Lo que sabemos del apóstol santo Tomás se lo debemos sobre todo al  cuarto evangelista. Fue Tomás quien invitó a los otros apóstoles a marchar con Jesús a Judea, dispuesto a morir con él (Jn 11,16). Fue la pregunta de Tomás la que provocó a Jesús a que se definiera: ‘Yo soy el camino, la verdad y la vida’ (Jn 14,5ss). Por último, fue Tomás quien con su incredulidad nos ayuda a consolidar nuestra adhesión a Jesús, con una profesión de fe muy clara: ‘¡Señor mío y Dios mío!’ (Jn 20,24-29).

El martirologio de san Jerónimo en el siglo VI recuerda la traslación del cuerpo de Tomás a Edesa (Siria, actualmente Turquía), el 3 de julio.

Santo Tomás, por Diego Velázquez
(Museo de Bellas Artes de Orleans)

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LECTIO

Primera lectura

Efesios 2,19-22

Por tanto, ya no sois extranjeros o advenedizos, sino conciudadanos dentro del pueblo de Dios; sois familia de Dios, estáis edificados sobre el cimiento de los apóstoles y profetas; y el mismo Cristo Jesús es la piedra angular en quien todo el edificio, bien trabado, va creciendo hasta formar un templo consagrado al Señor y en quien también vosotros vais formando conjuntamente parte de la construcción, hasta llegar a ser, por medio del Espíritu, morada de Dios.

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El misterio de Cristo y el de la Iglesia están íntimamente conectados para el apóstol Pablo. Cristo es nuestra paz: en él, todos, tanto los lejanos (los paganos) como los cercanos (los judíos), encuentran el camino de la reconciliación y de la unidad. Ya no hay dos pueblos, sino uno sólo; ya no hay separación entre gente diferente, sino unidad entre semejantes. Todo eso es don de Dios Padre, por medio de Cristo Señor, en el Espíritu Santo. En este contexto, el apóstol imagina la Iglesia como un gran edificio, un templo santo, la ‘morada de Dios’.

Los ‘cimientos’ de este edificio, en el que están todos y viven como ‘conciudadanos dentro del pueblo de Dios’, como ‘familia de Dios’, son los apóstoles y los profetas.

Sin embargo, la ‘piedra angular’ es Cristo Jesús: él es la clave de bóveda que consolida el conjunto, y en él todo el edificio encuentra su trabazón y puede crecer de una manera ordenada.

Desde esta perspectiva cristológica, la doctrina eclesiológica de Pablo asume una claridad absolutamente particular. En ella la presencia, el papel y el ministerio de los apóstoles resaltan con toda su importancia. La Iglesia de Cristo es, por consiguiente, una, santa, católica y apostólica, y lo es en el sentido de que, en ella, los apóstoles, por voluntad de Dios y por elección histórica de Jesús, constituyen el fundamento de la comunidad de los creyentes.

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Evangelio

Juan 20,24-29

Tomás, uno del grupo de los Doce, a quien llamaban ‘El Mellizo’, no estaba con ellos cuando se les apareció Jesús.

Le dijeron, pues, los demás discípulos:

– Hemos visto al Señor.

Tomás les contestó:

– Si no veo las señales dejadas en sus manos por los clavos y meto mi dedo en ellas, si no meto mi mano en la herida abierta en su costado, no lo creeré.

Ocho días después, se hallaban de nuevo reunidos en casa todos los discípulos de Jesús. Estaba también Tomás. Aunque las puertas estaban cerradas, Jesús se presentó en medio de ellos y les dijo:

+ La paz esté con vosotros.

Después dijo a Tomás:

+ Acerca tu dedo y comprueba mis manos; acerca tu mano y métela en mi costado. Y no seas incrédulo, sino creyente.

Tomás contestó:

– ¡Señor mío y Dios mío!

Jesús le dijo:

+ ¿Crees porque me has visto? Dichosos los que creen sin haber visto.

