La fiesta de la Visitación viene siendo celebrada por los franciscanos desde finales del siglo XIII. El papa Bonifacio IX (1389-1404) la introdujo en el calendario universal de la Iglesia católica. Clemente VIII (1592-1605) compuso los textos litúrgicos del oficio que precedió a la última reforma. Sólo dos años después de que éste empezara a usarse (1608), san Francisco de Sales ponía el nombre de Visitación a la orden monástica fundada por él en Annecy. Esta fiesta, que tradicionalmente se celebraba el 2 de julio, fue anticipada por el nuevo calendario a fin de armonizarla con la memoria de los acontecimientos del Evangelio a lo largo del año litúrgico, situándola entre la Anunciación, 25 de marzo, y el nacimiento de Juan el Bautista, 24 de junio.

¡Da gritos de alegría, Sión; exulta de júbilo, Israel; alégrate de todo corazón, Jerusalén!

El Señor ha anulado la sentencia que pesaba sobre ti, ha barrido a tus enemigos; el Señor es rey de Israel en medio de ti, no tendrás que temer ya ningún mal.

Aquel día dirán a Jerusalén: ‘No tengas miedo, Sión, que tus brazos no flaqueen; el Señor, tu Dios, en medio de ti, es un salvador poderoso. Dará saltos de alegría por ti, su amor te renovará, por tu causa danzará y se regocijará, como en los días de fiesta’.

*

Sofonías 3,14- 18a

***

Con el profeta Sofonías nos encontramos en el siglo VI antes de Cristo, en tiempos del rey Josías. Es un período marcado por continuas infidelidades a Dios por parte de Israel, que se ata a alianzas humanas y cede a las modas y a los cultos de los extranjeros. El profeta tiene ante sus ojos esta situación tan amarga y, aunque proclama ‘el día terrible de YHWHť’sobre todas las naciones -incluida Judá- y sabe que el juicio de Dios pone al desnudo el pecado, es siempre una invitación a la conversión.

Sofonías abre así un claro de luz y de esperanza: la ‘hija de Sión’ es invitada a alegrarse y a exultar en vistas de ‘aquel día’ (v. 16b), día mesiánico. Ya no es el día de la ira, sino el día de la misericordia, el día del nuevo amor entre Dios y su pueblo. Israel está llamado ahora a ver que ‘el Señor es rey de Israel en medio de ti»(v. 15).

La hija de Sión debe exultar, alegrarse ‘de todo corazón’, es decir, con todo su ser, porque -¡gran misterio!- el Dios que parecía alejado ha revocado la condena. Y él goza ya con esto. Dios exulta, Dios realizará el milagro de hacer cosas nuevas, Dios se alegrará por la hija de Sión. Sólo la presencia de YHWH en medio de su pueblo es fuente y motivo de una renovada esperanza. ŤNo tengas miedo, Sión, que tus brazos no flaqueenť (v. 16), porque Dios ‘es un salvador poderoso’ (v. 17), ‘el Señor, tu Dios, en medio de ti’, es el Emmanuel.

  ***

Por aquellos días, María se puso en camino y se fue deprisa a la montaña, a una ciudad de Judá.

Entró en casa de Zacarías y saludó a Isabel. Y cuando Isabel oyó el saludo de María, el nińo empezó a dar saltos en su seno. Entonces Isabel, llena del Espíritu Santo, exclamó a grandes voces:

–Bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre. Pero ¿cómo es posible que la madre de mi Seńor venga a visitarme? Porque en cuanto oí tu saludo, el niño empezó a dar saltos de alegría en mi seno. ¡Dichosa tú que has creído! Porque lo que te ha dicho el Señor se cumplirá.

Entonces María dijo:

– Mi alma glorifica al Señor y mi espíritu se regocija en Dios, mi Salvador, porque ha mirado la humildad de su sierva. Desde ahora me llamarán dichosa todas las generaciones, porque ha hecho en mí cosas grandes el Poderoso. Su nombre es santo, y es misericordioso siempre con aquellos que le honran.

Desplegó la fuerza de su brazo y dispersó a los de corazón soberbio.

Derribó de sus tronos a los poderosos y ensalzó a los humildes.

Colmó de bienes a los hambrientos y a los ricos despidió sin nada.

Tomó de la mano a Israel, su siervo, acordándose de su misericordia, como lo había prometido a nuestros antepasados, en favor de Abrahán y de sus descendientes para siempre.

María estuvo con Isabel unos tres meses; después volvió a su casa.

