Comentarios desactivados en Un hotel expulsó a una lesbiana de un baño de mujeres por ser «hombre». Ahora está cambiando la historia.
«De repente, alguien golpeó la puerta«, dijo la mujer atacada.Otras mujeres la insultaron mientras un guardia la sacaba del baño.
Por Greg Owen, martes 6 de mayo de 2025
Tras defender las acciones de un guardia de seguridad que expulsó a una pareja de lesbianas de un baño de mujeres y acusó a una de ellas de ser hombre, un hotel de cinco estrellas en Boston suspendió al guardia y admitió su error.
Además de despedir al empleado, el Hotel Liberty, ubicado en Beacon Hill, Boston, informó que todo el personal está recibiendo capacitación sobre prácticas inclusivas y protocolos de interacción con los huéspedes. El hotel también está donando a una organización LGBTQ+ local, según informa WBZ News.
«El Hotel Liberty es y siempre será un aliado de la comunidad LGBTQ+ y un lugar donde todos son bienvenidos y celebrados«, declaró el hotel en un comunicado. «Seguiremos capacitando a nuestro equipo para garantizar que todos se sientan seguros y aceptados entre nosotros, y los huéspedes que no muestren tolerancia ni aceptación serán expulsados«.
El comunicado del hotel emitido el martes contrastaba marcadamente con su reacción inicial ante el incidente del sábado, durante una fiesta para ver el Derby de Kentucky, cuando el guardia irrumpió en el baño de mujeres del vestíbulo del hotel y comenzó a golpear las puertas de los cubículos. Acusó a una de las parejas lesbianas de ser hombre.
«De repente, oí golpes en la puerta«, dijo una de las mujeres, Ansley Baker. «Me subí los pantalones cortos. Ni siquiera los había atado. Uno de los guardias de seguridad estaba allí diciéndome que saliera del baño, que era un hombre en el baño de mujeres. Dije: ‘Soy una mujer’«.
La pareja de Baker, Liz Victor, estaba esperando junto a los lavabos y escuchó el alboroto. «Miré hacia abajo y vi sus zapatos, y fue entonces cuando pensé: ‘¿Qué está pasando?’«.
Mientras escoltaban a Baker hacia la salida, las mujeres dijeron que otras mujeres que hacían fila para el baño la insultaron, llamándola «pervertida» y exigiendo que la sacaran. El guardia de seguridad exigió entonces ver las identificaciones de las mujeres para comprobar su género. Tras una acalorada discusión, se les dijo a la pareja que abandonaran el hotel.
En su declaración inicial emitida el lunes, el Hotel Liberty acusó a las dos mujeres de compartir un mismo cubículo.
«El sábado 3 de mayo ocurrió un incidente en el Hotel Liberty, donde varias mujeres alertaron a seguridad sobre dos adultos compartiendo un cubículo de baño«, escribió el hotel. «El baño fue vaciado, ya que no se permite que dos adultos estén en un mismo cubículo. Tras salir del baño, un miembro de la pareja que estaba en el cubículo puso las manos sobre nuestro equipo de seguridad y fue entonces cuando la sacaron de las instalaciones«. «El Hotel Liberty tiene una política de tolerancia cero ante cualquier altercado físico en nuestras instalaciones«, continuó el hotel. «La seguridad de nuestros huéspedes y personal es nuestra prioridad, y este suceso está siendo investigado«.
Concluida la investigación, el hotel ha cambiado su versión de los hechos. La pareja negó rotundamente haber estado en el mismo cubículo. “Si eso era lo que él creía que era el problema una vez que abrió la puerta del cubículo, obviamente solo había una persona allí, así que el caso debería haber sido cerrado”, dijo Víctor. “Que se atara los pantalones cortos y siguiera con su día”.
La pareja dijo que lo hicieron público con la esperanza de ayudar a otras personas que sufren el mismo tipo de trato. “Sabemos que no somos las únicas que enfrentamos este tipo de cosas y solo esperamos que no vuelva a suceder y que otras personas que pasan por esto reciban el mismo apoyo”, dijo Baker.
Víctor agregó: “Fue una situación muy aterradora, pero las mujeres trans experimentan esto todos los días en Estados Unidos y en todo el mundo”.
Desde 2016, la ley estatal de Massachusetts permite a todas las personas usar los baños y vestuarios que mejor se alineen con su identidad de género.
Comentarios desactivados en «Sexto sentido, el del humor», por Miguel Ángel Mesa.
De su blog Otro Mundo es posible:
«Amor con humor se paga. Amor sin humor se apaga»
(Demetrio González Cordero).
Lo doloroso y duro de estos tiempos que nos ha tocado vivir, no debería conducirnos por las sendas del desconsuelo y la tribulación. No hay nada peor para el ser humano que caer en las garras de la tristeza existencial. Por eso debemos luchar contra este mal, tan extendido en nuestros días, aunque la máscara de mucha gente sea la de una mera risa superficial, sin que conlleva el gozo verdadero, profundo, vital.
En distintos mensajes por las redes sociales se comparte una pintada realizada en un muro: «Lo más revolucionario hoy en día es conservar la alegría». Creo que es totalmente cierto. Mantener el espíritu en alto, animoso, con un buen humor contagioso, es contracultural, subversivo, transformador. Es curioso y sugerente (demostrando su talante y lo que quiere comunicar a los cristianos y al mundo), que a la primera exhortación apostólica del papa Francisco la titulara «La alegría del Evangelio».
Peridis, el gran humorista dice: «El que no sepa reírse de sí mismo, está perdido». Igual que José Mª Díez Alegría, nuestro amigo y maestro, recordado y siempre presente entre nosotros, que tituló a uno de sus últimos libros, que es casi su testamento vital, espiritual: «Fiarse de Dios, reírse de uno mismo». Dejemos pues entre paréntesis siempre nuestros títulos, superioridades o victimismos y aprendamos a reírnos de nosotros mismos, pues es totalmente saludable para nuestra salud.
Quizá me digan que no es serio escribir sobre espiritualidad y hablar del sentido del humor. Y no lo es. Porque, o vivimos la vida con júbilo y buen humor, o mejor es que nos dediquemos a otra cosa. Porque el contacto con Dios y con la vida debe contagiarnos entusiasmo, júbilo, humor del bueno. Quienes pretendan anunciar a un Dios serio, comunicarán y llevarán una vida apesadumbrada, y eso es todo lo contrario al anuncio de la buena noticia, del mensaje feliz que nos hemos recibido de Jesús, su Hijo querido, y por medio de tantas mujeres y hombres llenos de alegría y buen humor a lo largo de la historia.
Deseando que vuestra existencia, y la mía, esté cada día más llena de Dios, del Manantial de la Vida, de entusiasmo, de solidaridad, de fe y esperanza, es decir, que llevemos una vida plenamente espiritual y encarnada, concluyo estas páginas con la Oración del buen humor, atribuida a santo Tomas Moro.
«Concédeme, Señor, una buena digestión, y también algo que digerir.
Concédeme la salud del cuerpo, con el buen humor necesario para mantenerla.
Dame, Señor, un alma santa que sepa aprovechar lo que es bueno y puro, para que no se asuste ante el pecado, sino que encuentre el modo de poner las cosas de nuevo en orden.
Concédeme un alma que no conozca el aburrimiento, las murmuraciones, los suspiros y los lamentos y no permitas que sufra excesivamente por ese ser tan dominante que se llama: YO.
Dame, Señor, el sentido del humor.
Concédeme la gracia de comprender las bromas, para que conozca en la vida un poco de alegría y pueda comunicársela a los demás».
«Felices quienes, a pesar de tantos sacrificios, sufrimientos y desilusiones, siguen reavivando cada mañana el perfil de la alegría, el sentido del humor, el gozo por vivir».
Comentarios desactivados en El Padre Martin defiende el enfoque LGBTQ+ del Papa Francisco en una entrevista con un escritor católico conservador.
P. James Martin y Ross Douthat
El Padre James Martin, editor de SJ en America y defensor del ministerio LGBTQ+, participó recientemente en “Interesting Times”, un podcast presentado por el columnista de opinión conservador del New York Times, Ross Douthat. Ambos católicos, con opiniones opuestas sobre el Papa Francisco, hablaron sobre el legado del difunto Papa, la relación del Padre Martin con él y la postura del pontífice sobre la igualdad LGBTQ+.
En respuesta a las preguntas incisivas de Douthat, el Padre Martin apoyó con firmeza las ideas del Papa Francisco. Recordó la ocasión en que se reunió con el Papa Francisco, y el Santo Padre le expresó su apoyo a sus iniciativas de difusión. Martin relató:
«Le pregunté: ‘Santo Padre, ¿qué puedo hacer por usted?'». Y él dijo: «Puedes continuar con este ministerio LGBTQ+ en paz», lo cual me pareció sumamente alentador y conmovedor. No tuvo que hacerlo ni reunirse conmigo un par de veces.
El Papa Francisco veía el apoyo a la comunidad LGBTQ+ como una forma de crear unidad dentro de la Iglesia, dijo el Padre Martin, aunque los detractores del pontífice solían afirmar que al hacerlo sembraba el descontento en diferentes facciones de la Iglesia. Douthat le preguntó al sacerdote jesuita:
«Usted tenía controversias que los católicos conservadores consideraban abordadas y resueltas bajo papas anteriores, como si los católicos divorciados y vueltos a casar debían comulgar sin obtener una anulación, la posibilidad de tener diaconisas, o incluso sacerdotisas, y la posibilidad de permitir bendiciones para parejas del mismo sexo. Todo esto estaba de repente en el aire. Y eso le importó mucho, porque una de las formas de trabajo que emprendió bajo el papado de Francisco fue escribir y debatir sobre los católicos homosexuales y su lugar en la Iglesia.
Como simpatizante de ese impulso y la apertura del debate, ¿hasta dónde cree que llegó? ¿Hasta dónde llegó Francisco en esos temas?»
Martin explicó:
“Si bien esos temas estaban en la mente de muchos, creo que los temas polémicos fueron secundarios para Francisco. Pero creo que fue tan lejos como pudo.
“Cuando fui delegado en el sínodo, que es la reunión mundial de católicos, una de las cosas que aprendí fue cuánto deseaba la unidad de la iglesia. Se podía ver la gran resistencia que hubo desde lugares como el África subsahariana, Europa del Este e incluso en Estados Unidos a algunos de estos temas, como las diaconisas y las personas LGBTQ+. Y dijo un par de veces que la unidad es más importante que estos conflictos. Así que creo que intentó abrir la puerta a la discusión sobre algunos de estos temas sin quebrantar la iglesia.
Creo que una de las diferencias fundamentales entre el Papa Francisco y muchos de sus críticos, particularmente en la Iglesia y a veces incluso en la jerarquía, fue que dedicaba tiempo a escuchar a la gente hablar sobre su vida espiritual y sentía una verdadera reverencia por ella: la actividad del Espíritu Santo en la conciencia individual.
“Así que cuando hablaba de discernimiento y de escuchar a la gente, incluso en el sínodo sobre temas LGBTQ+ y en Amoris Laetitia, su exhortación apostólica sobre la familia, muchos de sus críticos decían: ‘Bueno, todo vale, vamos a escuchar a la gente. Todo se reduce a encuestas y opiniones’”.
Douthat también cuestionó si el Papa Francisco había realizado cambios reales. Martin respondió:
«Creo que ha habido cambios significativos en las prácticas de la Iglesia para las personas LGBTQ+, como la autorización para bendecir a las parejas del mismo sexo en ciertas circunstancias. Y también algo que creo que se pasa por alto es su llamado a la despenalización de la homosexualidad. Eso es muy importante en África subsahariana, Europa del Este y Latinoamérica.
Así que no creo que se propusiera cambiar el catecismo. Pero sí creo que cambió la conversación. Y cambiar la conversación, el enfoque y el tono es una especie de cambio en la enseñanza.»
Martin también explicó que creía que el Papa Francisco se veía limitado a hacer más cambios porque valoraba la unidad de la iglesia. Compartió la siguiente anécdota:
“Les contaré una historia. Le escribía un par de veces al año y le sugerí que hiciera algo —no recuerdo qué— sobre temas LGBTQ+. Y él dijo: ‘Sí, es una buena idea. Pero si lo hago, provocaré una reacción en cadena’. Me pareció una elección de palabras interesante. Y él lo vio como algo negativo.
“Y llegué a estar de acuerdo con él en que no vale la pena dividir a la iglesia por algunas de estas cosas. Así que creo que su enfoque fue abrir el debate, lo cual fue un cambio”.
La conversación entre Douthat y el padre Martin también incluyó debates sobre la postura de la Iglesia respecto al divorcio, quién podría ser el próximo Papa, el impacto general de la jerarquía eclesiástica y el enfoque de la Iglesia ante el mundo moderno.
La conversación del Padre Martin con Douthat es profunda y resume (y, en cierto modo, elogia) el enfoque del Papa Francisco como líder de la Iglesia católica, y en particular su inclusión de los católicos LGBTQ+.
