En 11 países de Oriente Medio y Norte de África la homosexualidad puede acarrear largas penas de prisión. En Mauritania, Sudán, Arabia Saudita, Yemen y el 
sur de Somalia la homosexualidad conlleva pena de muerte. Los activistas LGTBI son perseguidos policialmente y represaliados; muchos de ellos, forzados al exilio. Es probable que un porcentaje de los subsaharianos que vemos tratando de saltar la valla de Melilla proceda de la persecución homófoba, de la búsqueda desesperada de salvar su vida.

Vladimir Putin, presidente de Rusia, es el promotor de una ley que prohíbe siquiera nombrar la realidad LGTB. Goodluck Jonathan, presidente de Nigeria, aprobó este año una ley que criminaliza cualquier expresión pública de afecto entre personas del mismo sexo. El presidente ugandés Yoweri Museveni auspicia con leyes la persecución mortal a homosexuales, bisexuales y transexuales en su país. Son solo algunos ejemplos de la homofobia de Estado.

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Si la Iglesia Católica no había tenido bastante con los escándalos sexuales y el lobby gay, ahora el diario Il Gazzettino tira de la manta y destapa que un sacerdote italiano ha estado robando dinero a las monjas para pagar por sexo gay.

El sacerdote, que no ha sido identificado, supuestamente robó el dinero que le había confiado un convento local en la norteña provincia de Belluno.

Según los informes de la policía, y según recoge Gay Star News, utilizó ese dinero para pagar a su joven amante marroquí por sexo. “Según Il Gazzettino, el obispo de la diócesis despidió de inmediato al sacerdote por «razones de salud», recoge el Gay Star News.

Por el momento se desconoce la cantidad de dinero que el sacerdote robó, pero se sospecha que podrían ser miles de euros.

De ser cierto, esta no sería la primera vez que líderes religiosos malversan fondos, ya que el año pasado se reveló que el Vaticano había ‘donado’ 23 millones de euros a sacerdotes y obispos para vivir en un bloque de apartamentos justo encima de la sauna gay más grande de Europa.

Fuente Ragap

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Ahora que se acerca la Semana Santa, tenemos que hablar de un nuevo escupitajo homófobo al rostro de Cristo… ¡Y delante de adolescentes! El obispo de Málaga, Jesús Catalá, desató anteayer de nuevo la polémica al asegurar, ante medio millar de adolescentes de colegios concertados de la diócesis, sobre los riesgos del matrimonio homosexual y sobre la adopción por parte de gays y lesbianas. El ciudadano  Jesús Catalá, obispo de Málaga, ha comparado el matrimonio homosexual con la unión “entre un hombre y un perro” o “entre un bebé y un anciano de 70 años”. ¿Pero qué mente sucia tiene  este individuo? ¿Es consciente de que le estarían escuchando adolescentes homosexuales a los que sólo provocaba sufrimiento? ¿Este señor es «otro Cristo»? Con canalladas así que no espere que le respetemos ni que le consideremos obispo. No tiene vergüenza y  se coloca al margen del sistema democrático y muy, muy lejos de la inclusividad evangélica. ¿Nos puede extrañar que escuchando discursos así  haya alumnos que emulen a sus compañeros acosadores. ?… Desde luego, mis perros tienen más consideración con el ser humano que este especímen salido del Paleolítico y, por supuesto, jamás dejaría a un hijo mío en manos de este individuo. ¡Váyase!

¿Dónde está Francisco? ¡Basta de gestos y actúa…!

«… Nos señalan desde el púlpito como ‘seres humanos deficientes’ y abonan el terreno para que otros aprieten el gatillo”

Jesús Catalá, la cara de la homofobia más rancia en Andalucía

Ante un auditorio de 300 alumnos de ESO y Bachillerato de El Palo, Catalá carga contra la legislación española

Alumnos católicos comprometen al obispo con la homosexualidad

 «El matrimonio homosexual es una ley inventada por los hombres”…Podría hablarse del matrimonio entre una recién nacida de tres días y un hombre de 70 años o de un hombre y un perro».

Ha criticado también el debate sobre la adopción por homosexuales

 Ha ocurrido en un encuentro con jóvenes celebrado en el colegio San Estanislao de Koskta. A preguntas de los alumnos de entre 15 y 18 años de los colegios San Estanislao de Kostka, La Asunción, La Presentación, Las Teresianas, Madre Asunción, las Esclavas y SAFA-ICET, Catalá sostuvo que la adopción de un niño por parte de una pareja homosexual no es lo mejor para el desarrollo psicológico del menor y añadió que a alguien que él quisiera no le desearía esa situación de ser adoptado por parejas del mismo sexo. Ante la atenta mirada de unos 250 asistentes, el buen señor dijo, en relación al matrimonio, que “la legislación española es la peor del mundo en lo que respecta al matrimonio, porque se habla de cónyuge 1 y cónyuge 2, que bien podría ser dos hombres, un hombre y un perro o un bebé y un anciano de 70 años”.