*

Lucas 1,39-56

***

Los dos fragmentos del anuncio del nacimiento de Juan el Bautista y de Jesús, en Lucas, convergen en la narración de la visita de María a Isabel. María, como Abrahán, nuestro padre en la fe, se levanta y se apresura a ir hacia la montaña (v. 39). María e Isabel son las dos mujeres que acogen la acción de Dios: la primera de modo activo, con su consentimiento; la segunda de modo pasivo. Ambas, agraciadas, experimentan la acción poderosa del Espíritu Santo. Isabel lleva en su seno al Precursor y, en virtud de esta presencia en ella, da voz al hijo que lleva en sus entrañas indicando ya en la Madre al Hijo. Proclama lo que la ha hecho grande y bienaventurada a María, la fe: ¡Dichosa tú, que has creído! Porque lo que te ha dicho el Señor se cumplirá! (v. 45). Al cántico de Isabel (vv. 42-45) le sigue el cántico de María, que revela la acción poderosa de Dios en ella, la misma que da cumplimiento a las antiguas promesas hechas a Abrahán en favor de Israel. Dios hace maravillas y despliega su poder a partir de la humildad -que es reconocimiento de la propia pobreza radical- de su criatura y de su pueblo (v. 48). El Magníficat es la primera manifestación pública de Jesús, de esta realidad aún escondida pero que se impone ya y obra en los que la acogen, como María: la realidad viva del Verbo encarnado en ella la impulsa a no detenerse en sí misma y la abre a la dimensión del servicio: ¡María estuvo con Isabel unos tres meses! (v. 56).

***

La hija de Sión de la que habla Sofonías y que experimenta la revocación de la condena es figura de María. Ésta ha sido agraciada por Dios, ha sido alcanzada en su pobreza de criatura. Así como Dios interviene con su omnipotencia en favor del pueblo de Israel a partir de la pobreza, así ocurre también con nosotros: Dios despliega su omnipotencia a partir de nuestra pobreza.

María no ve aún la realidad de Jesús presente en ella, pero lo cree ya, igual que el profeta Sofonías no veía aún la realidad de la revocación de la condena, pero la creía ya presente, dentro de la historia de Israel. Son miradas de fe, y también nosotros necesitamos esta mirada, una capacidad visual que penetre en lo hondo de los acontecimientos que vivimos. Un ojo que sepa reconocer que la fe, la alegría que viene del Espíritu y el servicio -los elementos que emergen de las lecturas- son como la punta de un iceberg. Indican que debajo hay algo grande, enorme: ‘Aquel a quien los cielos no pueden contener’.

Es la presencia de Dios lo que motiva y alimenta la fe, la alegría y el servicio. Sin embargo, si dejamos que las tibias aguas de la indiferencia, de la prisa, de los afanes, de nuestra propia realización, se suelten y quiten espacio en nosotros a la presencia de Dios, entonces todo se pone al revés: la fe se convierte en ideología o huida de la realidad; la exultación en el espíritu, en euforia o alegría pasajera y superficial; el servicio, en búsqueda de nosotros mismos o autoafirmación.

Como María, verdadero modelo de discipulado, abramos la mente, el corazón, la vida, a la acogida de la Palabra en nosotros. Entonces también nosotros podremos vislumbrar y cantar con admiración la acción de Dios, que actúa en la historia de la humanidad y en nuestra historia personal. Y podremos decir, en esa caridad mutua que es servicio, que el Reino de Dios, en Cristo, está ya en medio de nosotros.

***

En la narración evangélica relativa a María hemos de señalar una circunstancia muy importante: ella fue, a buen seguro, iluminada interiormente por un carisma de luz extraordinario, como su inocencia y su misión debían asegurarle; en el evangelio se manifiesta la limpidez cognoscitiva y la intuición profética de las cosas divinas que inundaban su privilegiada alma. Y, sin embargo, la Señora tuvo fe, la cual supone no la evidencia directa del conocimiento, sino la aceptación de la verdad a causa de la palabra reveladora de Dios. ‘También la Bienaventurada Virgen avanzó en la peregrinación de la fe’, dice el Concilio (LG 58). Es el evangelio el que indica su meritorio camino, que nosotros recordaremos y celebraremos con el único elogio de Isabel, elogio estupendo y revelador de la psicología y de la virtud de María: ‘¡Dichosa tú, que has creído!‘ (Lc 1,45).

Y podremos encontrar la confirmación de esta virtud fundamental de la Señora en todas las páginas del evangelio donde aparece lo que ella era, lo que dijo, lo que hizo, de suerte que nos sintamos obligados a sentarnos en la escuela de su ejemplo y a encontrar en las actitudes que definen la incomparable figura de María ante el misterio de Cristo, que en ella se realiza, las formas típicas para los espíritus que quieren ser religiosos según el plan divino de nuestra salvación; son formas de escucha, de exploración, de aceptación, de sacrificio; y, a continuación, también de meditación, de espera y de interrogación, de posesión interior, de seguridad calma y soberana en el juicio y en la acción, y, por último, de plenitud de oración y de comunión, propias, ciertamente, de aquella alma única llena de gracia y envuelta por el Espíritu Santo, pero formas también de re, y por eso próximas a nosotros, no sólo admirables por nosotros, sino imitables.

*

Pablo VI,

Audiencia general del 10 de mayo de 1967′, en id., Ave María, Madre de la Iglesia,

Cásale Monf. 1988, pp. 140ss.