—Elsie Carson-Holt, New Ways Ministry, 6 de mayo de 2025
Comentarios desactivados en El New Ways Ministry da la bienvenida al Papa León XIV
Papa León XIV
Lo siguiente es una declaración de Francis DeBernardo, Director Ejecutivo del New Ways Ministry:
El New Ways Ministry da la bienvenida al Papa León XIV, el nuevo líder de la Iglesia Católica, y prometemos nuestras oraciones por él mientras asume el trascendental papel de pastorear a los católicos en todo el mundo.
Si bien existe un orgullo especial en tener al primer Papa de los Estados Unidos, su prolongado ministerio en América Latina probablemente tuvo una influencia igualmente formativa en su espiritualidad y su enfoque de los temas de la Iglesia.
Es decepcionante saber que, según The New York Times, en 2012 habló con los obispos diciendo que lamentaba que los medios de comunicación occidentales y la cultura popular fomentaran «la simpatía por creencias y prácticas que están en desacuerdo con el evangelio«. En particular, citó el «estilo de vida homosexual» y las «familias alternativas compuestas por parejas del mismo sexo y sus hijos adoptados«.
Oramos para que, en los 13 años que han transcurrido, 12 de los cuales fueron bajo el papado del Papa Francisco, su corazón y su mente se hayan desarrollado más progresivamente en temas LGBTQ+, y adoptaremos una actitud de espera y ver si eso ha sucedido.
Oramos para que, mientras nuestra iglesia hace la transición después de 12 años de un papado histórico, el Papa León XIV continúe la bienvenida y el acercamiento a las personas LGBTQ+ que inauguró el Papa Francisco. La sanación que comenzó con “¿Quién soy yo para juzgar?” necesita continuar y crecer hasta «¿Quién soy yo, si no un amigo de las personas LGBTQ+?«
El Papa Francisco abrió la puerta a un nuevo enfoque hacia las personas LGBTQ+; Ahora el Papa León debe guiar a la Iglesia a través de esa puerta. Muchos católicos, incluidos obispos y otros líderes, siguen ignorando la realidad de las vidas LGBTQ+, incluida la marginación, la discriminación y la violencia que muchos todavía enfrentan, incluso en las instituciones católicas. Esperamos que se eduque más reuniéndose y escuchando a los católicos LGBTQ+ y a sus partidarios.
Los católicos necesitan liberarse de la homofobia y la transfobia que estrangulan su crecimiento personal y espiritual.
Una manera de llevar a cabo esta educación es continuar el proyecto sinodal de amplia consulta que inauguró el Papa Francisco. Estamos agradecidos porque en su declaración inaugural dijo: “Queremos ser una iglesia sinodal”. Invitar a las personas LGBTQ+ a ser parte de ese proceso será una señal positiva de que el Papa León quiere una iglesia de inclusión. Durante más de cinco décadas, los católicos LGBTQ+ han estado pidiendo a la Iglesia que los escuche. Con el Papa Francisco su petición se cumplió. Volver a las viejas costumbres de hacer oídos sordos a las personas que anhelan ser miembros plenos de la Iglesia no es el camino de Jesús.
No importa qué camino siga el Papa León con respecto a las personas LGBTQ+, tenemos la esperanza de una iglesia inclusiva. Los católicos en las iglesias, que han estado dando la bienvenida a las personas LGBTQ+ durante décadas y trabajan para hacer que la iglesia sea más acogedora, continuarán haciéndolo, guiados por su experiencia de fe. Los laicos católicos, así como muchos obispos y otros líderes de la iglesia, saben que una iglesia inclusiva es el camino del Evangelio y no se cansarán de trabajar por la justicia y la igualdad para todos, especialmente para las personas LGBTQ+.
El papado es uno de los trabajos más difíciles del planeta. El nuevo Papa debe ser un signo de unidad, alguien que se preocupe por los problemas humanos en todo el mundo, incluso cuando diferentes culturas tienen valores en conflicto. El Papa debe ser un “pontifex maximus”, un gran constructor de puentes. Pero no se puede construir un puente cuando algunas personas son criminalizadas por ser quienes son, o son tratadas como ciudadanos de segunda clase, o peor, por la iglesia a la que Dios las ha llamado y en la que han sido bautizadas.
Creemos que el Espíritu Santo guiará al Papa León XIV en maneras que beneficiarán a nuestra iglesia y a nuestro mundo. Aunque el camino puede no ser fácil, esperamos y rezamos para que él escuche y esté abierto a todos, incluidas las personas LGBTQ+, para que las divisiones y el dolor se curen.
—Francis DeBernardo, New Ways Ministry, 8 de mayo de 2025
¿Qué sigue?: El nuevo Papa y los católicos LGBTQ+
El domingo 11 de mayo de 2025, a las 4:00 p. m., hora del este de EE. UU., New Ways Ministry organizará un panel para discutir nuestras esperanzas para la Iglesia Católica bajo el Papa León XIV. Los panelistas serán Claire Giangrave, reportera de Religion News Service con sede en Roma, que cubre la Iglesia Católica y el Vaticano; y Heidi Schlumpf, corresponsal senior del National Catholic Reporter y ex editora ejecutiva de ese medio de comunicación.
El programa será moderado por: Brian Flanagan, PhD, es un teólogo que investiga la sinodalidad y es miembro senior del New Ways Ministry.
La inscripción es vía Zoom.
Se sugiere una donación de $15, pero no es obligatoria.
Comentarios desactivados en Católicos LGBTI+ en Cónclave: Escuchen nuestras voces al votar por un nuevo Papa
El 2 de mayo, el grupo de trabajo católico romano del European Forum of LGBTI+ Christian Groups (Foro Europeo de Grupos Cristianos LGBTI+) envió una declaración sobre las preocupaciones pastorales LGBTI+ a los cardenales electores reunidos en la cámara para elegir un nuevo Papa. El documento fue enviado a los cardenales para que «tengan en cuenta las implicaciones prácticas de lo que podría implicar una Iglesia y un Papado acogedor e inclusivo con las personas LGBT+«.
El documento titulado“Names and Places at the Synodal Church” («Nombres y lugares en la Iglesia sinodal«) había sido presentado previamente al Grupo de trabajo sinodal n. 9, que se ha encargado de dar seguimiento a la exploración por parte del Sínodo sobre la Sinodalidad de “cuestiones doctrinales, pastorales y éticas controvertidas”. Sin embargo, considerando los resultados potencialmente monumentales del presente cónclave, el grupo LGBTI+ quería que los cardenales electores tuvieran acceso al documento para que pudieran escuchar «las voces que buscan aprovechar el liderazgo pastoral del Papa Francisco para fortalecer la fe de sus hermanos, padres y familias LGBT+«.
El The Roman Catholic Working Group(Grupo de Trabajo Católico Romano del Foro Europeo) incluye a Michael Brinkschröder (Alemania), presidente; Miroslav Maťavka (Eslovaquia), Secretario; y Martin Pendergast (Reino Unido), Secretario del Consejo Pastoral de Católicos LGBT+ de Westminster. Esta rama católica romana del Foro está formada por 45 organizaciones miembros de 19 naciones de toda Europa.
El documento aborda profundamente la sinodalidad y aborda explícitamente la estrategia retórica de suprimir temas controvertidos llamando en cambio a la «unidad«. El llamado a la unidad ocupó un lugar destacado en la política previa al Cónclave durante las últimas dos semanas. El texto contrarresta esa supresión afirmando: «La unidad del amor y la verdad no debe utilizarse de manera retórica, ni transformarse en una herramienta polémica para desestimar reivindicaciones morales o éticas«.
Además, los autores invocan el método sinodal de escucha para enriquecer la capacidad de la Iglesia de aprender sobre las realidades de los católicos LGBT+:
«Acogemos con especial satisfacción el reconocimiento, hasta ahora en el Proceso Sinodal, de que es indispensable la contribución de la ‘competencia teológica y canónica, así como de las ciencias humanas y sociales pertinentes’, así como la participación de quienes están ‘directamente afectados por los asuntos en consideración’ [Informe de Síntesis, 16 h), 18 k), f)].
Seguimos buscando una disposición para salir a las periferias de la Iglesia y la sociedad, no como el maestro predominante, con todas las respuestas, sino con humildad, apertura y receptividad para aprender, escuchar y percibir las diferentes realidades, culturas y situaciones (cf. Jn 13,13-14). Esto no contradice el rol de la Iglesia, sino que es un prerrequisito para ser una Iglesia magisterial que parte de donde están las personas, aprendiendo su lenguaje, a medida que comparten sus historias de integración de la fe, la humanidad, la sexualidad y la identidad de género…
La cuestión de cómo encarnamos el amor y la verdad debe ir más allá de una fórmula abstracta de compromiso, como la empleada en documentos anteriores. La verdad no es externa a los seres humanos, ni se nos transmite por deducción ni se nos aplica. Un concepto más moderno de veracidad es aquel por el cual nos convertimos en portadores de la verdad al aprender a amar y a aceptar ser amados, y así ser reconocidos como tales.
Si bien una antropología teológica podría actualizarse, la Iglesia debería ser cautelosa al no enmarcarla en un concepto estrecho de corporeidad, sino más bien inspirarse en las perspectivas de las ciencias humanas y sociales. No necesitamos un nuevo fundamentalismo [Informe de Síntesis, 15 g) k)]. Es necesario profundizar la reflexión sobre el papel de la subjetividad en el desarrollo de la teología. La sexualidad y la identidad de género LGBTI+ no son patologías, sino variantes minoritarias de la condición humana.”
El texto también da ejemplos de cómo algunas personas LGBTI+ experimentan opresión y violencia, algunas de las cuales son fomentadas por los líderes de la iglesia:
“Con frecuencia, los miembros de la comunidad LGBTI+, especialmente las mujeres trans migrantes y las personas LGBTI+ atrapadas en campos de refugiados, sufren múltiples estigmatizaciones y violencia por ser quienes son. Una Iglesia sinodal debería comenzar a reflexionar sobre una teología de la Pasión positiva y una espiritualidad de la aflicción en este y otros contextos, evitando al mismo tiempo la promoción de la victimología como chivo expiatorio. No se trata de una cruz que cargar, sino de una salida a la luz de la resurrección.
Acogemos con satisfacción las recientes declaraciones de los Departamentos del Vaticano y del propio Papa Francisco, que apoyan la despenalización de la orientación sexual y la identidad de género, y exigimos un firme desafío y disciplina a las Conferencias Episcopales que continúan apoyando o tolerando dicha criminalización y la pena de muerte. Estas políticas gubernamentales y jerárquicas también afectan los ministerios pastorales del clero, los agentes pastorales, los trabajadores sanitarios y los consejeros que buscan acompañar a las personas LGBTI+, en particular a las personas refugiadas y solicitantes de asilo, incluso exponiéndolas a sanciones legales. La homofobia y la transfobia son realidades existenciales para los católicos LGBTI+ en estos países, y no simplemente actitudes sociales negativas.”
El grupo instó a los cardenales a priorizar la sinodalidad mientras votan y disciernen juntos, escribiendo que la práctica de la escucha profunda «debe ser un legado duradero del Papa Francisco y una marca constitutiva de la Iglesia, además de ser una, santa, católica y apostólica«.
El texto del documento tiene cuatro páginas y merece una lectura atenta y reflexiva. Puedes encontrarlo haciendo clic aquí.
—Jeromiah Taylor, Ministerio New Ways, 8 de mayo de 2025
Comentarios desactivados en Candidata republicana desquiciada se infiltra en una protesta musulmana para llamarlos «violadores» y «pedófilos».
Valentina Gómez pasó el año pasado llamando a las personas LGBTQ+ «pedófilos» y «maricones«. Ahora está en Texas atacando a los musulmanes estadounidenses.
Por Greg Owen, sábado 3 de mayo de 2025
Valentina Gómez, la lealista (literalmente) de MAGA, extremista anti-LGBTQ+ y autodenominada actual candidata al Congreso por Texas, secuestró una protesta musulmana estadounidense en el Capitolio estatal en Austin esta semana para llamar a los seguidores del Islam «violadores» y «pedófilos«.
«El Islam es la religión de la violación, el incesto y la pedofilia, donde se inclinan ante una roca estúpida y un falso profeta«, gritó Gómez entre abucheos. “¡Jamás permitiré que la sharia se apodere de Texas! ¡Esta es una nación cristiana!”
Vestida con un ajustado traje pantalón azul pálido y tacones de aguja plateados, Gómez se había disfrazado como una participante musulmana en el evento, poniéndose un hijab y arrojándolo mientras llegaba al podio en las escaleras del Capitolio para insultar a los asistentes. En cuestión de momentos la alejaron del micrófono y la multitud la silenció a gritos.
Se puede escuchar a un asistente burlándose de Gómez diciéndole «regresa a tu jaula, perra» mientras ella baja estridentemente las escaleras del Capitolio, con un hiyab en la mano.
🚨 BREAKING: Valentina Gomez infiltrates Muslim demonstration in Texas, took the mic and started GOING OFF, causing the crowd to yell «Allahu Akbar.»
«Islam is the religion of r*pe, inc*st and p*dophilia… I will NEVER let Sharia Law take over Texas.»pic.twitter.com/pvAeOzsTLD
Gómez quedó en sexto lugar en las primarias republicanas para secretario de estado de Missouri el año pasado. Anunció su intención de desafiar a su compañero leal a MAGA, el representante Dan Crenshaw (republicano de Texas), a quien describió como un RINO, o «republicano solo de nombre«. Parece que Gómez aún no ha presentado los documentos para formalizar su candidatura.