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Se ha afirmado con razón que, para nuestra fe, tal vez haya sido más importante la incredulidad de Tomás que la creencia de los otros apóstoles. Resulta paradójico, ¡pero es verdad!

Debemos considerar como cierto que si Tomás hubiera estado con los otros discípulos en el momento de la primera aparición de Jesús, es posible que no hubiera sucumbido en una crisis de fe. Sin embargo, al mismo tiempo, con este recuerdo, el evangelista Juan abre ante nosotros una nueva pista para llegar a la experiencia liberadora de la fe en Jesús resucitado. En efecto, cuando Jesús se aparece a sus discípulos por segunda vez, se dirige directamente a Tomás y le pide que realice el camino de búsqueda y de descubrimiento que antes habían realizado sus ‘colegas’. Esta vez, Tomás se vuelve disponible y se vuelve dócil al mandamiento del Señor y llega a un acto de fe límpido y transparente: ‘¡Señor mío y Dios mío!’ (v. 28).

Jesús pronuncia la bienaventuranza que sigue (v. 29), no tanto por Tomás como por nosotros: la situación histórica cambia por completo, pero el itinerario es siempre el mismo. Llegamos a la fe mediante un acto de abandono total en Jesús muerto y resucitado.

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MEDITATIO

El suceso acontecido a Tomás centra por completo nuestra atención, por el simple motivo de que esta página evangélica termina con una ‘bienaventuranza’ que nos concierne personalmente a todos: ‘Dichosos los que creen sin haber visto’.

A buen seguro, hablando humanamente, el acto de fe, para ser razonable -digo ‘razonable’, no ‘racional’-, necesita algunos signos, y Tomás está dispuesto a pedirlos explícitamente. Desde este punto de vista, tal vez la suya no pueda ser definida como una crisis de fe, sino más bien como una apasionada y sufrida búsqueda de un acto de fe que sea, al mismo tiempo, respetuoso con el hombre y devoto con Dios. Y cuando al final Tomás accede al acto de fe, el apóstol se abandona por completo a Aquel que se ha manifestado claramente. Por consiguiente, no había en él ningún prejuicio o incertidumbre: se trataba sólo de cerciorarse del hecho histórico de la resurrección de Jesús con un método experimental, el único que está al alcance de todos, incluso de los más sencillos. Ver para creer fue la exigencia del apóstol Tomás. Ver, tocar y palpar fue el itinerario que recorrió para reconocer la plena identidad entre el Señor resucitado y Jesús de Nazaret. Creer sin ver, sin tocar, sin palpar, es la situación en la que nosotros nos encontramos, nuestra bienaventuranza.

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ORATIO

‘¡Vamos también nosotros a morir con él!

‘Señor, no sabemos a dónde vas. ¿Cómo podemos saber el camino?’

‘Si no veo en sus manos la seńal de los clavos… no creeré.’

‘¡Señor mío y Dios mío!’ ‘¿Crees porque me has visto? Dichosos los que creen sin haber visto’.

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CONTEMPLATIO

De la incredulidad al éxtasis: éste es el camino de Tomás y, también, el de esa parte de nosotros que todavía no se rinde a la resurrección y a lo invisible. Tomás quiere garantías porque ha comprendido algo: si Jesús está vivo, su vida cambia. Si Jesús está vivo, entonces el Evangelio es verdadero. Y el Evangelio toma toda la vida. Y Jesús no le hace ningún reproche, sino que le dice: ‘Acerca tu dedo y comprueba mis manos; acerca tu mano y métela en mi costado’, porque no es un fantasma. No es una proyección de mis deseos, no es un fruto imaginario de mi corazón, no es el hijo de una ilusión. Hay un agujero en sus manos, donde puede entrar el dedo de Tomás; hay una lanzada, en la que puede entrar una mano. Y le doy las gracias a Tomás porque también yo necesito que Jesús no sea un fantasma. Y en la mano de Tomás están todas nuestras manos. Las de los que creemos sin haber tocado porque otros lo han hecho. Lo dice Juan con orgullo: ‘Lo que existía desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y han tocado nuestras manos acerca de la palabra de la vida, […] lo que hemos visto y oído os lo anunciamos’ (1 Jn 1,1-2).

