Comentarios desactivados en La campeona olímpica Caster Semenya celebra una victoria parcial en la corte en medio de la batalla por la elegibilidad.
Semenya ganó el oro olímpico en Londres y Río.
10 de julio
Escrito por Alastair James
La bicampeona olímpica Caster Semenya celebra una victoria parcial en su caso sobre la elegibilidad de los atletas con diferencias de desarrollo sexual (DSD).
El jueves 10 de julio, el Tribunal Europeo de Derechos Humanos (TEDH) dictaminó que el Tribunal Supremo Federal Suizo violó el derecho de la corredora de medio fondo sudafricana a un juicio justo al perder una apelación contra las normas que le impedían competir.
Semenya, quien nació con DSD, lo que le ha provocado niveles de testosterona más altos que muchas otras mujeres, no ha podido competir en los 800 m desde 2019. Ganó la medalla de oro en Londres 2012 y retuvo su título olímpico en Río cuatro años después.
El organismo rector, World Athletics, anunció cambios en las reglas sobre los niveles de testosterona en abril de 2018, que entraron en vigor en carreras de mayor distancia, desde los 400 m hasta la milla, al año siguiente. Semenya alegó que esto era discriminatorio.
World Athletics defendió los cambios, que se ampliaron en 2023.
En 2020, Semenya perdió una impugnación de las reglas ante el Tribunal de Arbitraje Deportivo (TAS) de Suiza. El caso se elevó al TEDH, que dictaminó en 2023 que el Tribunal Supremo Federal de Suiza no había protegido sus derechos en el caso anterior.
El caso se elevó de nuevo a la Gran Sala del TEDH, que emitió el fallo del jueves. En un comunicado de prensa, se afirmó que el TAS «no había cumplido» con el requisito del artículo seis del Convenio Europeo de Derechos Humanos de otorgar a Semenya el derecho a un juicio justo.
Otras quejas presentadas por la atleta, incluido el derecho al respeto a la vida privada, fueron declaradas inadmisibles y «no eran competencia de Suiza«.
Semenya celebró el veredicto y, según la BBC, declaró que el resultado era «excelente para mí y para los atletas«. Añadió: «Esto sirve como recordatorio a los líderes de que los atletas necesitan protección. Antes de poder regular, debemos respetar a los atletas y priorizar sus derechos«.
El último veredicto solo afectó al gobierno suizo, por lo que no afectará las normas establecidas por World Athletics.
Un representante de World Athletics declaró a PinkNews: «Como este caso no se trata de nuestras directrices de elegibilidad femenina, sino de si se celebrará o no una audiencia justa en Suiza, dejaremos que Suiza haga cualquier comentario«.
Comentarios desactivados en El Servicio de Impuestos Internos (IRS) afirma que las iglesias ahora pueden respaldar a candidatos políticos, una medida que «amenaza nuestra democracia».
«Esto es realmente grave«, escribió un congresista demócrata.
Greg Owen
12 de julio de 2025
El Servicio de Impuestos Internos (IRS) declaró el lunes que las iglesias ahora pueden respaldar a candidatos políticos desde el púlpito, haciendo explícita una política tácita vigente durante décadas, tanto bajo administraciones republicanas como demócratas.
Otras organizaciones sin fines de lucro no seculares exentas de impuestos u organizaciones 501(3)(c) aún deben adherirse a la prohibición.
El cambio se produjo en medio de una demanda presentada por dos iglesias de Texas y una asociación de radiodifusores cristianos, con una presentación judicial por parte del IRS que eliminó la exención.
Los demandantes demandaron inicialmente al IRS en el tribunal de distrito conservador de Texas para crear una exención aún más amplia que permitiera a todas las organizaciones sin fines de lucro, religiosas y laicas, respaldar candidatos ante sus miembros.
Esto habría anulado la Enmienda Johnson, presentada por el entonces senador Lyndon B. Johnson, de Texas (demócrata), en 1954 para impedir que los grupos exentos de impuestos, incluidas las iglesias, intervinieran en campañas políticas a expensas de los contribuyentes.
La Enmienda Johnson ha sido durante mucho tiempo un blanco para los nacionalistas cristianos, quienes afirman que viola su derecho a la libertad de expresión, amparado por la Primera Enmienda. El presidente Trump ha pedido la derogación de la Enmienda Johnson, y el Proyecto 2025 de la Fundación Heritage busca su eliminación.
A pesar de sus buenas intenciones de separar la Iglesia del Estado en lo que respecta a las campañas políticas, el IRS ha aplicado la norma a las iglesias de forma laxa durante las sucesivas administraciones.
En las últimas décadas, solo a dos iglesias se les ha revocado la exención de impuestos por infringir la norma. En 1992, un grupo llamado Branch Ministries publicó anuncios a página completa en periódicos instando a la gente a no votar por Bill Clinton; su exención de impuestos fue revocada poco después. Otra iglesia perdió su exención en 2012.
ProPublica y The Texas Tribune informaron que solo 16 iglesias fueron investigadas entre 2011 y 2022 por infringir la norma. Al menos una fue multada.
La nueva interpretación del IRS de la Enmienda Johnson, presentada conjuntamente en una moción con los demandantes en el caso de Texas, establece que si un lugar de culto respalda a un candidato ante sus feligreses, la agencia lo considerará ahora no como una campaña, sino como un asunto privado, como «una conversación familiar sobre candidatos«.
Las recomendaciones, según la agencia, deben hacerse desde la «perspectiva de la fe religiosa. Por lo tanto, las comunicaciones de un lugar de culto a su congregación en relación con los servicios religiosos, a través de sus canales habituales de comunicación sobre asuntos de fe, no contravienen la Enmienda Johnson, correctamente interpretada”, declaró la agencia.
El IRS dejó claro que su interpretación revisada aún prohíbe a todas las organizaciones sin fines de lucro “participar” o “intervenir” en una campaña política, lo que significa tanto la campaña activa a favor de un candidato como casos de “intervención”, como hizo Branch Ministries en la campaña de Clinton.
Aun así, los críticos sostienen que el cambio facilitará el uso de dinero negro para promover candidatos a través de iglesias, en particular grupos alineados con el nacionalismo cristiano.
“La fusión de las iglesias conservadoras exentas de impuestos con el Partido Republicano MAGA (Hacer Grande Nuevamente Grande) está completa”, publicó el congresista Jared Huffman (demócrata por California), cofundador del Caucus de Librepensamiento del Congreso. “Los contribuyentes estadounidenses ahora están subsidiando tanto la política partidista (principalmente republicana) como la religión”.
This is really bad. The merger of tax-exempt conservative churches with the MAGA Republican Party is complete. It started with endless rightwing attacks on the IRS, leading to partisan political operations like Family Research Council posing as «churches,» and now this.… https://t.co/QjRGIoSDGb
“Otro día, otro punto de la lista de deseos del Proyecto 2025 que Donald Trump ha cumplido”, declaró Nick Fish, presidente de American Atheists. “La Enmienda Johnson, con su aplicación imperfecta, es lo que ha impedido que multimillonarios irresponsables canalicen su dinero a través de organizaciones sin fines de lucro e iglesias fraudulentas para comprar nuestras elecciones, mientras obtienen una deducción fiscal subsidiada por el pueblo estadounidense”.
Rachel Laser, presidenta y directora ejecutiva de Americans United for Separation of Church and State, coincidió y añadió: “La reinterpretación radical de la Enmienda Johnson por parte de la administración Trump es un ataque descarado a la separación entre la Iglesia y el Estado que amenaza nuestra democracia al favorecer a los lugares de culto sobre otras organizaciones sin fines de lucro e insertarlas en la política partidista. Es la estrategia emblemática del presidente Trump y sus aliados nacionalistas cristianos: explotar la religión para aumentar su propio poder político”.
Comentarios desactivados en Harvard cede ante Trump y elimina discretamente los grupos de DEI.
Es la concesión más explícita de la escuela hasta la fecha a la cruzada de Trump contra la diversidad, la equidad y la inclusión.
Greg Owen
14 de julio de 2025,
La Universidad de Harvard ha hecho su concesión más explícita hasta la fecha a la cruzada del presidente Donald Trump contra la diversidad, la equidad y la inclusión, con el cierre de tres oficinas de Harvard College que atendían las preocupaciones y el progreso de las mujeres, la comunidad LGBTQ+ y el alumnado perteneciente a minorías en la universidad.
El grupo de exalumnos Crimson Courage denunció la medida como una «capitulación» pública. «Este no es el momento de ceder en su negativa a permitir que el gobierno federal dicte cómo Harvard educa«, declaró el grupo.
El miércoles, Harvard eliminó discretamente las páginas web del Centro de Mujeres de Harvard College, la Oficina para la Vida Estudiantil BGLTQ y la Fundación para las Relaciones Interculturales y Raciales, según informa Harvard Crimson.
Los enlaces a los sitios web de estos centros ahora redirigen a una página web concisa de la Oficina de Cultura y Comunidad dentro de la Oficina del Decano de Estudiantes de la universidad.
Ese mismo día, la Facultad de Artes y Ciencias, sede de Harvard College, la escuela de pregrado de la universidad, anunció internamente que reemplazaría su oficina de diversidad por una Oficina para la Cultura Académica y la Comunidad.
Esta eliminación se produce después de una de las primeras concesiones de la universidad a Trump en abril, cuando renombró su Oficina de Equidad, Diversidad, Inclusión y Pertenencia a la Comunidad y la Vida Universitaria, que abarca todo el campus.
Aún no está claro si Harvard perseguirá los mismos objetivos bajo el nuevo régimen semántico. La universidad ha estado negociando con la Casa Blanca sobre el destino de miles de millones de dólares en fondos federales para Harvard desde que el gobierno inició su ataque contra la universidad a principios de este año.
La última amenaza de Trump a Harvard también se produjo el miércoles, cuando los Departamentos de Educación y de Salud y Servicios Humanos notificaron a la Comisión de Educación Superior de Nueva Inglaterra que Harvard está «violando las leyes federales contra la discriminación y, por lo tanto, podría incumplir los estándares de acreditación establecidos por la Comisión«, según un comunicado conjunto de los departamentos federales.
Trump ha utilizado a estas agencias y a otras como arma para desprestigiar los programas de DEI (y las identidades marginadas en general) del gobierno federal y de la sociedad estadounidense en general.
La Casa Blanca ha incluido repetida y explícitamente el fin de la DEI en Harvard entre sus condiciones para restablecer la financiación federal para la investigación.
La escasamente concurrida página de la Oficina de Cultura y Comunidad presenta una «Declaración de Compromiso de la Universidad» que establece valores generales: «Respetamos los derechos, las diferencias y la dignidad de los demás; demostramos integridad en todas nuestras relaciones; buscamos la excelencia concienzudamente en nuestro trabajo; nos responsabilizamos de nuestras acciones y conducta en la comunidad; y cultivamos vínculos y puentes que permitan a todos crecer y aprender unos de otros«.
La palabra «diversidad» no se encuentra por ningún lado y no se menciona a los grupos marginados.
La oficina también afirma que «Harvard College mantiene su compromiso de cultivar una comunidad donde todos sus miembros puedan prosperar» y de garantizar que los estudiantes se sientan bienvenidos.
Hasta la semana pasada, los líderes de las oficinas destituidas seguían figurando en los directorios internos de la universidad, según informó The Crimson, aunque el directorio del personal de la antigua oficina de Equidad, Diversidad e Inclusión ya no está disponible.
Un dictamen del 30 de junio del Grupo de Trabajo Conjunto para Combatir el Antisemitismo de la administración Trump acusó a Harvard de «violación violenta» de la Ley de Derechos Civiles, que prohíbe la discriminación por raza, color u origen nacional en programas o actividades que reciben financiación federal.
Harvard se reunirá con abogados administrativos en el tribunal el 21 de julio para abogar por la liberación de los fondos federales de investigación congelados, mientras que un juez ha bloqueado indefinidamente la iniciativa de Trump de revocar la facultad de Harvard para matricular a estudiantes internacionales, que representan aproximadamente una cuarta parte de su matrícula.
Se siente tan bien ser mirado a los ojos por alguien que nos permite ser quienes podemos ser en ese momento. Alguien que nos acoge tal como somos. O tal como somos.
El amor verdadero llega a nuestras vidas el día que alguien, sin decir una palabra, nos mira a los ojos y nos dice que nos ama. Sin necesidad de decirlo. Sin necesidad de usar palabras. Sin necesidad de usar palabras, nos miran a los ojos y nos tranquilizan.
