulsaría a las personas trans de la vida pública y la sociedad.
En los meses posteriores a la sentencia, la Comisión de Igualdad y Derechos Humanos publicó un borrador de directrices para excluir a las personas trans de espacios, instalaciones y servicios separados por sexos que coincidan con su género. Documentos filtrados sugieren que la versión final de las directrices no será muy diferente, y varias organizaciones ya han tomado medidas para excluir a las personas trans, como la Football Association, la England and Wales Cricket Board el edificio del Parlamento escocés.
“No más conversaciones sobre nosotros, sin nosotros”
McCloud, quien cuenta con el apoyo de Trans Legal Clinic y W-Legal, afirmó que la solicitud se presentó al amparo de los artículos 8 y 14 del CEDH, junto con el artículo 6.
Añadió que estos son “el derecho al respeto de mi identidad, de mi familia, de mi existencia humana, y mi derecho a un juicio justo en asuntos que determinen mis propias libertades y obligaciones sin discriminación”.
“No se incluyó ninguna declaración ni prueba de nuestra parte, pertenecientes al grupo de 8.500 [la población estimada en el Reino Unido de personas con GRC diagnosticadas como transexuales]. Me denegaron la solicitud. El tribunal no ofreció ninguna justificación”, declaró McCloud, según The Guardian.
“El tribunal revocó mi ley de igualdad de género y la de otras 8.500 personas… Ahora somos dos sexos a la vez. Nos dicen que debemos usar espacios peligrosos como vestuarios y baños masculinos cuando tenemos anatomía femenina. Si nos violan, debemos acudir a la crisis de violación masculina. Nos registran policías hombres, para ‘proteger’ a las policías mujeres de, supongo, nuestra anatomía femenina”.
Un portavoz de la Clínica Legal Trans afirmó que la acción legal “encarna una simple verdad: no debe haber más conversaciones sobre nosotras, sin nosotras”.
“En su esencia reside el principio del Artículo 6 del Convenio Europeo de Derechos Humanos: el derecho a un juicio justo e imparcial por parte de un tribunal independiente. Esta piedra angular de las sociedades democráticas existe para garantizar que quienes ven afectados sus derechos puedan participar en los procedimientos que determinan su futuro”, declaró el grupo legal.
La Clínica Legal Trans ha puesto en marcha una campaña comunitaria de financiación colectiva en www.translegalclinic.com/mccloud para ayudar a cubrir los costes del caso.
La iniciativa pretende que el público pueda contribuir directamente a los procedimientos, reflejando el interés y la implicación colectiva en los temas en juego.
En junio, McCloud solicitó a las organizaciones internacionales sin ánimo de lucro Genocide Watch y el Instituto Lemkin que revisaran los ataques a los derechos de las personas trans en el Reino Unido.
«En el Reino Unido nos enfrentamos a prohibiciones de acceso al baño, violencia, abusos, exclusión social deliberada, cacheos corporales a mujeres trans por parte de policías varones y llamadas para fotografiarnos en los baños y otros espacios«, declaró.
El caso de McCloud coincide con el anuncio de For Women Scotland de su oposición a emprender acciones legales contra el gobierno escocés, esta vez por las políticas inclusivas para las personas trans que, según afirman, «incumplen claramente la ley«.
Con tantos perfiles y currículos
para hacernos presentes,
lo antes posible,
en los mercados de trabajo,
en los medios y las redes…
Con tantos instrumentos novedosos
para conectarnos al instante,
hablarnos,
exponernos
y conocernos…
Con tantas carpetas repletas
de álbumes de fotos,
instantáneas,
mensajes
y diálogos sobre todo…
Pendientes en todo momento
del móvil y la tablet,
de facebook
de internet,
de instagram y del whatsapp…
Resulta que llegamos a tu casa,
te llamamos…
y nos quedamos descolocados,
porque tú estás -a pesar de nuestras dudas-,
pero no nos conoces…
Insistimos que te hemos visto,
que hemos comido y bebido contigo,
que hemos seguido tus pasos,
que te conocemos desde hace tiempo…
pero tú no nos conoces.
¡Qué chasco!
¡Qué desastre!
Y eso que ya nos lo habías dicho
cómo ibas a reconocernos
si llegábamos tarde o de noche.
Las lecturas litúrgicas de hoy para el domingo 21 del tiempo ordinario se puedenencontrar aquí.
Probablemente solo unos pocos entre nosotros encuentren consuelo en las palabras iniciales de Jesús en el Evangelio de hoy: «Cuando le preguntaron si solo unos pocos se salvarían, respondió: “Esfuércense por entrar por la puerta estrecha, porque les digo que muchos intentarán entrar, pero no serán lo suficientemente fuertes”» (Lucas 13:24).
Como católicos LGBTQ+ y quienes los acompañan en su ministerio, nos repugna la idea de que nos excluyan y nos digan: “¡Apártense de mí todos ustedes, los que hacen el mal!”. El v. 27 ciertamente no es una imagen cómoda ni parece alinearse con la comprensión de Dios como aquel que abraza a todas las personas con el amor incondicional de un padre. Conozco personalmente a muchos que han tenido dificultades con este pasaje y la forma en que se ha usado como justificación para decirles a las personas que no son dignas o bienvenidas en el reino de Dios.
¿Cómo debemos interpretarlo, entonces? ¿Qué hacemos con este encuentro con Jesús donde dice que no todos serán lo suficientemente fuertes para entrar por la puerta estrecha, que habrá algunos que insistan en conocer a Jesús, pero se encontrarán con una reprimenda para alejarse de él?
Quizás nuestra respuesta se encuentre al final de la lectura de hoy: la desconcertante revelación de que «algunos son últimos que serán primeros, y algunos son primeros que serán últimos(v. 30)». Una inversión de roles, una inversión de expectativas: un sello distintivo de la predicación de Jesús. Jesús a menudo usaba parábolas para socavar y desafiar las expectativas, y con frecuencia se acercaba a lo improbable e inesperado. transeúnte, y también tomó decisiones que desconcertaron tanto a sus compañeros más cercanos como a sus adversarios. Al parecer, sus enseñanzas no estaban destinadas a ser aceptadas ciegamente. Más bien, invitan a la reflexión.
Quizás sea incomodidad lo que este pasaje pretende causar. Las palabras de Jesús no pretenden infundir un miedo abyecto ni hacernos dudar del deseo de Dios para nosotros. En cambio, buscan acercarnos más a nuestro interior, a un contacto más profundo con Dios que mora en nosotros, al pedirnos que consideremos: ¿qué llevaría a Dios a decirnos: «No sé de dónde eres»? (v. 27).
Si nos sentimos seguros, confiados de que, aunque muchos serán rechazados, sin duda nos sentaremos a la mesa del Señor, Jesús nos responde como a quien le pregunta en el Evangelio: nos sorprenderemos al ver a tantos entrar en el reino, pero a nosotros no. Si nos consideramos los primeros, tan seguros de nuestra salvación que nos alegramos de que algunos sean excluidos, de que los parámetros del reino hagan que solo entren quienes piensan, se parecen y actúan como nosotros, entonces, de hecho, somos nosotros quienes nos hemos cerrado la puerta.
Si nosotros, la Iglesia, tenemos la costumbre de cerrar nuestras puertas y rechazar a quienes no conocemos —especialmente al extranjero, especialmente al inmigrante, especialmente a la persona queer marginada—, ¿podemos realmente sorprendernos cuando Dios dice que debemos esperar el mismo trato del Juez Divino?
Entonces, ¿quiénes serán bienvenidos al banquete de Dios? Encontramos la respuesta, una vez más, inesperada: «Vendrán personas de oriente y occidente y Del norte y del sur, y se sentarán a la mesa en el reino de Dios” (v. 29). Es decir: todos los pueblos se reunirán y serán acogidos. No hay una sola dirección desde la cual las personas no sean llamadas, acogidas y abrazadas por Dios.
Si esto es cierto, si la mesa del Señor está en constante expansión y siempre llena de todas las personas, entonces este pasaje, en última instancia, tiene el propósito de animarnos. Cuando tomamos en serio la aleccionadora idea de ser rechazados (como a muchos de nosotros en la comunidad LGBTQ+ se nos ha dicho que nos sucederá), nos damos cuenta de que no debemos rechazar a nadie. Cuando consideramos lo que significaría ser excluido, aprendemos que no podemos excluir a ninguno de nuestros hermanos. Cuando sentimos el dolor de escuchar que Dios puede decirnos que nos vayamos, nos damos cuenta de la crueldad de infligir ese dolor a alguien más. Aprendemos que estas no son las formas de construir el reino de Dios.
En cambio, cuando presenciamos la presencia de Dios dentro de nosotros mismos y dentro de nuestras comunidades e insistimos en abrir la puerta para Si todos nos reunimos, entonces también se nos abrirá la puerta. La mesa estará llena y todos serán bienvenidos.
–Phoebe Carstens, Ministerio New Ways, 24 de agosto de 2025
Comentarios desactivados en Un cardenal de blanco… Timothy Radcliffe, el cardenal LGTBI+ friendly cumple 80 años…
El cardenal Timothy Radcliffe, nombrado miembro del Colegio Cardenalicio en 2024, cumplió 80 años este mes, edad a partir de la cual los cardenales ya no pueden votar por el próximo papa (aunque siguen activos como cardenales en todos los demás aspectos). Para conmemorar esta ocasión, Mario Trifunovic, de Katholisch.de, escribió un homenaje a este prelado, destacando el firme y prolongado apoyo de Radcliffe a las personas LGBTQ+:
Entre el púrpura cardenalicio, Timothy Radcliffe le pidió al papa Francisco que pudiera vestir siempre su hábito dominico blanco, símbolo de independencia y humildad. A sus 80 años, se retira de las filas de los electores papales, pero sigue siendo muy solicitado como una voz llena de humor, claridad y valentía.