Fe de manos que ha atravesado el corazón. Tomás no busca el camino para creer en ningún signo de poder, sino simplemente en las llagas: el agujero de las manos, el costado abierto, imágenes embriagadoras del amor de Dios. Y con Tomás empieza la historia de los enamorados de las heridas de Cristo, como Francisco de Asís o Catalina de Siena u otros más cercanos a nosotros (Ermes M. Ronchi).

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ACTIO

Repite y medita durante el día estas palabras de fe: ‘¡Señor mío y Dios mío!’

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LECTURA ESPIRITUAL

Es uno de los principales capítulos de la doctrina católica, contenido en la Palabra de Dios y enseñado constantemente por los Padres, que el hombre, al creer, debe responder voluntariamente a Dios y que, por tanto, nadie puede ser forzado a abrazar la fe contra su voluntad. Porque el acto de fe es voluntario por su propia naturaleza, ya que el hombre, redimido por Cristo Salvador y llamado en Jesucristo a la filiación adoptiva, no puede adherirse a Dios, que a ellos se revela, a menos que, atraído por el Padre, rinda a Dios el obsequio racional y libre de la fe.

Está, por consiguiente, en total acuerdo con la índole de la fe el excluir cualquier género de imposición por parte de los hombres en materia religiosa. Por consiguiente, un régimen de libertad religiosa contribuye no poco a favorecer ese estado de cosas en el que los hombres puedan ser invitados fácilmente a la fe cristiana, a abrazarla por su propia determinación y a profesarla activamente en toda la ordenación de la vida.

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Concilio Vaticano II,

Dignitatis humanae, 10).

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"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Apóstol, Apóstoles, Santo Tomás

De su blog Homoprotestantes:

Ayer recibí la recensión de un alumno sobre el artículo de Agustí Borrell: Jesús de Nazaret, entre historia y teología. La verdad es que comencé a leer con mucho interés la presentación y contextualización del artículo, pero tras leer unas pocas frases ya era evidente que aquello no parecía estar escrito por un ser humano. La poca pericia de mi alumno, que probablemente utilizó una herramienta de IA que tenía un límite de palabras que debía introducir para que le hiciera la recensión, hizo que en su trabajo no apareciese ni un solo comentario sobre la última mitad del artículo. Era bastante evidente que ni se había leído el artículo de Agustí Borrell, ni su supuesta propia recensión, antes de enviármela. Quizás no tuvo tiempo: ¡qué sé yo!

La parte del trabajo donde debía hacer una valoración personal del artículo fue quizás la más decepcionante, me dieron alergia las frases compuestas tan largas y bien construidas, el lenguaje tan pomposo como superficial y tan preciso como frío. No había nada humano, nada que hubiera pasado por su experiencia, no había conexión alguna entre el texto y su vida, o la vida de las personas que tiene a su alrededor. Ninguna duda, incomodidad, crítica, nada le interpelaba; es como si las consideraciones de Agustí Borrell sobre la situación actual de los estudios sobre el Jesús de la historia, y sus implicaciones para la teología, fueran algo que no tenían nada que ver con él. Me resultaron insoportables las frases hechas, y me molestaba saber nada más empezar a leerlas cómo iban a acabar. Creer que se puede hacer una valoración personal con IA de un texto teológico, muestra una forma perversa de entender la teología, una en la que se asume que un ente ajeno a mí y a la experiencia humana, dicta como debemos comprender correctamente cosas como la vida y el mensaje de Jesús.