Porque las personas que nos aman de verdad nos dan la libertad de ser quienes somos. No exigen lo que no podemos. ¿Sabes por qué? Porque no les gustan las expectativas, pero sí aman la realidad. Quienes aman las expectativas corren el riesgo de no amar nunca a nadie.
Y para quienes descubren que el amor, esta hermandad, consiste en acoger a quienes tienen cualidades y defectos, ¡entonces se convierte en realidad! Soy amado no cuando solo presumo mis buenas cualidades; Me siento amado el día que alguien descubre mi mayor defecto, y aun así, me mira, sonríe y me dice: «¡TE QUIERO TANTO!«.
Escucha, si voy a entrar en tu vida, solo quiero hacerte sentir bien. Porque creo que estás harto de que te hagan daño.
Si voy a ser tu amigo, solo quiero ser una para ayudarte a mejorar. Si no, no me necesitas. Si no, no hago ninguna diferencia. Quiero estar en tu vida para ayudarte a mejorar. Si no, me arriesgo a quedar fuera de esta historia. Me arriesgo a ser completamente superflua. Ahora bien, si pudiera aportar algo diferente a tu historia, me gustaría estar ahí, si me lo permites.
Eso es, eso es lo que marca la diferencia: personas que siempre nos dan una segunda oportunidad. Porque ser amada cuando te lo mereces es fácil. Cuando todo lo haces bien, la otra persona te mira a los ojos y sonríe. Pero cuando todo lo haces mal, es cuando descubres si la otra persona te ama o no.
Porque en la vida, solo tienes derecho a decir «te amo» después de haber dicho «te perdono» innumerables veces. Sin perdón, nunca ha habido amor. Por eso, esas relaciones que terminan con el primer error, nunca te amaron. Si no pueden perdonar tu error. Si no pueden mirarte a los ojos y empezar de nuevo, entonces nunca te amaron.
Porque así es la vida, los seres humanos, llena de defectos. Llena de fracasos. Nadie es perfecto, y el amor se trata de encontrar esas imperfecciones, de descubrir que somos una pareja perfecta, por imperfectos que seamos. Juntos, combinamos nuestras fortalezas e imperfecciones.
Te doy mis cualidades, tú me das las tuyas, y así corregimos juntos nuestros defectos. Nos volvemos mejores.
Solo, a tu lado, no puedo ser ni la mitad de lo que soy.
Padre Fábio de Melo
(texto traducido del brasileño)
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Fábio de Melo es un sacerdote católico brasileño, miembro de la Congregación del Sagrado Corazón. Trabaja en la Diócesis de Taubaté (estado de São Paulo). Es conocido por sus numerosas actividades como predicador espiritual, presentador, presentador del programa «Dirección Espiritual», cantante (8 álbumes) y profesor de teología. Puedes seguirlo en Instagram o Youtube. Partidario del matrimonio igualitario durante varios años, recientemente fue cuestionado por una congresista que lo instó a revelar su homosexualidad (ver aquí) como figura pública con responsabilidad hacia quienes lo considerarían un «santo«.
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Fuente del texto y la imagen: Blog escritossobreaausencia.wordpress.com (16 de octubre de 2015), que transcribe una exhortación del Padre Fábio de Melo transmitida por YouTube en 2015.
Comentarios desactivados en “ A vueltas con los conceptos de diferencia y fecundidad: una reflexión sobre la homosexualidad”, por Joseba Kamiruaga Meza CMF.
El principal argumento que la doctrina de la Iglesia católica suele oponer al amor homosexual que también quiere expresarse en gestos corporales es la ausencia de diferencia de sexo, de la que se deriva, por otra parte, la ausencia de fecundidad procreativa; no es posible engendrar. La diferencia y la fecundidad son esenciales para el amor.
Aquí incluso podemos remontarnos a Dios mismo. El Dios que Jesús reveló es un Dios en el que hay diferentes personas y una comunión fecunda entre ellas. Todo amor que quiera estar en sintonía con este Dios no puede carecer de diferencia y fecundidad.
Ahora bien, la pregunta puede ser ésta: ¿es válida la idea de que entre dos personas del mismo sexo no existe diferencia sexual, no existe fecundidad, o podemos superarla de alguna manera?Mi hipótesis teológica iba precisamente en esta línea.
Yo considero que incluso la diferencia sexual también puede reconocerse entre personas del mismo sexo, sobre todo a nivel físico, que es el que parece más similar. La similitud física no excluye toda diferencia. Ya a nivel biológico, entre dos cuerpos masculinos o entre dos cuerpos femeninos hay diferencias precisamente en cuanto al sexo, a los caracteres sexuales secundarios: el tamaño, la forma, la postura, etc.
Todos distinguimos bien entre personas del mismo sexo. Luego, a nivel psicológico, tenemos modalidades cognitivas, afectivas, tipos de carácter y estructuras del inconsciente aún más marcadamente diferentes. También a nivel sociocultural, las personas provienen de diferentes núcleos familiares, de diferentes grupos sociales, de diferentes historias parentales. Todo esto hace que, incluso cuando me encuentro con una persona de mi mismo sexo, pueda reconocer una alteridad, una diferencia sexual.
Sin embargo, el elemento más decisivo se encuentra a nivel propiamente antropológico. La persona debe ser pensada como una unidad de espíritu y cuerpo. Si es así, cada uno de nosotros es una persona única.
La teología más tradicional sostiene que el alma-espíritu es insuflado por Dios en la persona que recibe la vida física de sus padres. Este dato de la tradición recuerda que cada uno de nosotros es único, que nadie es idéntico a otra persona desde el punto de vista espiritual.
Pero si entre el espíritu y el cuerpo hay unidad, entonces significa que también en el cuerpo se refleja esta unicidad, esta singularidad. Aquí estaría la razón antropológica que permite decir que también entre personas del mismo sexo se reconoce una diferencia sexual.
En cuanto a la fecundidad, es cierto que entre personas del mismo sexo, creo que este es el dato más evidente e incontrovertible, no hay fecundidad procreativa, no puede nacer un hijo. Entre dos personas de sexo diferente, sí, puede ocurrir accidentalmente que sean estériles, pero no estructuralmente como en el caso de dos personas del mismo sexo.
Sin embargo, la fecundidad, antes que procreativa, antes que generar un hijo, es ante todo, por ejemplo, fecundidad espiritual. Cuando dos personas se dan vida mutuamente son fecundas; el otro vive del amor que recibe, del cuidado, de la atención. Luego incluso se puede reconocer una fecundidad relacional. Cuando dos personas entran en comunión, comparten la vida, no solo la intercambian, sino que nace algo nuevo. Esa pareja que surge de ese amor es una novedad.
Incluso se puede decir que también se reconoce una fecundidad social. Cuando dos personas entran en comunión, contribuyen a la sociedad, entran en relación con los demás enriquecidos por su unión recíproca. Por ejemplo, ser acogido en una casa por dos personas que comparten la vida no es lo mismo que ser acogido por dos individuos distintos.
Sobre la base de estas razones, me parece que también es posible reconocer en una relación homosexual aspectos de diferencia y fecundidad, por lo que si es cierto que en una relación homosexual no están presentes todas las potencialidades de diferencia y fecundidad – me pregunto en qué relación están presentes todas esas potencialidades -, me permito decir que también están presentes y, por lo tanto, que el amor homosexual en ese sentido es un amor posible.
Comentarios desactivados en Grupos juveniles católicos alemanes acuden masivamente a celebrar el Orgullo
Catedral de Colonia
Más de 100 representantes de grupos juveniles católicos participaron en el Christopher Street Day (DCH), una celebración del Orgullo LGBTQ+ en Colonia, Alemania.
Estos jóvenes católicos caminaron junto a representantes de #OutInChurch, una red católica LGTBIQ+ alemana, y Cáritas Jóvenes, una organización dedicada al compromiso social de los jóvenes, según katholisch.de.
«En el DCH de Colonia, queremos demostrar juntos una vez más que se puede ser queer y católico«, declaró Sarah Bonk, presidenta de la asociación diocesana de Colonia de la Liga de la Juventud Católica Alemana (BDKJ). Este grupo representa a once asociaciones juveniles católicas que representan a unos 50.000 miembros. Quienes participaron en el desfile del DCH buscaron dar ejemplo de inclusión y denunciar la discriminación contra las personas queer en la iglesia y en la sociedad en general, que ha incluido críticas y reacciones negativas previas contra otros grupos católicos que han participado en las celebraciones del DCH.
Poco antes del Christopher Street Day de este año, varias banderas arcoíris fueron arrancadas de iglesias en la zona de Colonia. Entre las iglesias afectadas se encontraba la Iglesia Católica de Krieler Dömchen, sede del Coro Juvenil de San Esteban. El Coro Juvenil Católico de San Esteban ha participado en el CSD durante varios años, más recientemente con su actuación en la inauguración del Orgullo de Colonia este año. El director del coro, Michael Kokott, comentó:
“Ciertamente no es casualidad que las banderas fueran retiradas durante la semana del CSD. Desafortunadamente, expresar reticencia ante este tipo de crítica se ha vuelto una práctica común”.
Para Ramona Kielblock, presidenta de #OutInChurch, la Iglesia debe hacer más para contrarrestar las actitudes negativas hacia las personas LGBTQ+ que conducen a estos actos. Lamentablemente, la Iglesia “se adhiere a enseñanzas anti-queer, lo que proporciona un terreno fértil y argumentos para el rechazo de las personas queer”, comentó. Ella y otros miembros de los grupos reunidos consideran que su participación en el CSD es crucial: proporciona visibilidad, señala aceptación y demuestra cómo la Iglesia puede ser un lugar de acogida. Como se mencionó, esta no es la primera vez que organizaciones y jóvenes católicos participan en el Christopher Street Day. Diversas asociaciones juveniles católicas y otros grupos como #OutInChurch han mantenido su presencia en la celebración durante varios años, y algunas parroquias católicas se involucraron por primera vez el año pasado.
A pesar de algunas críticas (especialmente en línea) sobre su participación, los participantes han comentado que, en el desfile, la recepción es abrumadoramente positiva. Según Meike Müller, quien trabaja para la Comunidad Juvenil Católica (KjG), los jóvenes católicos generalmente son recibidos en los eventos del CSD con calidez y gratitud por su participación. El consenso general, señala Müller, parece ser: «Es bueno que las personas queer formen parte de la iglesia y aboguen por el cambio«.
La visibilidad de la juventud católica en estos eventos es crucial, dice Müller. «El trabajo de las organizaciones juveniles demuestra que las cosas pueden ser diferentes«.
Para la propia juventud católica, participar en el Christopher Street Day y celebrar el Orgullo son formas de mostrar y celebrar quiénes son realmente: completamente católicos y completamente queer.
—Phoebe Carstens, Ministerio New Ways, 14 de julio de 2025
Comentarios desactivados en Chile: INE lanza su primera encuesta nacional para personas LGBTIQ+
El objetivo del sondeo es conocer la realidad de las diversidades en Chile, especialmente las situaciones de vulnerabilidad que enfrentan, con el fin de orientar la implementación de políticas públicas. Si eres mayor de 14 años y vives en Chile, puedes contestar el sondeo en www.encuestadiversidades.cl.
El Instituto Nacional de Estadísticas (INE) lanzó hoy su primera encuesta nacional para conocer la realidad de las personas LGBTIQ+ en Chile y la situaciones de discriminación que enfrentan tras recibir críticas y protestas del Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh) por haber excluido consultas sobre la materia en el Censo 2024.
El sondeo fue lanzado en una ceremonia donde estuvieron el director del INE, Ricardo Vicuña Poblete, la ministra de la Mujer y la Equidad de Género, Antonia Orellana, y el ministro de Economía, Nicolás Grau, quien además de centrar su discursos en los esfuerzos de la sociedad civil para contar con la encuesta, fue el único agente gubernamental que en la ocasión no omitió que la herramienta surgió como respuesta al conflicto por el Censo 2024.
La denominada Encuesta Diversidades fue trabajada con diversas entidades, entre esas organizaciones LGBTIQ+ como el Movilh, e indaga sobre los niveles educacionales, ingresos, la nacionalidad, la composición familiar, el estado civil, la pertenencia a pueblos originarios o afrodescendientes y la existencia de alguna dificultad o discapacidad física o mental.