«Me postulo para el Congreso en Texas y voy a acabar con un RINO y un dinosaurio de una vez por todas, porque el Congreso está lleno de delincuentes como el presidente Johnson, que es solo un hombrecillo sin agallas que financia a Ucrania«, dijo en una publicación en redes sociales en diciembre. «Y Dan Crenshaw, que sólo es bueno traicionando a sus compañeros Navy Seals”. «Abróchate el cinturón, Texas, porque éste no es mi primer rodeo«, añadió.
En una publicación posterior, Gómez dijo a sus seguidores que pueden esperar verla «atrapar a un pedófilo» y disparar un rifle de asalto automático AR-15 durante su campaña en Texas, mientras que ninguna de las ganancias de una suscripción a su contenido exclusivo «se destinará a una causa LGBTQ«. Esa frase de risa estaba acompañada por el lema de la campaña de Gómez en Missouri, «No seas débil y gay«, estampado en su camiseta.
A principios de semana, Gómez afirmó que «los LGBTQ son una organización terrorista«, refiriéndose, como lo hizo el presidente ruso Vladimir Putin, a una «organización» que no existe.
«Si no pueden criar a sus hijos, los matarán«, dijo. «Los pedófilos que se esconden bajo la bandera LGBTQ son los próximos tiradores masivos«.
Gómez rápidamente se hizo un nombre a principios del año pasado después de usar un lanzallamas para quemar una pila de libros con contenido LGBTQ+.
«Esto es lo que haré con los registros de crianza cuando sea secretario de Estado«, declaró Gómez. «Estos libros son de una biblioteca pública de Missouri. Se quemarán.»
El leal a MAGA también ha atacado a algunos de los partidarios más acérrimos del presidente, incluido Elon Musk, cuya plataforma X desmonetizó sus cuentas después de sus comentarios incendiarios.
De pie sobre un Cybertruck estacionado en un solar, Gómez sostenía amenazadoramente un AR-15 y declaró: «@elonmusk gasté 100 mil en tu Cybertruck y ahora me desmonetizas. Debería haber comprado otro Prius«.
Comentarios desactivados en Maltratos a personas LGBT en el Penal de Sierra Chica “es una práctica sistemática”
El 14 de abril en el Penal de Sierra Chica, provincia de Buenos Aires, trasladaron de forma intempestiva y violenta a unas 45 personas del pabellón de Diversidad al sector de aislamiento, muchas de ellas semidesnudas.
Fuente Agencia Presentes
29 de abril de 2025
Agustina Ramos
Edición: Ana Fornaro
Organizaciones sociales exigen el cese del maltrato en el pabellón de Diversidad del Penal 2 de Sierra Chica (Olavarría, Provincia de Buenos Aires). Se busca esclarecer por qué alrededor de 45 personas fueron llevadas a celdas de aislamiento, muchas semidesnudas y mientras recibían golpes. Por el hecho, la Comisión Provincial por la Memoria (CPM) presentó un hábeas corpus e interviene en el caso el Juzgado de Ejecución N° 2 de Azul.
“Lo que ocurrió en Sierra Chica es una práctica sistemática. Nosotras como organización de la sociedad civil lo venimos denunciando desde el 2012. Pero lo que llama poderosamente la atención está vez es que fueron más de 40 personas. Esto es un mecanismo de disciplinamiento”, expresó, en diálogo con Presentes la militante trans Claudia Vásquez Haro, presidenta de la asociación civil Otrans Argentina.
El lunes 14 de abril, alrededor de las 4.30 de la madrugada, las autoridades penitenciarias irrumpieron en el Pabellón 9 de la Unidad Penitenciaria N° 2 de Sierra Chica,donde se alojan personas del colectivo LGBT+ y mayoritariamente mujeres trans. Trasladaron de forma intempestiva y violenta a unas 45 personas al sector de aislamiento, muchas de ellas semidesnudas, según aportaron los testimonios recabados. Lo hicieron sin explicar a las personas detenidas la razón que justificaba su accionar.
“No sé qué pasó, me sacaron capiada (sin sus pertenencias), casi desnuda, me pusieron ropa así nomás, me sacaron. Pensé que era una requisa y me sacaron corriendo entre la lluvia, el barro, me pegaron, no entiendo por qué…La verdad, no entiendo por qué. Cambió todo el pabellón. Las chicas están engomadas, a todas las pibas las llevaron a buzones, tres días, hay algunas que todavía están, no les dan el teléfono, no tienen comunicación con su familia. (…) Yo hace quince años que estaba en ese pabellón”, expresó Jorgelina “Mimí” Leiva Ochoa, quien era hasta el momento la referente del pabellón, a la Comisión Provincial por la Memoria, luego de su aislamiento. Luego fue trasladada a otro penal.
Golpes y aislamiento sin explicación
Varias personas relataron haber recibido golpes durante el procedimiento. También les sacaron sus celulares por lo que quedaron incomunicadas. Permanecieron entre 3 y 4 días en esta situación en el sector de buzones. Algunas de ellas permanecieron de esta forma durante más días. En tanto, algunas de las personas que volvieron al pabellón permanecieron “engomadas”, es decir, aisladas durante todo el día en sus celdas. Actualmente ninguna de las personas detenidas está en esta situación.
También, “se ha interrumpido la provisión de medicamentos a personas que tienen afecciones crónicas y no se ha provisto de atención de salud a algunas que han visto afectada su salud por ser obligadas a permanecer semidesnudas en las celdas del sector de buzones. Señalan que se demoró más de un día la autoridad penitenciaria en permitir el ingreso de prendas a las celdas”, según denunció la CPM.
Denuncia penal
La Comisión presentó una denuncia penal para que se investigue lo ocurrido y un hábeas corpus para pedir el cese inmediato de esta situación y una especial medida de protección de las personas que lo padecieron para evitar represalias. En el caso interviene el Juzgado de Ejecución N° 2 de Azul, con asiento en General Alvear, a cargo de Adriana Bianco. La jueza ordenó medidas de prueba y una audiencia que tuvo lugar el lunes donde brindaron testimonio 15 personas detenidas. También ordenó la atención médica de todas las personas afectadas, la entrega de medicación que no les habían devuelto y que les reintegren sus pertenencias.
“Las personas que pasaron por eso están muy atemorizadas, temen por su vida, que la agredan. El servicio regula siempre a través de la violencia y este era un pabellón que se venía estructurando de esta manera hace muchos años. Estamos en contacto permanente con todas las personas detenidas para ver qué están necesitando”, compartió a esta agencia el abogado y psicólogo social Roberto Cipriano García, integrante de la CPM.
El Servicio Penitenciario Bonaerense fue consultado por Presentes para esta nota, pero hasta el momento no hubo respuesta.
Forma de tortura
La CPM reconoció que este hecho constituye una forma de tortura. “La utilización de aislamiento como técnica de gobierno penitenciario y las condiciones materiales en las que se desarrolla – falta de iluminación, de acceso al agua, presencia de humedad, déficit en los servicios sanitarios relvados, déficit en la alimentación, etc.,- constituye una forma de tortura y/o de trato cruel, inhumano o degradante prohibido en virtud del artículo 5 de la Convención Americana de Derechos Humanos y constituye una violación del artículo 7 del Pacto Internacional de Derechos Civiles, Económicos y Culturales”, dice el hábeas corpus.
También destacaron que el procedimiento ocurrió sin explicación de parte de los agentes del servicio que justifique su accionar. “Esto último viola rotundamente el principio de legalidad en la ejecución de la pena despojando a las personas víctimas de la práctica de su derecho de defensa y confronta directamente con los límites expuestos a la arbitrariedad penitenciaria por la ley de ejecución penal”, subrayó.
Además consideró que el caso debe investigarse con perspectiva de género ya que “se ha constatado la existencia de un régimen de control diferenciado para las mujeres transgénero y las personas del colectivo LGBT alojadas en unidad penitenciaria que implica una práctica abusiva, gravemente lesiva de derechos y discriminatoria”.
Desde Otrans Argentina emitieron un comunicado en el que repudiaron la “violencia y el trato inhumano infligido por el personal del Servicio Penitenciario Bonaerense, a cargo del director de la Unidad, el prefecto Mayor Carlos Alberto Silva”. En él exigieron al gobierno provincial que se esclarezca la situación.
Asimismo consideraron que se trata de “un claro ejemplo de la política de ‘mano dura’ que se viene dando a nivel nacional, que busca disciplinar y castigar a quienes son considerados ‘diferentes’ o ‘disidentes’”.
Ambas organizaciones reconocieron que este hecho se enmarca en una emergencia penitenciaria y en una grave vulneración de derechos humanos en el ámbito de encierro punitivo.
En la cárcel por ser trans
En este sentido, el Informe Anual 2024 de la CPM registró más de 67 mil vulneraciones de derechos en el Servicio Penitenciario Bonaerense en 2023, de las cuales 50.430 correspondieron a hechos de tortura. Entre ellos, un 31,7% fueron falta o deficiente asistencia de la salud; un 27%, afectación del vínculo familiar y social; un 13,8%, malas condiciones materiales; un 11,4%, aislamientos; y un 4,1%, agresiones.
Por otra parte, la asociación Otrans publicó en 2019 un estudio exhaustivo sobre la situación de la población trans en cárceles. El informe constató que en las cárceles bonaerenses, el 82% no tenía antecedentes y entre quienes sí tenían, menos de la mitad contaba con condena. En tanto, el 70% de las personas entrevistadas privadas de su libertad eran extranjeras y en el ámbito federal, el 55%. A su vez, un 73% padecía alguna enfermedad en Buenos Aires. “Se observa unas condiciones que contribuyen al deterioro de la salud: la situación habitacional agrava los problemas y los paliativos a las falencias respecto de una alimentación adecuada y de la provisión de medicamentos”, explica el informe.
Comentarios desactivados en León XIV, nuevo Papa de la Iglesia Católica
El cardenal Robert Prevost ha sido elegido Sumo Pontífice, sucesor de San Pedro, tomando el nombre de León XIV. “Annuntio vobis gaudium magnum. Habemus Papam. Eminentissimum ac Reverendissimum Dominum, Dominum Robertum Franciscum Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinalem Prevostium. Qui nomen sibi imposuit Leonem”.
Robert Prevost, el nuevo Papa León XIV: agustino, misionero y ‘antiTrump’
Robert Prevost es el primer Papa estadounidense aunque tiene una gran vinculación con latinoamérica; se le considera continuista de Francisco
‘Annuntio vobis Gaudium Magnum: Habemus Papam!’ («Les anuncio con gran alegría: ¡Tenemos papa!«). A las XXX, el cardenal protodiácono Dominique Mamberti, se asomó a al balcón de la Logia de San Pedro para dar la buena nueva que la Iglesia católica, pero también buena parte del planeta, esperaba desde la tarde anterior, cuando a las 18:08 horas, los cardenales se encerraban en cónclave para elegir al nuevo pontífice
8 de mayo de 202519:23 h. Actualizado el 08/05/2025 19:30 h
Robert Prevost (Chicago, 1955) es el nuevo Papa. El estadounidense, un perfil atípico, sintetiza lo mejor de dos continentes: la eficacia organizativa estadounidense y la sensibilidad pastoral latinoamericana, dos pilares clave para continuar la revolución sinodal de Francisco.
Combina el pragmatismo norteamericano con la calidez y el colorido de la piel latinoamericana, donde se fogueó y se curtió como pastor. Y, además, podría erigirse en muro de contención frente al presidente Donald Trump, cuyos mecanismos políticos conoce a la perfección.
Desde el momento en el que sonó como papable se desencadenó una campaña contra él por parte de los rigoristas, que, con bulos y medias verdades, le acusan de encubrimiento de casos de abuso sexual. Algo que se ha demostrado ser absolutamente falso, pero la máquina del fango sigue impertérrita en su afán por desacreditarlo.
El desafío: de burócrata a profeta
Su principal reto es trasladar su eficacia administrativa al carisma profético que exige el momento. Mientras Francisco combinó gestos radicales (lavatorio de pies a reclusos) con reformas estructurales, Prevost deberá demostrar que puede “desatar los nudos” del clericalismo sin quedar atrapado en la maquinaria vaticana.
En un cónclave donde la sinodalidad es la línea roja, su trayectoria como formador de comunidades participativas en Perú y su actual control del mapa episcopal global lo convierten en un continuador viable del proyecto franciscano. La pregunta es si su perfil bajo podrá encender el mismo fuego reformista que el Papa argentino.
Obispo en Perú
Prevost pasó 18 años en Perú (1985-2003), dirigiendo seminarios, formando sacerdotes y trabajando en barrios marginados de Trujillo y, sobre todo, como obispo de Chiclayo. Este bagaje le permite articular el diálogo Norte-Sur, vital para una Iglesia que Francisco quiso desoccidentalizar. Su conocimiento de realidades como la migración masiva o la pobreza estructural lo acerca al “olor de las ovejas” bergogliano.
Como prefecto del Dicasterio para los Obispos desde 2023, Prevost controla el “termómetro” del cambio eclesial: selecciona obispos según criterios de sinodalidad, misericordia y opción por los pobres, alineados con el magisterio de Francisco. Su designación en este cargo clave fue interpretada como un espaldarazo del Papa a su perfil reformista.