No es que crea que la IA no pueda ser una herramienta al servicio de la teología, lo que no comparto es que la sustituya. Ya me dijo el editor de mi libro Él Discípulo Que[er] Jesús ∀maba que actualmente es posible generar libros realizados íntegramente con IA, siempre y cuando no se quiera aportar nada, únicamente repetir o reforzar algo que otros han dicho antes. Algo que me llevó a contestarle en tono humorístico que después de leer muchos libros y artículos de teología, o de temática cristiana, deberíamos plantearnos la posibilidad de que muchos autores lleven la IA integrada de serie.  Digamos que esta forma de teología, que yo llamo la Teolog[IA] ChatGPT, consciente o inconscientemente aceptada, nunca me ha resultado atrayente. Por muchas limitaciones y errores que tenga, prefiero la teología que parte de la experiencia compartida en el pasado, en el presente, y abierta al futuro de quien la realiza. Aunque no entienda, o no esté de acuerdo con sus conclusiones.

Después de la corrección de la recensión de mi alumno, pensándolo un poco más, llegué también a la conclusión de que en el fondo él solo había modernizado algo que se lleva haciendo desde tiempos inmemoriales, me refiero a la delegación de la responsabilidad a la hora de pensar, entender, e incluso poner en práctica, el mensaje de Jesús. La novedad está quizás en que si tradicionalmente dentro de las iglesias esa responsabilidad se confiaba al padre, el pastor, el obispo, o a cualquier institución que protegiera la sana doctrina y la ortodoxia, ahora se hace sobre un ente que parece estar más allá de lo humano, y que no está sujeto a su arbitrariedad, ni a su mala prensa. Por eso, quizás solo es cuestión de tiempo que —como los robots de seguridad a los policías chinos— la IA sustituya a nuestras mejores predicadoras, al Dicasterio para la Doctrina de la Fe católica, a la junta directiva de la Alianza Evangélica, y a todos los que tratan de decirnos qué podemos creer, quién puede creer, y cómo podemos hacerlo. Algo que por el momento no estoy seguro si será bueno, malo, o regular. Habrá que verlo. Estaremos expectantes.

Huelga decir, que mucho antes de que eso ocurra los profesores seremos —en el mejor de los casos— como la máquina de coser de mi abuela que todavía conservo en el trastero. ¿Para qué sirve la formación teológica? Si es únicamente para que nuestros alumnos repitan como loros y cotorras la sana doctrina —que no es otra cosa que la ideología teológica impuesta por quienes tienen el poder de hacerlo­— entonces el presente ya es de la Teolog[IA] ChatGPT. Si no se tiene ni siquiera la necesidad de pensar por una misma, si se tiene miedo a equivocarse, si la teología solo es algo a lo que yo debo amoldarme, y a la que por todos los medios el resto del mundo —sea o no cristiano— debe amoldarse también, entonces la Teolog[IA] ChatGPT ya ha triunfado. En poco tiempo le pediremos también que genere al nuevo profesorado, que lo cree a su imagen y semejanza. Serán mucho más baratos, dóciles, y políticamente correctos.

Antes de que llegue todo eso, podemos todavía poner en valor la teología evangélica, y no estoy hablando de la teología de una determinada confesión religiosa. Como bien decía Karl Barth «el Dios del Evangelio rechaza cualquier conexión con una teología inmovilista y estática. La teología evangélica solo podrá existir y permanecer en vigoroso movimiento, cuando sus ojos se hallen fijos en el Dios del Evangelio… la teología evangélica es una teología eminentemente crítica, porque siempre está expuesta al juicio y nunca se halla aliviada de la crisis en la que está expuesta por su objeto o, más exactamente, por su sujeto vivo» [1].  Y su sujeto vivo no es el ChatGPT.

Carlos Osma

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 El Discípulo Que[er] Jesús ∀maba,

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Notas: 

[1] Karl Barth, Introducción a la Teología Evangélica (Salamanca: Sígueme, 2021), 28.