También consulta sobre los procesos de autoconocimiento de la orientación sexual, la identidad de género o las características sexuales diversas, así como sobre las experiencias de discriminación vividas en espacios laborales, educacionales, de salud, familiares o de acceso a la justicia. A la par indaga en torno a las redes de apoyo y de participación en organizaciones sociales.
A lo largo del cuestionario hay tres preguntas que contemplan una pregunta previa de consentimiento. Estas preguntas se relacionan con trabajo sexual, salud mental y violencia física y/o sexual”, explicó el INE, junto con enfatizar que “esta encuesta permitirá generar estadísticas confiables, robustas y de calidad a nivel nacional, sobre la población de las diversidades sexuales y de género. En otras palabras (…) ayudará a visibilizar realidades y proporcionará evidencia oficial para la toma de decisiones de políticas públicas en esta materia”.
Las respuestas, añadió el INE, “serán anónimas, ya que no se preguntará por nombre, RUT ni pasaporte y quedarán protegidas por el Secreto Estadístico del INE (Ley 17.374). Es decir, la información que proporciones es confidencial y solo se podrá utilizar con fines estadísticos”.
Desde hoy, y hasta septiembre próximo, las personas LGBTIQ+ mayores de 14 años de cualquier zona del país pueden participar necesitándose solo un correo electrónico. La encuesta es auto-aplicada.
“Si bien esta encuesta del INE no resuelve lainjusta discriminación que sufrimos las personas LGBTIQ+ en el Censo 2024, ni tampoco permite aproximarse a saber cuántos somos, el sondeo aportará estadísticas oficiales de la realidad LGBTIQ+, en especial sobre la situación en regiones, donde el debate sobre estos temas es menor a la Región Metropolitana”, señaló la vocera del Movilh, Javiera Zúñiga.
Añadió que “animamos a las personas LGBTIQ+ a participar, contribuyendo con ello a mejores argumentaciones para perfeccionar o implementar políticas públicas a favor de la igualdad y la no discriminación”.
Fue el año pasado cuando el Movilh protestó frente al INE porque el Censo 2024 había excluido tanto consultas sobre las infancias y adolescencias trans del Censo 2024, como preguntas referentes a las orientaciones sexuales, contraviniendo con ello compromisos nacionales e internacionales, muy a diferencia del Censo 2012 que sí había indagado explícitamente sobre las parejas del mismo sexo.
La exclusión de buena parte de las personas LGBTIQ+ de la principal herramienta estadística del país nunca fue fundamentada, lo que le valió el INE ser incluido en el Ranking Anual de la Homo/Transfobia 2024.
Comentarios desactivados en Un músico mormón, que había permanecido en el armario, fue encontrado muerto a tiros en un parque local de cruising.
Más de 40 años después, la policía sigue buscando al responsable del asesinatodeKerry Arbon.
Daniel Villarreal
14 de julio de 2025,
Kerry Arbon, un organista de la iglesia mormona y profesor de música de 40 años que había permanecido en el clóset, fue encontrado muerto a tiros en el Parque Memory Grove de Salt Lake City, una popular zona de encuentro gay, una mañana de domingo de septiembre de 1991. Un informe de investigación reciente reveló que la policía hizo muy poco para localizar a su asesino, aunque la policía ha afirmado que la tecnología, entonces limitada, y la falta de notas policiales escritas podrían dar la impresión de una labor policial deficiente.
Investigadores del Proyecto de Periodismo de Investigación de Utah y del curso «Casos Sin Resolver» de la Universidad de Utah descubrieron que la policía de aquel entonces no entrevistó a supremacistas blancos locales conocidos por acosar a hombres homosexuales en el parque, ni contactó con las numerosas personas de interés del parque ni con los contactos encontrados en el diario de Arbon, que se encontró en su coche.
Arbon creció en la granja de su familia, empezó a tocar el órgano a los 12 años, jugaba con cariño con su hermana tres años menor de niño, daba clases de baile de salón a niños de la localidad en la preadolescencia, tenía un amplio círculo de amigos y se graduó con la mejor calificación.
A pesar de ello, permaneció en el armario porque la Iglesia Mormona excomulgaba y condenaba al ostracismo a sus miembros homosexuales con regularidad. La Iglesia aún disciplina a sus miembros homosexuales y se opone al matrimonio entre personas del mismo sexo.
“[Como mormón gay que se declara abiertamente], no solo estás hablando de perder a mamá, papá y a tu familia, sino de toda tu vida”, declaró Michael Aaron, editor de la revista LGBTQ+ de la ciudad, Q Magazine, a The Salt Lake Tribune. “Básicamente, te amenazaban con: ‘Vas a perderlo todo, todo lo que siempre has creído sobre ti mismo, tu futuro y tu salvación‘”.
Arbon, quien vivía en el cercano pueblo de Orem, solía pasar los fines de semana en Salt Lake City, desapareciendo a menudo en mitad de la noche, pero siempre regresando a la iglesia los domingos por la mañana. Un domingo, su madre no lo vio en la iglesia; un ciclista lo encontró esa mañana, muerto entre la maleza al borde de un sendero del parque.
El Toyota Camry rojo de cuatro puertas de 1984 de Arbon estaba desaparecido en el momento de su asesinato, pero la policía lo encontró cerca de la escuela secundaria local West High School un mes después. El barro en el piso hizo sospechar a la policía que el asesino de Arbon condujo y abandonó el coche.
La policía encontró la ropa, los libros y una jarra de agua de Arbon en el vehículo, lo que les hizo creer que pasaba mucho tiempo dentro. La policía también encontró numerosos recibos firmados por Doug Sorensen, el seudónimo que Arbon usaba al alojarse en hoteles locales, así como un diario con más de 100 números de matrículas, detalles de vehículos y breves descripciones de hombres de la zona como «florista«, «contador» y «buena persona«.
Los informes policiales no muestran evidencia de que los agentes contactaran a los dueños de los vehículos ni a los otros hombres que aparecen en el diario de Arbon. Jerry Méndez, detective municipal jubilado que trabajó brevemente en el caso, afirmó creer que la policía no investigó la gran cantidad de matrículas porque habría sido difícil hacerlo con la tecnología disponible en ese momento. Un informe de homicidio típico debería haber mostrado la documentación de los propietarios de todas las matrículas, declaró a la publicación mencionada.
Cordon Parks, detective semi-jubilado que aún supervisa casos sin resolver para la policía local, señaló que la policía pasó unos nueve meses investigando el caso antes de cerrarlo. Añadió que la policía de la época no escribía mucho en los informes sobre pistas que no ayudaban a la investigación, y que la vida reservada de Arbon podría haber obstaculizado una investigación más exhaustiva. Méndez y Aaron también señalaron que el acoso policial a las personas homosexuales y las frecuentes agresiones violentas contra ellos por parte de supremacistas blancos locales hicieron que los hombres homosexuales tuvieran miedo de denunciar cualquier incidente a la policía.
Aunque la policía y los skinheads locales acosaban regularmente a hombres homosexuales en el parque, y estos últimos realizaban manifestaciones públicas incendiarias contra los derechos de los homosexuales, Parks dudaba que alguno de los dos grupos hubiera asesinado a Arbon, afirmando en cambio que sospechaba que Arbon pudo haber sido asesinado por un robo que salió mal. «Creo que [el asesino] simplemente entró en pánico, probablemente porque [Arbon] era demasiado grande para controlarlo y empezó a disparar«, dijo Parks. «Creo que es así de simple«.
Sin embargo, mantiene la esperanza de que el caso se resuelva gracias a la confesión imprudente del asesino o a un testigo que aún pudiera recordar información clave.
Una nueva subvención ha permitido a la policía de Salt Lake City comprar una valla publicitaria con la foto de Arbon y una leyenda que dice «¿Quién me asesinó?«, informó KUTV.
«Esto fue extremo. Es decir, esta es una situación en la que este caballero perdió la vida simplemente por estar en esa zona«, declaró el detective Greg Wilking a la estación de noticias antes mencionada. «No merecía lo que le pasó«.
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Daniel Villarreal es un periodista y editor galardonado y con una larga trayectoria, que ha escrito para NBC News, Newsweek, Vox, Slate, Vice News, The Seattle Stranger, The Dallas Voice y numerosas otras publicaciones LGBTQ+. Ha dado charlas en SXSW, Creating Change, Netroots Nation, GaymerX y se graduó del programa Voices of Color de GLAAD y del seminario Power of Diverse Voices 2024 del Instituto Poynter. También es el fundador de QueerBomb Dallas, un evento anual del Orgullo no corporativo. CinéWilde, el ciclo mensual de cine LGBTQ+ más antiguo del país. Está disponible para entrevistas y charlas educativas.
La periodista transgénero Erin Reed señalóque lapágina del Monumento Nacional Stonewall decía: «Antes de la década de 1960, casi todo lo relacionado con vivir abiertamente como persona lesbiana, gay, bisexual, transgénero o queer (LGBTQ+) era ilegal«. La versión revisada dice: «Antes de la década de 1960, casi todo lo relacionado con vivir auténticamente como persona gay o lesbiana era ilegal«.
En la página web «Historia y Cultura» del monumento, la declaración que declaraba que «Stonewall fue un hito para los derechos civiles LGBTQ que impulsó un movimiento» ahora dice: «Stonewall fue un hito para los derechos civiles de gays y lesbianas«.
Además, la página decía que vivir «abiertamente como persona LGBTQ+ era una violación de la ley«. Ahora dice que vivir “abiertamente como miembro de la comunidad Stonewall |sic| era una violación de la ley”.
Para ser claros, nadie en la comunidad LGBTQ+ ha usado jamás la frase “la comunidad Stonewall”; es una frase casi sin sentido que oculta la persecución histórica de las personas por sus orientaciones sexuales no heterosexuales y sus identidades y presentaciones de género no cisgénero.
En respuesta a las eliminaciones, Reed escribió: “Las personas bisexuales, transgénero y queer estuvieron a la vanguardia del movimiento Stonewall. Aunque el lenguaje aún estaba evolucionando, muchos de los clientes desafiaron las categorías convencionales de género y sexualidad, negándose a ser clasificados con precisión. Borrarlos de Stonewall no solo es históricamente falso, sino un acto deliberado de revisionismo político”.
“La reciente eliminación de la palabra ‘bisexual’ de las historias oficiales del Orgullo es una advertencia: los ataques a las personas transgénero nunca cesarán”, añadió Reed. Forman parte de un esfuerzo más amplio para limitar el alcance de quiénes pueden pertenecer, ser vistos e incluso ser recordados.
Ahora solo hay dos menciones a personas bisexuales en todo el sitio web oficial, en comparación con las ocho que había antes de las modificaciones. A pesar de esto, la sección «Educación» del sitio web aún presenta fotos destacadas de activistas bisexuales y transgénero durante los disturbios, incluyendo a Marsha P. Johnson y Sylvia Rivera, quienes lideraron los disturbios.
Los cambios forman parte de una campaña continua del gobierno estadounidense para eliminar recursos LGBTQ+ vitales de los sitios web oficiales, incluyendo páginas sobre prevención del VIH, estadísticas sobre violencia homofóbica y transfóbica, y más.
A mediados de febrero, el Servicio de Parques Nacionales (NPS) eliminó todas las menciones a personas transgénero de su sitio web para el Monumento Nacional Stonewall, en cumplimiento con las órdenes ejecutivas del presidente que prohíben cualquier reconocimiento federal de las personas trans en cualquier aspecto de la vida cívica.
Democracy Now informó en febrero que se eliminaron más de 8000 páginas de los sitios web del gobierno estadounidense, incluyendo las de los Centros para el Control y la Prevención de Enfermedades (CDC) y el Departamento de Estado.
Numerosas páginas web federales comenzaron a eliminar todas las menciones a las personas trans y la identidad de género tras una directiva del 29 de enero de la Oficina de Administración de Personal (OPM) que instaba a las agencias federales a «poner fin a la financiación federal de la ideología de género» en la programación, las políticas y los medios de comunicación de cara al público. La directiva refleja la cruzada más amplia de los republicanos contra todas las iniciativas de diversidad, equidad e inclusión (DEI) por parte de organismos gubernamentales y empresas privadas.