 COLEGAS–MALAGA ya ha anunciado que denunciará ante la Fiscalía Provincial de Málaga estas palabras, la misma Fiscalía que, recordemos, archivó hace unos días una causa similar contra el cardenal Fernando Sebastián. «Desde Colegas-Málaga consideramos inadmisibles tales declaraciones denigratorias contra el matrimonio igualitario», dijo el presidente en la provincia de este colectivo de gays, lesbianas, bisexuales y transexuales, Antonio Ferre. «No obstante, seguiremos denunciando este tipo de declaraciones por parte de la Jerarquía católica, denigratorias para la población LGBT, y animamos a denunciar para que este tipo de declaraciones no queden impunes por más tiempo”, ha declarado Antonio Ferre, presidente de la asociación. “Desde COLEGAS-MÁLAGA aprovechamos para valorar muy positivamente el gesto valiente del Pregonero Cofrade de la Juventud de la Semana Santa malagueña donde hizo una sincera defensa de las uniones homosexuales ante la insidia de la Jerarquía, a pesar de que lo obligaron a retractarse públicamente de sus palabras. Apoyamos sin duda la nueva política de respeto y comprensión hacia los homosexuales que está llevando a cabo el nuevo Papa Francisco, pero parece ser que gran parte de la Jerarquía católica no sintoniza con esos cambios de aire en la Iglesia”, subraya Ferre.

Ante estas declaraciones, la Federación Arco Iris enviará una queja formal al Papa Francisco y a Ricardo Blázquez, presidente de la Conferencia Episcopal Española y lanzará tras Semana Santa un plan contra la homofobia en centros educativos concertados católicos. «No nos merecemos este obispo. Sus comparaciones entre matrimonio homosexual y bestialismo demuestran obcecación e ignorancia y contribuyen a sembrar el odio y la intolerancia», afirman desde este colectivo LGTB. “En muchos países africanos son declaraciones de líderes religiosos las que justifican los asesinatos de lesbianas y gays: ellos no afirman que haya que matarnos”, comenta Gonzalo Serrano, presidente de Arco Iris. “Sin embargo nos señalan desde el púlpito como ‘seres humanos deficientes’ y abonan el terreno para que otros aprieten el gatillo”, ha denunciado en un comunicado.

Este jueves se ha celebrado en el colegio San Estanislao de Kostka un encuentro con jóvenes de colegios religiosos en Málaga. Ante la presencia de más de 250 alumnos de colegios como La Presentación, La Asunción, Esclavas, Teresianas, SAFA-ICET y el propio colegio de El Palo, el obispo ha respondido a las preguntas que estos le han formulado.

El acto ha comenzado a las 12:30 y ha durado noventa minutos. Monseñor Catalá ha sido cuestionado acerca del matrimonio homosexual, un asunto recurrente para los medios. Sin embargo, esta vez han sido los jóvenes. El prelado ha respondido que «la legislación española es la peor del mundo en lo que respecta al matrimonio, porque se habla de cónyuge 1 y cónyuge 2, que bien podría ser dos hombres, un hombre y un perro o un bebé y un anciano de 70 años», según han comentado a este medio profesores y alumnos de distintos colegios.

También se le ha preguntado sobre el cambio en la edad del sacramento de la Confirmación, que en la Diócesis de Málaga se ha adelantado a los siete años. En este sentido, Catalá ha comentado que «se trata de una elección de la Iglesia» y que este sacramento es como la lactancia del bebé, que se hace de forma inconsciente.

Algunos estudiantes de estos colegios religiosos, miembros de sus movimientos pastorales, han salido del encuentro con el obispo ciertamente sorprendidos con las declaraciones del prelado.  Y leemos en La Opinión de Málaga que Algunos monitores y catequistas también pusieron el grito en el cielo y dejaron constar su reprobación en Twitter, pidiendo explicaciones a la diócesis por estos desafortunados comentarios de Catalá. «El acto echa por tierra el trabajo de todo un año con chavales de Bachillerato. Es frustrante» o «Como monitor, me encantaría que la diócesis matizara o explicara ciertos comentarios vertidos hoy por el señor obispo», se pudo leer en la red social.

Otras fuentes consultadas por este periódico, y que también asistieron a este encuentro de Jesús Catalá con los jóvenes, explicaron que el problema, más que en el contenido, estuvo en las formas en las que el obispo se expresó. Desde su punto de vista, no supo dirigirse a los estudiantes, utilizó un lenguaje poco cercano y no tuvo tacto para lidiar con las preguntas, «aunque en el fondo se ha limitado a defender lo que defiende la Iglesia», señalaron. «Hay que escucharlo en el contexto en el que estaba hablando», precisaron también, aunque comparten que los alumnos pudieran salir indignados de este encuentro. «Podía haber salido airoso si hubiera repetido el discurso del Papa y hubiera reconocido que él no es nadie para juzgar a los homosexuales, como dice Francisco», admiten. Por el contrario, Catalá se metió «en un charco» y terminó recomendando a alumnos de 14, 15 y 16 años que lean el Catecismo.

Algunos sacerdotes, al ser preguntados por este periódico, admitieron que las palabras del obispo fueron «muy fuertes y desagradables para la comunidad homosexual, muchos de ellos católicos». Además, comparten que el obispo a veces «no sabe medir las consecuencias de sus declaraciones».