El Colegio Cardenalicio cuenta actualmente con 248 miembros, de los cuales 129 tienen derecho a voto. Radcliffe fue el único elector papal en el cónclave de mayo sin ordenación episcopal. Ya en el año 2000, el teólogo, clérigo y publicista londinense fue considerado un posible sucesor del cardenal Basil Hume como arzobispo de Westminster, pero esto no sucedió. Veinticuatro años después, finalmente llegó su ascenso: aunque no fue nombrado obispo, el papa Francisco decidió crear nuevos cardenales durante el Sínodo Mundial del otoño pasado, incluyendo a Radcliffe y a su compañero monje Jean-Paul Vesco, arzobispo de Argel. Regreso tras una cirugía de cáncer
De 1992 a 2001, el inglés Radcliffe fue Maestro General de la Orden Dominicana y viajó por todos los continentes en este cargo. Publicó sus experiencias y reflexiones en numerosos libros y conferencias, por lo que se le considera un orador y predicador muy solicitado. Sin embargo, un cáncer interrumpió sus diversas actividades. Pero tras una importante cirugía oncológica en 2021, regresó con más fuerza, más solicitado que nunca. Posteriormente, Francisco lo nombró predicador para las jornadas de reflexión previas al Sínodo Mundial de 2024. Allí, Radcliffe habló con humor británico sobre las tensiones en la Iglesia y preparó a los participantes —obispos, sacerdotes, religiosos y laicos— para grandes cosas: «No estamos aquí para comer una comida pobre, sino para disfrutar de la alta cocina del Reino de Dios».
Su claridad fue evidente no solo durante estos días de reflexión, sino también al inicio de la segunda sesión del Sínodo Mundial: «No debemos temer las diferencias de opinión, porque el Espíritu Santo está obrando en ellas«. También exigió que nadie tiene derecho a permanecer en silencio durante un sínodo como este. Pero, al mismo tiempo, todos deben escuchar, de lo contrario, «redoblaremos los tambores de la ideología, ya sea de izquierda o de derecha«. Sin embargo, tiene poca fe en meras trivialidades. Cualquiera que confíe únicamente en la providencia de Dios sin aportar sus propias convicciones está actuando de manera irresponsable e inmadura.
Al igual que con la cuestión del diálogo, Radcliffe también expresó su postura sobre el papel de la mujer. Enfatizó repetidamente que se debe dar mayor importancia a las mujeres dentro de la Iglesia. «Hay tantas teólogas, incluso en el Vaticano. ¡Es maravilloso!«, dijo una vez. Las mujeres y los laicos necesitan un papel más activo en la vida de la Iglesia. Si bien pudo confirmar que el clericalismo está envenenando la Iglesia, también abogó por una «teología atractiva y positiva del sacerdocio ordenado«. Porque sin el apoyo activo del clero, nada puede avanzar; sin embargo, este a menudo falta.
Radcliffe tampoco eludió temas delicados. Rindió homenaje a los católicos homosexuales en relaciones estables, escribiendo en el periódico vaticano “L’Osservatore Romano” que el desafío para los homosexuales, como el de todos los amantes, es aprender a expresar el amor adecuadamente y respetar la dignidad de los demás. En este contexto, habló de un desarrollo en la enseñanza de la Iglesia que se renueva a través de la “experiencia vivida”. “Los homosexuales ya no son vistos únicamente en términos de actos sexuales, sino como nuestros hermanos y hermanas que, según el Papa Francisco, pueden ser bendecidos”.
Radcliffe es más que un simple nombre: representa una Iglesia que dialoga abiertamente, admite las diferencias de opinión y fomenta el debate. Combina todo esto con un toque de humor. Él mismo sigue asombrado por su nombramiento como cardenal, y bromea: “Hace tres años y medio, estaba gravemente enfermo de cáncer y ni siquiera sabía si sobreviviría a una operación. Después de la operación, pensé que podría disfrutar de una jubilación tranquila y placentera. Pero de repente estoy de nuevo en el meollo del asunto. No tengo ni idea de qué significa eso para el futuro. Serviré al Papa, sea lo que sea que quiera de mí”.
Para otras declaraciones pro-LGBTQ+ de Radcliffe, haga clic aquí.
Comentarios desactivados en María Luisa Berzosa: «Estamos en casa, somos miembros adultos en la fe, la puerta está abierta»
María Luisa Berzosa, y Cristina Inogés, durante su ponencia
La jesuitina y Cristina Inogés, ‘estrellas‘ de la Asamblea de la Red Global de Católicos ArcoIris
Inogés: “Tenemos que estar dispuestos a aceptar el diálogo, la escucha, el encuentro con quien se acerca”
«Aquí se respira a Dios, un ambiente de Evangelio, de fraternidad, de acogida. Yo sí siento que estoy en casa«, destacó la jesuitina
Prosigue la Asamblea Mundial de la Red Global de Católicos ArcoIris, reunida este fin de semana en Madrid, y que esta tarde celebra su vigilia de oración ecuménica en los jardines de la Ermita de la Virgen del Puerto
“Estamos en casa. Somos miembros adultos en la fe, la puerta está abierta”. Esta fue una de las conclusiones que sacó la jesuitina María Luisa Berzosa después de compartir una mañana de reflexiones y vida con la Asamblea Mundial de la Red Global de Católicos ArcoIris, reunida este fin de semana en Madrid, y que esta tarde celebra su vigilia de oración ecuménica en los jardines de la Ermita de la Virgen del Puerto.
Tanto ella como la teóloga Cristina Inogés fueron las ponentes ‘estrella’ de este sábado, y posteriormente compartieron sus reflexiones con los organizadores. ‘Emaús, después del Sínodo’ fue el título de la charla.
“El Sínodo continúa, estamos en camino, camino de Emaús, con todas sus dificultades, bajadas, luces y sombras, de decepciones y gozos… La realidad, al vida, con el hilo conductor de la esperanza, de estar convencidos de que estamos en camino, y comprometidos a continuarlo”, destacó Berzosa.
Berzosa e Inogés, durante su charla
Por su parte, Cristina Inogés destacó “el camino de la frustración” como algo necesario en ocasiones, “siempre y cuando no nos quedemos como en una cinta de gimnasio, caminando pero sin avanzar”. “Tenemos que estar dispuestos a aceptar el diálogo, la escucha, el encuentro con quien se acerca”, avanzó la teóloga.
Berzosa, además, resaltó el interés y el compromiso de los participantes, y su sentido de pertenencia. “La invitación está universalmente hecha, no nos dejemos atrapar por los miedos, por las cosas que pueden pasar por el camino”, apuntó. Mientras, Inogés valoró las preguntas de los asistentes, sus intervenciones “encaminadas a seguir avanzando, a no tener miedo a caminar por un sendero que a lo mejor no tenemos claro qué tiene a la vuelta. Caminar es lo importante, no quedarse quietos nunca”.
Berzosa e Inogés, durante su charla
La jesuitina admitió que el encuentro “ha desbordado mis expectativas”, tanto por la procedencia de los participantes, sus situaciones, edades y circunstancias vitales. “Ha sido muy enriquecedor, muy universal”, valoró, destacando “la profundidad y creatividad” de los momentos de oración, así como “la alegría y la gratitud”. “Aquí se respira a Dios, un ambiente de Evangelio, de fraternidad, de acogida. Yo sí siento que estoy en casa”.
De igual modo, Cristina Inogés valoró la acogida, “la alegría y la vivencia de que nadie se siente fuera de lugar”.
Vann se convirtió en la primera mujer, y también la primera lesbiana, líder de la Iglesia en Gales.
Algunos miembros más conservadores de la comunidad no se mostraron impresionados con el nombramiento, y Vann reveló a principios de este mes que había recibido mensajes hirientes en un chat de WhatsApp de otros líderes de la iglesia y que no había podido acceder a las redes sociales por temor a ser objeto de abusos.
Al día siguiente de su elección, Vann fue agregada a un WhatsApp junto con todos los demás primados anglicanos (obispos o arzobispos de mayor rango en una Iglesia particular) del mundo. Si bien la mayoría se mostró complacida, un par de ellos enviaron mensajes llenos de prejuicios, según afirmó.
Los críticos afirmaron que la Iglesia en Gales se había «apartado de las enseñanzas de la Biblia» y que el nombramiento de Vann era «otro doloroso clavo en el ataúd de la ortodoxia anglicana«.
Se dice que fue Henry Ndukuba, arzobispo de Nigeria, quien escribió: «No reconocemos al llamado Arzobispo de Gales y no podemos compartir la comunión con una Iglesia que se ha apartado de las enseñanzas de la Biblia».
Según informes, Laurent Mbanda, presidente de Gafcon, un grupo conservador de arzobispos y obispos, calificó su elección como un «acto de apostasía».
Si bien los comentarios le parecieron «hirientes», en respuesta, Vann dijo que siempre supo que era gay, pero que nunca se sintió rechazada por Dios, y que “Simplemente me consuelo de que mucha gente se está alegrando, y sédonde Él quiere que esté, y eso es lo único que importa«.