«Esto es simplemente cruel y mezquino«, escribió la gobernadora de Nueva York, Kathy Hochul (demócrata), en una publicación en X después de que el NPS eliminara todas las menciones a personas trans de la página web del monumento. “Las personas transgénero desempeñan un papel fundamental en la lucha por los derechos LGBTQ+, y Nueva York jamás permitirá que se borren sus contribuciones”, añadió.
El Stonewall Inn y su organización sin fines de lucro, Stonewall Inn Gives Back Initiative, declararon en un comunicado: “Este flagrante acto de olvido no solo distorsiona la verdad de nuestra historia, sino que también deshonra las inmensas contribuciones de las personas transgénero, especialmente de las mujeres transgénero de color, que estuvieron a la vanguardia de los disturbios de Stonewall y de la lucha más amplia por los derechos LGBTQ+”.
En respuesta al borrado, miles de neoyorquinos LGBTQ+ han protestado ante el monumento. El Servicio de Parques Nacionales (NPS) también informó al fotógrafo, defensor y creador de la instalación, Steven Love Méndez, que el monumento no exhibirá banderas trans ni del Orgullo Progresista este año, a pesar de haberlo hecho en años anteriores.
La organización estadounidense sin fines de lucro GLAAD escribió que los cambios realizados fueron «intentos flagrantes» del presidente estadounidense Donald Trump de «discriminar y borrar el legado de las personas transgénero y queer estadounidenses. Este flagrante acto de borrado no solo distorsiona la verdad de nuestra historia, sino que también deshonra las inmensas contribuciones de las personas transgénero, especialmente de las mujeres transgénero de color«, continuó un portavoz de la organización.
Una petición creada en marzo instando al gobierno a dejar de modificar el sitio web para borrar la historia LGBTQ+ ha conseguido más de 47.000 firmas al momento de la publicación. La petición surgió después de que neoyorquinos LGBTQ+ marcharan hacia el monumento para protestar por la modificación del sitio web.
Tanya Asapansa-Johnson Walker, una destacada activista, afirmó durante la protesta que las personas trans y queer han “estado aquí desde el principio de los tiempos. Estamos aquí para quedarnos y no seremos borrados por una administración cristofascista y neonazi”, continuaron.
Comentarios desactivados en Hermanos, sedientos de escucha y Justicia..!
Del blog de Alfonso J.Olaz El Rincón del Peregrino:
| Alfonso Olaz OFS
Hermanos, sedientos de escucha y Justicia..!
Abrasados por nuestra brutal indiferencia de cada día
Quemados por nuestro salvaje egoísmo.
¿Qué esperas, alma mía,?
sino descansar
en los prados tranquilos
de la escucha y la acogida
Muchedumbres vagan
en la soledad sonora
del desierto de nuestra indiferencia.
Esperanzas rotas.
Cánticos apagados…
Son los clamores
de millones de hermanos y hermanas
que caminan bajo el peso
de una soledad que cada día hiere.
Que cada día mata.
Jóvenes que no encuentran respuesta a su soledad
y solo saben mal sufrir
con su inquietud.
Adultos que pagan a prostitutas para ser escuchados.
Ancianos que padecen el calvario
de morir cada día
por la ausencia de ser oídos.
¡Necesitamos,! Con la urgencia de una vida
¡Qué se nos escapa entre los dedos!
¡Testigos de la escucha! Almas que ofrezcan la sonrisa sin medida.
Que desgasten su tiempo en el otro.
Que partan el pan
y derramen el agua y la miel
de la fraternidad humana.
Sin juzgar. Mirando al otro
Cómo nos miramos a nosotros mismos.
Porque allí —solo allí—
Se revela la verdad del otro.
La palabra sagrada.
Quien no es testigo de la escucha…
Aún no se conoce.
Ni conoce a Jesús de Nazaret.
Y nada bueno puede hacer por el Reino.
Comentarios desactivados en “¿Demasiado tarde para Dios?”, por José Bautista
“Id también vosotros a mi viña.” (Mt 20,4) Cuando Dios llama, lo hace con delicadeza. Y lo hace a cualquier hora del día.
Introducción
Algunas voces no se apagan con el paso del tiempo. Más bien, se vuelven más nítidas. Así es el llamado de Dios: no conoce prisa, ni responde a calendarios. Llega cuando quiere, a quien quiere, y en el momento exacto en que el alma está lista para escuchar.
Esta reflexión brota desde dentro, no desde el análisis ni la teoría. Es el eco sereno de una experiencia personal: la de quien ha caminado largo trecho, ha amado, ha perdido, ha buscado… y en medio del silencio, ha sentido una voz que no se impone, pero que insiste con amor.
Y sin embargo, al tocar algunas puertas dentro de la Iglesia, uno descubre que hay límites que no están en el Evangelio: la edad. Algunos caminos se cierran con cautela, no por falta de fe, sino por estructuras que han sido pensadas para otros tiempos.
Este texto no nace como queja, sino como plegaria. Como una invitación a la escucha. Como un susurro que pide ser acogido en el discernimiento eclesial.
1. La voz de Dios no tiene edad
La Biblia está llena de historias donde la vocación llega en la madurez. Abrahán recibe la promesa cuando ya no espera hijos. Moisés es enviado a liberar a su pueblo cuando lleva años en el desierto. Pedro y Andrés no eran adolescentes cuando dejaron sus redes para seguir a Jesús.
En la historia de la Iglesia, lo mismo: San Ignacio de Loyola, herido en batalla y quebrado por dentro, escucha el llamado a los treinta. Camilo de Lelis encuentra a Dios después de una juventud errante. Santa Ángela de Mérici funda una comunidad siendo ya mayor. La vocación no es privilegio de la juventud. Es don de Dios.
El Concilio Vaticano II, en Optatam Totius, afirma que la formación debe adaptarse a las personas y a los tiempos. Y Pastores Dabo Vobis (Juan Pablo II) nos recuerda que la llamada requiere acompañamiento, en toda etapa de la vida.
2. Límites no siempre visibles
Con comprensión y respeto, es justo reconocer que muchas instituciones han establecido criterios de edad con buenas intenciones: asegurar la duración del servicio, facilitar la formación, prever la salud física o comunitaria.
Sin embargo, estos filtros prácticos, si no se acompañan de discernimiento espiritual profundo, pueden cerrarle el paso a llamadas verdaderas. La lógica administrativa, por comprensible que sea, nunca debe ahogar la lógica de la gracia.
Vita Consecrata (1996) nos invita a acoger las vocaciones con fe y apertura. Porque la Iglesia no es una empresa que contrata perfiles. Es madre, y las madres no preguntan la edad al corazón que llega buscando hogar.
3. Lo que he vivido
Podría citar experiencias de otros. Pero esta es una realidad que no me contaron: la he vivido. El llamado no vino temprano. Llegó en el cruce de caminos, en la oración silenciosa, en medio de heridas convertidas en luz.
Y con ese “sí” que brota del alma, he tocado puertas con esperanza. Algunas se han cerrado amablemente, pero con firmeza. No por mi fe, no por mi deseo, sino por la edad. Y lo entiendo. Pero también lo comparto, no para reprochar, sino para sembrar una pregunta: ¿y si Dios llama en la tarde?
4. Vocaciones adultas: un signo de nuestro tiempo
Según el Center for Applied Research in the Apostolate (CARA), más del 26 % de los seminaristas en EE.UU. comenzaron su camino vocacional después de los 30 años. Comunidades como los Benedictinos de Nursia y los Dominicos en Francia han acogido vocaciones adultas con creciente apertura.
Son hombres y mujeres que no vienen del entusiasmo juvenil, sino del desierto y del fuego. Vocaciones templadas por la vida, que han descubierto a Dios como destino inesperado. ¿No será esta una señal de los tiempos?
5. Objeciones comprensibles, respuestas posibles
¿Y si no se adaptan a la vida comunitaria? La formación está para discernir. Muchas veces, la madurez favorece la convivencia, la humildad y la escucha.
¿Y si su tiempo de servicio será breve? La fidelidad no se mide en años. Un alma encendida por un año puede encender a muchas otras para siempre.
¿Y si la vocación nace en medio de una crisis? Dios también habla desde el dolor. Lo importante es discernir, no descartar.
6. Francisco y el llamado que no envejece
El papa Francisco ha insistido en que “la vocación es un camino que dura toda la vida”. En mensajes vocacionales recientes, ha afirmado: “Todos estamos llamados. Nadie es demasiado joven ni demasiado mayor para Dios».
Y ha pedido a la Iglesia que no tenga miedo de los llamados que llegan tarde. Que no cierre el oído al Espíritu por temor o por costumbre. Que acoja como madre y como hogar.
7. Caminos posibles
– Itinerarios pastorales para vocaciones adultas. – Comunidades abiertas al discernimiento sin filtros cronológicos. – Espacios de consagración laical, oblaturas o terciariados. – Revisar con caridad los criterios de admisión, poniendo en el centro la verdad de la llamada.
Conclusión
Esta reflexión no quiere cambiar normas, ni proponer soluciones mágicas. Solo quiere abrir una ventana. Dejar que entre luz. Y que quienes acompañan vocaciones puedan, también, escuchar con nuevos oídos.
Dios sigue llamando. A veces, lo hace en la tarde. Y no porque llegue tarde, sino porque el corazón se abre entonces.
“No es tarde cuando Dios llama; es tarde cuando dejamos de escuchar.”
José Bautista*, filósofo y teólogo laico
Religión Digital
* José Bautista es filósofo y teólogo laico. Su reflexión nace del encuentro entre la experiencia personal y la mirada contemplativa sobre la vocación, el tiempo y el llamado de Dios. Desde la frontera entre lo vivido y lo soñado, escribe para dejar constancia de que la gracia nunca llega tarde.
Comentarios desactivados en Líder de los derechos civiles LGBTQ+ reflexiona sobre su fe católica
Greg Bourke y su esposo, Michael DeLeon
Greg Bourke, un católico gay que se ha convertido en un líder en el mundo de la igualdad LGBTQ+, dice que las aspiraciones de su vida no estaban orientadas a ese tipo de actividad y que «no esperaba ser ningún tipo de activista«.
En una nueva entrevista con Queer Kentucky, Bourke dijo que habría sido feliz viviendo en los suburbios de Louisville con su esposa y sus hijos, afirma. Solo quería vivir mi vida tranquilamente aquí en Louisville. Pero cuando tienes una familia, la vida se complica. Entonces también te das cuenta de que tienes una obligación con tus hijos y con la siguiente generación.
En cambio, Bourke se convirtió en un líder en la lucha por la igualdad LGBTQ+ en 2012 cuando se unió a los Boy Scouts of America después de ser despedido como líder de tropa por ser abiertamente gay. Su viaje continuó cuando él y su esposo se unieron como demandantes en Obergefell v. Hodges, el caso de la Corte Suprema de Estados Unidos que legalizó la igualdad matrimonial para parejas del mismo sexo. Aunque ambas experiencias lo lanzaron al ojo público, Bourke dice que el mayor desafío fue equilibrar su fe católica con su identidad. Él explicó:
“Intentar formar una familia como pareja gay en la Iglesia Católica fue probablemente una de las cosas más difíciles que hicimos. El caso ante la Corte Suprema se resolvió en poco más de dos años. Pero cuando se tiene una familia, es un compromiso para toda la vida.”
Bourke habló extensamente sobre su identidad como católico gay en la entrevista y por qué se siente obligado a permanecer en la iglesia, tanto como un lugar de comunidad como para ayudar a mejorarla, aunque admite que es una posibilidad más difícil. Él dijo:
«A veces lo más fácil es simplemente hacer las maletas, sacudirse el polvo de los pies, marcharse y decir: ‘No soy bienvenido aquí; me voy’. Nunca sentí eso realmente. Nunca he roto con la Iglesia Católica. Nunca he tenido ese momento en el que dijera: «No puedo volver, o no quieren que vuelva». Así que he podido mantener eso durante toda mi vida. Y es fundamental que haya tenido esa continuidad en mi vida para poder seguir adelante sin parar. Me frustro con la iglesia, pero nunca hasta el punto de enojarme de verdad o querer irme.
«Como dice mi marido todo el tiempo: ‘Si nos vamos, ellos ganan’. “Los mensajes que llegan de la manera correcta, tienen que reconocerlo y abordarlo”.