El director del colegio San Estanislao de Kostka, Manuel Ramírez, señalaba en cambio que las declaraciones de Catalá fueron “muy prudentes” y que no presenció ninguna “expresión malsonante” durante el acto, que se prolongó durante una hora y media. Sin embargo, no negó que la comparación antes citada se hubiera producido. Catalá, por su parte, emitía este mismo viernes un comunicado para responder a la polémica generada por sus palabras y afirmaba que durante su intervención se limitó a exponer “pedagógicamente a los jóvenes el sentido del matrimonio cristiano”.

Por su parte, la asociación Entiende, que trabaja por la consolidación de los derechos del colectivo homosexual, calificó ayer las palabras del obispo como «profundamente discriminatorias» y anunció que presentará un escrito al Obispado de Málaga exigiendo una rectificación, además de exigir a los partidos que condenen las declaraciones.

El Obispado de Málaga remitió ayer al mediodía un comunicado sobre las palabras del Obispo. Lo reproducimos:

«Sobre el diálogo mantenido por el Obispo con jóvenes en el colegio malagueño de San Estanislao de Kostka el día 10 de abril del 2014»

Ante las noticias aparecidas en la prensa a este respecto, el Obispado de Málaga manifiesta lo siguiente:

1. El obispo de Málaga, D. Jesús Catalá, no se responsabiliza de lo que publican los medios de comunicación sobre el diálogo mantenido con los jóvenes en el colegio malagueño de San Estanislao de Kostka el día 10 de abril del 2014.

2. En el transcurso del diálogo el obispo de Málaga respondió a varias preguntas de los jóvenes sobre los sacramentos y sobre cuestiones de fe cristiana, exponiendo con claridad la doctrina de la Iglesia.

3. El prelado malagueño expuso pedagógicamente a los jóvenes el sentido del matrimonio cristiano. Y no criticó negativamente la adopción por parte de parejas homosexuales.

4. Lamenta la manipulación que algunos medios de comunicación han hecho de sus palabras; a la vez que reitera su profundo respeto hacia las personas con tendencia homosexual».

Pero ni una sola disculpa.

A lo que RAGAP responde:

1. Todos somos esclavos de nuestras palabras. También los religiosos. Eso de «no se responsabiliza» es de risa. Si eres tan valiente como para incitar al odio sobre todo un colectivo de personas, también tienes que serlo para apechugar con las consecuencias.

2. La doctrina de la Iglesia enseña a que «nos amemos unos a otros». No a que nos insultemos y humillemos.

3. Si las frases «la adopción de un niño por parte de una pareja homosexual no es lo mejor para el desarrollo psicológico del menor» y «a alguien que él quisiera no le desearía esa situación de ser adoptado por parejas del mismo sexo» pronunciadas por Catalá no son críticas negativas, tampoco lo sería afirmar que a nosotros no desearíamos a ningún niño la situación de quedarse encerrado en un seminario cristiano.

4. Para el Obispado, la culpa siempre es de la prensa. Pasó en Alcalá de Henares, y ahora pasa en Málaga. Catalá bueno, periodistas malos.

Fuente ABC

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Dmitri Kiseliov, el periodista elegido a dedo por Putin como director de la agencia estatal de noticias Rossiya Segodnia (Rusia Hoy), asegura hoy en una entrevista para La Voz de Rusia que la crisis demográfica que experimenta el país se superará gracias a ley anti propaganda gay que rige desde el pasado mes de junio.

“Nuestro gobierno debe salvaguardar la familia por una razón tan importante como obvia: la crisis demográfica que atraviesa Rusia solo se superará si nacen más niños. Apoyar y propagar la cultura gay equivale a la autodestrucción. Pero no tenemos por qué aceptarlo”, trata de razonar el periodista.  “Cada país tiene derecho a definir sus normas sociales. En Rusia una de ellas es el concepto de familia”, justifica.

Rusia cuenta con 145 millones de habitantes, según el último censo oficial, que data de 2002. Desde 1989, ha perdido 2 millones, y la población envejece cada vez más. Se producen muchas muertes en relación con el número de nacimientos. La ONU calcula que la población del país de 2006, de cerca de 140 millones, podía decaer en una tercera parte para el año 2050.

Las autoridades y los líderes de opinión se han empeñado ahora en culpar a los homosexuales de esta crisis demográfica. Ahora resulta que hablar públicamente sobre cuestiones relacionadas con el colectivo LGBT influye directamente en la natalidad. La “cultura gay” es la responsable de la pérdida de población. La visión del periodista es un tanto particular en este sentido.

“La cultura gay tiene derecho a existir en Rusia, y de hecho existe. Pero es una cultura minoritaria y seguirá siéndolo. Porque una cultura minoritaria no debe ser impuesta a la mayoría, y menos de manera artificial, mediante la propaganda. No creo que la orientación sexual no tradicional sea una enfermedad. Tampoco creo que esté fuera del rango de normalidad fisiológica. En cambio, estoy convencido de que no está entre las normas sociales”.

Dmitri Kiseliov se ganó un lugar de honor en el listado de los 10 nombres y apellidos de la homofobia en Rusia elaborado por RAGAP. En un programa político en la televisión rusa, arremetió contra los homosexuales: “Considero que es insuficiente multar a los gays por hacer propaganda de la homosexualidad entre los adolescentes. Hay que prohibirles que puedan donar sangre, esperma, y sus corazones, en caso de un accidente automovilístico, deben ser enterrados o quemados como impropios para la continuación de otra vida”.