The new Archbishop of Wales has responded to criticism of her appointment by conservatives in the church. The new Archbishop of Wales, Rev. Cherry Vann, became the UK’s first female and first openly gay archbishop last month, and the first openly lesbian and partnered bishop to serve as a primate within the Anglican communion. Her appointment was met with disapproval from some who believe it contradicts biblical teachings. Speaking to Premier Christian News she said: “Christians hold different views on all manner of subjects, divorce, remarriage, ab0rtion, assisted dy1ng, to name but a few. I mean, we are not all of one mind on most things. And you know, the church changes its position. It learns a broader understanding of God’s love.” Vann stood her ground, adding: “I am the person for this moment,» she added. «I know that I’m where God wants me to be, and that’s all that matters.” #lgbtqtiktok#gayuk#gaypride
“Nunca escuché a Dios decirme: ‘Eres incorrecto, a quién amas es incorrecto, vives en pecado’. Nunca le he escuchado eso a Dios.
Los cristianos tienen diferentes puntos de vista sobre diversos temas: divorcio, segundas nupcias, aborto, muerte asistida, por nombrar solo algunos. No todos estamos de acuerdo en la mayoría de los temas. Y la Iglesia cambia su postura. Aprende a comprender mejor el amor de Dios.
Entiendo que los tipos de relaciones que la Biblia condena son aquellas que buscan puramente la gratificación sexual… son abusivas. En mi opinión, no se refieren a las relaciones amorosas a largo plazo que yo y muchas otras personas LGBT+ disfrutamos.
No entiendo cómo amar a alguien como amo a mi pareja podría ser incorrecto.
Sería muy triste que la gente sintiera que tiene que abandonar la Iglesia Anglicana debido a mi nombramiento y les pediría que lo reconsideraran, añadió.
Cada persona tiene derecho a tener sus opiniones, pero quiero presidir una Iglesia donde podamos aprender a discrepar. Creo que la Iglesia es mejor y más rica por ser más inclusiva y diversa.
Es el comienzo de una conversación, una relación, ojalá, de respeto mutuo, donde no intentamos cambiar la opinión de los demás, sino que reconocemos que todos somos hijos de Dios, y Dios nos llama a amarnos unos a otros como Jesús nos ama a cada uno de nosotros.”
Cherry Vann ha enfrentado la homofobia y la discriminación durante su trayectoria en la Iglesia de Inglaterra, tras ser ordenada en 1994, y se vio obligada a mantener en secreto su relación con su pareja, Wendy Diamond, durante casi 30 años.
“Fue una situación terrible. Sentía que estaba siendo deshonesta, pero en ese momento no sentía que tuviera otra opción. Vivía con miedo”, dijo. Cuando se mudaron a Gales, pudieron ser más abiertos sobre su relación, lo que “indicó el gran cambio que significó estar aquí”.
Vann fue archidiácono de Rochdale, en la diócesis de Manchester, antes de servir como obispo de Monmouth en la Iglesia de Gales.
Comentarios desactivados en Sujeto confiesa que golpeó a una personas por ser gay y amenaza de muerte a activistas del Movilh
“Voy a matar todos los maricones. Te pongo una puñalada en la cabeza. Zamudio bien muerto está”, señaló un sujeto por audio y mensajes enviados a activistas del Movilh. A las amenazas se sumó la vandalización de la sede de la organización LGBTIQ+
El Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh) denunció con pruebas ante el Ministerio Público que sus activistas recibieron amenazas de muerte por parte de un sujeto que además confesó haber golpeado en Valparaíso a una persona solo por ser gay, a lo que sumó la vandalización de la sede de dicha organización LGBTIQ+
“Estos hechos revisten un alto nivel de peligrosidad, pues los mensajes y audios recibidos no solo contienen amenazas directas de homicidio, sino también expresiones de odio y homofobia extremas, lo que evidencia un móvil discriminatorio basado en la orientación sexual y contra el trabajo por la igualdad y la no discriminación desarrollado por nuestra organización”, señaló el Movilh en la denuncia presentada a la fiscal Patricia Varas.
El primer hecho ocurrió el pasado 1 de agosto, cuando por mensaje de Whatsapp dirigido a uno de los activistas del Movilh el sujeto señaló “vamos a matar a todos los maricones cul***. Maricones cul***. Zamudio bien muerto está. Voy a matar a todos los maricones cul***”.
Acto seguido, el sujeto envío tres audios al Movilh con similar contenido, además de haber “confesado una agresión homofóbica.”
“Los voy a matar a todos, giles cul^^^ te pongo una puñalá en la cabeza cochino conc*** negro cul”***», señaló en los dos primeros audios.
En el tercero sostuvo “te voy a contar una historia conc*** hediondo cul*** hediondo a tripa, hediondo a pene (…) Un día yo iba pasando por la calle y había un maricón cul*** pidiendo pico. Miro para un lado, no había nadie conc***. Pesco un palo, lo persigo al cul*** se tropieza. Lo pesco a palos en la cabeza, en la guata, en todos lados, transpiraba. Y le pongo un sendo piedrazo al cul***. Toda esta weá pasó en Valparaíso. Después al cul*** lo vi en el Congreso y lo sepulté al cul***. Ojalá los maten a todos” .
El 11 de agosto, el sujeto volvió a escribir, esta vez al número del presidente del Movilh, Rolando Jiménez, a quien le señaló “das asco pedófilo asqueroso. Me limpio el pico con el Movilh. Lleno de sidosos cul*** que abusan de niños (…) Te comí la caca inmundo cul*** sodomita” (Sic)
Finalmente el 13 de agosto un vidrio de la sede del Movilh fue roto, al igual que el borde de una ventana exterior, aparentemente con el intento de ingresar.
“Los hechos descritos evidencian un riesgo real e inminente para la seguridad de las personas que laboran en nuestra sede, así como un ataque directo a nuestra organización motivado por odio y homofobia, lo que hace imperativa una investigación exhaustiva y sanciones efectivas”, señaló el Movilh, a la espera de que la Fiscalía investigue lo ocurrido.
Comentarios desactivados en La puerta estrecha: Gracia cara vs. Gracia barata…
La gracia barata es el enemigo mortal de nuestra Iglesia. Hoy combatimos en favor de la gracia cara
La gracia barata es la gracia considerada como una mercancía que hay que liquidar, es el perdón malbaratado, el consuelo malbaratado, el sacramento malbaratado, es la gracia como almacén inagotable de la Iglesia, de donde la toman unas manos inconsideradas para distribuirla sin vacilación ni límites; es la gracia sin precio, que no cuesta nada.
Porque se dice que, según la naturaleza misma de la gracia, la factura ha sido pagada de antemano para todos los tiempos. Gracias a que esta factura ya ha sido pagada podemos tenerlo todo gratis. Los gastos cubiertos son infinitamente grandes y, por consiguiente, las posibilidades de utilización y de dilapidación son también infinitamente grandes. Por otra parte, ¿qué sería una gracia que no fuese gracia barata?
La gracia barata es la gracia como doctrina, como principio, como sistema, es el perdón de los pecados considerado como una verdad universal, es el amor de Dios interpretado como idea cristiana de Dios. Quien la afirma posee ya el perdón de sus pecados.
La Iglesia de esta doctrina de la gracia participa ya de esta gracia por su misma doctrina. En esta Iglesia, el mundo encuentra un velo barato para cubrir sus pecados, de los que no se arrepiente y de los que no desea liberarse. Por esto, la gracia barata es la negación de la palabra viva de Dios, es la negación de la encamación del Verbo de Dios.
La gracia barata es la justificación del pecado y no del pecador.
Puesto que la gracia lo hace todo por sí sola, las cosas deben quedar como antes. «Todas nuestras obras son vanas». El mundo sigue siendo mundo y nosotros seguimos siendo pecadores «incluso cuando llevamos la vida mejor». Que el cristiano viva, pues, como el mundo, que se asemeje en todo a él y que no procure, bajo pena de caer en la herejía del iluminismo, llevar bajo la gracia una vida diferente de la que se lleva bajo el pecado. Que se guarde de enfurecerse contra la gracia, de burlarse de la gracia inmensa, barata, y de reintroducir la esclavitud a la letra intentando vivir en obediencia a los mandamientos de Jesucristo. El mundo está justificado por gracia; por eso -a causa de la seriedad de esta gracia, para no poner resistencia a esta gracia irreemplazable- el cristiano debe vivir como el resto del mundo.
Le gustaría hacer algo extraordinario; no hacerlo, sino verse obligado a vivir mundanamente, es sin duda para él la renuncia más dolorosa. Sin embargo, tiene que llevar a cabo esta renuncia, negarse a sí mismo, no distinguirse del mundo en su modo de vida.
Debe dejar que la gracia sea realmente gracia, a fin de no destruir la fe que tiene el mundo en esta gracia barata.
Pero en su mundanidad, en esta renuncia necesaria que debe aceptar por amor al mundo -o mejor, por amor a la gracia- el cristiano debe estar tranquilo y seguro (securus) en la posesión de esta gracia que lo hace todo por sí sola. El cristiano no tiene que seguir a Jesucristo; le basta con consolarse en esta gracia. Esta es la gracia barata como justificación del pecado, pero no del pecador arrepentido, del pecador que abandona su pecado y se convierte; no es el perdón de los pecados el que nos separa del pecado. La gracia barata es la gracia que tenemos por nosotros mismos.
La gracia barata es la predicación del perdón sin arrepentimiento, el bautismo sin disciplina eclesiástica, la eucaristía sin confesión de los pecados, la absolución sin confesión personal. La gracia barata es la gracia sin seguimiento de Cristo, la gracia sin cruz, la gracia sin Jesucristo vivo y encarnado.