Bourke vinculó su identidad como estadounidense con su identidad como católico. Si bien ambas son partes importantes de quién es él, no siempre está de acuerdo con todas las ideas englobadas en cada institución:
Me frustra la Iglesia Católica, pero también sé que es mi hogar. Y no sé quién sería sin mi experiencia en la Iglesia. Ha sido fundamental en toda mi vida, desde mi bautismo hasta ahora. Siempre he participado activamente en la Iglesia.
Es igual que no puedo imaginar no ser estadounidense. Conozco gente que se expatria, se jubila y se muda a otros lugares. Pero no puedo imaginar no ser estadounidense. Esta sigue siendo mi iglesia, igual que este sigue siendo mi país, con todos sus defectos.
No me gusta lo que está pasando en el país, pero no voy a renegar de mi país ni de mi iglesia. Son demasiado importantes para mí, así que me los llevaré a la tumba con gusto.
Pero Bourke reconoce que su identidad católica es, de hecho, lo que lo inspiró a tener una relación:
“Mi fe ha impulsado gran parte de lo que he hecho en la vida. El hecho de querer involucrarme en mantener una relación a largo plazo, como mis padres, que estuvieron casados durante 67 años cuando falleció mi padre, me hacía querer tener esa relación. Quería formar una familia en algún momento. No creo que ninguna de esas dos cosas sea una petición descabellada. Hay millones de estadounidenses que buscan y logran lo mismo.”
Y tiene esperanza en el futuro, terminando la entrevista con optimismo:
«…Algunas personas no quieren cambiar. Aprendieron algo de muy jóvenes, y es muy difícil cambiar su forma de pensar, sentir y creer cuando lo aprendieron tan temprano en la vida. Lo aprendieron una y otra vez, y se ha reforzado durante tanto tiempo.»
Nuestra única esperanza es que la próxima generación que venga después sea un poco más abierta. Creo que así está siendo.
–Elsie Carson-Holt, Ministerio New Ways, 2 de julio de 2025
Para publicaciones anteriores de Bondings 2.0 sobre Greg Bourke, incluidas sus memorias Gay, Catholic, and American, (publicadas por University of Notre Dame Press), haga clic aquí.
Comentarios desactivados en Matrimonio igualitario en Argentina: 15 años de la ley que fortaleció la democracia
Tras años de lucha, el movimiento LGBT alcanzó uno de sus logros más importantes con la aprobación del matrimonio igualitario. Argentina fue el primer país de América Latina en tener este derecho y el décimo del mundo. Activistas cuentan su experiencia de militancia y su vida luego del casamiento.
Fuente Agencia Presentes
12 de julio de 2025
Maby Sosa
Edición: Ana Fornaro
La noche del 15 de julio de 2010 fue inolvidable, no sólo para la sanción de la ley que fue de madrugada, sino también por el frío. Argentina se convertía en el primer país de América Latina en tener Matrimonio Igualitario. La aprobación de la ley fue el resultado de más de 30 años de militancia por derechos LGBT y de la decisión política del gobierno encabezado por Cristina Fernández de Kirchner. Fueron Vilma Ibarra y Silvia Ausgburger quienes le pusieron letra al proyecto inicial y Juliana Di Tullio quien presentó el proyecto definitivo (inicialmente presentado por Eduardo Di Pollina). Abrió una serie de acalorados debates dentro del recinto y fuera de él.
Marcelo Ferreyra es militante por los derechos LGBT desde la década del 80. Junto a referentes como Carlos Jáuregui y César Cigliutti militó por los derechos civiles. “En esa época, estábamos en plena pandemia del VIH y veíamos muchísimos casos donde las relaciones al no ser reconocidas legalmente al fallecer uno de los miembros de la pareja, el otro quedaba en la calle. O aparecían los parientes que nunca se habían ocupado del difunto a reclamar propiedades”, recuerda de esas primeras épocas en las que comenzó a tejer el debate por el matrimonio igualitario.
En aquel entonces, recuerda Ferreyra, en la Comunidad Homosexual Argentina (CHA) tenían otras prioridades pero que “a partir de estas experiencias provenientes del tema de las parejas que enfrentaban el contexto del VIH empezamos a plantearnos que realmente el reconocimiento legal de pareja era un tema necesario”, agrega.
Derechos para todxs
María Rachid, titular de la Federación Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Trans (FALGBT) recuerda que cuando frente al Congreso de la Nación, se escuchó 33 a 27 votos a favor, la plaza estalló. “De emoción, de alegría, de angustia acumulada por la incertidumbre”, recuerda.
“Esa aprobación no pasaba solamente por los derechos concretos que implicaba el matrimonio igualitario, el derecho a dejarle una pensión a tus seres queridos, el derecho a la herencia, a compartir una obra social.Lo principal era el reconocimiento de la igualdad por parte del Estado. Una herramienta clave para seguir trabajando contra la discriminación y la violencia que todavía vive nuestra comunidad y las personas LGBT en Argentina y en el mundo. Sin esa herramienta del mensaje de la igualdad por parte del Estado, es muy difícil construir igualdad real”.
José María Di Bello, militante por los derechos LGBT y protagonista del primer matrimonio igualitario en la Argentina, también destaca la noción de igualdad. “La lucha no era por la institución matrimonial, era porque nosotros estábamos en desventaja, en desigualdad. La ley introduce una igualdad jurídica y esa igualdad jurídica impulsa el cambio social y cultural. Que es la transformación más difícil. Es la que por ejemplo ahora tambalea a través de los discursos de odio y del posicionamiento social hacia una derecha conservadora a partir del gobierno”
“Con la Ley de Matrimonio Igualitario se impulsó después una gran cantidad de posicionamientos y de nuevos derechos o de reconocimiento, restitución de derechos. Dos años después vino la Ley de Identidad de Género, y todo esto tuvo que ver justamente con esa construcción y esa transformación social y cultural que empezó a provocar el matrimonio igualitario”.
Construir nuevas luchas
La noche del 15 de julio estuvo marcada por la incertidumbre luego de un proceso arduo y desgastante que terminó en una alegría infinita, recuerda Martín Canevaro, integrante de 100% Diversidad y Derechos. “Esa aprobación significó que el movimiento LGBTINB+ fuera reconocido como un actor social relevante en nuestro país y se profundizara un proceso de mayor participación política de nuestra comunidad. Pero lo fundamental fue la capacidad de lograr construir consensos plurales y transversales para ampliar derechos”.
“A nivel de la sociedad y sus instituciones nos permitió salir del campo del discurso médico que históricamente nos patologizó para pasar al campo de los derechos humanos iniciando un proceso de reconocimiento y valoración social de la diversidad sexual y familiar. Básicamente, redujo los costos sociales de la visibilidad de quienes no respondemos al mandato de la heterocisnorma y mayores de niveles de libertad para expresar la diversidad de orientaciones sexuales e identidades de género, es especial para les jóvenes”, agrega el militante LGBT..
Canevaro se casó con Carlos Álvarez Nazareno el 15 de abril de 2010, dos meses antes de la sanción de la ley. “La sentencia del juez Guillermo Sheibler declaró la inconstitucionalidad de los artículos del viejo Código Civil que se interpretaban como un impedimento y eso implicó la apelación fiscal sobre la fecha pautada para el civil con todos los preparativos que tuvimos que suspender. En aquel momento hacerse visible para presentar un amparo implicaba un nivel de exposición difícil de sostener para la mayoría de las parejas. Es un orgullo para nosotros haber podido realizar ese aporte”, cuenta.
Para Mónica Santino, lesbiana y militante LGBT, la ley “cambió la naturaleza o la forma de mirar nuestros vínculos y nuestras relaciones. No mostraba fotos de vacaciones o se la mostraba mi amiga. Había una cantidad de cuestiones que tenían que ver con esa especie de clandestinidad y lo que hace el matrimonio igualitario es equiparar”.
Y agrega, «poner en blanco una cantidad de relaciones que quizá en algún tiempo habían sido ocultas, sobre todo en las parejas más viejas. Todo eso fue una maravilla, esos años que siguieron entre el 2010 y el 2015. En los primeros días, la sensación era como de haber salido de una zona de clandestinidad».
La ley también protegió a lxs niñxs
José María Di Bello recuerda además de la igualdad la importancia de la protección jurídica de los hijos que ya muchas parejas, de lesbianas, de gays, de bisexuales, de trans, tenían.
«Decían ‘no porque entonces van a querer adoptar’, pero ya se adoptaba. Hay cientos de miles de parejas que habían adoptado lo que pasa es que jurídicamente quien tenía esa tutela legal sobre ese niñe era una sola de esas dos personas adultas. O sea, si fallecía la persona adulta que tenía la adopción no necesariamente quedaba a cargo de la otra persona, dependía a veces del juzgado. Y en general no pasaba eso, volvían a hogares de niños, y esto es la desprotección jurídica, lo mismo con la obra social, etc. Entonces también ese niño estaba en una situación de desigualdad ante niñxs que eran hijxs de parejas heterosexuales y que habían podido contraer matrimonio y que fueron adoptados por esos matrimonios.»
Besos lesbianos
“Con 22 años fuimos con mi compañera al Registro Civil. Nos dijimos cuál era nuestro número favorito. Marian me dijo que era el 13 y el mío era el 5. Bueno, nos casamos el 13 de mayo”, cuenta Rocío. Hace ocho años, su pareja fue la tercera pareja que accedió al matrimonio igualitario en el organismo de Olavarría. Rocío recuerda que fue “hiperromantizado” y que, por lo menos ella, no dimensionaba del todo lo que significa haber accedido a ese derecho. Hasta dos años después, cuando, en la estación de Constitución Marian, su compañera fue detenida por haberla besado.
“Agradecemos haber estado casadas en ese momento. Tener esa libreta y la acreditación del vínculo fue una herramienta para decir ‘díganme adónde están trasladando a mi esposa’”, cuenta Rocío. Recuerda a lo lejos el día de la sanción de la ley porque era una adolescente. “Tengo el recuerdo de ver a Norma y Cachita, de esa posibilidad de casarse y de entender que a partir de entonces se podía ‘encajar’”, agrega.
Vivir el amor en igualdad
Cuando decidieron casarse, Mónica Santino y su compañera llevaban 13 años de relación. Querían casarse bajo el gobierno de Cristina Fernández de Kirchner y lo hicieron en noviembre de 2015. “Era como un homenaje, un reconocimiento político a esa voluntad de que tengamos esa ley. También queríamos un marco legal para nuestras hijas».
Para María Rachid, la ley implicó proteger a su familia, a su compañera, y tener un hijo. “No solamente fueron las de matrimonio igualitario, hubo muchas otras leyes importantes para nuestras familias, como la ley de reproducción humana asistida, sin la cual nosotras no hubiéramos podido tener al hermoso hijo que tenemos hoy. Esa igualdad, pero también esos derechos, nos cambiaron la vida. Otra vida posible y hermosa.”
Aunque no creía mucho en el matrimonio, Marcelo Ferreyra se casó en 2013. «Cuando compramos la propiedad donde vivimos estábamos viendo cómo hacer con los papeles y el abogado nos dijo que lo más fácil era casarse”, cuenta riendo. Hoy junto a su marido tienen una nena de tres años y agrega que no sufren ninguna hostilidad por parte de la sociedad. “Yo que vengo de un activismo desde hace 30 años, es un cambio muy fuerte y gratificante”, reflexiona.
No hay estadísticas a nivel nacional sobre el matrimonio igualitario, sí por jurisdicciones. De acuerdo a la Dirección General de Estadística y Censos (GCBA) desde 2010 a 2024 hubo 300 casamientos entre mujeres y 394 entre varones.
Una ley que defender
Los ataques a la comunidad LGBT por parte del gobierno actual fueron muchos. El más violento fue el discurso de Davos en el que relaciona a las personas LGBT con la pedofilia. El discurso fue rechazado por una multitudinaria marcha que se replicó en todo el país. Esta reacción, es según lxs activistxs, la señal de que la sociedad argentina, a pesar de los discursos de odio, saldó el debate con las personas LGBT. «El discurso de Davos fue un quiebre. La sociedad no es boba y yo confío en eso, en una unidad crítica”, dice Rocío. Rachid agrega, “en su momento hubo una sociedad que celebró la aprobación de la ley de matrimonio igualitario y que hoy defiende ese gran logro. No es casual que la primera gran movilización en contra del gobierno de extrema derecha de Javier Milei haya sido en respuesta al discurso de Davos”.
Actividades
-Organizado por diversas agrupaciones LGBT, el lunes 14 de julio a las 12:30 habrá un «Libretazo por el amor y la igualdad» frente al Registro Civil, Uruguay 753, CABA.