Ahora trata en vano de justificarlo, aunque no se retracta. Considera que se ha convertido en un “tópico” para generar hostilidad hacia Rusia.

“No renuncio a mis palabras y vuelvo a explicar su sentido. Fueron elemento de un guión para un programa donde se contrastaban opiniones con respecto al polémico tema de la prohibición de la propaganda gay. Se estaba discutiendo la propuesta de aplicar multas por empujar a los menores hacia la homosexualidad, porque hay que entender que los gays no se reproducen, deben reclutar a los jóvenes para nutrir sus filas. Lo hacen, por ejemplo, a través de las marchas gay: todos tan sonrientes y disfrazados, ¡qué divertido!”, dice.

Al mismo tiempo, relaciona homosexualidad con enfermedades de transmisión sexual, obviando que los contagios también se producen entre personas heterosexuales. “La realidad de la comunidad LGBT es muy diferente. Los estudios revelan que la esperanza de vida entre los homosexuales está muy por debajo que la de una persona heterosexual. Según las estadísticas, son más propensos al suicidio y a la violencia sexual. Está reconocido que forman un grupo de riesgo en cuanto a la infección por hepatitis y VIH. Como las metodologías modernas no permiten detectar con absoluta seguridad la presencia del virus VIH en la sangre u órganos, en EEUU, en Canadá y los países de la Unión Europea está prohibido a los homosexuales ser donantes. Los argumentos para tal prohibición están expuestos en la página oficial de una organización tan respetada como Agencia de Alimentos y Medicamentos de EEUU”, relata.

El director de la agencia rusa se basa en el psicoanálisis para argumentar sus palabras. “Como dice Sigmund Freud, la conducta sexual definitiva se decide solo tras la pubertad. En esto se basa la prohibición de la propaganda de la homosexualidad entre los menores de edad cuya identidad sexual aún está por formarse. No niego que haya personas con una orientación homosexual predeterminada. Pero se trata de intentar salvar a los demás”.

Kiseliov se ha convertido en el único periodista del mundo afectado por las sanciones políticas. Figura en la lista de las personalidades rusas que tienen prohibido entrar en el territorio de la Unión Europea y poseer bienes en este territorio.

Como todo buen homófobo encubierto, “tiene amigos gays”. La culpa de que sea un personaje tan impopular a nivel internacional es de Occidente. “Tengo colegas gays. En su mayoría son hombres tranquilos que prefieren no ser el centro de atención. No suelen mostrar su orientación homosexual y nunca han manifestado hostilidad hacia mí. Yo no soy homófobo. Es Occidente al que no le gusta Rusia que a día de hoy esté registrando avances espectaculares: ése es el problema. Estamos avanzando, pese a que nuestra economía no crece tan rápido como nos gustaría. Pero la economía es cíclica y el auge siempre sigue al declive. Si existe un programa televisivo que apoya los avances de Rusia, ayuda a liberarse de traumas del siglo XX, entonces Occidente impone sanciones a su autor y acusa a Kiseliov de homofobia, antisemitismo, instigación a reducir a EEUU a cenizas, etc. No son nada sutiles”.

Y es que en la corta trayectoria que tiene la agencia Rossiya Segodnia desde que se creara el pasado mes de diciembre, su director ha tenido tiempo suficiente de atacar en repetidas ocasiones a la comunidad LGBT. Ya en enero acusó a la UE de promover “una visión alienígena de la homosexualidad y del matrimonio igualitario como un estilo de vida”.

Fuente Ragap

Foto: La Voz de Rusia

Homofobia/ Transfobia. Dmitri Kiseliov, Propaganda, Psicoanálisis, Rossiya Segodnia, Rusia, Vladimir Putin

Dos policias municipales de Tuxtla Gutiérrez, Chiapas, han sido acusados ante la Comisión Estatal de Derechos Humanos por extorsionar a una pareja gay que se estaba besando en la calle.

Los uniformados afirmaron que ese comportamiento era «inmoral» y les exigieron 500 pesos por no detenerlos. Uno de los agentes amenazó a la pareja: «Tuxtla es una ciudad de hombres y no de mampos»

Los hechos ocurrieron el pasado 28 de marzo en el parque Caña Hueca de la capital chiapaneca, según informa SDP. Los policías se acercaron a la pareja, que se estaba besando, y les pidieron sus identificaciones. Acto seguido les advirtieron que serían remitidos «porque había recibido una llamada anónima alertando sobre su comportamiento ‘inmoral’ en un espacio público».

Pese a que uno de los afectados le explicó que conocía sus derechos, los agentes insistieron en la extorsión. Al final la pareja les entregó 300 pesos, y uno de los uniformados les advirtió de que si eran denunciados les «partiría la cara» y los metería en la cárcel. «Tuxtla es una ciudad de hombres y no de mampos (gays)», dijo el oficial, según los afectados.

Fuente 20Minutos

Homofobia/ Transfobia. Chiapas, Extorsión, Homosexualidad, México, Policía

Arabia Saudí es uno de es uno de esos países en los que la homosexualidad es penada tristemente. Si hablamos de derechos humanos y de colectivos LGBT en este país, no podemos encontrar ninguno de ellos porque directamente no existen. Por si fuera poco, el país cuenta con un departamento especial llamado la «Comisión para la Promoción de la Virtud y Prevención del Vicio» que tiene una imposición de la ley Sharia del Islam en Arabia Saudí.