La gracia cara
La gracia cara es el tesoro oculto en el campo por el que el hombre vende todo lo que tiene; es la perla preciosa por la que el mercader entrega todos sus bienes; es el reino de Cristo por el que el hombre se arranca el ojo que le escandaliza; es la llamada de Jesucristo que hace que el discípulo abandone sus redes y le siga.
La gracia cara es el Evangelio que siempre hemos de buscar, son los dones que hemos de pedir, es la puerta a la que se llama. Es cara porque llama al seguimiento, es gracia porque llama al seguimiento de Jesucristo; es cara porque le cuesta al hombre la vida, es gracia porque le regala la vida; es cara porque condena el pecado, es gracia porque justifica al pecador. Sobre todo, la gracia es cara porque ha costado cara a Dios, porque le ha costado la vida de su Hijo -«habéis sido adquiridos a gran precio»– y porque lo que ha costado caro a Dios no puede resultamos barato a nosotros. Es gracia, sobre todo, porque Dios no ha considerado a su Hijo demasiado caro con tal de devolvernos la vida, entregándolo por nosotros. La gracia cara es la encarnación de Dios.
La gracia cara es la gracia como santuario de Dios que hay que proteger del mundo, que no puede ser entregado a los perros; por tanto, es la gracia como palabra viva, palabra de Dios que él mismo pronuncia cuando le agrada. Esta palabra llega a nosotros en la forma de una llamada misericordiosa a seguir a Jesús, se presenta al espíritu angustiado y al corazón abatido como una palabra de perdón.
La gracia es cara porque obliga al hombre a someterse al yugo del seguimiento de Jesucristo, pero es una gracia el que Jesús diga: «Mi yugo es suave y mi carga ligera».
En aquel tiempo, Jesús, de camino hacia Jerusalén, recorría ciudades y aldeas enseñando.
Uno le preguntó:
– “Señor, ¿serán pocos los que se salven?”
Jesús les dijo:
– “Esforzaos en entrar por la puerta estrecha. Os digo que muchos intentarán entrar y no podrán. Cuando el amo de la casa se levante y cierre la puerta, os quedaréis fuera y llamaréis a la puerta, diciendo: “Señor, ábrenos”; y él os replicará: “No sé quiénes sois.”
Entonces comenzaréis a decir: “Hemos comido y bebido contigo, y tú has enseñado en nuestras plazas.”
Pero él os replicará: “No sé quiénes sois. Alejaos de mí, malvados.”
Entonces será el llanto y el rechinar de dientes, cuando veáis a Abrahán, Isaac y Jacob y a todos los profetas en el reino de Dios, y vosotros os veáis echados fuera. Y vendrán de oriente y occidente, del norte y del sur, y se sentarán a la mesa en el reino de Dios.
Mirad: hay últimos que serán primeros, y primeros que serán últimos.”
*
Lucas 13, 22-30
***
Si deseo intentar expresar quién es este «tú» que me busca, que me llama -como se manifiesta en la conciencia de quien cree-, puedo dar algunas de sus características, que son también un intento de descripción de la experiencia de fe, aunque no la agotan, y no son sino el esfuerzo por decir algo que está más allá de nuestras palabras.
El «tú» que busca al creyente se presenta, en primer lugar, como un misterio indisponible, sobre el que no podemos poner las manos, que está siempre más allá de cuanto pensamos haber comprendido o captado de él. Se presenta asimismo con la característica de don, o sea, algo que no podemos pretender, sino que se da, y cuyo darse nos sorprende, porque tiene siempre la connotación de lo gratuito, de lo no debido.
Se presenta aún como alguien que habla, que dice palabras de consuelo, de aliento, incluso de juicio, pero que siempre levantan y hacen caminar de nuevo. Se presenta como alguien que atrae con una atracción que suscita una búsqueda continua. Quien cree, cuando reflexiona sobre su fe, siente como muy verdaderas las palabras del salmo: «Como busca la cierva corrientes de agua, asi, Dios mío, te busca todo mi ser» (Sal 42), o bien: «Oh Dios, tú eres mi Dios, desde el alba te deseo; estoy sediento de ti» (Sal 63). Y este «tú» misterioso, que se hace buscar, que nos atrae continua y misteriosamente, se presenta también como un aliado, como alguien que está de mi parte, que me permite decir en cualquier circunstancia: «Dios me ama y no temo ningún mal».
Se presenta como alguien que abre siempre nuevas perspectivas, nuevos horizontes de acción, y, por consiguiente, suelta de continuo los lazos de la vida, plantea nuevas vías de salida, nuevos posibles comienzos. Por último, se presenta como alguien que se entrega, que se comunica, que se manifiesta, que ofrece una comunicación de experiencia.
El que conoce un poco la Biblia se da cuenta de que en cada página vibra la presencia de un «tú» que continuamente nos sorprende, nos impulsa, estimula la vida cotidiana y la abre a la novedad. Y el que cree, cuando lee las palabras bíblicas, siente de una manera eficaz su verdad para su vida; vive, por así decirlo, su confirmación.
*
Carlo María Martini, «Las razones por las que creo»,
en Cátedra de los No Creyentes,
Milán 1992
Comentarios desactivados en “¿Qué tolerancia?”. 21 Tiempo ordinario – C (Lucas 13,22-30)
La tolerancia ocupa hoy un lugar eminente entre las virtudes más apreciadas en Occidente. Así lo confirman todas las encuestas. Ser tolerante es hoy un valor social cada vez más generalizado. Las jóvenes generaciones no soportan ya la intolerancia o la falta de respeto al otro.
Hemos de celebrar este nuevo clima social después de siglos de intolerancia y de violencia, perpetrada muchas veces en nombre de la religión o del dogma. Cómo se estremece hoy nuestra conciencia al leer obras como la excelente novela El hereje, de Miguel Delibes, y qué gozo experimenta nuestro corazón ante su canto apasionado a la tolerancia y a la libertad de pensamiento.
Todo ello no impide que seamos críticos con un tipo de «tolerancia» que más que virtud o ideal humano es desafección hacia los valores e indiferencia ante el sentido de cualquier proyecto humano: cada cual puede pensar lo que quiera y hacer lo que le dé la gana, pues poco importa lo que la persona haga con su vida. Esta «tolerancia» nace cuando faltan principios claros para distinguir el bien del mal o cuando las exigencias morales quedan diluidas o se mantienen bajo mínimos.
La verdadera tolerancia no es «nihilismo moral» ni cinismo o indiferencia ante la erosión actual de valores. Es respeto a la conciencia del otro, apertura a todo valor humano, interés por lo que hace al ser humano más digno de este nombre. La tolerancia es un gran valor no porque no haya verdad objetiva ni moral alguna, sino porque el mejor modo de acercarnos a ellas es el diálogo y la apertura mutua.
Cuando no es así, pronto queda desenmascarada. Se presume de tolerancia, pero se reproducen nuevas exclusiones y discriminaciones, se afirma el respeto a todos, pero se descalifica y ridiculiza a quien molesta. ¿Cómo explicar que, en una sociedad que se proclama tolerante, brote de nuevo la xenofobia o se alimente la burla de lo religioso?
En la dinámica de la verdadera tolerancia hay un deseo de buscar siempre lo mejor para el ser humano. Ser tolerante es dialogar, buscar juntos, construir un futuro mejor sin despreciar ni excluir a nadie, pero no es irresponsabilidad, abandono de valores, olvido de las exigencias morales. La llamada de Jesús a entrar por la «puerta estrecha» no tiene nada que ver con un rigorismo crispado y estéril. Es una llamada a vivir sin olvidar las exigencias, a veces apremiantes, de toda vida digna del ser humano.
Comentarios desactivados en “Vendrán de oriente y occidente y se sentarán a la mesa en el reino de Dios”. Domingo 25 de agosto de 2025. 21º domingo del Tiempo Ordinario
Leído en Koinonia:
Isaías 66, 18-21: De todos los países traerán a todos vuestros hermanos. Salmo responsorial: 116: Id al mundo entero y proclamad el Evangelio. Hebreos 12, 5-7. 11-13: El Señor reprende a los que ama. Lucas 13, 22-30: Vendrán de oriente y occidente y se sentarán a la mesa en el reino de Dios
Jesús continua su viaje a Jerusalén, pasando por pueblos y aldeas en los que enseñaba. En este contexto alguien pregunta a Jesús: Señor, ¿son pocos aquellos que se salvarán? La pregunta como se ve, apunta al número: ¿Cuántos vamos a salvarnos, pocos o muchos? La respuesta de Jesús traslada la atención del “cuántos” al “cómo” nos salvamos.
Es la misma actitud que notamos a propósito de la parusía: los discípulos preguntan “cuándo” se producirá el retorno del Hijo del hombre y Jesús responde indicando “cómo” prepararse para ese retorno, qué hacer durante la espera (Mt 24,3-4). Esta forma de actuar de Jesús no es extraña ni poco cortés; es la forma de actuar de alguien que quiere educar a los discípulos y pasar del plano de la curiosidad al de la sabiduría, de las preguntas ociosas que apasionan a la gente, a los verdaderos problemas que sirven para el Reino. Entonces, en este evangelio Jesús aprovecha la oportunidad para instruir a los discípulos sobre los requisitos de la salvación. La cosa nos interesa naturalmente en sumo grado también a nosotros, discípulos de hoy que estamos frente al mismo problema.