-A 15 aniversario de la promulgación de la Ley de Matrimonio Igualitario se realizará una charla en el Instituto Patria con la participación de María Rachid, Franco Torchia y Agustín Rossi
Comentarios desactivados en Entidades de la sociedad civil llaman a la ciudadanía a frenar la escalada de odio en Torre Pacheco y defender la democracia
Las recientes agresiones y cacerías contra vecinos y vecinas de origen migrante en Torre Pacheco (Murcia) representan un grave atentado contra los derechos humanos y la convivencia democrática. La Federación Estatal LGTBI+, junto a un amplio conjunto de organizaciones sociales y de derechos humanos, denuncia el aumento de la violencia alentada por discursos de odio que se difunden y normalizan en distintos ámbitos sociales y políticos.
Estas acciones, que vulneran la dignidad y la igualdad de las personas, son la manifestación extrema de una amenaza creciente que no solo afecta a la comunidad migrante, sino también a personas racializadas, gitanas, LGTBI+, feministas, sindicalistas y defensoras de derechos humanos.
En los últimos días, vídeos y testimonios han mostrado cómo grupos neonazis y de extrema derecha persiguen por las calles de Torre Pacheco a personas magrebíes, incluidas familias y menores, utilizando como pretexto una agresión para extender el odio y la violencia. Estas escenas, que recuerdan a los momentos más oscuros de nuestra historia, son, según las organizaciones convocantes, la consecuencia directa de discursos políticos y mediáticos que fomentan la polarización y la criminalización de comunidades enteras por su color de piel, religión u origen.
Paula Iglesias, presidenta de la Federación Estatal LGTBI+, asegura que “lo que hemos visto en Torre Pacheco no son hechos aislados ni reacciones espontáneas, son el resultado de una estrategia organizada que alimenta el miedo para socavar la democracia. Cuando se persigue a personas migrantes por las calles, se está atacando los pilares fundamentales de nuestro Estado de derecho. Y si lo permitimos, si nos quedamos calladas, mañana la diana será otra: las personas LGTBI+, las feministas, las racializadas, las gitanas, y cualquier colectivo que no encaje en su esquema excluyente.”
Las entidades convocantes recuerdan que los derechos humanos son indivisibles y que defenderlos para quienes llegan a nuestros barrios es defenderlos para todas las personas. En este sentido, Iglesias subraya que “la violencia contra la población migrante forma parte de la misma red que también nos amenaza a quienes defendemos la igualdad y la diversidad. No podemos permitir que el odio se extienda impunemente. Las instituciones tienen la obligación de garantizar la seguridad y los derechos de toda la ciudadanía, investigando y juzgando a quienes financian y organizan estas agresiones.”
El manifiesto conjunto elaborado por las entidades firmantes insta al Ministerio del Interior, al Ministerio de Justicia y al conjunto de las administraciones públicas a actuar con valentía, investigando estos hechos como lo que son: crímenes organizados que buscan quebrar la convivencia, y a reforzar las políticas públicas de inclusión y cohesión social, únicas garantías para proteger la democracia y prevenir nuevas violencias.
Además, las organizaciones exigen la aprobación inmediata y el despliegue efectivo de un Pacto de Estado contra los discursos de odio hacia los grupos vulnerables, herramienta imprescindible para frenar el auge del odio que legitima estas violencias. Este pacto debe incluir medidas integrales que aborden la prevención, la educación en derechos humanos, la persecución legal de los discursos y delitos de odio y el apoyo a las víctimas, para garantizar una respuesta coordinada y contundente desde todas las instituciones.
“La democracia no se defiende sola. Necesitamos instituciones firmes ante la intimidación y una ciudadanía movilizada. Este jueves saldremos a la calle para decir con fuerza: basta de odio, basta de miedo. Queremos barrios y ciudades donde quepa todo el mundo”, concluye Iglesias.
La concentración será hoy jueves 17 de julio a las 20:00 horas en la Plaza de Callao de Madrid. Las organizaciones convocantes hacen un llamado a toda la ciudadanía para construir un país donde la convivencia, los derechos humanos y la dignidad de todas las personas estén por encima de cualquier intento de dividirnos.
Comentarios desactivados en Asco: Los evangélicos creen que considerar delito las terapias de conversión «sería una clara violación de la libertad religiosa»
Imagen para un crowdfunding de ‘No es Terapia‘ RRSS
El Gobierno trabaja en una proposición que castigaría estas prácticas con hasta dos años de cárcel
Solicita formalmente que se retire o se revise el texto de la proposición de ley para evitar la «ambigüedad» y excluir expresamente las «prácticas religiosas no coercitivas«
«Compartimos la condena a toda práctica coercitiva o degradante, pero consideramos inaceptable que se confunda ese tipo de intervenciones con formas libres de acompañamiento espiritual«, ha señalado la secretaria ejecutiva y representante legal de FEREDE, Carolina Bueno
| RD/Ep
La Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (FEREDE) ha enviado una carta a la directora general de Libertad Religiosa, Mercedes Murillo, en la que expresa su «profunda preocupación» por la proposición de ley que busca modificar el Código Penal para castigar con hasta dos años de cárcel las denominadas ‘terapias de conversión‘ y solicita formalmente que se retire o se revise el texto para evitar la «ambigüedad» y excluir expresamente las «prácticas religiosas no coercitivas«.
FEREDE alerta que, en su forma actual, la propuesta «podría criminalizar actividades religiosas legítimas« como la oración, el acompañamiento espiritual o el asesoramiento pastoral ofrecido de manera voluntaria.
«Compartimos la condena a toda práctica coercitiva o degradante, pero consideramos inaceptable que se confunda ese tipo de intervenciones con formas libres de acompañamiento espiritual«, ha señalado la secretaria ejecutiva y representante legal de FEREDE, Carolina Bueno.
La federación, que representa a más de 3.500 iglesias evangélicas en España, denuncia la «ambigüedad» del término «terapia de conversión» en la propuesta y dice que «podría abrir la puerta a sanciones contra personas que simplemente prestan alguna ayuda o apoyo a quienes desean vivir conforme a su fe«.
Incluir «actos de cualquier naturaleza«, según FEREDE, refleja una «falta de rigor jurídico» que puede dar lugar a «interpretaciones abusivas«.
FEREDE asegura que en sus iglesias «no se practican terapias destinadas a cambiar la orientación sexual de las personas«, pero defiende el derecho de toda persona a recibir acompañamiento espiritual voluntario, de acuerdo con su fe
FEREDE asegura que en sus iglesias «no se practican terapias destinadas a cambiar la orientación sexual de las personas«, pero defiende el derecho de toda persona a recibir acompañamiento espiritual voluntario, de acuerdo con su fe.
«Penalizar estas prácticas sería una clara violación de la libertad religiosa. En una sociedad libre y plural, los ciudadanos tienen derecho a solicitar apoyo espiritual conforme a sus creencias, siempre que no medie coacción ni daño«, se afirma en la carta.
Desde una perspectiva jurídica, FEREDE recuerda que el artículo 16 de la Constitución Española protege la libertad religiosa como un derecho fundamental que incluye tanto la dimensión individual como colectiva, y que la doctrina del Tribunal Constitucional ha subrayado el derecho de las personas a actuar conforme al credo que profesan.
En este sentido, la federación argumenta que «recibir acompañamiento para alinear la conducta personal con las propias convicciones religiosas es parte del libre desarrollo de la personalidad y no debe ser objeto de sanción penal«.
En su misiva, FEREDE anuncia que trabajará activamente para evitar que la propuesta legislativa salga adelante y, en caso de que se mantenga, exigirá que el texto sea redactado «con el máximo rigor legal, de manera que se limite exclusivamente a conductas que impliquen tortura o daño físico o psicológico, y que no se criminalicen expresiones legítimas de fe ni el acompañamiento espiritual voluntario«.
FEREDE también pide que se garantice el respeto al derecho de los padres a educar a sus hijos conforme a sus convicciones y que se consulte sobre estos asuntos a las confesiones religiosas y a la Comisión Asesora de Libertad Religiosa, conforme al principio de cooperación reconocido en la Ley Orgánica de Libertad Religiosa.
Comentarios desactivados en Asesinaron a Jesús Laiza e Isaí López, activistas LGBTIQ+, tras participar en la marcha del Orgullo en CDMX
Jesús Laiza se desempeñaba como secretario de Diversidad Sexual en la organización Espacio Hidalgo y había colaborado con causas políticas vinculadas al Partido del Trabajo. Su pareja, Isaí López, también estaba comprometido con la defensa de los derechos de las personas LGBTIQ+ en la región.
04 de julio de 2025. Los cuerpos de Jesús Laiza González e Isaí López Rodríguez, reconocidos activistas por los derechos de las personas LGBT+ en Hidalgo, fueron encontrados sin vida el pasado fin de semana, tras haber asistido a la Marcha del Orgullo en Ciudad de México.
Ambos fueron hallados con impactos de bala dentro de un vehículo Renault Kwid color plata, abandonado en un tramo carretero entre los municipios de Hueypoxtla (Estado de México) y Tizayuca (Hidalgo). La última vez que se les vio con vida fue la noche del sábado, en el bar La Cabaña, en Tizayuca, tras su regreso de la movilización en la capital.
Jesús Laiza se desempeñaba como secretario de Diversidad Sexual en la organización Espacio Hidalgo y había colaborado con causas políticas vinculadas al Partido del Trabajo. Su pareja, Isaí López, también estaba comprometido con la defensa de los derechos de las personas LGBTIQ+ en la región.
De acuerdo con allegados, la pareja había recibido amenazas previas, tanto físicas como digitales, relacionadas con su activismo. Incluso, durante la marcha en CDMX, Jesús habría expresado preocupación por su seguridad y pidió ayuda a conocidos para visibilizar la situación.
La Fiscalía del Estado de México está a cargo de la investigación y analiza si este doble homicidio tiene relación con el asesinato de otro integrante de las personas LGBTIQ+: el dueño del bar en el que estuvieron la noche del sábado, cuyos restos también fueron hallados en diferentes puntos del estado.
Diversas organizaciones de derechos humanos, como Servicios de Inclusión Integral y Derechos Humanos (Seiinac) y Renacer Tepeapulco, condenaron el crimen y exigieron que se investigue con perspectiva de género y enfoque diferencial. La Comisión de Derechos Humanos de la Ciudad de México también hizo un llamado urgente a las autoridades para que garanticen justicia y protección a las personas defensoras de derechos humanos.
Isaí López, y Francisco León y Jesús Laiza la noche del sábado 28 de junio, en el bar La Cabaña, en Tizayuca. CORTESÍA
El crimen de Laiza y López se suma a un contexto alarmante. Según datos de la organización Letra S, en 2024 fueron asesinadas al menos 80 personas LGBTIQ+ en México, una cifra que da cuenta del grave panorama de violencia que enfrenta esta población.
Las autoridades aún no han determinado si se trató de un crimen de odio, pero los antecedentes de amenazas y el perfil de activismo de las víctimas han despertado preocupación nacional e internacional.
Dedicado, en este día de la Virgen del Carmen, a todos los hombres y mujeres que, como lo hizo mi padre, y su padre y su abuelo… bregan en el Mar…
En el mar de la duda en que bogo ni aun sé lo que creo: ¡sin embargo, estas ansias me dicen que llevo algo divino aquí dentro!
*
Gustavo Adolfo Bécquer
***
En aquel tiempo, aún estaba Jesús hablando a la gente cuando llegaron su madre y sus hermanos. Se habían quedado fuera y trataban de hablar con él.
Alguien le dijo:
–¡Oye! Ahí fuera están tu madre y tus hermanos, que quieren hablar contigo.
Respondió Jesús al que se lo decía:
+ ¿Quién es mi madre y quiénes son mis hermanos?
Y señalando con la mano a sus discípulos, dijo:
+Éstos son mi madre y mis hermanos. El que cumple la voluntad de mi Padre, que está en los cielos, ése es mi hermano, mi hermana y mi madre.
*
Mateo 12,46-50
***
El encuentro de María con Jesús en medio de su predicación es un momento importante de la revelación de la identidad del Maestro de Nazaret y de la de su madre, acompańada en este episodio por algunos parientes.