35 hombres presuntamente vestidos con ropas de mujer fueron arrestados por la policía religiosa y podrían enfrentarse a una vida de chantaje, la cárcel o incluso la muerte. La Policía Arabia Saudí ha detenido a 35 personas y les acusó de ser gay.

Cuando la policía llegó, confiscó el equipo de música y observó que en la fiesta había trajes de mujer que también se llevaron. De esta manera, la autoridad retiró todo lo que pudo y también se llevó a las personas que allí se encontraban en cambio, no se sabe nada del paradero de los detenidos. Los hombres, al parecer vestidos con ropas de mujer, fueron detenidos en un centro turístico de playa en la occidental ciudad de Jeddah. Según informes locales, los vecinos contactaron con la policía religiosa se quejaron del volumen de la música que se estaba reproduciendo en la fiesta. La policía llevó a los detenidos a la estación  y los mantendrá vestidos con la misma indumentaria de la fiesta hasta que la investigación se haya completado. Conociendo que las penas de muerte por homosexualidad existen en Arabia Saudí, se puede pensar lo peor. No serían las primeras personas que sufren este tipo de injusticia y, a juzgar por lo severo del país, tampoco las últimas.

Los derechos LGBTI en Arabia Saudita son inexistentes. La homosexualidad es un tabú y castigada con cárcel, flagelación, la castración química o incluso la muerte. Los hombres y las mujeres trans se consideran homosexuales y sufren la misma suerte.

La detencion de la policía religiosa no conduce necesariamente a un proceso, pero a menudo resulta en un chantaje financiero y / o sexual de por vida.

Ali, un estudiante de derecho gay de 31 años en Jeddah dijo  GSN: ‘Una vez que el Hay’ah [policía religiosa] tiene su identidad en el registro por ser gay, usted es muy probable que se enfrentan chantaje financiero e incluso sexual.‘Si las familias se enteran de que un miembro es gay no es algo inaudito que intentarían matar a la persona con el fin de evitar ser’ avergonzados ‘. ‘Si se corre la voz de su empleador o la comunidad en general, entonces no sólo la persona es probable que pierdan su puesto de trabajo, sino convertirse en un paria social.’

Homofobia/ Transfobia. Arabia Saudí, Arrestos, Hay'ah, Homosexualidad, Jeddah, Policía religiosa

Del blog de la Communion Béthanie:

Jesús, has venido para proclamar la verdad
Y para liberar a los hombres de todo lo que los hacía esclavos.
Si permanecemos en tu palabra,
Tu espíritu de la verdad nos hará saborear
Día tras día
La gratuidad del don de Dios.

*

Christine, hermana de la Comunión Béthanie.

***

"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Dios, Gratuidad, Jesús, Liberación, Probar

Del blog Homoprotestantes:

Cada vez es más preocupante la identificación que se hace entre religión y fundamentalismo. Un proceso que en algunos lugares como en nuestro país, o más aún en nuestras iglesias evangélicas, parece ya imparable. Tanto es así, que las personas que no comparten los principios fundamentalistas, son vistos como creyentes que se han dejado arrastrar por las ideas y las formas de vivir de su entorno, o directamente como falsos cristianos.

En el libro Cristianismo y Liberación [1], Juan Martín Velasco nos recuerda que el fundamentalismo es sólo una forma determinada de cristianismo, que aparece como resistencia a la modernidad y a las consecuencias que esta trae consigo. Y es que a finales del siglo XIX ocurren una serie de cambios, en el conocimiento humano y en la sociedad, que producen un fuerte impacto en la visión que tradicionalmente había tenido el cristianismo: aparece una nueva forma de ver la realidad, la historia y la moral gracias a los descubrimientos científicos, la primacía de la razón, el evolucionismo, la secularización de la sociedad…

Algunos cristianos ante esta nueva situación, apostaron por dialogar con la modernidad e inculturar su fe a las circunstancias que les tocó vivir. Pero otros, los fundamentalistas, cerraron filas ante lo que denominaron “recta doctrina”. Si los primeros creyeron necesario responder a las nuevas preguntas y los nuevos retos para que el cristianismo siguiese diciendo algo a la sociedad en la que vivían, los segundos tuvieron miedo de perder la identidad y actuaron a la defensiva. Se replegaron y se dedicaron a afirmar verdades absolutas que les permitiesen vivir más tranquilos.

Es en estas circunstancias que en julio de 1920, el periódico neoyorkino The Watchman-Examiner, pone por primera vez nombre a este movimiento que cree vivir en un mundo hostil, que se siente amenazado y que necesita por tanto, definir su identidad con toda precisión: “Proponemos aquí y ahora que se adopte un nuevo nombre para designar a las personas que entre nosotros insisten en que no sean cambiados los puntos de referencia…que sean llamados Fundamentalistas…cuando utilice este término lo entenderé como un elogio y no como un insulto”.