Su paso por la Curia General agustina (2001-2013), donde dirigió una orden global con presencia en 50 países, le otorga habilidad para navegar entre tradición y reforma. Este equilibrio es crucial para mantener unida a una Iglesia fracturada entre “rigoristas” y “pastorales”.
Como obispo de Chiclayo (2015-2023)5, priorizó visitas a comunidades rurales y programas contra la desnutrición infantil, reflejando la “Iglesia en salida” franciscana. Su trabajo en la Conferencia Episcopal Peruana (2018-2023) como vicepresidente demostró capacidad para construir consensos en entornos plurales.
El cardenal Robert Prevost, papa León XIV, será un Papa atípico en el horizonte postfranciscano. Su perfil sintetiza lo mejor de dos continentes: la eficacia organizativa estadounidense y la sensibilidad pastoral latinoamericana, dos pilares clave para continuar la revolución sinodal de Francisco.
Combina el pragmatismo norteamericano con la calidez y el colorido de la piel latinoamericana, donde se fogueó y se curtió como pastor. Y, además, podría erigirse en muro de contención frente al presidente Trump, cuyos mecanismos políticos conoce a la perfección.
El hecho de que tuviera posibilidades reales de ser el próximo Papa desencadenó una campaña contra él por parte de los rigoristas, que, con bulos y medias verdades, le acusan de encubrimiento de casos de abuso sexual. Algo que se ha demostrado ser absolutamente falso, pero la máquina del fango sigue impertérrita en su afán por desacreditarlo.
Estas son las claves del pontificado de Prevost:
1. Experiencia transcontinental y visión global
Prevost pasó 18 años en Perú (1985-2003), dirigiendo seminarios, formando sacerdotes y trabajando en barrios marginados de Trujillo y, sobre todo, como obispo de Chiclayo. Este bagaje le permite articular el diálogo Norte-Sur, vital para una Iglesia que Francisco quiso desoccidentalizar. Su conocimiento de realidades como la migración masiva o la pobreza estructural lo acerca al «olor de las ovejas» bergogliano.
2. Reformismo pragmático desde el poder
Como prefecto del Dicasterio para los Obispos desde 2023, Prevost controla el «termómetro» del cambio eclesial: selecciona obispos según criterios de sinodalidad, misericordia y opción por los pobres, alineados con el magisterio de Francisco. Su designación en este cargo clave fue interpretada como un espaldarazo del Papa a su perfil reformista.
3. Formación intelectual y apertura teológica
Licenciado en Matemáticas (Villanova) y doctor en Derecho Canónico (Angelicum), combina rigor analítico con flexibilidad pastoral. Su tesis doctoral sobre el «rol del prior local agustino» revela interés por modelos de gobierno participativos, sintonizando con la sinodalidad.
4. Diplomacia eclesial y mediación cultural
Su paso por la Curia General agustina (2001-2013), donde dirigió una orden global con presencia en 50 países, le otorga habilidad para navegar entre tradición y reforma. Este equilibrio es crucial para mantener unida a una Iglesia fracturada entre «rigoristas» y «pastorales«.
5. Compromiso con las periferias
Como obispo de Chiclayo (2015-2023)5, priorizó visitas a comunidades rurales y programas contra la desnutrición infantil, reflejando la «Iglesia en salida» franciscana. Su trabajo en la Conferencia Episcopal Peruana (2018-2023) como vicepresidente demostró capacidad para construir consensos en entornos plurales.
6. Puente generacional y geopolítico
A sus 69 años (nació en 1955), representa una «tercera vía» entre cardenales octogenarios y prelados jóvenes sin experiencia curial. Su doble ciudadanía cultural (EE.UU.-Latinoamérica) lo posiciona como mediador natural entre el establishment vaticano y las iglesias emergentes del Sur global. Y su experiencia curial le habilita para poder seguir frenando las ansias de control del aparato de la Iglesia.
7. Sintonía con los ejes programáticos de Francisco
Prevost ha impulsado criterios de selección episcopal que priorizan: Capacidad de escucha sobre autoritarismo clerical Compromiso con la ecología integral, aprendido en la Amazonía peruana Apertura a ministerios laicales, especialmente de mujeres
El desafío: de burócrata a profeta
Su principal reto es trasladar su eficacia administrativa al carisma profético que exige el momento. Mientras Francisco combinó gestos radicales (lavatorio de pies a reclusos) con reformas estructurales, Prevost deberá demostrar que puede «desatar los nudos» del clericalismo sin quedar atrapado en la maquinaria vaticana.
En un cónclave donde la sinodalidad será la línea roja, su trayectoria como formador de comunidades participativas en Perú y su actual control del mapa episcopal global lo convierten en un continuador viable del proyecto franciscano. La pregunta es si su perfil low profile podrá encender el mismo fuego reformista que el Papa argentino.
Como escribió Francisco en Evangelii Gaudium: «Prefiero una Iglesia accidentada a una Iglesia enferma de encierro«. Prevost parece tener las herramientas para evitar ese encierro.
***
Biografía
Robert Francis Prevost Martínez, O.S.A., nacido el 14 de septiembre de 1955 en Chicago, Illinois, es un destacado eclesiástico católico estadounidense de la Orden de San Agustín, actualmente cardenal y prefecto del Dicasterio para los Obispos. Hijo de Louis Marius Prevost (ascendencia francesa e italiana) y Mildred Martínez (ascendencia española), tiene dos hermanos, Louis Martín y John Joseph. Su trayectoria combina formación académica, labor misionera en Perú y un ascenso en la jerarquía vaticana.
Formación
Prevost completó su educación secundaria en el Seminario Menor de los Agustinos (1973). En la Universidad Villanova (1973-1977), obtuvo un grado en Ciencias Matemáticas con especialización en Filosofía. Estudió en la Catholic Theological Union de Chicago, logrando una maestría en Divinidad con mención en Misión Intercultural (1982). En Roma, en la Pontificia Universidad de Santo Tomás de Aquino (Angelicum), obtuvo una licenciatura (1984) y un doctorado en Derecho Canónico (1987), con una tesis sobre “El rol del prior local en la Orden de San Agustín” (Magna Cum Laude).
Vida religiosa y sacerdotal
Ingresó al noviciado agustino en 1977, profesó votos simples en 1978 y solemnes en 1981. Fue ordenado sacerdote el 19 de junio de 1982 en Roma por el arzobispo Jean Jadot. Su carrera inicial incluyó misiones en Perú (1985-1986, Chulucanas, como vicario parroquial y canciller) y en Trujillo (1988-1998), donde fue vicario judicial, profesor de Derecho Canónico, Patrística y Moral, y párroco fundador de dos comunidades. En Estados Unidos, fue director vocacional y de misiones de la Provincia agustiniana de Chicago (1987-1988).
En 1999, fue elegido prior provincial de la Provincia “Madre del Buen Consejo” en Chicago. En 2001, el Capítulo General de los Agustinos lo eligió prior general, cargo que ocupó por dos mandatos hasta 2013, liderando la orden a nivel mundial y fortaleciendo su presencia global.
Carrera episcopal
En 2014, el papa Francisco lo nombró administrador apostólico de la Diócesis de Chiclayo, Perú, y obispo titular de Sufar, siendo ordenado obispo el 12 de diciembre de 2014. En 2015, fue nombrado obispo de Chiclayo, cargo que ocupó hasta 2023. También fue administrador apostólico de Callao (2020-2021) y segundo vicepresidente de la Conferencia Episcopal Peruana (2018-2020). En Perú, enfrentó acusaciones de encubrimiento en casos de abusos, pero la diócesis negó los señalamientos, afirmando que Prevost siguió los procedimientos canónicos y civiles, apoyando a las víctimas.
En 2019 y 2020, Francisco lo nombró miembro de las Congregaciones para el Clero y para los Obispos, respectivamente. En enero de 2023, fue designado prefecto del Dicasterio para los Obispos y presidente de la Pontificia Comisión para América Latina, con el título de arzobispo ad personam. El 30 de septiembre de 2023, fue creado cardenal diácono de Santa Mónica, y el 6 de febrero de 2025, ascendió a cardenal obispo de la sede suburbicaria de Albano.
Prevost es políglota (habla inglés, español, italiano, francés, portugués; lee latín y alemán) Reconocimientos y vínculos
En 2002, la Asociación de Antiguos Alumnos de los Agustinos de León, España, lo nombró Asociado de Honor. Prevost mantiene ciudadanía peruana (obtenida en 2015) además de la estadounidense, reflejando su vínculo con América Latina.
Comentarios desactivados en «El latido de lo cotidiano», por Miguel Ángel Mesa
Mientras el Cónclave sigue, la Vida fluye… Ojalá sean conscientes de ello antes de dejar su papeleta en esa extraña bandeja de plata…
De su blog Otro Mundo es posible:
Mientras la taza de café humea en la mesa
y la hogaza de pan cruje al partirse,
afuera los gorriones me permiten contemplar su danza
antes de despedirse.
Un perro ladra a la sombra,
la vecina me saluda desde la ventana de enfrente,
una nube se desplaza lenta
como si no quisiera perderse nuestro encuentro silente.
Las llaves cierran la puerta,
en la calle alguien me pregunta la hora aún temprana,
una tienda abre despacio el cierre
mientras aspiro el olor inédito de una nueva mañana.
No hay milagro, nada sorprendente,
solo palpita el latido del mundo y del río de la vida,
que sigue su curso con su agua
impetuosa, sonora, transparente.
Comentarios desactivados en Un Papa en el caos. Volver al evangelio de los “pobres”
Del blog de Xabier Pikaza:
Si quieren ser signo de Jesús, los papas tienen que salir de la gran casa organizada de una iglesia que tiende a pactar con el sistema, para situarse con Pedro en el caos del gran suburbio de la historia, donde están los perseguidos y expulsados de la sociedad, que son los portadores de las llaves de Dios. be completarse o cambiarse [1]. Imagen. Iglesia de Agurain
| Xabier Pikaza
Una teoría sobre el caos y los pobres.
Muchos piensan que el papado actual navega impertérrito sobre el diluvio del mundo (cf. Gen 6), como si la barca de Pedro (un Arca de Noé) tuviera un lugar y respuesta preparada para todo, dentro de un gran orden sagrado. Pero otros contestan que la barca papal se mueve a la deriva, en medio de un caos o desorden de pobres que se extiende hasta el infinito (¡de pobres que se ahogan!), mientras la máquina imperial, capitalista, impone su unidad destructora, utilizando signos sagrados (como hacía Roma según el Apocalipsis).
Ciertamente, el orden económico y social funciona bastante bien (para algunos), pero es un violencia con orden, conforme a la eficacia del sistema que quiere resolverlo todo por la fuerza, apelando para ello a las armas y el dinero (a la organización, al poder). Por eso, bajo la apariencia de ese orden (y en gran parte a consecuencia de su lógica de dominación), se ha extendido sobre el mundo la mayor pobreza, que no es algo natural, sino que nace de la opresión del sistema. Allí donde se ha absolutizado un tipo de sistema en línea nacional (nazismo), de imposición social (comunismo) o de organización capitalista (neoliberalismo), se multiplican los pobres (expulsados, perseguidos).
Esos pobres de los que está lleno nuestro mundo dan la impresión de que son puro caos, algo que sobra, de forma que se ha dicho que son como los «daños colaterales», necesarios para que el sistema funcione. Pero, en contra de eso, debemos afirmar que, según el evangelio (cf. Lc 6, 21-23), el caos de esos pobres es mucho más importante y creativo que el orden del sistema de donde ya no puede surgir nada que sea humanamente valioso.
Sabemos por la experiencia más honda de la Biblia (de Daniel al Apocalipsis), que los imperios unificados en forma sistema se destruyen a sí mismos, mientras que los pobres pueden abrirse a la esperanza. El sistema no tiene futuro, sino que se cierra en sí mismo, como un todo fatídico de muerte. Por el contrario, el caos de los pobres puede germinar como semilla de Reino (cf. Mc 4), haciendo posible una nueva mutación (no imposición) humana, en línea de libertad. Por eso, no podemos resolver los problemas del caos desde el orden del sistema, sino desde la misma pobreza rica de evangelio, sabiendo que ella tiene las llaves de Dios según Cristo.
Esta visión de la riqueza y comunión que brota de los pobres constituye un elemento esencial de la apocalíptica judía, tal como ha sido actualizada en el mensaje de Jesús, superando el sistema sagrado del templo, que cerraba a Dios en un orden sacrificial. Crucificado por el sistema (por el orden del imperio y del templo), el Cristo de Jn 12, 32 afirma que atraerá y unirá a todos los hombres en amor, desde la impotencia y caos de la cruz. De esa atracción y unión queremos hablar aquí, evocando las nuevas visiones del caos que nos hablan de la posibilidad del surgimiento de vida que se manifiesta precisamente allí donde parece que no existe orden alguno. En ese fondo queremos recuperar la experiencia del mensaje de Jesús, sabiendo que la «lógica del Reino», que es la lógica de la roca sobre el caos, no está hecha de imposición (dinero y armas), sino de «comunión» gratuita, por comunicación de amor, no por sistema [2].