María aparece siempre en el evangelio en comunión con todos, y conduce a la comunión con el Hijo. Ahora bien, el paso desde la fraternidad-familiaridad puramente natural a la espiritual, que María vive ya (como Lucas ha demostrado en su evangelio de la infancia), se vuelve ahora evidente en las palabras del Hijo.
La pregunta retórica de Jesús, consciente de la presencia de su familia natural y de la necesidad de proclamar la novedad de su relación con él en otro ámbito, es por lo menos significativa. Se trata de poner de manifiesto el necesario paso que se ha dado ahora con la nueva familia que el mismo Jesús está formando con sus discípulos: ‘¿Quién es mi madre y quiénes son mis hermanos?’ (v. 48). Su respuesta, en una revelación que forma también parte constitutiva de la nueva fraternidad que acontece mediante la acogida de Jesús, de su Palabra, es claramente indicativa: ‘Éstos son mi madre y mis hermanos’ (v. 49). Se ensancha el círculo de los familiares de Jesús, porque supera las medidas del clan y de la familia natural. Y así se establece la nueva relación de consanguinidad que es la vida de la Palabra y, en concreto, el cumplimiento de la voluntad del Padre celestial.
María, la sierva, la discípula, la madre que se ofrece por completo a fin de que se cumpla la voluntad del Padre, es el ejemplo sumo de esta comunión familiar con Jesús, a través del vínculo de la Palabra escuchada y vivida, como con frecuencia subrayan los Padres de la Iglesia. También el cristiano engendra en sí mismo a Jesús mediante el cumplimiento de la Palabra. Corresponde muy bien a la espiritualidad del Carmelo, toda ella centrada en la escucha, meditación y contemplación de la Palabra, la visión de María que presenta a Jesús sus verdaderos hermanos e hijos suyos, instruidos por ella en el cumplimiento de la voluntad del Padre.
***
Salve
Estrella de los mares
De los mares iris
De eterna ventura
Salve
O fénix de hermosura
Madre del divino amor
De tu pueblo
A los pesares
Tu clemencia de consuelo
Fervoroso llegue al cielo
Hasta a ti hasta ti
Nuetro clamor
Salve
Salve
Estrella de los mares
Salve estrella de los mares
Si, fervoroso llegue al cielo
Hasta ti hasta ti
Nuestro clamor.
Salve salve
Estrella de los mares
Estrella de los mares
Salve;
Salve,
Salve salve
***
***
***
La devoción a la Virgen del Carmen hunde sus raíces en un lugar y en un tiempo bien precisos. El lugar es el monte Carmelo, cadena montańosa de Galilea, que se asoma al mar por un alto promontorio y por el otro lado da a la llanura de Esdrelón.
Karmel significa ‘jardín’ en hebreo. Es el monte santo, lugar de la oración y donde moró Elías, cantado en la Escritura por su belleza. En este monte – y más precisamente en uno de sus valles-, algunos de los cruzados venidos de Occidente dedicaron, a comienzos del siglo XIII, una iglesia a la Virgen María, poniendo bajo su protección la Regla de vida que les había dado Alberto, patriarca de Jerusalén y tomando el título de Hermanos de la Bienaventurada Virgen María del Monte Carmelo.
Desde aquel momento, la figura de la Virgen, Madre y Hermana, acompańa a la historia del Carmelo, de sus santos y de sus santas. Se trata de una historia de favores de la Virgen y de santidad de los miembros de su orden. El Carmelo ha contemplado en María a la Virgen purísima, a la Madre espiritual, a la Estrella del mar. Ha recibido como don, para extenderlo a todos los devotos, el escapulario, signo de protección y de alianza, prenda de salvación eterna.
Se eligió la fecha del 16 de julio porque el 17 de julio del ańo 1274, el segundo Concilio de Lyon sancionó la permanencia de la orden (que debía ser suprimida). La conmemoración fue extendida a toda la Iglesia por Benedicto XIII en 1726.
Comentarios desactivados en «María Magdalena en diálogo con Jesús en el huerto», por Elena Gortázar Pérez-Armas
Del blog Tras las Huellas de Sophia:
| Elena Gortázar
A la luz de un texto de Xavier Pikaza reflexionamos sobre el evangelio de Juan 20,11-18, escrito en un lenguaje cargado de simbolismo especialmente proveniente de los gnósticos.
María de Magdala se presenta como la humanidad fracasada por amor, al final de todos los caminos, perdida en un jardín sin más flor que la muerte, llorando por la ausencia de su amado. Ella es al mismo tiempo la mujer del nuevo amor. No es simplemente una mujer caída, seducida, condenada al cautiverio, sino que representa a todas las personas que buscan sanación de amor sobre la tierra. Todos somos en esa perspectiva María Magdalena. Ella es nuestra voz y figura de Pascua. El texto nos la muestra como principio de nueva humanidad.
Mujer derrotada e impotente, sobre el huerto de una vida que se vuelve sepultura. María es, al mismo tiempo, una mujer que tiene y busca amor: signo de la humanidad que, ansiando a Cristo, quiere alcanzar la redención. No ha escapado como el resto de los discípulos varones, sino que ha permanecido ante la cruz, con otras mujeres (cf. Mc 14, 27; 15, 40. 47)
María es signo de una humanidad que busca amor, que quiere culminar su desposorio, es decir, su alianza. Se sitúa en el camino de diálogo afectivo con el mismo Dios, sobre una tierra convertida en jardín de muerte, nuestra tierra escenario de tragedias, dramas y conflictos sin término.
La Sabiduría y salvación de Dios parecen haberse escondido en un cadáver. Sobre el jardín del viejo mundo han enterrado a Jesús. María le busca apasionadamente, pues el amor verdadero resulta inseparable del cadáver, de la historia vivida, del ajusticiamiento del amigo muerto.
Una conversación prodigiosa donde influyen y culminan todos los motivos de la historia humana. Esta mujer no necesita una teoría de iluminación interior anclada a su espiritualidad: quiere un cadáver, busca el cuerpo de su amigo asesinado. De esa forma rompe los esquemas intimistas. No quiere un mundo edificado sobre el dolor y cadáveres que se ocultan. Necesita el cadáver: no quiere que lo oculten, que lo tapen, para que todo siga como estaba. Necesitamos ocultar los cadáveres, echar sobre ellos más tierra, una piedra más grande, para así “lavar” nuestras manos y quedar tranquilos, en la paz de los cementerios.
Magdalena necesita llorar por el amigo muerto, mantener el recuerdo de su cadáver. Éste es un amor que dura, un amor que mantiene el recuerdo, que no quiere olvidar a los amigos muertos ni los conflictos. Ella pretende algo más simple y más profundo: conservar el amor hacia su amigo muerto, mantener la memoria de su vida. Por eso necesita su cadáver, para llorar por él, para sentir el poder de la muerte y para continuar después su vida (el estilo de vida de Jesús). No quiere imponerse sobre nadie; le basta con amar, pero necesita el signo de su amado muerto, su cadáver.
Hoy nosotras las nuevas María Magdalena, lloramos sobre la tierra de Gaza por los hijos muertos, porque nos quieren arrancar de nuestro huerto, por los relatos distorsionados; por la memoria negada; por el robo de nuestras tierras y sus entrañas, también el robo de nuestros hijos/as convertidos en objeto comercial; por la denigración y violencia contra las mujeres y sus cadáveres; por el uso y abuso del poder contra el bien común y la democracia, por el cadáver de las fake-news; por la cara opresora de la globalización en el mundo entero, sin olvidar a África, Ucrania….etc.
Podemos decir que está loca María, loca de amor, loca a favor de la vida. Sólo allí donde alguien ama a Jesús se hace posible la experiencia de la pascua. Ciertamente, Jesús estaba vivo y verdadero en el interior de esta mujer. Ya se han encontrado de algún modo; el jardinero ha preguntado, ella le ha dicho su amor, en el jardín de la muerte, al lado de la tumba vacía, es de locos vivir la Buena Noticia en este huerto nuestro repleto de cadáveres.
El encuentro verdadero empieza cuando el jardinero, Señor del nuevo huerto de la Vida, toma la palabra y la llama por su propio nombre.
– Jesús dijo: ¡María! María buscaba el amigo en la muerte, es decir, al final de un camino que había empezado en el jardín del paraíso: no quedaba árbol de vida, sólo había un tronco seco de muerte. Buscaba allí el amor de un muerto, pero Jesús le ha respondido ofreciéndole la vida y el amor de Aquel que está vivo, llamándole por su nombre: María. De esta forma, en gesto de conversación personal, ha culminado la experiencia de la pascua. Sólo quien escucha a Jesús cuando le llama de un modo personal sabe de verdad que existe vida, que hay resurrección. La resurrección es en el fondo un encuentro personal de amor, descubrimiento de Jesús que se ha elevado de la muerte y que nos dice, llamándonos por nuestro nombre: ¡vive, estoy contigo, sé tú misma!
María ha empezado a vincularse con Jesús resucitado en desposorio místico, intimo. Ellos representan al ser humano entero: son la díada, pareja inicial que simboliza ya la salvación de la humanidad, en el nuevo paraíso de este mundo, sobre el huerto de la muerte convertido en manantial de vida.
Paradójicamente ha venido Jesús, se ha mostrado en persona, le ha dicho su amor… Es lógico que ella quiera mantener ese momento, mantenerse en gesto de intimidad por siempre. Pero Jesús responde: ¡No me toques! Noli me tangere, no me sigas tocando de esta forma. Parece que esta palabra significa: no me toques más, no me sigas agarrando. De esa manera señala que hay una unión en este mundo que no puede cerrarse en sí misma. Él está en otra dimensión, transitando hacia el Padre. Solo el amor hace posible el tránsito desde este mundo nuestro al Padre-
La experiencia pascual es un principio, una promesa que no puede separarse del camino de vida y de misión, es decir, de la tarea al servicio de los demás. La pascua no se puede interpretar como experiencia de escapismo, no es huida hacia un nivel interno, puramente espiritual, de la existencia. Jesús resucitado hace a María misionera de su pascua y de la gracia de Dios ante los hombres. Como a María el Jardinero nos envía a llevar a nuestras compañeras/os la Buena Noticia de que Jesús vive, que la nueva vida ha renacido. ¡Tomemos en serio nuestra misión!
Entre el Jesús que en un sentido le ha dejado (¡no me toques!) y los discípulos a los que debe buscar y evangelizar, en clave de pascua, se encuentra ahora María. Buscaba un cadáver en el huerto; Jesús le ha ofrecido una misión y un camino apasionante, también a nosotras.
Ahora comprendemos que pascua es el ascenso final de Jesús que ha recorrido su camino sobre el mundo y viene a culminarlo en el seno de Dios Padre. Pero, al mismo tiempo, culminando su camino de subida y plenitud recreadora, Jesús abre un camino de seguimiento para sus discípulos, partiendo del mensaje de María. Ella ha sido la primera: ha tocado a Jesús por un momento sobre el mundo como, en algún sentido, podemos tocarle o descubrirle todas las personas creyentes.
La pascua de Jesús responde a algunas de nuestras preguntas, abriéndonos al mismo tiempo al misterio más alto del Padre. Si sólo existe pascua dentro de la vida de este mundo es que no hay pascua. El triunfo de Jesús, que se ha expresado sobre el huerto como encuentro de amor con María, viene a abrirse luego como camino de ascenso hacia el Padre. Ella se había refugiado en el huerto de su propio llanto, quizás nosotras en el llanto de nuestra propia impotencia. Ahora debe dirigirse a los discípulos, (también a nosotras) hablarles, comenzando a realizar sobre la tierra la gran experiencia de la transformación que nos conduce hacia Dios Padre. Así nos convertimos en mensajeras de la Pascua.
REZANDO CON MARÍA MAGDALENA
Hoy nos reunimos con una intención especial centrada en dignificar a María Magdalena como mujeres cristianas que cada 22 de julio celebramos este día en su nombre y especialmente dedicamos esta oración a su MEMORIA.
María Magdalena, que tu gran amor a Jesús te llevó a dejarlo todo y seguirlo fielmente hasta el final de su vida. [1]
….
María Magdalena nos enseñas a mantener la fe en tiempos oscuros. En el lugar de la tumba te empeñas en encontrar a tu Amado.
….
María Magdalena cuando tu sentimiento de pérdida hacía aflorar las lágrimas y el llanto brotaba de la herida profunda de tu corazón roto, por el triunfo de la injusticia.
….