Si nos aproximamos a este movimiento observaremos que no es monolítico, que en realidad deberíamos hablar de fundamentalismos, ya que en él encontramos desde grupos que han decidido alejarse de la sociedad, con el proselitismo como único medio de relación con el entorno, a las corrientes selectivamente tradicionales y selectivamente modernas. Estas últimas, en mi opinión son las que están más presentes en nuestro país. No rechazan todo lo producido por la modernidad, sino que escogen aquellos elementos que les pueden permitir alcanzar la influencia sociopolítica que desean.

Las características de los fundamentalismos son muchas, pero me gustaría resaltar tres de ellas por la significación y la relevancia que han adquirido en nuestro país.

La primera, apuntada anteriormente, es el intento de presentar a los creyentes que no comparten sus puntos de vista como cristianos no auténticos. Una división entre cristianos verdaderos, que son únicamente los que afirman sus principios, y aparentes, contaminados por el liberalismo, el modernismo o el relativismo. Para saber si un cristiano es verdadero debe, por un lado, afirmar lo que el fundamentalismo ha establecido como “recta doctrina”, y por otro, tener un nuevo nacimiento que lo separe completamente de los que no lo han hecho. La búsqueda de una experiencia en que basar su fe, que no deje lugar a la duda.

La segunda, la lectura literal de la Biblia, que es inerrable no sólo en cuestiones teológicas, sino también históricas y científicas. Absolutizarla hasta ponerla en lugar de Dios mismo, confundiéndola con él. Una especie de idolatría bíblica en la que el lector fundamentalista aparece como un adorador neutro sin ningún tipo de condicionante. Algo paradójico si tenemos en cuenta que los distintos grupos fundamentalistas hacen lecturas diferentes, e incluso contradictorias, de los mismos textos. Unas diferencias que se presentan como no esenciales: “En ciertas cosas podemos interpretar distinto, pero en las fundamentales tenemos que coincidir”. Evidentemente ellos nos explican cuales son estos puntos fundamentales y como deben ser creídos y afirmados. En el fondo, creo que no deja de ser una utilización de la Biblia para defender los propios puntos de vista, presentándolos como divinos.

Y por último, estos grupos se presentan como portadores y defensores de la verdad. Una verdad sin condicionante alguno, una verdad absoluta que se deriva de la revelación que ellos encuentran en la Biblia. Ya no hay fe, no hay confianza del creyente, no existe el riesgo de creer: ahora hay seguridades, verdades. Ya no es necesario buscar, no hay lugar para la duda. La verdad que ofrece el fundamentalismo es una anestesia para los que se sienten incapaces de dar respuesta al complejo mundo donde vivimos. El cristianismo entendido como un conjunto de personas, al que unos cuantos van guiando y controlando con la verdad que poseen.

Ante todos estos movimientos, que parecen tener claras todas las cosas, que nos muestran a un Dios tan humano, que nos hacen preguntarnos si no están hablando de ellos mismos, creo que deberíamos hacer hincapié en el Dios trascendente y en el ser humano real. Explicar que aunque son necesarias las imágenes que nos hacemos de Dios, es absurdo presentar cualquier imagen de Dios como definitiva y verdadera. Afirmar todas las veces que sea necesario que el Dios que nos reveló Jesús, respeta la vida y la realidad del ser humano. Una vida y una realidad que no quiere someter sino liberar. Y por último advertir que la consecuencia del fundamentalismo, es la opresión del ser humano por parte de un ídolo que el hombre mismo ha construido a su imagen y semejanza.

Carlos Osma

Publicado en Lupa Protestante en Marzo de 2007

[1] Tamayo J.J. Cristianismo y liberación. Homenaje a Casiano Floristán. (Madrid; Editorial Trotta, 1996), pp. 271-293.

Biblia, Budismo, Cristianismo (Iglesias), General, Homofobia/ Transfobia., Islam, Judaísmo Biblia, Carlos Osma, Cristianismo y Liberación, Fundamentalismo, Iglesias, Juan Martín Velasco, Literalismo, Religión, The Watchman-Examiner

Importante sentencia la que ha emitido un tribunal de Grosseto, en Italia, que ha ordenado inscribir en el registro civil de la ciudad el matrimonio de Giuseppe Chigiotti y Stefano Bucci, una pareja gay casada en Nueva York. Se trata de la primera vez que un tribunal italiano ordena expresamente la inscripción de un matrimonio entre personas del mismo sexo en un país en el que no existe perspectiva alguna de aprobación del matrimonio igualitario por vía legislativa. La sentencia será en cualquier caso recurrida.

Giuseppe Chigiotti, un arquitecto de 68 años, y Stefano Bucci, un periodista de 57, se acaban de convertir en la primera pareja italiana gay cuyo matrimonio es reconocido legalmente en Italia, a pesar de que el país carece de una ley que ratifique estas uniones. Un tribunal de Grosseto, en la Toscana, al norte del país, presidido por el juez Claudio Boccini ordenó al ayuntamiento que inscriba en el registro civil el matrimonio, celebrado el 6 de diciembre de 2012 en Nueva York. Una sentencia calificada de histórica por los grupos de defensa de los derechos de los homosexuales.