***

Biblia, Espiritualidad Isabel, Magníficat, María, Visitación de la Virhen María

De su blog Kristau Alternatiba (Alternativa Cristiana):

Comentario a la lectura evangélica (Lucas 1,39-45)

Por medio de María, que se hizo obediente a la Palabra, Dios visita a su pueblo y su pueblo le reconoce. Este reconocimiento es el fin de su designio, el término de su trabajo (Lc 19,44; 13,34), el cumplimiento de la historia de la salvación (Rm 11,25-36). El misterio de la visitación es el anticipo de este acontecimiento escatológico, en el que la misericordia se manifestará a todos los que estaban encerrados en la desobediencia (Rm 11,32). Es la alegría final del encuentro, tan impedido y tan anhelado, entre el esposo y la esposa, del que habla el Cántico. La visita del Señor es el sentido de la historia personal y universal.

«En aquellos días, María subió a la montaña». María va «de prisa» a visitar a Isabel. No va por ansiedad o incertidumbre, sino por alegría y preocupación. No va por curiosidad o por saber; cree lo que le han dicho de su prima. A Zacarías, que no cree y pide una señal, Dios no le da ninguna, salvo quedarse mudo y sin expresión. A María, en cambio, que cree, le dará la verdadera señal en el reconocimiento de Isabel. Si uno no cree, no puede aceptar el don de Dios, sea cual sea el signo que se le dé.

«Y entró en casa de Zacarías y saludó a Isabel». El saludo hebreo es ‘shalom’, ‘¡paz!’ María desea, promete y trae la paz a esta casa, signo de la visita del Señor. Más allá del saludo, el que es saludado «bendice» al que acoge. Dice «bien» del que, al acogerlo, «le da bien compartir con él el techo y el pan». El huésped en Israel es sagrado y la hospitalidad una bendición. En ella se deja fluir el bien recibido, reconociendo su fuente inagotable. Al dar el don recibido, se entra en el círculo de la vida de Dios.

«El niño saltó en su vientre»: en presencia de María, las entrañas de Isabel saltaron. ¡Los dos niños se reconocen ante sus respectivas madres, que se conocían bien! Hay un reconocimiento visceral entre la promesa y el cumplimiento, del que los respectivos portadores se dan cuenta más tarde. La acción de Dios que promete y cumple nos impacta hasta lo más profundo. Por esto lo reconocemos. Esta historia anticipa Pentecostés: el mismo Espíritu que aquí llenará a los apóstoles llena a Isabel. El encuentro con el Señor es, en definitiva, siempre este don del Espíritu, reconocible por los frutos.

«Y bienaventurada la que ha creído»: Isabel finalmente llama bienaventurada a María porque creyó en el cumplimiento de la palabra del Señor. Es la primera bienaventuranza, la fundamental: la fe en la promesa, que permite al Señor vivir “hoy” en el creyente que lo escucha. Su bienaventuranza como Madre de Dios es compartida por todo creyente que escucha y practica la Palabra (8,21; 11,27ss).

Una propuesta para tu contemplación podría ser detenerse en los títulos marianos de este pasaje evangélico…

El saludo de María provoca en Isabel, “por relación causal”, la exaltación del niño que lleva en su seno y la efusión del Espíritu. Isabel puede así conocer la verdadera identidad de María, determinada por su maternidad hacia el Señor y por su fe. El oráculo de la madre de Juan detalla tres títulos, que sitúan a María en el centro de la escena y también de la salvación:

1. a) “bendita tú entre las mujeres” (Lc 1,42) se hace eco de la bendición de Jael y Judit (Jue 5,24; Jdt 13,18) pero con una carga escatológica, en cuanto a Jesús es un superlativo que reconoce que Dios hizo fértil el vientre de la Virgen, haciendo germinar en ella al propio autor de la vida. A la bendición de María le sigue la del “fruto de su vientre“, que según la ley del paralelismo explica y especifica el significado de la primera: Jesús es la fuente de la bendición de María.

1. b) “La Madre de mi Señor” (Lc 1,43) implica una homología cristológica: Jesús es proclamado Señor tanto en un sentido real y mesiánico como en un sentido trascendente y divino como será reconocido después de la resurrección. Por tanto, el título indica a María como la Ghebirah (señora) o Madre real del Mesías y al mismo tiempo Madre del Hijo de Dios.

1. c) “bienaventurada la que ha creído” (Lc 1,45) interpreta la respuesta de María al ángel como un acto de fe. De ello forma parte la propia maternidad mesiánica de María, que no fue sólo de naturaleza biológica. Con la fe como escucha de la palabra y obediencia, María entra en el criterio de discriminación para formar parte de la familia escatológica que formará Jesús. A pesar de haber recibido un signo (1,36-37), fue una creyente que la palabra de Dios es suficiente.

Otra propuesta para tu contemplación podría ser contemplar el encuentro – la danza entre estas dos mujeres embarazadas…

María ‘se puso de pie‘. Es el verbo de la resurrección. De alguna manera María ha pasado por una muerte, un vaciamiento, que Dios ha llenado de gracia y de verdad, y “resucitada” emprende su camino, con el impulso de la vida nueva de Jesús en su seno, para llegar a Aquel que puede comprender el misterio y el escándalo de su fe.

Isabel y María son dos hijas de Israel, su historia se entrelaza y se confunde con la de su pueblo; ambas están embarazadas porque, de diferentes maneras, hicieron lugar a la promesa de Dios y el bien de sus vidas se cumplió dentro de un bien mayor, un bien que nos alcanza. Son dos mujeres que han conocido lo imposible de Dios en su carne.