El Papa (cada cristiano) ha de volver al lugar donde habitan y sufren los hombres y mujeres que han perdido la seguridad que concede este mundo para descubrirse totalmente desnudo y sin nada, con otross que no tienen nada. Sólo entonces podrán encontrar las llaves de Dios que pueden convertir el caos en puerta del Reino, como dice Ap 5: Sólo el Cordero degollado puede abrir el libro de los sietes sellos de la imposición del mundo. Desde ese fondo podemos distinguir dos matices de caos [3]:
Reflexión bíblica. Dios palabra, Dabar, en el caos.
El término «caos» puede tomar varios sentidos, vinculados casi siempre con el des-orden y la falta de «palabra», esto es, de racionalidad, como estadio que los mitos suelen situar en el origen de las cosas, antes que hubiera surgido aquello que ahora existe. «En el principio… la tierra estaba sin orden y vacía. Y las tinieblas se extendían sobre la faz del océano, y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas. Entonces dijo Dios: Sea la luz, y fue la luz» (Gen 1, 1-2). La tierra primera era un caos, sin norma, sin ley ni sentido. Pero Dios se elevó y alentó, diciendo su palabra y la tierra se hizo «tob», buena y hermosa, un lugar donde pueden vincularse en armonía mar y tierra, plantas y animales, con los hombres que expresan el sentido de conjunto de la creación.
El orden es Dios como gracia, no una imposición de los poderosos. Sólo del caos flexible se puede pasar al orden de la creación positiva de Dios, que no es imposición, sino palabra distendida, compartida. Pues bien, llegando hasta el final en esa línea, Jesús de Nazaret ha descubierto el amor de Dios en el caos de los pobres y expulsados, de los enfermos e impuros de su tiempo, como vimos en el cap. 1º. Desde ese fondo podremos hablar de la roca de Pedro que se mantiene firme sobre el caos del infierno que amenaza (cf. Mt 16, 18-19).
Jesús anunció y proclamó el evangelio en el caos (enfermos, expulsados, posesos…….
Conforme al modelo de Jesús, el orden que emerge del caos (orden vinculado al ágape-logos de Jn 1, 14) es amor de encarnación, de tipo fraterno, sin jerarquías impositivas ni violencia, es un orden personal de amor, donde el mismo encuentro mutuo es la unidad, sin necesidad de que por encima de ella se establezcan estructuras o instituciones de poder, como las que ha generado en la historia un tipo de iglesia católica, que es duda admirables y están, sin duda, al servicio de los pobres, pero que no pobre ni de los pobres, sino de un estamento de ricos clericales, contra los que ha luchado Francisco. [4].
En un determinado nivel, el caos podría entenderse y extenderse como cáncer, es decir, como una serie de procesos destructores, que quiebran las estructuras anteriores, sin crear ninguna vida nueva. Pero, miradas las cosas mejor, allí donde parecía que todo era desorden, en el mismo caos surgen formas superiores de armonía, de manera que podemos decir que está actuando allí un orden más alto de vida.
Donde no existía ley, los científicos descubren y formulan una nueva ley que, al menos por un tiempo, es capaz de explicar y encauzar el caos anterior. Allí donde todo se acaba comienza una forma más alta o distinta de vida, un orden capaz de resolver problemas que antes parecían insolubles. Eso significa que la verdad y la existencia sólo se mantienen donde se deshacen y superan los esquemas precedentes, como si la realidad tuviera que volver a un caos para organizarse de nuevo por el amor o la palabra. En este contexto podemos hallar la llave de Dios, los principios más altos de su vida que, en nuestro caso, pueden acabar expresándose en la roca-iglesia de Pedro (Mt 16, 18-19) [5].
Este modelo del caos, en el que parece que todo se destruye, para que surja nuevamente todo, de un modo más alto, ha tomado mucha fuerza en el campo de las ciencias sociales donde se toma no sólo como un elemento de nuestro conocimiento (o del proceso biológico e histórico), sino como expresión del despliegue humano, que se va realizando a través de rupturas y revoluciones.
Contra un modelo ontológico. Contra los restauracionistas
Los círculos más tradicionales del Vaticano defienden, en general, una tendencia restauracionista: quieren una vuelta al estado de cosas antiguo, marcado por el orden jerárquico y la imposición doctrinal, partiendo de la verdad y la estructura establecida de la Iglesia católica actual (la de los últimos 500 años), como si en el fondo nada hubiera cambiado. Esos círculos se creen dueños de las llaves de Pedro (Mt 16, 19: Te daré las llaves…)y las emplean sobre todo para «cerrar» y unificar la iglesia, dentro de un esquema donde el amor-eros viene a presentarse como principio de unidad jerárquica, que se impone desde arriba, evidentemente, con métodos de imposición doctrinal y administrativa al servicio del conjunto de los fieles (de los pobres), pero sin ellos.
Los portadores de este modelo de «superación del caos» a través de cerrojos son, en general, gente buena, miedosa…., pero con una santidad menos evangélica. No actúan desde los pobres, sino sobre los pobres. Pues bien, estoy convencido de que este modelo de restauración (más platónico u ontológico que cristiano) nace muerto y a destiempo, pues ha perdido el agua del evangelio y el contacto con los pobres reales, destinatarios del mensaje de Jesús.
Modelo más evangélico, un caos lleno de ágape
Frente al esquema anterior, que se expresa en el fondo como imposición sagrada, es necesaria el despliegue una creatividad personal e incluso institucional, más acorde a la inspiración del Nuevo Testamento y a la problemática de la sociedad actual, en la línea del ágape. No se trata de salir del caos, para implantar desde arriba un orden que se impone sobre el todo, con métodos de fuerza. Al contrario, se trata de descubrir y desplegar el amor dire to (amor de evangelio, buena nueva de vida) desde el mismo caos, sin crear super-estructuras de poder ideológico o sacral. No se trata de elevarse por encima de los pobres, para enseñarles desde arriba lo que ignoran y para imponer sobre ellos el orden que ellos mismos no tienen, sino al contrario: se trata de dejar que los mismos pobres se amen, desde su pequeñez y enfermedad, desde su miedo y sus vacilaciones, como quería el Jesús del evangelio, descubriendo en ese mismo amor gratuito las llaves de Dios, es decir, los caminos que nos abren al Reino de la humanidad reconciliada.
En esa segunda perspectiva se asienta la propuesta que ahora ofrezco sin apresuramiento, sin buscar soluciones rápidas, porque los ritmos de la historia de Dios no pueden forzarse. He de hacerlo volviendo a la raíz del evangelio, donde el principio de unidad es el mismo amor mutuo de los pobres (enfermos, pecadores, expulsados), que son capaces de descubrir y construir la nueva casa de Dios, es decir, la humanidad reconciliada.
Para imponer un tipo unidad desde el poder no hacía falta evangelio, ni milagro de Dios, ni gracia de Cristo; bastaba una ontología de la imposición sagrada, como la que que sigue vigente en los dictados del sistema actual, que quiere vencer el caos del «terrorismo mundial» a base de más policía y más soldados, en pura línea de imperio, siempre desde arriba (apelando, si hace falta, al eros ontológico, es decir, al servicio a la humanidad). En contra de eso, la novedad de Jesús consiste en ofrecer y buscar la unidad a través del amor directo, gratuito, sin imposiciones ni dictaduras, desde los pobres y los ciegos, lo cojos, mancos y expulsados del sistema. Se trata, por tanto, de volver al evangelio, a la buena nueva de la fraternidad y del amor directo, inmediato, que se expresa en el mensaje de Jesús y en su forma de crear unidad de Reino desde los más pobres.
No hay recetas mágicas, no hay soluciones estratégicas, no hay fórmulas políticas, sino simplemente «creer en el evangelio y convertirse» (Metanoia: Cambio de mentecf. Mc 1, 15), es decir, dejar que la buena nueva de la gracia de Dios, del ágape-verbo de Dios nos trasforme, trasforme a los cristianos, de manera que puedan presentarse humildemente, sin superioridad, como signo de Reino.
El camino de unidad de la iglesia se define, una vez más, como camino de evangelio, como un retorno al mensaje y a la vida de Jesús, desde el centro del Sermón de la Montaña, retomando la experiencia de la pascua. Jesús viene a presentarse de esa forma como aquel que vive «desde la muerte», es decir, como aquel que ha hecho el buen camino del amor gratuito, inmediato, creador de vida, en medio del caos de muerte de su entorno, siendo crucificado por ello
Un tipo de papas han venido a parecerse más a los sumos sacerdotes de Jerusalén y a los gobernadores del imperio que condenaron legalmente a Jesús. Pues bien, frente a esa ley de sacerdotes y gobernadores, que representan el «eros» del sistema, queremos evocar nuevamente la figura del Papa, como representante de la unidad no jerárquica (no imperial) de la iglesia de Jesús, como si fuera un «milagro» viviente, en línea de evangelio [6]. Leer más…
Comentarios desactivados en Obispo John Stowe: El Papa Francisco me inspiró a escuchar a los católicos LGBTQ+
El obispo John Stowe, OFM Conv., reveló que el Papa Francisco fue su inspiración para escuchar con mayor atención a los católicos LGBTQ+.
En una reflexión publicada en el sitio web de Outreach, el obispo de Lexington, Kentucky, explica que Francisco «predicó con el ejemplo» al aplicar su formación jesuita a su ministerio pastoral. Francisco, escribe Stowe, «comienza con la cura personalis, la preocupación por la persona, antes de considerar la clase o categoría a la que pertenece. El Papa Francisco buscó formar pastores dispuestos a acompañar a las personas y discernir con ellas cómo ser mejores discípulos«.
El obispo John Stowe, en su intervención en el Simposio de 2017 del New Ways Ministry
El ejemplo de Francisco y su declaración de 2016 como Año Jubilar Extraordinario de la Misericordia motivaron a Stowe a aceptar la invitación del Ministerio New Ways para hablar en nuestro Simposio Nacional de 2017.
El obispo describe su impresión del evento:
«No me sorprendió en absoluto encontrar una audiencia de creyentes fervientes, formados en la riqueza de nuestra fe católica, deseosos de escuchar una palabra de apoyo y de saber que son atendidos y atendidos. Descubrí que una simple reflexión sobre las acciones de Jesús en los márgenes y las críticas que recibió resonó profundamente en esta comunidad LGBTQ y sus seres queridos».
Después de hablar en el simposio, Stowe recibió una «avalancha de correos electrónicos de todo el país y del extranjero, exigiendo saber si proclamaba una enseñanza sólida de la Iglesia al dirigirme a New Ways. No tuve ninguna dificultad en afirmar que sí«.
Stowe profundizó en el significado de esta respuesta:
«Creo que lo que realmente preguntaban era si yo había juzgado su ‘estilo de vida’ y si había reiterado la condena de la actividad sexual fuera del matrimonio sacramental. Sin embargo, esta audiencia estaba muy familiarizada con la descripción que el catecismo hace de los actos homosexuales como gravemente pecaminosos y desordenados, pero no habían escuchado lo suficiente sobre la afirmación que el mismo catecismo hace de su dignidad como hijos amados de Dios que deben ser protegidos de la discriminación«.
El obispo John Stowe de Lexington, Kentucky, en el simposio del new Ways Ministry en Chicago el 28 de abril de 2017. La Hermana de Loreto Jeannine Gramick, cofundadora de la organización, está sentada detrás de él.(Robert Shine)
Stowe también recibió noticias del Nuncio Apostólico en Estados Unidos, quien mencionó las quejas que su oficina había recibido en relación con el discurso de Stowe. Tras un período de discernimiento, el obispo decidió «responder con franqueza y describir cómo estaba haciendo exactamente lo que el Papa Francisco había pedido en el Año de la Misericordia. Esto fue confirmado por el nuncio con palabras de gratitud«. Continuó:
“Pero la gratitud mucho mayor provino de muchos católicos LGBTQ que simplemente se sintieron vistos, reconocidos y afirmados en su dignidad y su peregrinaje de fe.»
–Jeromiah Taylor, Ministerio New Ways, 29 de abril de 2025
Comentarios desactivados en ¿Cuál es la posición del líder canadiense Mark Carney sobre los derechos LGBTQ+?
En un vuelco electoral inesperado, el Partido Liberal de Canadá ganó las elecciones generales efectuadas el pasado 28 de abril, lo que significa que el líder del partido, Mark Carney, retendrá su papel como Primer Ministro. Pero, ¿cuál es su postura sobre los derechos LGBTQ+?
Se proyecta que el líder conservador Pierre Poilievre, hasta hace poco esperado como el próximo Primer Ministro, incluso perderá su escaño en Carleton, Ontario. Esto ha sido descrito como un «cambio impensable«.
El partido Liberal de centroizquierda estaba detrás en las encuestas por un margen de dos dígitos hasta hace poco, liderado por el exbanquero Mark Carney, quien asumió como primer ministro cuando reemplazó a Justin Trudeau el 14 de marzo de 2025.
Ahora han ganado, inesperadamente, un cuarto mandato en el poder, aunque en el momento de escribir, aún no está claro si el partido Liberal ganará suficientes escaños para obtener una mayoría absoluta en el Parlamento.