Cristianismo (Iglesias), Espiritualidad 2025, ía, Jesús, Teología, Teolog[IA] ChatGPT

Dietrich Bonhoeffer

Dirigida por Todd Komarnicki con admiración, e incluso con pasión, por el personaje

Dietrich Bonhoeffer fue un teólogo alemán y pastor luterano que nos ha fascinado a muchos cristianos y no cristianos durante décadas por la fuerza de sus escritos y por su compromiso social y político que lo llevó a ser ahorcado por los nazis

02.06.2025 | Victorino Pérez Prieto

Cine/TV/Videos, Espiritualidad, General, Iglesia Luterana Adolf Hitler, Bonhoeffer el espía, Dietrich Bonhoeffer, Iglesia Confesante, Iglesia Luterana, Película, Todd Komarnicki

Obispo Peter Kohlgraf Bistum Mainz/Blum

El obispo de Maguncia se opone a la inferencia incuestionable de «verdades eternas» a partir de pasajes bíblicos sobre la homosexualidad

Argumenta que también deben tenerse en cuenta los hallazgos contemporáneos en humanidades.

27.06.2025 José Lorenzo

«Hay sacerdotes abiertamente homosexuales en Alemania, y son buenos pastores«. El obispo de Maguncia, Peter Kohlgraf, ha advertido contra la interpretación de los pasajes bíblicos sobre la homosexualidad como directrices «atemporales«, señalando que es fundamental comprender siempre los pasajes de las Sagradas Escrituras sobre la homosexualidad en su contexto contemporáneo, según señaló en una emisión matutina del domingo en un programa radiofónico de Südwestrundfunk (SWR).

Para el obispo germano, «no se puede tomar una frase de la Biblia y decir: Esta es la frase que se aplica incuestionablemente a todos«. No se pueden simplemente derivar verdades eternas y atemporales de los pasajes bíblicos sobre la homosexualidad. Más bien, siempre deben tenerse en cuenta los hallazgos contemporáneos de las humanidades. Trata los textos bíblicos de manera diferente a simplemente usarlos como cantera. La teología con base científica es considerablemente más avanzada hoy en día, apuntó el pastor, según declaraciones recogidas por el portal Katholisch.

«Es gibt bekennend homosexuelle Priester in Deutschland, und die sind gute Seelsorger.»

Das sagte der Mainzer Bischof Peter Kohlgraf heute im SWR.

Auch wenn die Aussage ein bisschen pauschal sein mag, ist sie eine feine Geste.

Danke, Herr Bischof!#Kirche #Katholisch #Queer pic.twitter.com/S8xYQ6sWxw

— Wolfgang F. Rothe (@WolfgangFRothe) June 22, 2025

Kohlgraf quiso enfatizar de esta manera que en la Iglesia católica en Alemania se puede hablar abiertamente sobre el tema de la homosexualidad, y así quiso dar él ejemplo durante su participación en el Foro de Democracia organizado por la SDR en el Castillo de Hambach sobre el tema «Tabúes en nuestra sociedad: entre la moral, el poder y los medios de comunicación».

Fuente Religión Digital

General, Historia LGTBI, Iglesia Católica Alemania, Biblia, Diócesis de Maguncia, Iglesia Católica, Personas LGTBIQ, Peter Kohlgraf, Sacerdotes homosexuales, Visibilidad LGTBIQ+, Wolfgang F. Rothe

Mark Richards (izquierda) con su difunto esposo, John Messinger.

Un grupo de padres se une para apoyar a un profesor de música gay que fue despedido recientemente de su trabajo en una escuela católica del área de Nueva Orleans.

Mark Richards fue profesor de música y director de banda en St. Francis Xavier, una escuela primaria católica en Metairie, Luisiana, durante más de veinte años. La escuela decidió no renovar su contrato para el año siguiente, informándole a Richards que su despido se debió a su incumplimiento del contrato laboral.