Isabel es avanzada en años, casada con un hombre de clase sacerdotal, y es estéril; María es una joven, comprometida con un carpintero, y es virgen; son, por tanto, muy diferentes, pero comparten el misterio de una vida recibida “por gracia” y esto disipa cualquier distancia, cualquier vergüenza, cualquier miedo al juicio: su encuentro se convierte en motivo de alegría y de bendición. Es el encuentro y la danza que nos gustaría que ocurriera al menos una vez, por qué no, a cada uno de nosotros.

Incluso antes de nacer, Jesús, en el vientre de su madre, comienza a recorrer los caminos de Galilea y Judea; incluso antes de nacer, Juan comienza a alegrarse en él, el Esperado por todos los hombres; Incluso antes de nacer, Isabel reconoció su presencia y la bienaventuranza de María “por haber creído en el cumplimiento de lo que el Señor le decía“. Incluso antes de nacer, María se hace discípula de aquel Hijo, que “al entrar en el mundo dice: He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios“. Hay, pues, algo que sucede también en el tiempo de la espera, la espera de quien camina en la fe hacia la luz que no conoce ocaso.

Cada día el Señor Jesús camina por nuestras calles, viene a nuestro lado de las más diversas maneras, su vida en nosotros es la que marca la diferencia. Él es el destino y la bienaventuranza de quien escucha la palabra de Dios y la pone en práctica, incluso en los días difíciles y oscuros, cuando creer parece poco inútil, ir contra la corriente y estar exactamente donde no se quiere estar.

Y si María es bendita entre las mujeres no en sentido excluyente sino inclusivo, es decir, entre todos, entonces escuchar a Dios es también escuchar a los hermanos entre los que vivimos. Cada día, como Isabel, estamos llamados a reconocer los signos de la presencia del Señor, dondequiera que se encuentren, para bendecir a Dios y alegrarnos de él y del bien que todavía hace entre nosotros. Cuánta esperanza trae el bien reconocido y bendito, el bien que ya existe en la vida cotidiana de muchas personas, jóvenes y mayores, el bien que no hace ruido, no hace audiencia.

Cada día, al atardecer, antes de que la oscuridad lo envuelva todo, la Iglesia canta el Magnificat, el canto de María, que se hace eco del de otras mujeres de su pueblo: Miriam, hermana de Moisés, Ana, madre de Samuel… Un canto de confianza y de esperanza, que acompaña el tiempo de espera e ilumina las tinieblas de la noche: Dios no deja nunca de visitarnos en los pliegues y heridas de nuestra existencia. Podemos creer y esperar que ya ahora, en nuestra irremplazable adhesión a la Palabra y al Espíritu, esté en gestación ese mundo nuevo en el que los poderosos sean derribados de sus tronos, los humildes sean exaltados, los hambrientos sean colmados de bienes y el abrazo de misericordia alcance todo y a todos.

Comentarios para la fiesta de la Visitación:

1.- María y Isabel: el Dios de las mujeres y de dos maternidades imposibles.

2.- Un canto a la vida.

***

Biblia, Espiritualidad Dios, Evangelio, Jesús, María de Nazaret, Rasgos, Visitación

De su blog Fe y Vida:

20.05.2025 Consuelo Vélez

Biblia, Espiritualidad Discipulado, Discípulas, discipulos, Hombres, María, Modelo, Mujeres

Un líder del movimiento #OutInChurch en Alemania concedió recientemente una entrevista al periódico Abendblatt de Hamburgo, donde habló sobre los desafíos y los éxitos de la red católica LGBTQ+, así como sobre sus propias dificultades para salir del clóset.

Jens Ehebrecht-Zumsande, actualmente consultor eclesiástico, explicó que #OutInChurch comenzó en enero de 2022, cuando más de 100 empleados católicos LGBTQ+ en Alemania —incluyendo sacerdotes, agentes pastorales y otros ministros laicos— se manifestaron públicamente para exigir el fin de la discriminación en la iglesia basada en la orientación sexual y la identidad de género. Ehebrecht-Zumsande describió la experiencia de organizar a los trabajadores católicos LGBTQ+, diciendo que se inspiró en una acción anterior organizada por profesionales del teatro:

“185 actores se declararon lesbianas, bisexuales, gays, trans, intersexuales o queer en [una declaración publicada en] la revista SZ-Magazin. Me emocioné. ¡Genial! Fotografié la portada y la compartí en redes sociales junto con el texto. Necesitamos algo así también en la Iglesia Católica…

“… Un poco después, miré mi teléfono. Hubo muchas respuestas y compromisos iniciales para participar en una posible campaña en la iglesia”.

Organizó una conversación por Zoom con un grupo de 80 católicos LGBTQ+ que trabajaban en la iglesia. El miedo, dijo, dominó la primera reunión:

“La mitad de los mosaicos en la pantalla eran negros y sin nombres. Así nació el lema de la campaña: “OutInChurch – Por una Iglesia sin Miedo… Todos tenemos que lidiar con este miedo. Por lo tanto, mi lema alentador fue: “¡Siente el miedo, y hazlo de todos modos!”. Ese fue mi mantra. De esta manera, nos animábamos mutuamente, y como resultado, cada vez más personas se mostraban en cámara”.