El sentimiento anti-Trump se atribuye en gran medida a haber ayudado a impulsar a los liberales hacia la victoria. Mark Carney hizo referencia al presidente de EE. UU. repetidamente en la campaña electoral, destacando el hecho de que Canadá estaba en un momento de crisis y diciendo que Trump «quiere rompernos para que América nos posea«. La amenaza frecuente de Trump de «convertir a Canadá en el estado 51» ha sido descrita como «galvanizando a los canadienses«.
Pero, ¿qué significa la victoria liberal para los derechos LGBTQ+ en Canadá y qué ha dicho Mark Carney sobre los problemas LGBTQ+? Aquí hay algunos puntos clave.
El 9 de abril, Carney pronunció un discurso abordando los derechos de los canadienses LGBTQ+ en un evento político en Calgary, siendo esta la primera vez que abordó los temas LGBTQ+ durante la campaña electoral.
El Yukon News informa que Dylan Robertson, un reportero de Canadian Press, preguntó a Carney si su gobierno protegería el acceso a la atención médica de afirmación de género bajo la Ley de Salud de Canadá, y también qué se haría sobre “el retroceso” que, según Robertson, enfrentan las minorías de género y sexuales en Canadá.
Carney respondió que defendería los derechos de “todos los canadienses”, afirmando: “Todos somos canadienses, pero todos tenemos diferentes identidades y distinciones, y una de las grandes fortalezas de este país es reconocer que las personas pueden ser quienes son, pueden amar a quienes aman, pueden vivir donde están, y es fundamental que el gobierno federal sea el defensor de esos derechos, defensor de la Carta de Derechos y Libertades”, añadiendo: “el acceso a la atención médica en Canadá no es un negocio, es un derecho fundamental para todos los canadienses sin excepción.”
En cuanto a lo que ha dicho sobre la comunidad LGBTQ+, esto resume bastante bien su postura, ya que Carney realmente no ha sido muy vocal sobre estos temas en el pasado. Sin embargo, el partido Liberal en general tiene un sólido historial en la protección de los derechos LGBTQ+.
El partido Liberal ha respaldado una cantidad significativa de legislación progresista en Canadá, y no hay nada que sugiera que tienen la intención de cambiar su postura pro-LGBTQ+.
La sección «Pride» en el sitio web del partido se titula «Un orgulloso historial de lucha por los derechos 2SLGBTQI+» y detalla algunas de las formas en que han hecho esto, incluida la introducción de legislación federal para proteger los derechos trans y prevenir la discriminación basada en la identidad de género y la expresión de género en 2016.
El exlíder del partido Justin Trudeau también fue, famoso, el primer primer ministro canadiense en marchar en un desfile del Orgullo LGBTQ+ —también en 2016. Marchó nuevamente en 2017. Posó para la portada de la revista gay Attitude en 2017, y en 2022, Trudeau hizo historia al convertirse en el primer líder mundial en aparecer en un episodio de cualquier franquicia de Drag Race: apareciendo en el taller de Drag Race Canada.
En contraste, la perspectiva de un gobierno bajo el líder conservador Pierre Poilievre fue preocupante para muchos canadienses LGBTQ+. El líder conservador recibió críticas en julio de 2023 después de ser fotografiado con un hombre que llevaba una camiseta de ‘orgullo heterosexual‘ anti-LGBTQ+ en el Calgary Stampede, que decía «agradece a una persona heterosexual hoy por tu existencia» en letras mayúsculas negras con «orgullo heterosexual» escrito debajo.
Sin embargo, Poilievre luego dijo que no estaba de acuerdo con el mensaje de la camiseta, añadiendo que quiere construir un Canadá para todos, “independientemente de su orientación sexual”.
Poilievre también es crítico de género. En febrero de 2024, dijo que se oponía a que las mujeres trans usaran espacios femeninos y también se opuso a que se proporcionara atención médica de afirmación de género, como bloqueadores de la pubertad, a los jóvenes trans, por lo que su derrota sin duda será un alivio para la mayoría de los miembros de la comunidad transgénero y dos espíritus (2S) de Canadá.
Comentarios desactivados en Tennessee aprueba ley que permite a médicos negar atención si viola su moral
Uno de los partidarios del proyecto de ley es un médico que se mostró muy molesto porque le pidieron sus pronombres.
Por Greg Owen, viernes 2 de mayo de 2025
La pasada semana, el gobernador de Tennessee, Bill Lee (republicano), firmó una legislación que permite a los profesionales de la salud del estado negar atención a los pacientes si entra en conflicto con la moral personal, la ética o las creencias religiosas de los proveedores.
Esto incluye el uso de pronombres en un entorno médico.
La nueva ley, que se aplica a médicos, enfermeras, farmacéuticos y compañías de seguros, entró en vigor con la firma del gobernador.
El patrocinador republicano de la legislación es un médico que citó la amenaza de «daño moral» que enfrentan los profesionales de la salud que no comparten las creencias personales o religiosas de sus pacientes. «Los pacientes y los proveedores tienen derechos. Los proveedores no deben renunciar a sus derechos para brindar el mejor servicio a sus pacientes«, afirmó Terry.
La ley podría dar lugar a que a las mujeres se les nieguen abortos médicamente necesarios y a que a las personas LGBTQ+ se les rechace atención preventiva como la profilaxis previa a la exposición o PrEP.
Negar atención médica por cualquier motivo es una clara violación del Juramento Hipocrático, que prioriza el bienestar de los pacientes y ordena a los profesionales de la salud «no hacer daño«, dijo la Dra. Amy Gordon Bono, médica de atención primaria en Tennessee. «Cuando la legislación no está centrada en el paciente, desde el principio se ve comprometida moralmente«, declaró la Dra. Bono a WKRN News.
“Los políticos deben dejar de dictar la atención médica, y este proyecto de ley les permite llevar sus esfuerzos intrusivos aún más lejos para dictar la conciencia médica. En mi opinión, y como me gusta ejercer la medicina, mi prioridad es honrar al paciente. Ahí es donde reside mi conciencia», dijo Bono.
La llamada «cláusula de conciencia» no se aplica en situaciones de emergencia o si un proveedor de seguros está obligado contractualmente a cubrir el coste de un tratamiento específico.
Pero podría usarse en el caso de un profesional de la salud a quien un paciente le pide que comparta sus pronombres.
«Utilicé el término ‘objeción de conciencia’ para describir mi postura sobre la práctica de ser obligado a pronunciar mis propios pronombres, pero esto se consideró un obstáculo para la atención al paciente«, dijo el Dr. Jonathan Shaw, ginecólogo obstetra que testificó ante el Comité de Salud de la Cámara de Representantes mientras el proyecto de ley avanzaba en la Legislatura de Tennessee.
«Se puso en duda mi capacidad para realizar mi trabajo y se consultó a recursos humanos«, dijo el Dr. Shaw. La implicación era clara: hay que limitar la conciencia o considerar una trayectoria profesional alternativa. Decidí buscar trabajo en otro lugar.
Tennessee se convirtió en el noveno estado en consagrar en la ley una “cláusula de conciencia” para los profesionales médicos. El gobernador de Florida, Ron DeSantis (republicano), firmó una legislación similar en abril de 2023.
La organización anti-LGBTQ+ Alliance Defending Freedom (ADF) ha sido un defensor activo de la aprobación de esas leyes y de varias otras que se están tramitando en las cámaras estatales.
Cómo afectan esas leyes a la cobertura de seguros es una cuestión que actualmente está bajo consideración en la Corte Suprema de Estados Unidos. La semana pasada, la Corte escuchó argumentos orales en Kennedy v. Braidwood, un caso para decidir si el demandante, la empresa tejana Braidwood Management, debe brindar cobertura de seguro a los empleados para PrEP.
La empresa afirma que hacerlo entraría en conflicto con sus creencias religiosas porque la atención preventiva «alienta y facilita el comportamiento homosexual«.
Comentarios desactivados en La tenista rusa Daria Kasatkina confirmó que cambió su nacionalidad a Australia porque es lesbiana.
La tenista rusa Daria Kasatkina dice que “no tuvo muchas opciones” al cambiar su nacionalidad a Australia el mes pasado porque es una mujer abiertamente gay y crítica de la guerra en Ucrania.
El sábado (29 de marzo), la jugadora de 27 años, actualmente en el puesto 12 del mundo, confirmó que jugará para Australia en su carrera profesional a partir de ahora, después de que el gobierno australiano le otorgara la residencia permanente.
Antes de esto, había estado dividiendo su tiempo entre Dubái y España y no regresaba a Rusia desde hacía dos años y medio, después de haber salido del armario como gay en 2022 y de haber revelado que estaba saliendo con la atleta rusa Natalia Zabiiako, una patinadora artística olímpica.
“Con todo lo que está ocurriendo en mi país anterior, no tuve muchas opciones [para cambiar de nacionalidad]”, dijo a los periodistas el lunes (31 de abril) antes de su participación en el Charleston Open, según citó BBC Sport.
“Para mí, ser abiertamente gay, si quiero ser yo misma, tengo que dar este paso y lo hice. Tengo que acostumbrarme un poco, porque durante un par de años no escuché nada. Pero es algo bonito a lo que acostumbrarse.”
En los últimos años, Rusia ha intensificado su represión contra los derechos LGBTQ+ bajo su ley anti-propaganda, lo que ha llevado a que el personal de los bares y los propietarios de locales sean encarcelados, más de 50 asistentes a clubes sean detenidos, la aplicación de aprendizaje de idiomas Duolingo se haya visto obligada a eliminar contenido inclusivo, el dibujo animado infantil My Little Pony se haya catalogado como 18+, y un estudiante gay haya sido expulsado de la universidad por publicar videos de maquillaje.
Quienes también son críticos de la invasión de Ucrania por parte del país enfrentan duras sanciones, con muchos activistas antimilitaristas multados y encarcelados por hablar en contra del conflicto.
Kasatkina continuó diciendo que su primer día como jugadora australiana “se siente diferente” y “emocional”, pero añadió: “Tengo que acostumbrarme. Pero estoy muy feliz de comenzar este nuevo capítulo de mi vida representando a Australia en un gran escenario.
En su publicación en redes sociales anunciando su cambio de nacionalidad, dijo: “Estoy encantada de informarles que mi solicitud de residencia permanente ha sido aceptada por el Gobierno Australiano,” escribió.
“Australia es un lugar que amo, es increíblemente acogedora y un lugar donde me siento totalmente en casa. Amo estar en Melbourne y espero hacer de allí mi hogar. Como parte de esto, estoy orgullosa de anunciar que representaré a mi nueva patria, Australia, en mi carrera profesional de tenis a partir de este momento.
“Obviamente, hay partes de esta decisión que no han sido fáciles. Quiero expresar mi agradecimiento y gratitud a mi familia, entrenadores y a todos los que me han apoyado a lo largo de mi trayectoria en el tenis hasta la fecha.
“Siempre tendré respeto y un cariño especial por mis raíces, pero estoy emocionada de comenzar este nuevo capítulo en mi carrera y mi vida bajo la bandera australiana. Gracias a todos por su comprensión y continuo apoyo.”
En respuesta a su movimiento, un portavoz de Tennis Australia dijo: “Daria Kasatkina nos ha informado que se le ha concedido la residencia permanente por parte del gobierno australiano.
“Tennis Australia da una cálida bienvenida a Daria, actualmente clasificada en el puesto 12 del mundo, a la familia del tenis australiano. Con efecto inmediato, Daria competirá como australiana y le deseamos lo mejor en sus próximos torneos.”
Imagen (Trabajo de pintura corporal en los hermanos gemelos Juan y César Cortoneda por Peter Brown, – https://fashionablymale.net/2024/08/07/celebrating-national-twin-day – )
Comentarios desactivados en “Mi Pastor es el Señor”, por Juan Masiá SJ
De su blog Vivir y pensar en la frontera:
Yo soy Puerta, Puente y Palabra
| Juan Masiá SJ
¿Por quién vota el evangelista Juan y el profeta Ezequiel? Escuchemos los ecos de la Palabra inspirada. El Señor dice al pueblo: sabed quién soy yo como Pastor
Yo soy el Pastor ideal (en griego, enfatizado, ho poimén ho kalós, el pastor por excelencia, kalós!, modelo de pastor)
Yo soy el verdadero Pastor, soy el verdadero Guía (en la Biblia, “Rey-Pastor”) , soy el Camino para mi pueblo.
Yo soy el verdadero Evangelizador del Reinado de Dios (en la Biblia, “Profeta”), soy la Luz para mi pueblo
Yo soy el verdadero Mediador (en la Biblia, “Sacerdote o Puente” de Bendición) entre Dios y su pueblo
El pueblo responde al Señor:
Mi Pastor es el Señor . El Señor es el que es mi pastor y mi Camino (mi pastor no es el rey ni el Presidente de mi nación, sino el Señor; no es el jefe de mi tribu, sino el Señor)
Mi Evangelizador es el Señor. El Señor es el que es mi Evangelizador y mi Luz (no es mi profeta preferido, sino el Señor; no es mi orador mediático más seguido, sino el Señor)
Mi Mediador de Bendición y Vida es el Señor (no es “mi obispo papable preferido”, sino el Señor)
El Pastor aclara su relación con las ovejas:
“mis ovejas escuchan mi voz, yo las conozco y ellas me siguen, les doy vida definitiva, nadie las arrancará de mi mano (Jn 10, 27-29), yo, que soy el modelo de pastor, conozco íntimamente a mis ovejas y ellas me conocen íntimamente a mí, igual que el Padre me conoce a mí y yo conozco al Padre; por eso me entrego yo mismo por las ovejas” (Jn 10, 14-15), mis ovejas están llamadas a participar de la única mediación entre el Padre y el pueblo, es decir, el “sacerdocio común de los/as fieles como participación en el único sacerdocio de Cristo (Concilio Vaticano II, Lumen gentium, n. 10; 2 Tim 2, 5; 1 Pe 2, 9-10).