En declaraciones a WDSU News, Richards declaró que la Arquidiócesis de Nueva Orleans le informó que el incumplimiento del contrato se debía a que había vivido con su difunto esposo durante varios años antes de su fallecimiento en 2023. Richards explicó que su empleo en la escuela implicaba la firma de una cláusula de moralidad, que incluía la prohibición de «participar activamente en actividades homosexuales». El obituario de John Messinger, su difunto esposo, fue presentado recientemente a la arquidiócesis por un padre de familia de la escuela, según NOLA.com.

Sin embargo, muchos otros padres se están uniendo a Richards, expresando su apoyo e insistiendo en que se modifique la cláusula de moralidad. Han presentado una petición que ya cuenta con más de 1500 firmas.

“Me gustaría que se modificara la cláusula de moralidad”, dijo Katheryn Lee, una de esas madres preocupadas. “Estoy movilizada. Me gustaría que se eliminara la línea sobre la homosexualidad en la cláusula de moralidad que firman los educadores. Tu identidad no es tu moralidad. Espero que tengamos voz en esto”.

Kristin Giefer, otra madre que ha expresado su apoyo a Richards, insiste en que apoyar a Richards y a otras personas LGBTQ+ es una cuestión de dar ejemplo a sus hijos y poner su fe en práctica. Ella declaró a WDSU:

“Así que, al hablar abiertamente sobre esto, le dije a mi familia hoy que un día, al recordarlo, dirán: ‘Estoy muy orgullosa de ti, mamá’. Espero que ese sea el mensaje que pueda transmitir personalmente en mi hogar, uno que lleven al mundo.

“Ser homosexual no es un delito. Mis hijos y yo vimos las noticias ayer y se les llenaron los ojos de lágrimas. Entendieron lo que estaba pasando. Obviamente, tienen un millón de preguntas porque, volviendo a esta idea de enseñar inclusión pero practicar exclusión, tienen un conflicto y se preguntan: ‘¿Por qué la iglesia haría eso? ¿Por qué la iglesia diría eso? Eso no es lo que haría Jesús’. No es justo. Para mí, se trata de dignidad humana. De eso se trata.”

Para Rick English, otro padre preocupado, las circunstancias bajo las cuales Richards fue despedido contradicen la justicia que exige su fe católica:

“Todo el incidente fue simplemente impactante… Me gustaría que modificaran la cláusula de moralidad con la arquidiócesis. Es decir, no estamos enfadados con la escuela en absoluto. St. Francis es una gran institución; es una gran escuela. El personal, todos son fantásticos, especialmente el Sr. Mark. Pero esta cláusula de moralidad dentro de la arquidiócesis simplemente debe revisarse porque constituye una violación de los derechos humanos. Para mí, es una injusticia social en este momento”.

Este incidente es otro ejemplo de católicos fieles que siguen atentamente la voz de la justicia y el amor que les habla al corazón, apoyando y animando a sus hermanos LGBTQ+, quienes, como lo demuestra el fiel y dedicado servicio de Richards a la escuela, son miembros invaluables de su comunidad.

—Phoebe Carstens, Ministerio New Ways, 30 de junio de 2025

Para más información:

Cornerstones: Sacred Stories of LGBTQ+ Employees in Catholic Institutions (Piedras angulares: Historias sagradas de empleados LGBTQ+ en instituciones católicas) es una antología de 12 historias de fe, sacrificio, alegría y dolor de personas LGBTQ+ que han sido empleadas, y en ocasiones despedidas, por parroquias y escuelas católicas. Para más información, haga clic aquí.

Fuente New Ways Ministry

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26 de junio. Escrito por un reportero de PinkNews

La Policía de Escocia ha anunciado que las mujeres trans detenidas por la policía en el país serán sometidas a registros corporales al desnudo por agentes masculinos, no femeninos.