Pues bien, ¿qué dice Jesús respecto del modo de salvarnos? Dos cosas: una negativa, otra positiva; primero, lo que no sirve y no basta, después lo que sí sirve para salvarse. No sirve, o en todo caso no basta para salvarse el hecho de pertenecer a determinado pueblo, a determinada raza o tradición, institución, aunque fuera el pueblo elegido del que proviene el Salvador: “Hemos comido y bebido contigo, y tú enseñaste en nuestras plazas… No sé de dónde son ustedes”. En el relato de Lucas, es evidente que los que hablan y reivindican privilegios son los judíos; en el relato de Mateo, el panorama se amplía: estamos ahora en un contexto de Iglesia; aquí oímos a cristianos que presentan el mismo tipo de pretensiones: “Profetizamos en tu nombre (o sea en el nombre de Jesús), hicimos milagros… pero la respuesta de Señor es la misma: ¡no los conozco, apártense de mí! (Mt 7,22-23). Por lo tanto, para salvarse no basta ni siquiera el simple hecho de haber conocido a Jesús y pertenecer a la Iglesia; hace falta otra cosa.
Justamente esta “otra cosa” es la que Jesús pretende revelar con las palabras sobre la “puerta estrecha”. Estamos en la respuesta positiva, en lo que verdaderamente asegura la salvación. Lo que pone en el camino de la salvación no es un título de propiedad (no hay títulos de propiedad para un don como es la salvación), sino una decisión personal. Esto es más claro todavía en el texto de Mateo que contrapone dos caminos y dos puertas –una estrecha y otra ancha– que conducen respectivamente una al vida y una a la muerte: esta imagen de los dos caminos Jesús la toma de Deut 30,15ss y de los profetas (Jer 21,8); fue para los primeros cristianos, una especie de código moral. Hay dos caminos –leemos en la Didaché–, uno de la vida y otro de la muerte; la diferencia entre los dos caminos es grande. Al camino de la vida le corresponden el amor a Dios y al prójimo, el bendecir a quien maldice, perdonar a quien te ofende, ser sincero, pobre; en suma, los mandamientos de Dios y las bienaventuranzas de Jesús. Al camino de la muerte le corresponden, por el contrario, la violencia la hipocresía, la opresión del pobre, la mentira; en otras palabras lo opuesto, a los mandamientos y a las bienaventuranzas.
La enseñanza sobre el camino estrecho encuentra un desarrollo muy pertinente en la segunda lectura de hoy: “El Señor corrige al que ama…”. El camino estrecho no es estrecho por algún motivo incomprensible o por un capricho de Dios que se divierte haciéndolo de esa manera, sino que se puesto por medio el pecado, porque ha habido una rebelión, se salió por una puerta; el conflicto de la cruz es el medio predicado por Jesús e inaugurado por él mismo para remontar esa pendiente, revertir esa rebelión y “volver a entrar”
Pero, ¿porqué camino “ancho” y camino “estrecho”? ¿Acaso el camino del mal es siempre fácil y agradable de recorrer y el camino del bien siempre duro y cansador? Aquí es importante obrar con discernimiento para no caer en la misma tentación del autor del salmo 73. También a este creyente del primer testamento le había parecido que no hay sufrimiento para los impíos, que su cuerpo está siempre sano y satisfecho, que no se ven golpeados por los demás hombres, sino que están siempre tranquilos amasando riquezas, como si Dios tuviera, además, preferencia por ellos…; el salmista se escandalizó por esto, hasta el punto de sentirse tentado de abandonar su camino de inocencia para hacer como los demás. En este estado de agitación, entró en el templo y se puso a orar, y de repente vio con toda claridad: comprendió “cuál es su fin”, o sea el fin de los impíos, empezó a albar a Dios y a darle gracias con alegría porque todavía estaba con él. La luz se hace orando y considerando las cosas desde el fin, o sea, desde su desenlace.
Volvamos al hilo del discurso; Jesús rompe el esquema y lleva el tema al plano personal y cualitativo no sólo es necesario pertenecer a una determinada “comunidad” ligada a una serie de practicas religiosas que nos dan la garantía de la salvación. Lo importante es atravesar la puerta estrecha es decir el empeño serio y personal por la búsqueda del reino de Dios, esta es la única garantía que nos da la certeza que se está en el camino que nos conduce a la luz de la salvación. Jesús ha repetido muchas veces este concepto: “no todos los que me dicen Señor, Señor entraran en el Reino de los cielos, sino aquel que hace la voluntad de mi Padre que esta en los cielos”.
Comer y beber el cuerpo y la sangre de Señor, escuchar su Palabra, multiplicar las oraciones… es importante pero no es suficiente para alcanzar la salvación, porque como afirma Dios por boca del profeta Isaías: “no puedo soportar falsedad y solemnidad” (1,13). Al rito se debe unir la vida, la religión debe impregnar toda la vida la oración debe orientarse a la practica de la caridad, la liturgia debe abrirse a la justicia y al bien de otra manera como han dicho los profetas el culto es hipócrita y es incapaz de llevarnos a la salvación, y escucharemos las palabras de Jesús “aléjense de mí, operarios de iniquidad”. El acento está en las obras, expresión de una vida coherente con la fe que profesamos.
La imagen que Jesús usa inicialmente es aquella de la “puerta estrecha”, que representa muy bien el empeño que es necesario para alcanzar la meta de la salvación, el verbo griego usado por Lucas agonizesthe es traducido por “esforzarse”. Indica una lucha, una especie de “agonía”; incluye fatiga y sufrimiento, que envuelve a toda la persona en el camino de fidelidad a Dios.
La vida cristiana es una vida de lucha diaria por elevarse a un nivel espiritual superior; es erróneo cruzarse de brazos y relajarse después de haber hecho un compromiso personal con Cristo. No podemos quedarnos estancados en nuestra fidelidad al reino de Dios.
Creer es una actitud seria y radical y no se reduce a ciertos actos de devoción. Éstos pueden ser signos de una adhesión radical; finalmente al Reino de Dios son admitidos todos los justos de la tierra que han luchado, amado y se han esforzado por su fe con sinceridad de corazón; esto significa que el cristianismo se abre a todas las razas, a todas las culturas, a todas las expresiones sociales y personales sin ninguna restricción. Leer más…
Comentarios desactivados en 24.8.25 Serán muchos los que se salven? Vosotros sois la puerta, vosotros la respuesta.
Del blog de Xabier Pikaza:
Dom 21 TO, Lucas 13, 22-30.
Uno le preguntó: «Señor, ¿serán pocos los que se salven?» Jesús les dijo: «Esforzaos en entrar por la puerta estrecha. Os digo que muchos intentarán entrar y no podrán…. (Lc 13, 22-30).
Esa pregunta y tema no se refiere sólo a la salvación eterna de las almas tras la muerte (tema que dejamos ahora en manos de la misericordia de Dios?, sino a la salvación y vida de los hombres en este mundo, tema clave de la apocalíptica judía y de la realidad actual del mundo, presa de fuegos terroríficos (calentamiento global, incendios pavorosos) y de guerras peores que diabólicas en varios lugares del mundo, pues los diablos que yo he conocido estudiando la Biblia y la historia de las religiones son mejores que muchos de traje y corbata, sin cola externa, que andan gobernando este mundo, en nombre de sus dioses falsos.
| Xabier Pikaza
Tema general
Muchos hombres y mujeres han empezado a pensar que la humanidad no tiene futuro. Somos la primera generación de personas que nos enfrentamos ante el riesgo de muerte de la especie humana, ante la posible destrucción de la vida en el planeta tierra por razones bélicas (guerra), sociales (lucha mutua), personales (cansancio general, suicidio colectivo) y ecológicas (degradación y al final aniquilación de la tierra).
En esta situación resulta necesario un gran cambio, como el que pidió Moisés en el Antiguo Testamento (Dt 30, 15-20), como el que anunció Jesús en el Evangelio al decir que llega el Reino de los Cielos (Mc 1, 14-15), pero sabiendo que eso exige que debemos convertirnos, pues de lo contrario nos destruiremos. Esa conversión que pide Jesús no es puramente interior, sino de vida total, personal, social y ecológico, y exige una fuerte renuncia, con un deseo más fuerte de comunicación de vida.
Desde fuera muchas veces se exige a la Iglesia que no se meta en donde no la llaman, que no hable de política, de economía, de relaciones sociales, de cosas que no entiende. La iglesia se tendría que limitar a rezar y punto. Frente a esta postura el Papa es claro: “Nadie puede exigirnos que releguemos la religión a la intimidad secreta de las personas, sin influencia alguna en la vida social y nacional, sin preocuparnos por las instituciones de la sociedad civil, sin opinar sobre los acontecimientos que afectan a los ciudadanos” (Evangelii Gaudium 183).
Renuncia creadora. Hemos pensado a veces que podíamos hacer todo. La modernidad nos ha dicho “atreveos y conquistad”, y nos hemos atrevido, hemos conquistado, hemos creado formas nuevas de ciencia y de técnica, que nos han permitido conquistar todo el mundo, pero con el riesgo de “perder el alma”. Pues bien, ahora descubrimos que no podemos conquistarlo todo, ganar todo, pues al hacerlo podemos secar las raíces personales de nuestra vida, la armonía de la tierra, la convivencia y paz entre todos.