Giuseppe Chigiotti, arquitecto de 68 años, y Stefano Bucci, periodista de 57, contrajeron matrimonio en Nueva York en diciembre de 2012. Tras la negativa del funcionario del registro civil de Grosetto (Toscana) y asesorados por el abogado Claudio Boccini, decidieron recurrir a la justicia, que por el momento les ha dado la razón. La sentencia (que puedes leer aquí) esta firmada por el juez Paolo Cesare Ottati, que basa su argumentación en el hecho de que el matrimonio entre personas del mismo sexo celebrado en el extranjero no es ajeno al ordenamiento jurídico italiano, al existir ya una sentencia previa de la Corte Suprema de Casación italiana, en concreto la nº 4184/2012, referida a una pareja gay casada en Holanda a la que se le reconocía su “derecho a una vida familiar”, a “vivir libremente una condición de pareja” y a beneficiarse de un “trato homogéneo al que la ley asegura a la pareja casada”. Esto, unido al hecho de que la legislación referida a los matrimonios celebrados en el extranjero no haga referencia expresa al sexo de los contrayentes, le resulta suficiente al juez para considerar que el registro de Grosetto debe proceder a la inscripción del matrimonio como si de una pareja heterosexual se tratase.

Giuseppe Chigiotti, en una entrevista realizada por teléfono para el canal de televisión de La Repubblica, contó que él y su esposo, Stefano Bucci, recurrieron a los tribunales porque no tenían fe en que los legisladores italianos actuaran sobre el tema: «Si recurrimos a la justicia, es sólo porque no tenemos confianza en la clase política italiana, sabemos que en Italia nunca será posible. Hay políticos italianos que son gays, parejas casadas que no revelan su homosexualidad y, tal vez, algunos hasta se casaron en el extranjero «, asegura Chigotti.

Como era de esperar la noticia ha generado toda una cascada de reacciones. El alcalde de Grosetto, Emilio Bonifazi (Partido Democrático) está dispuesto a inscribir el matrimonio, tal y como la justicia ha ordenado, y de hecho se ha mostrado satisfecho por lo que a su juicio constituye un “precedente histórico para el reconocimiento de las parejas del mismo sexo en Italia”. Por el contrario el procurador jefe de Grosetto, Francesco Verusio, ha anunciado que recurrirá la sentencia argumentando precisamente que la sentencia de la Corte de Casación de 2012, que reconocía derechos a la pareja casada en Holanda, consideraba que el reconocimiento expreso de su matrimonio era imposible de acuerdo al ordenamiento jurídico italiano vigente en la actualidad. Nosotros mismos, cuando recogimos la noticia en 2012, hacíamos alusión a que la Corte de Casación en efecto no ordenaba la inscripción del matrimonio como tal. También nos referíamos a la circular 55 de octubre de 2007 emitida por Giuliano Amato, el entonces ministro de Interior italiano, que ordenaba no reconocer las uniones entre personas del mismo sexo contraídas por italianos en el extranjero.

Activistas LGTB se han felicitado de lo que consideran un importante precedente en un país cuya situación política hace inviable la aprobación del matrimonio entre personas del mismo sexo. Habrá que ver qué recorrido tiene finalmente lo ocurrido en Grosetto, pero de lo que no duda cabe es de que si en Italia se producen avances significativos hacia el matrimonio igualitario estos solo pueden venir por vía judicial. Fabrizzio Marrazzo, un portavoz del Centro Gay, tildó la sentencia de «acontecimiento revolucionario que merece una respuesta política» del gobierno. «Es un caso sin precedentes» añadió Sergio Lo Giudice, senador del Partido Democrático y ex responsable de la asociación Arcigay, a los periodistas.

Claudio Snitches, periodista The Advocate escribía: ‘dos ciudadanos de Grosseto han conseguido lo que hasta ahora nos ha sido siempre negado por los municipios y los tribunales: Ver reconocida su condición de pareja casada de un matrimonio que se celebró en el extranjero».

La sentencia de Grosetto también ha merecido la condena de políticos homófobos, como el senador Carlo Giovanardi, que ha acusado el juez Ottati de creerse “el ombligo del mundo” y de “inventarse una norma” al margen del Parlamento. Y como no podía ser menos también la Conferencia Episcopal Italiana ha cargado contra el juez. “El matrimonio es la unión entre un hombre y una mujer, que de forma pública y estable se unen con una apertura a la vida y a la educación de los hijos. El intento de negar esta realidad por vía judicial supone un desgarro, una peligrosa huida hacia adelante de carácter fuertemente ideológico. De esta manera se reduce el espacio para la confrontación abierta y leal entra las distintas visiones que se dan en nuestra sociedad plural”, expresan en su comunicado los obispos italianos.

Actualmente, tanto la mayoría de la coalición de centro-derecha Casa de las Libertades, como el partido de centro Unión de los Demócratas Cristianos y de Centro y la Iglesia Católica están en contra de la legalización del matrimonio gay en Italia, mientras que el Partido Democrático (centro-izquierda) se encuentra dividido.

Hasta 2013, 133 municipios y ciudades a lo largo de Italia han introducido registros de uniones civiles (registro delle unioni civili) que formalmente reconocen parejas del mismo sexo. Estos registros son mayormente de valor simbólico, en algunos casos tienen beneficios muy limitados, y solo a nivel local. Las ciudades más importantes que ofrecen los registros de uniones civiles incluyen a Bolonia, Padua, Florencia, Pisa y Bolzano.