María Magdalena que tus labios repetían sin cesar “dime donde lo has puesto”, con la esperanza de poder restablecer su dignidad.
….
María Magdalena que al oír tu nombre “María” brotó de nuevo la vida en el fondo de tu ser.
….
María Magdalena, elegida para ser la primera testiga de la resurrección y llevar esa Buena Nueva, la gran noticia Pascual al resto del grupo.
….
María Magdalena, que fuiste guía y líder de las primeras comunidades del Camino de Jesús, transmisora de su Palabra pese a los conflictos que generaba tu rol misionero.
….
[1]Nota de autora. Debajo de cada frase dejamos espacio para la concreción personal.
Comentarios desactivados en Reflexiones de la hermana Jeannine sobre la alegría católica queer
Maxwell Kuzma, a la izquierda, con la Hna. Jeannine Gramick.
Maxwell Kuzma, un hombre católico transgénero que escribe ocasionalmente para Bondings 2.0 y National Catholic Reporter, y Emma Cieslik, una católica queer, mantienen una cuenta en Substack sobre temas católicos LGBTQ+ titulada “Love, Friendship, and the Sacred.” («Amor, Amistad y lo Sagrado«). Recientemente, invitaron a varias personas relacionadas con la comunidad católica LGBTQ+ a compartir sus reflexiones sobre “What does it mean to live in joy as a queer Catholic?” («¿Qué significa vivir con alegría como católico queer?«).
Una de las personas que respondieron fue la Hna. Jeannine Gramick, cofundadora del New Ways Ministry . Su respuesta fue la siguiente:
“Para mí, la mayor alegría católica en mi vida es saber que Dios me ama. Me da paz cuando me acosan las inseguridades y el miedo a lo que piensen los demás de mí. Siento un gran deleite al saber que Dios confía en mí y me da la libertad de vivir mi vida como mejor me parezca. Saber que Dios me ama es lo único que realmente importa.
Creo quela alegría católica queer es básicamente la misma. Es decir, la alegría católica queer es la simple convicción de que Dios ama a los católicos queer tal como son, por quienes son. Dios conoce el rechazo, la confusión y los momentos de desánimo que han enfrentado los católicos queer. Dios suaviza esos momentos de malestar y dice (como le dijo a Jesús en su bautismo por Juan en el río Jordán): «Tú eres mi amado, en quien tengo complacencia».
La alegría católica queer es saber que cometer errores es simplemente humano y nunca borrará el amor de Dios. La alegría católica queer es saber que Dios quiere que mi cuerpo y mi alma sean uno, descansando en su abrazo. Dios tiene fe en que los católicos queer vivirán sus vidas lo mejor que puedan. Y esto es parte de la alegría católica queer.
Así que, en lo más profundo, todas las personas somos iguales. LGBTQ+ o no. Católicas o no. Todos los seres humanos queremos ser amados. Como dice el salmista: Dios, que “sabe cuándo me siento y cuándo me levanto” (Salmo 139:2), nos ama infinitamente a cada uno de nosotros. Con los brazos de Dios abrazando tiernamente a los católicos queer, pueden sentir la alegría católica queer.”
Otros encuestados fueron Simon Kent Fung, creador y presentador de Dear Alana, un podcast galardonado sobre jóvenes LGBTQ+ y autolesiones; y Jessica Gerhardt, cantautora católica queer de Los Ángeles, cuya música combina folk e indie rock con un toque espiritual contemplativo. Muchos otros también participaron.
—Francis DeBernardo, New Ways Ministry, 8 de julio de 2025
Comentarios desactivados en Cristianos Socialistas: «No podemos tolerar discursos de odio disfrazados de identidad nacional». Los obispos condenan pero el locuaz Argüello permanece mudo.
Grupos de jóvenes ultras, de ‘caza’ al inmigrante en Torre Pacheco. AGS/eldiario
«Como creyentes comprometidos con la justicia social y los derechos humanos, no podemos tolerar discursos de odio disfrazados de identidad nacional ni aceptar que se normalicen actos de violencia en nuestras calles»
«Pedimos a las instituciones públicas que actúen con firmeza, protejan a los más vulnerables, y garanticen una convivencia respetuosa y segura para todos. Y pedimos también a nuestras comunidades de fe que no se dejen arrastrar por los vientos del miedo, sino que se mantengan firmes en el amor y la compasión»
| Cristianos Socialistas
Como grupo federal cristiano y socialista, comprometido con los valores del Evangelio, no podemos ni debemos guardar silencio ante el crecimiento de discursos y actos de violencia, en ningún caso.
Pero sin duda los actos violentos contra las personas extranjeras que viven entre nosotros son absolutamente rechazables. Nuestra fe, nuestra conciencia y nuestra vocación pública y progresista nos obligan a rechazar categóricamente cualquier forma de odio, discriminación o agresión dirigida hacia quienes vienen de fuera buscando una vida digna, seguridad o simplemente esperanza.
La Palabra de Dios es clara, directa y rotunda cuando se trata del trato al extranjero. Jesús, en el Evangelio de Mateo, nos dice:
“Porque tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, fui forastero y me acogisteis” (Mateo 25:35).
Este pasaje no es un simple llamado a la caridad: es una declaración de juicio, de criterio definitivo para discernir entre quienes han entendido y vivido el Reino de Dios, y quienes lo han negado con sus actos.
En el Evangelio según Lucas, al preguntarle a Jesús quién es nuestro prójimo, Él responde con la parábola del buen samaritano (Lucas 10:25-37). No es casualidad que el “buen prójimo” sea un extranjero despreciado por los judíos de su tiempo. El mensaje es nítido: el prójimo no tiene pasaporte, ni frontera, ni nacionalidad. Amar al prójimo es amar al extranjero, al diferente, al que viene de lejos.
— Cristianos Socialistas PSOE (@CristianosPSOE) July 9, 2025
Nos duele profundamente ver cómo algunos sectores que se dicen cristianos utilizan la fe como una barrera, en lugar de una puerta abierta. Nada hay más contrario al Evangelio que la violencia contra el débil. La Biblia no nos autoriza a defender nuestras costumbres a golpes ni a imponer nuestra cultura con desprecio. Al contrario, nos enseña a ver a Cristo en el rostro del necesitado.
También el Antiguo Testamento, base de nuestra tradición judeocristiana, nos recuerda una y otra vez que fuimos extranjeros en Egipto, y por tanto no debemos oprimir al forastero:
“No oprimirás al extranjero; vosotros sabéis cómo se siente el extranjero, ya que extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto” (Éxodo 23:9).
«Ante las palabras infames y profundamente deshumanizadoras que Vox ha vertido, los ciudadanos y ciudadanas de este país no podemos ni debemos permanecer en silencio. https://t.co/Xnq9mNuAc9 vía @Redes Cristianas pic.twitter.com/CxjOWwQBhb
— Cristianos Socialistas PSOE (@CristianosPSOE) July 12, 2025
Como creyentes comprometidos con la justicia social y los derechos humanos, no podemos tolerar discursos de odio disfrazados de identidad nacional ni aceptar que se normalicen actos de violencia en nuestras calles.
Pedimos a las instituciones públicas que actúen con firmeza, protejan a los más vulnerables, y garanticen una convivencia respetuosa y segura para todos. Y pedimos también a nuestras comunidades de fe que no se dejen arrastrar por los vientos del miedo, sino que se mantengan firmes en el amor y la compasión.
El cristianismo no se defiende con muros ni con exclusiones. Se defiende viviendo el mandamiento del amor:
“Ama a tu prójimo como a ti mismo” (Mateo 22:39).
Hoy más que nunca, ese amor pasa por acoger, proteger y dignificar al extranjero.
***
Ahora hay que exigirle al desaparecido Monseñor Argüello que se lo diga a la cara a uno de los impulsores de este progromo racista (que no enfrentamientos entre inmigrantes y autóctonos. Ya el lenguaje es intolerable) con los que se codea en conferencias en institutos fascistas y se une a él para pedir elecciones: Abascal, jefe de la banda voxasuna.
Los obispos condenan las proclamas y acusaciones contra migrantes que provocan «enfrentamientos como en Torre Pacheco«
Muestra su «preocupación, disconformidad y repulsa» ante las proclamas y acusaciones contra los emigrantes
El director del departamento de Migraciones de la CEE ha condenado las acusaciones que «algunos grupos y personas están vertiendo en contra de las personas migrantes afincadas en España, pidiendo incluso una expulsión generalizada e incitando a la violencia a través de las redes sociales«
Redondo Pavón ha asegurado que «los datos y la realidad dicen que la gran mayoría de las personas migrantes están fuertemente arraigadas en España«
Desde el punto de vista eclesial, ha apostado por «reconocer que la presencia de personas migrantes está revitalizando, rejuveneciendo y animando la vida de muchas de las parroquias y comunidades cristianas envejecidas y diezmadas«
La Conferencia Episcopal Española (CEE) ha mostrado su «preocupación, disconformidad y repulsa» ante las proclamas y acusaciones que están «provocando enfrentamientos entre migrantes y autóctonos como está sucediendo estos días en Torre Pacheco (Murcia)«.
Así lo ha manifestado el director del departamento de Migraciones de la CEE, Fernando Redondo Pavón, en un comunicado en el que ha condenado las acusaciones que «algunos grupos y personas están vertiendo en contra de las personas migrantes afincadas en España, pidiendo incluso una expulsión generalizada e incitando a la violencia a través de las redes sociales«.
Redondo Pavón ha asegurado que «los datos y la realidad dicen que la gran mayoría de las personas migrantes están fuertemente arraigadas en España«: «Contribuyen a paliar el invierno demográfico que estamos atravesando y son en gran medida responsables del sostenimiento económico y estado de bienestar de nuestro país«.
Desde el punto de vista eclesial, ha apostado por «reconocer que la presencia de personas migrantes está revitalizando, rejuveneciendo y animando la vida de muchas de las parroquias y comunidades cristianas envejecidas y diezmadas«.
«Como no podía ser de otra manera, la Iglesia siendo fiel al Evangelio que nos recuerda ‘Fui forastero y me hospedasteis‘ (Mt 25, 35)y en consonancia con su doctrina social, siempre ha tenido una actitud positiva de acogida, acompañamiento e integración de las personas migrantes«, ha puntualizado Redondo Pavón.
El director del departamento de Migraciones de la CEE ha advertido de que «es necesario no bajar la guardia y que las parroquias sigan propiciando momentos y espacios de encuentro entre migrantes y autóctonos que posibiliten la escucha, superen prejuicios y favorezcan el enriquecimiento mutuo«.
También considera que es fundamental que «transmitan por todos los medios narraciones positivas que muestren tanto al interno de la propia comunidad como de la sociedad circundante lo positivo que aporta la migración a las comunidades y a la sociedad, como un medio eficaz de desmentir bulos y combatir actitudes xenófobas«.
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«Esto es realmente grave«, escribió un congresista demócrata.
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Fábio de Melo es un sacerdote católico brasileño, miembro de la Congregación del Sagrado Corazón. Trabaja en la Diócesis de Taubaté (estado de São Paulo). Es conocido por sus numerosas actividades como predicador espiritual, presentador, presentador del programa «Dirección Espiritual», cantante (8 álbumes) y profesor de teología. Puedes seguirlo en 
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Sin embargo, el elemento más decisivo se encuentra a nivel propiamente antropológico. La persona debe ser pensada como una unidad de espíritu y cuerpo. Si es así, cada uno de nosotros es una persona única.
Incluso se puede decir que también se reconoce una fecundidad social. Cuando dos personas entran en comunión, contribuyen a la sociedad, entran en relación con los demás enriquecidos por su unión recíproca. Por ejemplo, ser acogido en una casa por dos personas que comparten la vida no es lo mismo que ser acogido por dos individuos distintos.
Catedral de Colonia
El objetivo del sondeo es conocer la realidad de las diversidades en Chile, especialmente las situaciones de vulnerabilidad que enfrentan, con el fin de orientar la implementación de políticas públicas. Si eres mayor de 14 años y vives en Chile, puedes contestar el sondeo en 
Más de 40 años después, la policía sigue buscando al responsable del asesinato de Kerry Arbon.
El monumento nacional Stonewall se encuentra en un pequeño parque frente al bar Stonewall Inn.
“
Greg Bourke y su esposo, Michael DeLeon
12 de julio de 2025
Imagen para un crowdfunding de ‘No es Terapia‘ RRSS
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