El Pastor aclara su relación con el Origen de las ovejas:
“El Padre y yo somos uno. El Padre me ha entregado y encargado las ovejas, lo que me ha entregado mi Padre es lo que más importa, nadie puede arrancar nada de la mano del Padre” (Jn 10, 27-30).
Hasta aquí, las palabras del Evangelio que animan al pueblo a dar gracias al Padre por el don del Buen Pastor.
A continuación, el profeta Ezequiel pone en boca del Señor palabras duras contra los “pastores” corruptos o mentirosos o abusadores:
¡Ay de los pastores de Israel que se apacientan a sí mismos!… No fortalecéis a las débiles, ni curáis a las enfermas, ni vendáis a las heridas, no recogéis las descarriadas, ni buscáis las perdidas y maltratáis brutalmente a las fuertes…Me voy a enfrentar con los pastores: les reclamaré mis ovejas, los quitaré de pastores de mis ovejas para que dejen de apacentarse a sí mismos… Yo mismo apacentaré mis ovejas, yo mismo las haré sestear—oráculo del Señor” (Ezequiel, 34).
Confortada, al mismo tiempo que estimulada, por el contraste de estas Palabras de Vida, en Juan 10 y Ezequiel 34, la comunidad eclesial extendida por el mundo entero, implora la venida del Espíritu sobre el Cónclave mientras entona sacramentalmente el salmo 22 (23):
Mi Pastor es el Señor (el Único Mediador)
Me guía por el sendero justo (luz del Camino)
Me conduce hacia fuentes tranquilas (agua de Vida)
Prepara una mesa ante mi y mi copa rebosa (Pan y vino de Pascua)
Y desde el Más Acá y Más Allá, donde ya descansa en el seno de la Vida de la vida, nuestro añorado Francisco repite, tras cada estrofa, la antífona de su sueño:
“Sueño con una iglesia que hable más de la Palabra de Dios y menos del Papa; que hable más de gracia y menos de ley; que hable más de Jesucristo y menos de sí misma (Evangelii gaudium n. 38)
Comentarios desactivados en Certeza vs. Complejidad en ‘Cónclave’ – Y Nuestra Iglesia
James E. Porter
El artículo de hoy es del colaborador invitado James E. Porter, profesor de la Universidad de Miami (Ohio), donde imparte cursos de retórica, ética y tecnología. El profesor Porter, quien recibió su doctorado en la Universidad de Detroit, y su interés en la teología católica, que surge de su educación y antecedentes católicos, se centra en las alineaciones entre el mensaje del Evangelio, la doctrina católica y la cultura contemporánea.
ALERTA DE SPOILER: El siguiente artículo analiza giros críticos de la trama de la película Conclave.
Como era de esperar, los medios católicos conservadores han criticado la película Cónclave como otro ejemplo de propaganda anticatólica producida por liberales humanistas seculares de Hollywood: “una película blasfema, que se desalinea completamente con nuestros valores y se burla de la Iglesia” (Missio Dei); “propaganda anticatólica disfrazada de película” (The Catholic World Report). Pero, en realidad, no hay nada en la película “contrario a las enseñanzas De la Iglesia”, como insistía una crítica hostil. La película se mantiene dentro del ámbito de la ley y la enseñanza de la Iglesia, pero explora una laguna interesante en esa ley. Y es una brecha que es relevante para las personas LGBTQ+ que esperan reconocimiento de la Iglesia. Hablaremos más sobre este punto en un momento.
La película comienza con la muerte del actual Papa (ficticio) y luego sigue el proceso mediante el cual el Colegio de Cardenales elige a su sucesor. El Cónclave muestra que los cardenales son hombres imperfectos, sí, pecadores, sí, pero en última instancia en su mayoría con buenas intenciones y una seria preocupación por el futuro de la Iglesia. Sin embargo, es probable que la película ofenda el culto conservador a la certeza: es decir, la creencia de que hay respuestas claras e inequívocas a todas las cuestiones de moralidad y fe y, su corolario, que la incertidumbre es una debilidad, un signo de decrepitud moral y de “conciencia”, un defecto liberal. Al dar su homilía en la jornada inaugural del cónclave, el protagonista de la película, el cardenal Lawrence (Ralph Fiennes), decano del Colegio Cardenalicio, afirma que la mayor amenaza a la Iglesia es la certeza: una clara bofetada a la ideología conservadora. El cardenal dice:
[En su Carta a los Efesios] Pablo nos recuerda que el don de Dios a la Iglesia es su variedad… Hay un pecado que he llegado a temer por encima de todos los demás: la certeza. La certeza es el gran enemigo de la unidad, la certeza es el enemigo mortal de la tolerancia.
Ralph Fiennes como el cardenal Thomas Lawrence en ‘Cónclave’.
Aquí Lawrence sale del armario teológico y establece firmemente su postura en lo que la película llama “el campo liberal”. La incertidumbre sobre cuestiones morales, las dudas sobre la propia fe, la disposición a tolerar las diferencias: éstas son virtudes, no defectos; Son cualidades que hay que valorar o al menos aceptar, y ciertamente no temer.
El cónclave se opone a una cierta forma de pensamiento que prefiere la certeza moral a la ambigüedad, definiciones y reglas claras e inequívocas y un juicio estricto e inflexible sobre lo correcto y lo incorrecto, el bien y el mal. ¿Debería la homosexualidad ser un pecado? ¿Debería permitirse a los gays y lesbianas recibir el sacramento del matrimonio? ¿Por qué las mujeres no pueden ser ordenadas sacerdotes? La película no aborda ninguno de estos temas de manera seria, pero sí explora un tipo diferente de complejidad y abre la puerta, aunque sea levemente, para reconocer la complejidad de la sexualidad.
ALERTA DE SPOILER: No sigas leyendo si no has visto la película.
Conclave tiene dos finales sorpresa.
La primera sorpresa es que un cardenal recién nombrado de Kabul, Afganistán, anteriormente arzobispo de México, el cardenal Benítez (Carlos Diehz), gana la elección papal; alguien que ni siquiera estaba en la lista original de electores.
La segunda sorpresa es que el cardenal Lawrence descubre que el cardenal Benítez había visitado una clínica de cambio de sexo en Suiza. Cuando Lawrence le pregunta a Benítez sobre esta “situación”, este último explica que creció como hombre, tiene pene, pero descubrió más tarde en su vida, durante una operación de apéndice después de su ordenación como sacerdote, que también tenía útero y ovarios. En otras palabras, es una persona intersexual, alguien que nació con rasgos cromosómicos y/o biológicos que tradicionalmente se entienden como rasgos masculinos y femeninos. Algunos de estos rasgos pueden ser evidentes al nacer, pero a veces los rasgos, o el conocimiento de ellos, no emergen hasta mucho más tarde, como en el caso del cardenal Benítez. El cardenal consideró someterse a una cirugía para extirparle el útero y los ovarios, pero decidió no hacerlo cuando se dio cuenta de que su “situación” era parte del plan de Dios.
Carlos Diehz como el Cardenal Benítez en ‘Cónclave’.
Algunos argumentarían, algunos conservadores han argumentado, que el cardenal Benítez ni siquiera debería ser sacerdote, porque, según la ley de la Iglesia, los sacerdotes deben ser varones. Es cierto, pero el cardenal Benítez es hombre y, por lo tanto, está calificado para ser sacerdote. La complejidad es que no es solamente hombre.
¿Podría una persona intersexual convertirse en Papa? En una entrevista con la revista América, el Dr. Kurt Martens, profesor de derecho canónico en la Universidad Católica de América, dijo que “el derecho canónico no dice nada sobre las personas intersexuales”. En una conversación sobre la película publicada en The Hollywood Reporter, David Gibson, director del Centro de Religión y Cultura de la Universidad de Fordham, dijo: «Cuando me pregunté si todo esto sería posible, pensé: ‘Tal vez, más o menos’. Es muy improbable y descabellado». En otra entrevista posterior con GQ, Gibson aclaró el punto: “Sí, una persona intersexual podría ser elegida Papa, así como sin duda ha habido hombres homosexuales elegidos Papa”.
Quizás deberíamos empezar por preguntarnos: ¿Cómo sabemos que no ha sucedido ya? La leyenda de la Papisa Juana sugiere que tal cosa es posible. La papa Juana era una mujer que se disfrazó de sacerdote, luego fue nombrada cardenal y finalmente elegida papa alrededor del año 850, adoptando el nombre de Juan. Hasta el siglo XVII hubo una estatua de ella junto a otros papas en la Catedral de Siena. Finalmente la despidieron (¿o la asesinaron o la encarcelaron?) cuando dio a luz a un hijo que exponía su género. La figura de Juana fue aceptada como una realidad histórica hasta el siglo XV, cuando los historiadores de la Iglesia comenzaron a cuestionar su existencia. En 1601, el Papa Clemente VIII declaró que la leyenda de la Papa Juana era falsa. Pero el hecho de la leyenda revela que la cosa está en el reino de lo posible. ¿Cómo lo sabríamos?
La tortuga al final de ‘Cónclave’
Antes en la película vimos que Lawrence tiene el poder y la voluntad de influir en las decisiones del cónclave; No tiene dudas en decir lo que piensa. Sin embargo, en el caso del cardenal Benítez, Lawrence no hace ni dice nada. Deja que la elección se lleve a cabo y procede la consagración. En la penúltima escena, Lawrence rescata una tortuga perdida del suelo de una plaza del Vaticano y la devuelve con cuidado al estanque del que vino (la tortuga es un animal que se sabe que puede elegir su sexo, o incluso elegir ambos sexos).
Las palabras finales de la película no las pronuncia Lawrence, sino el recién elegido Papa Inocencio (Benítez): «Soy lo que Dios me creó. Y quizá sea mi diferencia la que me haga más útil… Sé lo que es existir entre las certezas del mundo». Éstas son las últimas palabras pronunciadas en la película: Entre las certezas del mundo.
Hay aquí un mensaje de consuelo para quienes viven entre las certezas del mundo, en espacios no heteronormativos y no cisgénero. Hay incertidumbre, diversidad, ambigüedad y variación: en la vida, en la ética, en el género y la sexualidad y, sí, incluso en los procedimientos y regulaciones de la Iglesia. El mensaje principal de la película —el mensaje que nos envía el cardenal Lawrence— es que una Iglesia madura y capaz debe ser lo suficientemente fuerte y adaptable para abrazar la incertidumbre, la diversidad y la variedad, en lugar de temerlas y rechazarlas. La certeza es el pecado al que más debemos temer.
¿Eso es anticatólico? Por supuesto que no. ¿Esto es pro LGBTQ+? Bueno, implícitamente, sí. El Cónclave afirma el aspecto misterioso de la fe y reconoce un espacio para la diversidad y la complejidad sexual incluso en las prácticas más estrictas y tradicionales de la Iglesia.
–James E. Porter, Universidad de Miami, Ohio, 21 de abril de 2025
Comentarios desactivados en El Museo de América y la Federación Estatal LGTBI+ lanzan la III Edición de los itinerarios LGTBI+
En el marco del Festival La Culta de la Federación, que en 2025 regresa renovado tras varios años
El Museo de América y la Federación Estatal LGTBI+ lanzan, en el marco del festival de cultura LGTBI+ La Culta, que este año regresa renovado tras varios años de parón, la III Edición de los itinerarios guiados LGTBI+ del museo. Su objetivo es mostrar, a través de sus colecciones, cómo la diversidad sexual, de género, familiar y corporal ha sido parte de la vida y la cultura del ser humano en todas las épocas y partes del globo.
Se trata de un espacio para el encuentro y el diálogo a través de la arqueología, el arte y la etnografía. A través de esta actividad, se muestran las colecciones del Museo de América que evidencian cómo la diversidad sexual, de género, familiar y corporal se encuentra también en el registro que otras sociedades, en su mayoría nativas americanas, dejaron hace siglos.
Este 2025, el museo arranca esta iniciativa con un primer itinerario centrado en la conmemoración del Día de la Visibilidad Lésbica, celebrado el 26 de abril. Así, el responsable de colecciones en reserva del Museo de América, Raúl Lara, explica que “este año queremos centrarnos en todas aquellas minorías que han sido históricamente apartadas del foco de la divulgación e investigación de la diversidad. Con este itinerario, queremos mostrar cómo las disidencias y la diversidad sexual, de género, familiar y corporal, muchas veces, ha quedado subsumida y opacada por la visión cisheteropatriarcal de la investigación, la cultura y el estudio de la historia”.