En el día en que queramos comer la “manzana del bien y del mal”, haciéndonos dueños del mundo entero por la fuerza terminaremos matándonos unos a otros. Por eso tenemos que atrevernos a renunciar, no por renunciar sin más, sino para conseguir, cultivar y disfrutar unos bienes más altos, en línea de humanidad, de valores de conocimiento, de arte, de amor, de equilibrio vital. Si no renunciamos a un tipo de violencia atómica, de manipulación genética y de lucha social (con el deseo de tenerlo cada uno todo), acabaremos matándonos todos.
Más justicia, aprender a convivir. Hemos querido conquistarlo todo, dominar a los indios y a los negros, imponer sobre el mundo la razón de los vencedores, como si lo importante fuera poseerlo de un modo egoísta, cada vez más cosas, en un mundo de ricos contra pobres, de un gran capital sobre todos, manipulando así la tierra, al servicio de nuestro poder, es decir, del poder de algunos grupos ricos, mientras se extiende y domina sobre el mundo la pobreza de muchos.
En esa línea, si cada uno de nosotros, cada uno de los pueblos y grupos humanos, busca únicamente su triunfo y razón, el despliegue de su propia verdad particular, aunque los otros tengan que morir, acabaremos matándonos todos. Necesitamos un tipo de sabiduría distinta, una sabiduría que no sea de poder propio y de dominio sobre los demás, sino de riqueza moderada y gozosa y para todos, de diálogo, de pluralidad y enriquecimiento mutuo, en la línea de un despliegue múltiple de la vida. Necesitamos descubrir que nuestro mayor gozo sea el gozo de los otros, que ellos puedan también, que tengan, que disfruten, para así colaborar todos
La ayuda de tradiciones religiosas. Corremos el riesgo de perder nuestras raíces culturales y religiosas, miles de años de aprendizaje para convivir. Pues bien, en este momento, es necesario que recuperemos los modelos religiosos antiguos, pero no tomados al pie de la letra, sino desde su mensaje más profundo, en la línea de un budismo compasivo, de un Islam respetuoso ante Dios y buscador de paz, de un cristianismo abierto al amor al prójimo, etc.
Los hombres de las grandes tradiciones religiosas y culturales han ido explorando caminos de vida muy valiosos, que hoy estamos en riesgo de olvidar. Pues bien, ante los nuevos retos de esta humanidad en riesgo tenemos que recuperar y recrear los recursos religiosos, y en especial los del cristianismo, para aprender de nuevo a renunciar y a crear, a vivir y a convivir, aprendiendo los unos de los otros.
Conversión de corazón, ecológica y de paz al servicio de la vida
Como he dicho, el problema de fondo es militar (guerra), social (lucha de grupos contra grupos), personal (cansancio, suicidio), pero también ecológico (corremos el riesgo de destruir la vida de la tierra). Por eso, la conversión que Jesús nos pide (Mc 1, 14-15) tiene que ser también una conversión ecológica, como ha dicho el Papa Francisco, Laudato sí (2015):
Un tema científico, conversión de la vida. Sabemos que la vida es limitada y que sólo puede mantenerse y avanzar en el mundo si se asumen, respetan y potencian los diversos equilibrios vegetales y animales, térmicos y climáticos etc. Pues bien, en los dos últimos siglos, la ciencia no ha tenido en cuenta esa exigencia, como si sólo importara un tipo de progreso material, aunque con ello destruyéramos el mundo.
Por eso es necesario un cambio científico, un conocimiento, una ciencia que nos enseñe a respetar la vida: no podemos hacer y deshacer a nuestro antojo el orden del mundo; no podemos cambiar y destrozar a nuestro capricho los tejidos del conjunto de la vida. Sencilla y progresivamente, cada vez con más hondura, la ciencia ecológica tiene que convertirse y convertirnos, al servicio de la vida, en un mundo donde se respete el clima, la naturaleza, la conexión de los diversos sistemas minerales, alimenticios, etc.
La ecología de la vida es un tema de acogida y producción, de uso y distribución de la energía que está vinculada a las fuentes de la vida. Es preciso que los hombres asuman una actitud positiva de respeto por la vida, con lo que ello implica en los aspectos políticos y económicos, sociales y personales. Actualmente nos hallamos ante un problema de degradación: el consumo egoísta de las energías y formas de vida del presente lleva el riesgo de romper los desarrollos y posibilidades del futuro: la contaminación de la atmósfera, degradación de los mares, polución de las aguas.
Hay un problema de distribución de energía, unos consumen y gastan casi todo, otros carecen de los medios básicos de vida: agua, electricidad, medios de cultivo de la tierra. En ese plano es necesaria una intensa conversión, en línea de justicia y fraternidad. Sólo así podremos orientar la energía, poniéndola al servicio de la vida de todos. Hasta ahora estábamos en manos de la sabiduría de la naturaleza, que nos parecía infinita y pensábamos que podíamos utilizarla de una forma depredadora (cazando y matando sin más animales, manipulando sin conciencia aires, tierras y mares). Ha llegado el momento de orientar el uso de la energía (del agua al carbón, de la electricidad al átomo…) al servicio de la vida de la tierra.
Un tema de política y educación. Escuela ecológica. Para que esto cambie tiene que cambiar de un modo radical la política de la humanidad. No basta la función y empeño de unos pequeños partidos “verdes”. Ha llegado el momento de que todos partidos políticos, todas las naciones, asuman de una forma decidida los valores de la vida, y de la vida para todos, por encima de opciones ideológicas, de formas de organización cultural.
No se trata de un problema de simples ideales estéticos particulares, de gustos o emociones, sino de simple y radical supervivencia. O renunciamos todos al estilo de dominio, al ansia de poder y de consumo… o la llama de la vida que un día recibimos de la evolución cósmica (de Dios), terminará por apagarse en nuestras manos.
En esa línea no basta el cambio energético y político. Es necesario un intenso cambio educativo, que nos lleve a sentir y a querer de un modo nuevo, aceptando a los demás y buscando juntos un futuro de equilibrio sano y de salud física y mental, aprender a querernos, amando y gozando del mundo, en su pluralidad.
Hace falta una escuela ecológica, no de pura renuncia, sino de transformación de los valores de la vida, en la línea de un nuevo Jesús de Nazaret, de un nuevo Juan Bosco. Éste es en el fondo un problema y camino de amor: de disfrutar y compartir la vida, para todos y con todos. En esa línea, amar a Dios significa amar y agradecer su creación. Amar al prójimo significa querer ofrecerle lo mejor, un mundo bueno, con agua limpia, un mundo en el que se respete la belleza y el orden de la naturaleza, al servicio de la vida.
Tres peligros de muerte, abrid la puerta de la vida
Estamos en un mundo de mal mercado, donde todo se compra y vende, como sabía el Apocalipsis de Jn 17-18. Este mercado nos pone en manos de tres muerte
-Muerte por bomba. En otro tiempo, la violencia parecía limitada en su espacio y posibilidades, de manera que resultaba difícil (casi imposible) que los hombres acabaran destruyéndose todos. Ahora se ha globalizado de modo que formamos un único mundo, con un potencial de destrucción casi inmediato (bomba atómica). Han sido necesarios muchos milenios para nuestro surgimiento; pero somos capaces matarnos en unas breves horas, si algunos (dueños de la bomba), lo deciden. Sólo podemos sobrevivir si queremos (nos queremos) y pactamos (dialogamos, nos respetamos), superando la pura violencia del sistema, buscando formas de administración económica y política al servicio de la humanidad, sobre el terrorismo de los poderes globales y de la respuesta violenta de los marginales o marginados.
– Muerte por manipulación genética (hombres artificiales). Hasta ahora parecíamos nacer de un modo como inmediato, pues los padres nos han transmitido la vida de forma generosa, gratuita, por amor, en un lenguaje personal, en el cuerpo a cuerpo, cara a cara, palabra a palabra de la comunicación. Pero la ciencia ha puesto en nuestras manos unas posibilidades insospechadas de manipulación e influjo genético y educativo, que parecen capaces de cambiar nuestra forma de concepción y nacimiento. Ciertamente, es buena también en este campo la ayuda de la ciencia. Pero ella podría llevarnos a «fabricar» hominoides en serie, un tipo de híbridos humanos, no sólo condicionados, sino también manejados, dirigidos, controlados desde fuera, como instrumentos al servicio de sus amos. Si así hiciéramos eso nos destruiríamos a nosotros mismos.
– Muerte por angustia, cansancio vital. Hasta ahora, hemos vivido porque nos gustaba, porque en el fondo de la aventura humana (engendrar y convivir) habíamos hallado un estímulo, un placer, vinculado al mismo Dios. Habíamos vivido por gozo y deseo, porque la vida era un don y una aventura, un regalo sorprendente que podíamos agradecer a Dios. Pero muchos sienten ahora que no merece la pena, negándose a engendrar o incluso a vivir. De esa forma emerge un tercer tipo de «suicidio humano»: Tras la bomba y la manipulación genética, puede alcanzarnos la falta de deseo, el cansancio de una vida que parece sin Dios y sin futuro, sin sentido sobre el mundo. El problema ya no es la Voluntad de Poder de Nietzsche, sino la ausencia de una Voluntad de Ser: Que nos falte el Dios del gran deseo de vivir y transmitir la vida, ahogándonos todos, unos en medio de riquezas materiales (asfixia interna), otros por falta de medios (asfixia externa). Es aquí donde viene a planearse con más fuerza el tema de Dios, el deseo de vida y la resurrección.