El logo de #OutInChurch, con el lema “Por una Iglesia sin Miedo”.

Ehebrecht-Zumsande comentó que su propia experiencia personal al salir del armario mientras trabajaba para la iglesia le ayudó a comprender el miedo que otros aún experimentaban:

“En los años 80 y principios de los 90, no conocía a nadie en mi círculo que fuera abiertamente gay. En aquel entonces, no se hablaba de ello. Tenía miedo de perder mi trabajo [como párroco] si lo hacía”.

Salir del armario fue un proceso lento, pero con el tiempo se armó de valor, incluso ante los numerosos peligros:

“Mientras las normas [hetrosexuales] sigan siendo las mismas, estás bajo presión para dar explicaciones. A medida que mi homosexualidad se hizo más visible, también lo hicieron más ataques verbales, amenazas e incluso denuncias al obispo. Me denunciaban con más frecuencia, y el obispo me pidió que no me vieran en público con hombres. Pero no pude hacerlo. Luego, se suponía que me transferirían a un puesto en un pueblo pequeño. Hasta el día de hoy, no sé de dónde surgió esa valentía: le dije al gerente de recursos humanos: ‘No me dejaré chantajear y no voy allí. Y si soy gay o no, eso no es asunto tuyo’. Al final, el traslado no se produjo. Sea cual sea el origen de este ‘ataque de valentía’, ¡fue un momento de empoderamiento!”

Al preguntársele si “OutInChurch” tuvo algún efecto tangible, respondió:

“Contribuimos a la reforma de la legislación laboral católica. En noviembre de 2022, en la asamblea plenaria de la Asociación de Diócesis de Alemania, los obispos alemanes adoptaron una ordenanza básica modificada para el servicio eclesiástico, según la cual el ámbito esencial de la vida privada, especialmente las relaciones y la intimidad, está exento de evaluación legal, y el estado civil y las relaciones no tienen relevancia legal en la contratación o el despido de empleados eclesiásticos. Ni declararse bisexual/homosexual voluntariamente, ni contraer matrimonio entre personas del mismo sexo en el registro civil, ni volver a casarse tras un divorcio constituyen un obstáculo para el empleo ni una causa de despido según la legislación laboral”.

Arzobispo Stefan Heße

OutInChurch también inspiró un documental sobre el movimiento, titulado “Cómo nos creó Dios”. 125 católicos salieron del armario en el documental, y Ehebrecht-Zumsande tuvo que advertir a su jefe, el arzobispo de Hamburgo, Stefan Heße, antes del estreno de la película. Tras su liberación, el arzobispo emitió la siguiente declaración:

“Respeto a las personas que revelan su orientación sexual en esta campaña. En mi opinión, una iglesia en la que uno tiene que esconderse debido a su orientación sexual no puede estar en el espíritu de Jesús”.

La última pregunta fue si su fe le había ayudado. Respondió:

“Totalmente. La frase ‘No tengas miedo’ aparece 365 veces en la Biblia. Eso te da cierta serenidad para superar tu propio miedo. Mi experiencia con OutInChurch es que hay que tomarse en serio este miedo a salir del clóset públicamente; está justificado. Podrían despedirte o que ya no te permitieran trabajar como sacerdote; esas eran preocupaciones legítimas. Hubo varias conferencias por Zoom sobre precisamente este miedo. Lo enfrentamos, no lo evitamos, nos mantenemos unidos. Algunos dijeron: ‘No puedo con esto y me voy’. También buscamos asesoramiento de abogados laborales y encontramos a muchas personas de asociaciones católicas que nos apoyaron. Así que actuamos. Nuestra valentía dio sus frutos, ya que movilizamos a decenas de miles de personas que inicialmente no tenían nada que ver con el problema”.

Ehebrecht-Zumsande comentó que se animó aún más gracias a las numerosas personas que participaron en el documental, señalando que la valentía se construye compartiendo con los demás:

“La persona mayor [del documental] tenía más de 80 años. Entre ellos había sacerdotes. Fue entonces cuando me di cuenta una vez más de la valentía que requiere una persona. La valentía requiere solidaridad, apoyo y alianza con los demás; eso es lo que aprendí. Solo, estás a merced de la situación. La valentía crece cuando te das cuenta de que no estoy solo”.

—Elsie Carson-Holt y Francis DeBernardo, New Ways Ministry, 24 de mayo de 2025

Para saber más sobre las personas LGBTQ+ que trabajan en espacios católicos, consulta la última publicación de New Ways Ministry, Piedras Angulares: Historias Sagradas de Empleados LGBTQ+ en Instituciones Católicas. El libro es una antología de 12 historias de fe, sacrificio, alegría y dolor de personas LGBTQ+ que han trabajado en parroquias y escuelas católicas. Para más información haga clic aquí.