El fin último es trasladar que la diversidad siempre ha existido
Además, convocará su segunda actividad el 17 de mayo, Día internacional contra la LGTBIfobia. Se realizará un recorrido guiado a través de toda la colección, en el que las personas visitantes, el personal técnico del Museo de América y las piezas establecerán un diálogo, una conversación abierta donde se formulen ideas, preguntas, experiencias. “Pretendemos plantear nuevas visiones y lecturas diferentes a las normativas pero tan válidas y dignas de tener en cuenta como las tradicionales”, defiende Lara.
El fin último de los itinerarios LGTBI+ del Museo de América es trasladar que la diversidad siempre ha existido y que sus protagonistas, las personas que la vivieron, dejaron testimonio de su realidad. “Negarles la oportunidad de expresarla es silenciar y robar a la sociedad actual una parte de su historia y de su cultura. El reconocimiento de la diversidad en el pasado es el cimiento para conocer y respetar la diversidad en el presente”, declara Raúl Lara.
Por su parte, el director ejecutivo de la Federación Estatal LGTBI+, William Gil D´Avolio, revela que “los testimonios que se mostrarán en las visitas, se produjeron mediante los imaginarios de sociedades fuera del marco de entendimiento occidental, por lo que el recorrido es también un ejercicio de pensar la diversidad sexual, de género, familiar y corporal desde una mirada decolonial. Esto convierte al recorrido en una experiencia para entender la riqueza de la diversidad en su más amplio sentido”.
«La narrativa LGTBI+ que siempre ha existido pero se ha invisibilizado»
Asimismo, la vocal de La Culta, festival de cultura de la Federación Estatal LGTBI+, Leticia Rey, comparte que “lo más llamativo de estos itinerarios es que las piezas hablan por sí solas. No existe la imposición de una nueva categorización que sustituya la imposición previa. Consiste en descubrir que, desprendiéndonos de los esquemas coloniales y cisheteropatriarcales, observamos figuras y escenas que, si bien no siempre podemos etiquetar con una «sigla» concreta (la línea entre lo no binario y lo intersexual, por ejemplo, es aquí difusa), sí podemos reconocer como queer sin ninguna duda”.
Por eso defiende que “es fundamental aprender a reconocer una narrativa LGTBI+ que siempre ha existido pero se ha invisibilizado. Ahí radica la importancia de esta alianza entre el Museo de América y la Federación Estatal LGTBI+. El proyecto no solo paga una deuda histórica para con la diversidad precolonial, sino que también acerca las disidencias a la sociedad actual como una forma de entender mejor nuestras realidades”.
La primera visita se realizará el próximo sábado, 26 de abril y tendrá una duración de 60 minutos. Las inscripciones se abrirán y difundirán en las RRSS de la Federación Estatal LGTBI+ y web del Museo.
La Culta
La Culta, (Festival de Cultura Activista), es un proyecto desarrollado por la Federación Estatal LGTBI+ para potenciar la cultura como vehículo principal para la reflexión sobre las distintas realidades e interseccionalidades que atraviesan a las personas LGTBI+. Tras varios años de parón, este 2025 regresa con un amplio dossier de actividades y acciones culturales que vertebran sobre el eje temático de la diversidad sexual, de género, familiar y corporal y se anunciarán en los próximos meses.
Comentarios desactivados en Un caso de la Corte Suprema podría derribar el muro entre la religión y las escuelas
Activistas en el capitolio del estado de Texas protestan contra un plan de vales escolares promovido por el gobernador Greg Abbott que financia las escuelas autónomas, incluidas las religiosas, con impuestos estatales.
El caso podría obligar a los contribuyentes a financiar escuelas concertadas religiosas anti-LGBTQ.
Por Daniel Villarreal Miércoles 30 de abril de 2025
Hoy (30 de abril), la Corte Suprema de Estados Unidos escuchó argumentos sobre si Oklahoma puede obligar a los contribuyentes a financiar la primera escuela autónoma católica del estado. Los opositores dicen que la escuela viola la Primera Enmienda de la Constitución, que prohíbe al gobierno respaldar una religión preferida, y les preocupa que una victoria judicial pueda dar a los conservadores religiosos de derecha aún mayor permiso para mezclar la iglesia y el estado.
El caso, Oklahoma Statewide Charter School Board v. Drummond, involucra a la Escuela Virtual Católica St. Isidore of Seville, que busca convertirse en la primera escuela religiosa financiada con fondos públicos del país. Los abogados de la escuela dicen que la institución merece acceso a los fondos de los contribuyentes de Oklahoma para las escuelas charter porque privarlos de acceso violaría la Cláusula de Libre Ejercicio de la Primera Enmienda, que requiere que el gobierno permita a las personas practicar libremente su religión. La escuela también dice que es una discriminación injusta prohibir que las escuelas religiosas participen en un programa de escuelas autónomas estatales financiado por los contribuyentes en el que otras escuelas pueden participar.
La Corte Suprema de Oklahoma ya falló en contra de la escuela, diciendo que la financiación pública violaría la Cláusula de Establecimiento de la Constitución. Sin embargo, durante el interrogatorio, el presidente del Tribunal Supremo, John Roberts, preguntó en qué se diferencia este caso del caso de 2021 de Fulton contra la ciudad de Filadelfia, en el que el tribunal dictaminó que se debería permitir a un grupo católico participar en un programa de cuidado temporal de la ciudad a pesar de su negativa, por motivos religiosos, a trabajar con parejas del mismo sexo, informó NBC News.
«¿En qué se diferencia de lo que tenemos aquí?» Él preguntó. “Tienes un programa educativo y no quieres permitirles participar con una entidad religiosa”.
El juez conservador Brett Kavanaugh cuestionó luego si un fallo contra St. Isidore afectaría a los grupos religiosos con contratos gubernamentales que brindan servicios como hogares de acogida, hogares de ancianos o refugios para personas sin hogar. Si esos grupos son considerados entidades gubernamentales, argumentó, no se les permitiría ejercer sus derechos religiosos.
Kavanaugh argumentó que mientras los padres puedan elegir enviar a sus hijos a otra escuela, no viola la Cláusula de Establecimiento gastar fondos de los contribuyentes en una escuela religiosa. Su argumento refleja el caso de 2002 de Zelman v. Simmons-Harris, una decisión de 5 a 4 en la que el tribunal dictaminó que los estados pueden (pero no están obligados a) incluir escuelas religiosas en los programas de vales escolares privados financiados por los contribuyentes, siempre y cuando los niños puedan elegir no asistir a ellos.
En un momento, el juez conservador Samuel Alito dijo que la ley actual permite a las escuelas charter enseñar que ser LGBTQ+ es un “estilo de vida perfectamente legítimo”, pero no permite a los gobiernos financiar puntos de vista religiosos.
En otro momento, Kavanaugh sugirió que las normas que exigen que las escuelas charter no sean religiosas son una forma de «discriminación generalizada contra la religión«. Este punto de vista sostiene que es discriminación inconstitucional que el gobierno proporcione beneficios de cualquier tipo sin proporcionar también versiones religiosas de ese mismo beneficio, señaló el escritor de Vox.com Ian Millhiser.
La jueza liberal Elena Kagan se centró en las implicaciones de este caso y preguntó si las escuelas autónomas religiosas podrían negarse a educar a niños que no comparten la fe de la escuela o si los contribuyentes se verían obligados a financiar escuelas religiosas que no quieran enseñar determinadas materias, como una escuela que decidiera enseñar creacionismo en lugar de ciencia o una escuela judía que sólo enseñara en hebreo.
Cuestionó hasta qué punto la Constitución exige que el gobierno tenga en cuenta puntos de vista religiosos de todo tipo y se preocupó de que una sentencia pudiera permitir a las religiones tradicionales gestionar escuelas concertadas con exclusión de las confesiones espirituales más pequeñas.
Actualmente, los 47 estados que permiten escuelas charter públicas prohíben la participación de entidades religiosas. El fallo del tribunal podría abrir la puerta a grupos religiosos que exigen su inclusión en los programas de escuelas autónomas estatales. El juez conservador Neil Gorsuch intentó restar importancia a esta preocupación, diciendo que los estados podrían exigir a las escuelas autónomas religiosas que proporcionen una educación “secular” cuyos objetivos y contenido sean supervisados por los funcionarios educativos estatales.
El ala conservadora del tribunal adopta un enfoque proactivo respecto a la libertad religiosa
Después de que la confirmación de la jueza Amy Coney Barrett dio a los conservadores una mayoría de 6 a 3 en la corte, cinco jueces dieron a los defensores de la libertad religiosa una victoria en el caso de la Roman Catholic Diocese of Brooklyn v. Cuomo, dando a las personas que se oponen a las leyes por motivos religiosos un nuevo y amplio derecho a ignorarlas.
En la decisión del tribunal de 2022 en el caso Kennedy v. Bremerton School District, se dijo que los entrenadores pueden dirigir las oraciones cristianas del equipo después del juego (aunque la decisión del tribunal tergiversó los hechos del caso).
Más recientemente, el tribunal escuchó el caso Mahmoud v. Taylor, en el que los demandantes argumentaron que las escuelas deben notificar a los padres si sus hijos recibirán «instrucción sobre género y sexualidad que viole las creencias religiosas de sus padres«, y deben darles la oportunidad de excluir a sus hijos de dicha instrucción.
Barrett se ha recusado de escuchar el caso Oklahoma Statewide Charter School Board v. Drummond, lo que significa que el caso podría potencialmente tener una decisión dividida 4-4. Si esto sucede, el fallo de la Corte Suprema de Oklahoma contra la escuela religiosa se mantendrá. Los conservadores religiosos anti-LGBTQ+ han deseado durante mucho tiempo una victoria en la Corte Suprema que redirigiría miles de millones de fondos de los contribuyentes de las escuelas públicas a las escuelas religiosas en casa y a las escuelas concertadas.
Se espera que la Corte Suprema emita sus fallos en los casos de Mahmoud y Drummond este verano.
Comentarios desactivados en Policía brasileña arresta a dos personas por presunto complot homofóbico contra el concierto de Lady Gaga en Río
El plan para bombardear el concierto de Lady Gaga estaba dirigido contra la comunidad LGBTQ+. La policía afirmó que el ataque frustrado de un grupo de odio en línea estuvo «motivado por la orientación sexual«.
Por John Russell, lunes 5 de mayo de 2025
La policía brasileña afirma que dos personas arrestadas en relación con un ataque planeado contra el multitudinario concierto de Lady Gaga en Río de Janeiro tenían como objetivo específico a la comunidad LGBTQ+.
Previo al concierto gratuito del 3 de mayo, que atrajo a más de dos millones de personas a la playa de Copacabana de Río, la policía arrestó a dos personas en relación con el plan, incluyendo a un hombre identificado como el líder del grupo. La policía afirmó que los dos sospechosos formaban parte de un grupo de odio en línea que promovía «la difusión de delitos de odio, autolesiones, pedofilia y contenido violento» entre los jóvenes, según CNN. “Decían claramente que planeaban un ataque en el concierto de Lady Gaga motivado por la orientación sexual”, declaró el secretario de policía de Río, Felipe Cury, en una conferencia de prensa el domingo, según Associated Press.
Los dos sospechosos se hicieron pasar por fans de Lady Gaga en línea para reclutar a otros, incluyendo adolescentes, para perpetrar ataques con explosivos improvisados y bombas molotov en el concierto. Su objetivo, según la policía, era ganar notoriedad en redes sociales.
Según CNN, la policía brasileña ejecutó 15 órdenes de registro e incautación contra nueve personas en todo el país, lo que condujo al arresto del presunto líder del grupo por posesión ilegal de arma de fuego y al arresto de un adolescente por posesión de material de abuso sexual infantil.
La policía indicó que los registros también condujeron al arresto de un tercer hombre que presuntamente planeaba matar a un niño o bebé en un “ritual satanista” durante el concierto.
En un comunicado, la policía afirmó que llevó a cabo la investigación y los arrestos antes del concierto “con discreción y precisión” para evitar “el pánico o la distorsión de la información entre la población”. El concierto, supuestamente el más grande de la carrera de Gaga, así como el más grande para una artista solista femenina, finalmente se llevó a cabo según lo planeado el sábado. En un comunicado enviado a varios medios de comunicación después del espectáculo, los representantes de la estrella del pop afirmaron que no tuvieron conocimiento de la amenaza hasta el domingo por la mañana.
«Nos enteramos de esta supuesta amenaza a través de informes de prensa esta mañana«, decía el comunicado. «Antes y durante el espectáculo, no se conocían problemas de seguridad, ni ninguna comunicación de la policía o las autoridades a Lady Gaga sobre posibles riesgos. Su equipo colaboró estrechamente con las fuerzas del orden durante la planificación y ejecución del concierto, y todas las partes involucradas confiaban en las medidas de seguridad implementadas«.
Lady Gaga, una veterana estrella del pop LGBTQ+, no ha hecho comentarios sobre la supuesta amenaza ni los arrestos. Sin embargo, en una publicación de Instagramdel domingo 4 de mayo, describió el concierto récord como un «momento histórico». “Nada me preparó para la sensación que experimenté durante el concierto de anoche: el orgullo y la alegría absolutos que sentí al cantar para el pueblo brasileño. Ver al público durante mis canciones de apertura me dejó sin aliento”, escribió. “Ojalá pudiera compartir este sentimiento con todo el mundo”.
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