Estos riesgos conforman nuestra forma de vida y determinan el tiempo posmoderno. Un Dios en general no basta, ni basta una razón entendida en forma de sistema. Necesitamos entrar por la puerta estrecha de la vida en amor, de la que hablaba Jesús… Esa puerta es el Dios de la vida, la Vida que es Dios encarnado en los hombres del mundo, en todos los hombres y mujeres, no en los míos solamente
Dios, la puerta de la vida
Un Dios al que vemos en cada niño que nace, haciéndonos capaces de saltar de gozo y deseo de vida, de amor y de encuentro personal, pues por pura ley de sistema los hombres no viven. En este contexto podemos formular, en un orden inverso, los tres momentos del esquema anterior.
Dios como es amplitud de Vida, contra el cansancio y angustia de aquellos que piensan y sienten que su vida carece de sentido.
Dios como origen y latido de vida, contra de la bomba, que puede destruirlo todo… un Dios de pan para los hambrientos de Gaza, a la sombre de Jerusalén, Dios de diálogo y camino para todos, a la sombre de Moscú o de USA, mostrarse como puerta de futuro (pueerta estrecha que tenemos que ensanchar con amor y palabra de vida, camino de resurrección. De esa forma definimos a Dios como Don enamorado de la vida (en gratuidad y perdón, en nacimiento y muerte esperanzada.
Durante siglos, a los israelitas no les preocupó el tema de la salvación o condena en la otra vida. Después de la muerte, todos, buenos y malos, ricos y pobres, opresores y oprimidos, descendían al mundo subterráneo, el Sheol, donde sobrevivían sin pena ni gloria, como sombras. Quienes se planteaban el problema de la justicia divina, del premio de los buenos y castigo de los malvados, respondían que eso tenía lugar en este mundo. Sin embargo, la experiencia demostraba lo contrario, y así lo denuncia el autor del libro de Job: en este mundo, los ladrones y asesinos suelen vivir felizmente, mientras los pobres mueren en la miseria.
Con el tiempo, para salvar la justicia divina, algunos grupos religiosos, como los fariseos y los esenios, trasladan el premio y el castigo a la otra vida. Dentro de los evangelios, la parábola del rico y Lázaro refleja muy bien esta idea: el rico lo pasa muy bien en este mundo, pero su comportamiento injusto y egoísta con Lázaro lo condena a ser torturado en la otra vida; en cambio, Lázaro, que nada tuvo en la tierra, participa de la felicidad eterna.
Entre los judíos que creen en la resurrección cabe otra postura, importante para comprender el comienzo del evangelio de hoy: sólo los buenos resucitan para una vida feliz, los malvados no consiguen ese premio, pero tampoco son condenados.
Una pregunta absurda: cuántos
Jesús, de camino hacia Jerusalén, recorría ciudades y aldeas enseñando.
Uno le preguntó:
‒ Señor, ¿serán pocos los que se salven?
Bastantes cristianos actuales habrían formulado la pregunta de manera distinta: ¿serán muchos los que se condenen? Sin embargo, el personaje del que habla Lucas parece formar parte de ese grupo que sólo cree en la salvación. Jesús podría haber respondido con otra pregunta: ¿qué entiendes por “pocos”? ¿Cuatro mil? ¿Veinte millones? ¿Ciento cuarenta y cuatro mil, como afirman los Testigos de Jehová? La pregunta sobre pocos o muchos es absurda, aunque hay gente que sigue afirmando con absoluta certeza que se condena la mayoría o que se salvan todos.
Una enseñanza: “entrar por la puerta estrecha”
Jesús no entra en el juego. Ni siquiera responde al que pregunta, sino que aprovecha la ocasión para ofrecer una enseñanza general.
Jesús les dijo:
‒ Esforzaos en entrar por la puerta estrecha. Os digo que muchos intentarán entrar y no podrán.
La imagen, tal como la presenta Lucas, no resulta muy feliz. Quienes no pueden entrar por una puerta estrecha son las personas muy gordas, y eso no es lo que está en juego. El evangelio de Mateo ofrece una versión más completa y clara: “Entrad por la puerta estrecha; porque es ancha la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdición, y son muchos los que entran por ella. ¡Qué estrecha es la puerta, qué angosto el camino que lleva a la vida, y son pocos los que dan con ella!” (Mateo 7,13-14).
En cualquier caso, la exhortación de Jesús resulta tremendamente vaga: ¿en qué consiste entrar por la puerta estrecha? En otros momentos lo deja más claro.
Al joven rico, angustiado por cómo conseguir la vida eterna, le responde: “No matarás, no cometerás adulterio, no robarás, no darás falso testimonio, honrarás a tu padre y a tu madre, y amarás a tu prójimo como a ti mismo”. Son los mandamientos de la segunda tabla del decálogo, los que regulan las relaciones con el prójimo. Curiosamente (y a muchos judíos les resultaría blasfemo) para conseguir la vida eterna no es preciso observar el sábado.
En el evangelio de Mateo, la parábola del Juicio Final indica los criterios que tendrá en cuenta Jesús a la hora de salvar y condenar: “porque tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, era emigrante y me acogisteis, estaba desnudo y me vestisteis, estaba enfermo y me visitasteis, estaba encarcelado y acudisteis”. La experiencia demuestra que vivir esto equivale a pasar por una puerta estrecha, pero al alcance de todos.
Un final sorprendente y polémico: quiénes
La pregunta sobre el número de los que se salvan ha provocado una respuesta sobre cómo salvarse; pero Jesús añade algo más, sobre quiénes se salvarán.
El libro de Isaías contiene estas palabras dirigidas por Dios a los israelitas: “En tu pueblo todos serán justos y poseerán por siempre la tierra” (Is 60,21). Basándose en esta promesa, algunos rabinos defendían que todo Israel participaría en el mundo futuro; es decir, que todos se salvarían (Tratado Sanedrín 10,1). ¿Y los paganos? También ellos podían obtener la salvación si aceptaban la fe judía.
Sin embargo, las palabras que pone Lucas en boca de Jesús afirman algo muy distinto. Empalmando con la idea de que muchos intentarán entrar y no podrán, nos sorprende con la siguiente descripción:
Cuando el amo de la casa se levante y cierre la puerta, os quedaréis fuera y llamaréis a la puerta, diciendo:
– “Señor, ábrenos”.
-Y él os replicará: “No sé quiénes sois”.
Entonces comenzaréis a decir:
-“Hemos comido y bebido contigo, y tú has enseñado en nuestras plazas”.
Pero él os replicará:
-“No sé quiénes sois. Alejaos de mí, malvados.”
Entonces será el llanto y el rechinar de dientes, cuando veáis a Abrahán, Isaac y Jacob y a todos los profetas en el reino de Dios, y vosotros os veáis echados fuera. Y vendrán de oriente y occidente, del norte y del sur, y se sentarán a la mesa en el reino de Dios.
El amo de la casa es Jesús, y quienes llaman a la puerta son los judíos contemporáneos suyos, que han comido y bebido con él, y en cuyas plazas ha enseñado. No podrán participar del banquete del reino junto con los verdaderos israelitas, representados por los tres patriarcas y los profetas. En cambio, muchos extranjeros, procedentes de los cuatro puntos cardinales, se sentarán a la mesa.
La conversión de los paganos ya había sido anunciada por algunos profetas, como demuestra la primera lectura (Is 66,18-21) que copio más abajo. Pero el evangelio es hiriente y polémico: no se trata de que los paganos se unen a los judíos, sino de que los paganos sustituyen a los judíos en el banquete del Reino de Dios. Estas palabras recuerdan el gran misterio que supuso para la iglesia primitiva ver cómo gran parte del pueblo judío no aceptaba a Jesús como Mesías, mientras que muchos paganos lo acogían favorablemente.
Moraleja y matización
Lucas termina con una de esas frases breves y enigmáticas que tanto le gustaban a Jesús (de hecho, el evangelio de Mateo la coloca en otro contexto muy distinto).
Mirad: hay últimos que serán primeros, y primeros que serán últimos.
En la interpretación de Lucas, los últimos son los paganos, los primeros los judíos. El orden se invierte. Pero los primeros, los judíos como totalidad, no quedan fuera del banquete, también son invitados a él. El mismo Lucas, cuando escriba el libro de los Hechos de los Apóstoles, presentará a Pablo dirigiéndose en primer lugar a los judíos, aunque en generalmente sin mucho éxito.
Primera lectura: Isaías 66, 18-21
Así dice el Señor:
Yo vendré para reunir a las naciones de toda lengua: vendrán para ver mi gloria, les daré una señal, y de entre ellos despacharé supervivientes a las naciones: a Tarsis, Etiopía, Libia, Masac, Tubal y Grecia, a las costas lejanas que nunca oyeron mi fama ni vieron mi gloria; y anunciarán mi gloria a las naciones.
Y de todos los países, como ofrenda al Señor, traerán a todos vuestros hermanos a caballo y en carros y en literas, en mulos y dromedarios, hasta mi monte santo de Jerusalén ‒dice el Señor‒, como los israelitas, en vasijas puras, traen ofrendas al templo del Señor. De entre ellos escogeré sacerdotes y levitas ‒dice el Señor‒.
El primer párrafo es el que está en relación con el evangelio: habla de la conversión de los paganos desde Tarsis (a menudo localizada en la zona de Cádiz-Huelva) hasta Turquía (Masac y Tubal), y con dos importantes regiones de África (Libia y Etiopía). El punto de vista es distinto al del evangelio: aquí sólo se habla de conversión, no de salvación en la otra vida (tema que queda fuera de la perspectiva del profeta).