Fuente New Ways Ministry

General, Iglesia Católica #OutInChurch, Arzobispo Stefan Heße, Iglesia Católica, Jens Ehebrecht-Zumsande, Personas LGBTIQ+, Personas LGTBIQ+ católicas

Daniela, conocida como Kendall, en una imagen cedida por sus amigas. / LEVANTE-EMV

Salió del armario a los 14 años y fue internada a los 15 en un monasterio donde presuntamente la medicaron como parte de unas terapias de conversión’

Su familia la desterró, acabó en la calle y se quitó la vida a los 22 años. En su lápida figura su nombre y fotos anteriores a la transición, y ahora sus amigas han iniciado una lucha por su dignidad

Gonzalo Sánchez

València1 8 MAY 2025 6:01

Daniela moría cada mañana al despertarse. Sus padres le decían que tenía «un demonio dentro«, la llamaban Juan, la obligaban a vestirse como un chico y presuntamente la llevaron a un convento para medicarla. Para ‘curarla‘.

 Daniela (Kendall para sus amigas) era una mujer trans que acabó quebrada en un convento donde presuntamente se aplicaban terapias de conversión sexual. Con 14 años salió del armario, y de ese “pecado” comenzó su infierno. A los 15 entró en aquel monasterio, a los 17 acabó en un centro de menores desterrada por su familia. El 17 de abril de 2022, a los 22 años, se quitó la vida en Santander. Hacía años que sus padres, que ni la entendían ni la aceptaban, la habían echado de casa y no le hablaban.

Sus restos yacen en Aspe (Alicante) en una lápida con una foto previa a su transición en la que pone «Juan«, un nombre que siempre rechazó y que se cambió en el registro civil de Madrid.  Sus amigas han iniciado, junto a la asociación Euforia Familias Trans Aliadas, un proceso contra las administraciones por su dignidad y memoria. «Es aberrante. Es un monumento a su sufrimiento«, lamenta su amiga Alana. El objetivo es que en la lápida de Daniela ponga Daniela.

Este diario se ha puesto en contacto con amigas y varias víctimas de terapias de conversión sexual que coincidieron con Daniela en el convento para reproducir su historia. Además, se ha puesto en contacto con la familia, pero no ha recibido respuesta.

La casa madre

Pedro conoció a Daniela en el convento de Ruiloba (Cantabria). Era 2015 y ella tenía 15 años. El edificio se usaba presuntamente como ‘casa madre‘ de una red de terapias de conversión sexual para «curar» a jóvenes gays, lesbianas o trans, según han narrado varias víctimas a este diario y figura en una querella interpuesta contra la entidad llamada «Es Posible la Esperanza«.

Allí Daniela no era Daniela. Era Juan. Vestía como un chico, la obligaban a hacer trabajo físico y rezar varias veces al día y los sábados tenía partido de fútbol como parte de esa supuesta «terapia«. A pesar de ser menor de edad vivía constantemente medicada con antidepresivos o inhibidores de la libido, según explican Pedro, Xavi o Mario, tres de las víctimas que coincidieron con ella en aquel martirio.

«La medicaban mucho, a ella y a más gente. Había días que no se podía levantar de la cama hasta las 11 de la mañana por todo lo que llevaba encima«, narra Xavi. Asegura que Daniela se autolesionaba y tuvo varios intentos de suicidio en el convento, sin recibir tras ninguno de ellos asistencia médica especializada. «Ella no paraba de decirnos ‘quiero ser mujer y no me dejan«, recuerda Xavi.

Finalmente fue internada en un centro de menores donde la administración retiró la custodia a la familia y pudo brindarle la ayuda que necesitaba. Su familia la desterró y dejó de llamarla.

El difícil camino

Daniela estuvo en varios pisos tutelados para menores y acabó en la calle en varias ocasiones. Su amiga Alana explica que quería estudiar un Grado Medio de Estética y que echó su currículum en bares y tiendas, pero nunca la contrataban; «cuando veían que era trans la descartaban«.

Fue entonces cuando, al no tener alternativa, empezó a prostituirse. Estuvo así varios años como única manera de sobrevivir en Madrid, ciudad a la que se mudó. «Aún entonces no perdía la esperanza de hacer modelaje y se apuntó a cursos para ver si podía ser contratada en otra cosa, pero tuvo mala suerte«, cuenta Alana.

Aunque la familia de Daniela ya no le hablaba, ella seguía llamando. «Le dijeron que siempre podía volver a casa como Juan, y ella nunca aceptó. No concebía vivir una vida que no fuera la suya«, cuenta Alana, que la describe como un persona extraordinariamente luchadora. Pero tantas caídas le hicieron perder fuerza.

El 19 de abril de 2022, Kendall se suicidó en Santander, ciudad en la que entonces vivía su familia. Tiempo después empezó la batalla de sus amigas por su dignidad después de su muerte. «Daniela fue, es y será«, reivindican.

Tanto Alana Pantaleón como Euforia Trans enviaron escritos a la Dirección General de Igualdad en la Comunitat Valenciana en junio de 2023, al Síndic de Greuges y al ayuntamiento de Aspe. El texto responsabiliza a sus padres y dice que habrían infringido tres leyes distintas.

 Sin embargo, pese a ser la familia elegida de Daniela, Alana no es nadie para el ordenamiento jurídico y sólo los padres de Kendall, que la rechazaron, pueden poner una denuncia para pedir una reparación de su honor, algo que varios abogados especialistas en derechos Lgtbi califican de un «absurdo jurídico«.