La decisión llega más de dos meses después del fallo del Tribunal Supremo del Reino Unido. El caso emblemático, presentado por la organización For Women Scotland, crítica con las cuestiones de género, contra el gobierno escocés, concluyó que la definición legal de mujer excluye a las mujeres trans y que la característica protegida de «sexo» bajo la Ley de Igualdad de 2010 se refiere a la biología.

El fallo ha tenido amplias implicaciones para la comunidad trans y no binaria, particularmente en las políticas que detallan los espacios de un solo sexo, la inclusión y la discriminación. Semanas después del fallo, la Asociación de Fútbol, ​​la Junta de Críquet de Inglaterra y Gales y el Parlamento escocés anunciaron la prohibición de que las mujeres trans participen en espacios y actividades femeninas.

En una nueva guía provisional sobre los registros de miembros de la comunidad trans, la Policía de Escocia, la segunda fuerza policial más grande del Reino Unido después de la Policía Metropolitana, emitió un documento de cinco páginas que establece que los registros se realizarán «sobre la base del sexo biológico«.

Sin embargo, si alguien solicita que un agente de su género declarado realice el registro, se hará todo lo posible para garantizar que un agente adecuado lo lleve a cabo, siempre que sea viable operativamente.

En estos casos, se requerirá el consentimiento por escrito del agente que autoriza, de la persona registrada y del/de los agente/s que realizan el registro.

El Consejo Nacional de Jefes de Policía y la Policía de Transporte Británica también han anunciado que las mujeres trans serán sometidas a registros corporales por agentes masculinos, y activistas LGBTQ+ advierten que esta decisión «abre la puerta a abusos«.

Las directrices provisionales de la Policía de Escocia están ahora en consonancia con las del Consejo Nacional de Jefes de Policía y la Policía de Transporte Británica, que han promulgado políticas similares.

La subjefa de policía Catriona Paton declaró en un comunicado de prensa: “Este es un área compleja e importante de la vigilancia y los registros de ciudadanos, lo que representa una intrusión significativa en su libertad y privacidad personal.

Es fundamental que, como organización, la Policía de Escocia siga cumpliendo con sus obligaciones legales y garantice que los agentes y el personal tengan la seguridad de que realizan registros de forma legal.

Si bien la guía aportará claridad tanto a nuestros colegas como al público, somos plenamente conscientes del impacto y la profunda sensibilidad en torno a este tema, tanto entre la comunidad transgénero como entre quienes tienen opiniones críticas sobre cuestiones de género.

Nuestra prioridad sigue siendo garantizar que, en todas nuestras interacciones, la vigilancia y la toma de decisiones se ajusten a nuestros valores de servicio: integridad, equidad, respeto y defensa de los derechos humanos”.

Las directrices provisionales siguen en revisión, con asesoramiento jurídico continuo y la colaboración con las principales partes interesadas, mientras se publica la guía nacional revisada. La Policía de Escocia añadió que su revisión más amplia sobre sexo y género está en curso y que se publicarán nuevas actualizaciones a su debido tiempo.

Un portavoz del gobierno escocés declaró a la BBC: “Corresponde a la Policía de Escocia decidir sus procesos operativos, incluidas las directrices para los agentes, y garantizar que cumplan con las obligaciones legales. El gobierno escocés ha dejado claro que acepta la sentencia del Tribunal Supremo y que los organismos públicos tienen el deber de cumplir la ley”.

Si esta historia te ha afectado, llama a Mindline Trans+  los viernes de 20:00 a 23:00 al 0300 330 5468. Para apoyo emocional, Mindline está disponible las 24 horas, los 7 días de la semana, en el 01823 276 892.

Fuente PinkNews

General, Homofobia/ Transfobia. Catriona Paton, Escocia, For Women Scotland, Homofobia/Transfobia, Mujeres Trans, Personas LGTBIQ, Policía, Reino Unido