Segunda lectura: cuando Dios nos mete por la puerta estrecha (Heb 12,5-7.11-13)
Este breve fragmento de la carta a los hebreos no tiene nada que ver con el evangelio. Pero es una hermosa exhortación que lo complementa. En el evangelio se nos anima a «entrar por la puerta estrecha». Muchas veces es la vida la que se estrecha en torno a nosotros, como si Dios nos pusiera a prueba. El autor de la carta enfoca esos momentos difíciles como una reprensión o corrección del Señor. Pero es la corrección de un Padre que deseo lo mejor para su hijo, idea que debe consolarnos y fortalecernos.
El de hoy es un evangelio “peligroso” que nos puede conducir a dos extremos contra puestos.
Por un lado, podemos quedarnos con la imagen de un dios exigente que lleva cuentas pormenorizadas de cada uno de nuestros pecados. Un dios riguroso, lleno de santidad y perfección. Lleno de poder que no se va a dejar manchar o corromper por la oscuridad y debilidad humana.
En el extremo opuesto, podemos caer en la trampa de pensar que al Dios de Jesús no le pega nada eso de “dejar fuera” a nadie y que su misericordia es una especie de salvoconducto que nos permite vivir sin ninguna responsabilidad. Que podemos hacer lo que queramos, lo que nos dé la gana.
Ambas posturas están equivocadas aunque tienen su parte de verdad. El Dios que vino a anunciarnos Jesús no es un juez castigador. No necesita de nosotras un expediente impecable. Pero tampoco podemos convertir la misericordia divina en la excusa perfecta para vivir de cualquier manera, porque en el Reino del Amor no vale todo. Por eso Jesús dice: “Esforzaos por entrar por la puerta estrecha.”
El evangelio de hoy apela a nuestra responsabilidad personal. Solo aquello que nos hace crecer en amor y libertad nos abre las puertas del Reino, porque solo esas actitudes nos ponen en camino.
No es que Dios nos vaya a cerrar la puerta, pero tampoco nos va a obligar a entrar. La puerta del Reino es estrecha porque tenemos que acertar con ella desde nuestra propia libertad. Y la libertad nos da siempre a escoger, aunque no siempre lo más apetecible es realmente mejor.
Oración
Repite, Trinidad Santa, en nuestros corazones ese:
“Esforzaos por entrar por la puerta estrecha”,
recuérdanos que necesitas de nosotras para llevarnos a tu Reino. Amén.
Comentarios desactivados en Mi ego inflado se atascará en la puerta.
DOMINGO 21 (C)
Lc 13,22-30
La salvación es el tema central de todas las religiones y no me duelen prendas al decir que todas lo han planteado mal. La salvación que nos ofrecen está orientada al falso yo. Los únicos salvados fueron los místicos y todos lo hicieron a pesar de sus propias religiones.
Jesús no responde a la pregunta, porque está mal planteada. La salvación no es una línea que hay que cruzar, sino un proceso de descentración del yo. Nos han convencido de que tenemos que ser salvados. ¿De qué? ¿Del dolor, de la enfermedad, del pecado, de la muerte? Esas limitaciones son esenciales al hombre. Sin ellas dejaríamos de ser humanos.
Infinidad de preguntas sobre la salvación: ¿Para cuándo? ¿Aquí o más allá? ¿Material o espiritual? ¿Nos salva Dios, Jesús o nosotros? ¿Salvan las obras o la fe? ¿Salva la religión, los sacramentos, la oración, la limosna, el ayuno? ¿Nos salva la Escritura? ¿Individual o comunitaria? ¿Es la misma para todos? ¿Podemos saber si estamos salvados?
Las preguntas están mal planteadas. Todas dan por supuesto que hay un yo que está perdido y debe ser salvado. La salvación no consiste en alcanzar la seguridad para mi yo individual, sino en superar toda idea de individualidad. La religión ha fallado al proponer la salvación de nuestro falso yo, que es el anhelo más hondo de todo ser humano.
Todos se salvan de alguna manera, porque todo ser humano despliega algo de esa humanidad por muy mínimo que sea. Y nadie alcanza la plenitud de salvación porque las posibilidades de ser más humano no tienen límite. Todos estamos salvados y necesitados de salvación. Esta idea nos desconcierta, porque no satisface los deseos del yo.
Lo de la puerta estrecha lo hemos entendido mal y nos ha metido por un callejón sin salida. El esfuerzo no debe ir encaminado a potenciar un yo para asegurar su permanencia incluso en el más allá. No tiene mucho sentido que esperemos una salvación para cuando dejemos de ser auténticos seres humanos, es decir para después de morir.
La salvación no consiste en la liberación de las limitaciones. La salvación consiste en alcanzar una plenitud sin pretender dejar de ser criatura y limitada. La verdadera salvación es posible a pesar de mis carencias porque se tiene que dar en otro plano. Ni la enfermedad ni la muerte ni el pecado restan un ápice a mi condición de ser humano.
Debemos desechar la idea de un umbral que debemos superar. No debemos hacer hincapié en la puerta sino en el que debe atravesarla. No es que la puerta sea estrecha, es que se cierra automáticamente en cuanto ‘alguien’ (un yo) pretende atravesarla. Solo cuando tomemos conciencia de que somos ‘nadie’, se abrirá de par en par.
No sé quiénes sois. Esta advertencia es más seria de lo que parece. Pero no tenemos que esperar a un más allá para descubrir si hemos acertado o hemos fallado. Nuestro grado de salvación se manifestará en la calidad humana de nuestras relaciones con los demás.
No se trata de prácticas ni de creencias sino de humanidad manifestada en el servicio a todos los hombres. Lo que creas hacer directamente por Dios no tiene ninguna importancia. Lo que haces cada día por los demás es lo que determina tu grado de plenitud humana, que es la verdadera y efectiva salvación para el hombre.
En los diálogos que Platón dedica a la República, Sócrates, su protagonista, analiza el proceso de formación de un Estado partiendo de su origen, es decir, de la impotencia de cada individuo para atender por sí mismo todas sus necesidades.
Sócrates –en realidad, Platón– considera que las necesidades básicas del hombre son el alimento, la habitación y el vestido, y partiendo de esta premisa, afirma que en principio bastarían tres hombres para formar un Estado: un agricultor, un constructor y un sastre. Cuando avanza más en su reflexión, advierte también otras necesidades, pero el fondo del razonamiento sigue invariable.
Llegado a este punto, contempla la vida apacible y feliz que llevan sus habitantes, y concluye: «De esta manera, llenos de gozo y salud, llegarán a una avanzada vejez, y dejarán a sus hijos herederos de una vida semejante».
Su contertulio, Glaucón, muestra su desacuerdo con la vida austera que propone Sócrates, a lo que éste contesta: «Muy bien, ya te entiendo. No es solamente el origen de un Estado lo que buscamos, sino el de un Estado que rebose placeres. Quizás no obremos mal planteándolo, porque de esta forma podremos saber por dónde se ha introducido la injusticia en la sociedad. Sea como sea, el verdadero Estado, el Estado sano, es el que acabamos de describir. Si ahora quieres que echemos una mirada al Estado enfermo y lleno de pústulas, nada hay que nos lo impida» …
En definitiva, el diálogo continúa mostrando que la abundancia provoca avaricia, y que la avaricia acarrea guerras, corrompe a los ciudadanos, complica sobremanera la estructura del Estado y es la primera causa de opresión e injusticia…
Si aplicamos este diálogo a nuestros días, resulta que para garantizar hoy una existencia digna bastaría atender el alimento, el vestido, la vivienda, la educación y la salud, y siguiendo un razonamiento similar al de Platón, llegaríamos a definir una sociedad austera cuyos ciudadanos se habrían sacudido el yugo del consumo, basarían su existencia en unos valores que les liberan (y no en unos afanes que les someten), no tendrían el corazón endurecido por la avaricia y serían más libres y por tanto más humanos.
Y esto puede parecer una utopía, pero quizá sea la única vía para librarnos del desastre al que estamos abocando a este mundo. No es casual que la práctica totalidad de los tratados de sabiduría de la historia propugnen el mismo principio: «Huid del estado que rebosa placeres», «Viajad por la vida ligeros de equipaje», «No acumuléis tesoros en la Tierra», «Entrad por la puerta estrecha»…
Hoy, ante la evidencia irreversible del cambio climático, este principio cobra especial relevancia, y así lo refleja Jon Sobrino, sacerdote jesuita, en una de las frases más lúcidas de nuestro tiempo y que no nos cansaremos de repetir: «Debemos caminar hacia la civilización de la austeridad compartida».
Miguel Ángel Munárriz Casajús
Para leer un artículo de José E. Galarreta sobre un tema similar, pinche aquí
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El cardenal Timothy Radcliffe, nombrado miembro del Colegio Cardenalicio en 2024, cumplió 80 años este mes, edad a partir de la cual los cardenales ya no pueden votar por el próximo papa (aunque siguen activos como cardenales en todos los demás aspectos). Para conmemorar esta ocasión, Mario Trifunovic, de Katholisch.de, escribió 
Cherry Vann (La Iglesia en Gales/Facebook)
La tolerancia ocupa hoy un lugar eminente entre las virtudes más apreciadas en Occidente. Así lo confirman todas las encuestas. Ser tolerante es hoy un valor social cada vez más generalizado. Las jóvenes generaciones no soportan ya la intolerancia o la falta de respeto al otro.
Leído en Koinonia:
Del blog de Xabier Pikaza:
Del blog 
DOMINGO 21 (C)
«Esforzaos en entrar por la puerta estrecha»
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