Estado del odio

La historia de Daniela no es solo la de una joven rota por el rechazo, sino también la de una sociedad que aún permite que existan espacios donde se intenta “corregir” la identidad de quien disiente. La Federación Estatal LGTBI publicó recientemente su informe “Estado del odio LGBTI 2025” en el que advierte que las agresiones verbales a personas del colectivo se han duplicado en el último año, y que una de cada cinco personas encuestadas había sufrido acoso.

La discriminación en ámbitos como el empleo o la vivienda alcanza aún al 25 % del colectivo, y especialmente a las vidas trans. El salto ás alarmante se ha dado en las agresiones, que pasaron de un 6 a un 16 % en un año. Paula Iglesias, presidenta de la Federación, advirtió que “nos enfrentamos a una normalización alarmante del odio, amplificada por discursos políticos que legitiman la violencia simbólica y allanan el terreno para la violencia física”.

El nombre de Daniela, borrado de una lápida, es ejemplo de muchas otras personas trans que siguen siendo expulsadas de sus casas, de sus escuelas y de sus futuros posibles. Las terapias de conversión —prohibidas en apariencia, toleradas en la práctica— siguen dejando huellas invisibles y profundas, especialmente en las vidas trans, que a menudo caminan sin red, sin familia y sin un Estado que las abrace. La memoria de Daniela no es un recuerdo: es una advertencia. Y también una llama.    

Fuente Levante-emv.com

Cristianismo (Iglesias), General, Homofobia/ Transfobia. "Terapias" reparadoras o de conversión, Homofobia/Transfobia, Personas LGTBIQ, Personas trans

Varios países miembros de la UE exigieron a Hungría medidas contundentes tras lo que consideran un retroceso del Estado de derecho, pero Hungría ha dicho que la reunión estuvo protagonizada por la histeria política.

Un grupo de 18 Estados miembros, entre ellos España, ha instado a la Comisión Europea a actuar con rapidez y utilizar las herramientas del Estado de derecho para obligar a Hungría a revertir su prohibición de la marcha LGTBI+ que estaba prevista para el 1 de junio.

Este grupo ha expresado su preocupación por las implicaciones de la nueva legislación que afecta a las libertades fundamentales de la comunidad LGTBIQ+.

Este 2025, por primera vez en la historia reciente de Hungría, se ha prohibido una marcha del Orgullo LGTB+. El veto, amparado en la polémica “ley de promoción de la homosexualidad”, (Ley de Protección Infantil de 2021, que criminaliza la discusión sobre Personas LGBTQ+ en las escuelas y en los medios) marca un preocupante retroceso en un país de la Unión Europea, y nos recuerda que los derechos conquistados nunca están garantizados, ni siquiera dentro del continente.

La marcha, que iba a celebrarse en la ciudad de Pécs, fue vetada por las autoridades locales argumentando que su celebración podría ir “en contra de los valores tradicionales” y que «no cumple con la ley que impide mostrar contenido homosexual a menores de edad».

Esta ley, aprobada en 2021 por el Gobierno ultraconservador de Viktor Orbán ha sido duramente criticada por instituciones europeas y organizaciones internacionales. Se trata de una legislación que equipara la homosexualidad con la pedofilia y prohíbe cualquier contenido en medios, escuelas o eventos que “promueva la homosexualidad o el cambio de género entre los menores”.

Aunque el Orgullo de Budapest aún se permite —por ahora—, este veto en Pécs es una señal clara: Hungría sigue alejándose de los principios democráticos y de los derechos humanos básicos, como la libertad de expresión y manifestación.

Europa: una promesa de igualdad… ¿en peligro?

Hungría forma parte de la Unión Europea, una institución que se autodefine como garante de los derechos humanos y la igualdad. Sin embargo, el caso húngaro pone en evidencia la fragilidad de esos derechos cuando chocan con gobiernos autoritarios o populistas que buscan convertir la diversidad en una amenaza.

No es la primera vez que el gobierno de Orbán toma decisiones abiertamente LGTBfóbicas. En los últimos años:

• Se eliminó el reconocimiento legal del cambio de género.

• Se prohibió que las parejas del mismo sexo adopten, salvo en casos “excepcionales”.

• Se han impulsado campañas públicas contra la “ideología de género”.

• Se promovió un referéndum (anulado por falta de participación) para «proteger a los niños de la propaganda LGTB+».

Estas acciones no solo vulneran los derechos de las personas LGTB+ en Hungría, sino que envían un mensaje peligroso a otros países de la región con gobiernos similares.

Lo que pasa en Hungría también nos afecta

Desde fuera, a veces puede parecer que Europa está blindada contra la homofobia. Pero la realidad es otra: los discursos de odio están creciendo, los partidos extremistas ganan fuerza y hay retrocesos visibles.

La historia de Hungría es un recordatorio urgente de que la igualdad no puede darse por sentada. Que los derechos LGTB+ no son solo un logro social, sino un campo de batalla político. Y que nuestra respuesta como comunidad —y como aliados— debe ser clara: ni un paso atrás.

Fuente Oveja Rosa

Los ultraderechistas Abascal y Orban coinciden en su LGTBIfobia

***

La presión europea sobre Hungría tras la prohibición de marchas LGTBI+

Los ministros de la UE reunidos en Consejo de Asuntos Generales en Bruselas han iniciado una audiencia sobre el Estado de derecho en Hungría en el marco del proceso del artículo 7 de la UE, mientras se agota la paciencia por las recientes iniciativas legales en Budapest.

La autodenominada «limpieza de primavera» del Gobierno de Viktor Orbán incluye un proyecto de ley de transparencia, dirigido a los medios de comunicación y ONG financiados desde el extranjero, y la prohibición del Orgullo de Budapest, que son algunas de las principales preocupaciones que se plantearán en la audiencia.

Antes de la reunión, 17 Estados miembros publicaron una declaración conjunta en la que denunciaban la prohibición de la Marcha del Orgullo de Budapest, alegando que viola la legislación de la UE. «Estamos muy alarmados por estos acontecimientos, que son contrarios a los valores fundamentales y a la dignidad humana, la libertad, la igualdad y el respeto de los derechos humanos, tal y como se establece en el artículo 2 del Tratado de la Unión Europea«, decía la declaración.

La carta recordaba que la nueva legislación húngara permite imponer multas a los participantes y organizadores del Orgullo y también permitirá identificar a los participantes con sistemas de cámaras inteligentes de inteligencia artificial.

20 países exigen a Hungría que revoque la prohibición de la Marcha del Orgullo

«Pedimos a Hungría que revise estas medidas, para garantizar que se respetan y protegen los derechos humanos y las libertades fundamentales de todos sus ciudadanos, cumpliendo así con sus obligaciones internacionales«, rezaba la declaración.

La declaración fue firmada por Alemania, Austria, Bélgica, Chequia, Dinamarca, Eslovenia, España, Estonia, Finlandia, Francia, Irlanda, Letonia, Lituania, Luxemburgo, Países Bajos, Portugal y Suecia. Los firmantes también pidieron a la Comisión Europea que haga pleno uso de las herramientas del Estado de derecho si Hungría no revisa la ley.

El ministro húngaro de la UE, János Bóka, rechazó las críticas al llegar a la reunión: «En Hungría no existe la prohibición del Orgullo. En la audiencia de hoy explicaré a mis colegas el marco constitucional y legal. Espero que tras este debate, mis colegas en la mesa salgan con una visión más matizada de la legislación húngara«, dijo Bóka.

Los miembros de la UE pierden la paciencia con Hungría

El proceso del artículo 7 comenzó en 2018, cuando el Parlamento Europeo pidió que se sancionara a Hungría por supuestas violaciones del Estado de derecho, especialmente en el ámbito de la justicia y la libertad de los medios de comunicación. El Consejo ha debatido el asunto siete veces posteriormente, pero nunca ha dado el paso de activar la siguiente fase del proceso del Artículo 7, en la que los Estados miembros serían llamados a votar sobre las sanciones.

Los críticos también temen que el proyecto de ley denominado de Transparencia de la vida pública, que se presentó en el Parlamento de Budapest el 13 de mayo, ofrezca al Gobierno húngaro amplios poderes para reprimir a la prensa y a las voces críticas de la sociedad civil.

La Comisión Europea ha pedido a Hungría que retire el proyecto de ley, alegando que, de aprobarse, «constituiría una grave violación de los principios y la legislación de la UE«, según un portavoz de la Comisión. La ministra sueca de Asuntos Europeos expresó su preocupación por el retroceso en el Estado de derecho, la transparencia y «la represión de la sociedad civil y los derechos LGBTIQ+» al entrar en la reunión.

El ministro húngaro de la UE, János Bóka habla de «histeria política«

La ministra sueca de Asuntos Exteriores, Jessica Rosencrantz, declaró a la prensa: «Hemos tenido siete años, siete audiencias, y seré muy clara hoy en que esto no puede continuar a menos que veamos una actitud completamente nueva por parte de Hungría.

«La primera fase del proceso del artículo 7 lleva ya un tiempo relativamente largo, por lo que nadie puede acusarnos de no ser pacientes«, declaró a la prensa el ministro alemán de Asuntos Exteriores, Gunther Kirchbaum, quien añadió que «en un momento dado tenemos que decidir qué hacer a continuación. Puedo decirles que la paciencia de mis colegas está cayendo día a día«, afirmó.

El húngaro Bóka dijo que la reunión estaba rodeada de histeria política, pero añadió que Hungría estaba dispuesta a dialogar. El lunes, un diplomático de la UE dijo que los ministros no pedirán el despliegue de sanciones en virtud del artículo 7 contra Hungría el martes porque carecen de la mayoría necesaria.

Fuente Agencias

General, Homofobia/ Transfobia. Alemania, Austria, Bélgica, Chequia, Comisión Europea, Dinamarca, Eslovenia, España, Estonia, Europa, Finlandia, Francia, Gunther Kirchbaum, Homofobia/Transfobia, Hungría, Irlanda, János Bóka, Jessica Rosencrantz, Letonia, Lituania, Luxemburgo, Michael McGrath, Orgullo de Budapest, Países Bajos, Pécs, Portugal, Suecia