Según la encuesta del Eurobarómetro realizada a principios de 2009 mostró que 40,4% de los italianos apoyaban el matrimonio civil entre personas del mismo sexo, mientras que el 18,5% apoyaba las uniones civiles, pero no el matrimonio. Así, el 58,9% de los encuestados apoyaba alguna forma de reconocimiento de uniones para las parejas del mismo sexo. La única área con apoyo mayoritario fue en el noroeste (Piamonte y Liguria, donde el 54,8% estaban a favor de ella). Sin embargo, en todas las otras regiones italianas, exceptuando las islas, la mayoría apoya alguna forma de reconocimiento para las parejas homosexuales. Entre los que se consideran de izquierda, el 66,5% apoya los matrimonios entre personas del mismo sexo. La misma encuesta se repitió en enero de 2010. El 41.0% de los encuestados admitía ahora el matrimonio homosexual, con un 20,4% de apoyo para las uniones civiles. Por lo tanto, el apoyo a algún tipo de reconocimiento para las parejas del mismo sexo se elevó a 61,4%.

Fuente Ragap y Dosmanzanas

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El jugador de basket universitario en la liga NCAA Derrick Gordon ha salido del armario. Animado tras las salidas del Jason Collins y Michael Sam, Derrick, de 22 años, ha salido públicamente del armario. Tras haber salido con su familia y sus amigos, se sinceró con su equipo.

Tiene 22 años y juega en la liga universitaria de EE UU

Derek Kellog, su entrenador, le apoyó en todo momento y fue quién le dio el último empujón para salir del armario en el vestuario del equipo de la Universidad de Massachusetts. El jugador quiere romper con ciertos estereotipos de homosexual débil y flojo.

“No quiero tener que mentir. He estado esperando y observando en los últimos meses, preguntándome cuando un jugador de Primera División saldría y, finalmente me dije ‘ ¿por qué no yo? ‘ “, ha asegurado a los medios deportivos norteamericanos el jugador de baloncesto Derrick Gordon, que milita en el equipo de la Universidad de Massachusetts.

A sus 22 años ha tomado esta valiente decisión que muchos nunca han tomado ni antes ni después de dejar el deporte. El joven asegura que ha influido el ejemplo de Jason Collins, primer jugador de la historia de la NBA en salir del armario mientras estaba en activo, hace ya un año.

“Eso fue muy importante para mí,  saber que la sexualidad no importaba en la NBA”, aseguró el deportista. Por si fuera poco, ha  recibido el apoyo de sus compañeros y de su entrenador, quien dedicó gran parte de una entrevista a hablar de su pupilo.

El entrenador lo ayudó a enfrentar la decisión ante el equipo. ” Estamos todos juntos aquí y tenemos que amarnos unos a otros por lo que somos “, dijo el técnico que preparó el preámbulo para Derrick Gordon. El jugador apoyado por su entrenador se lo dijo a sus compañeros, que aunque atónitos se lo han tomado muy bien. En Twitter, el atleta ha recibido muchas muestras de respeto y apoyo.

Por supuesto, los mensajes de apoyo no se han hecho esperar y el propio Michael Sam ya le ha felicitado vía Twitter:

Michael Sam        ✔ @MikeSamFootball Follow

Many congratulations to you Derrick Gordon @flash2gordon – you have so many in your corner and we’re all proud and rooting for you #courage

Con esto se demuestra lo importante que es salir del armario públicamente.

Fuentes Ociogay y Tu basket

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Por fin hay luz al final del túnel para las personas transexuales en Andalucía. Por primera vez, las diferencias entre las sensibilidades políticas se diluían en el Parlamento y, en la sesión de ayer, todos los grupos se han puesto de acuerdo para dar el visto bueno a la proposición de la Ley Integral para la No Discriminación por Motivos de Identidad de Género. El futuro texto legal incluirá medidas para asegurar la atención educativa, social, familiar y sanitaria de las personas transexuales. De hecho, se prevé que el Servicio Andaluz de Salud generalice un procedimiento integral de reasignación sexual y una atención sanitaria multidisciplinar segura y de calidad. Su cartera de servicios proporcionará los tratamientos y la cirugía, minimizando desplazamientos innecesarios. Además, el Plan Integral de Formación del sistema sanitario público desarrollará acciones formativas específicas en esta materia.

Esta proposición de Ley, que había sido presentada conjuntamente por PSOE-A e IULV-CA y en la que se ha tenido en consideración las aportaciones de los colectivos de personas transexuales a través de las asociaciones “Autonomía Trans” y la Asociación de Transexuales de Andalucía Sylvia Rivera, se encuentra en su fase constitutiva cuya aprobación esta prevista para el mes de junio.

Durante el debate en el Pleno, la diputada del PSOE-A, Soledad Pérez, ha manifestado: «No es una ley que dé derechos, sino que es una ley que solo da un derecho, el de autodefinirse», quien ha recalcado que se pretende acabar con la «discriminación» que sufren actualmente estas personas.

Por su parte, la diputada de IULV-CA, Alba Doblas, ha opinado que la sociedad tiene una «deuda» con estas personas, que hoy no eran «beneficiarias de la igualdad». Ha señalado que las administraciones públicas tienen la obligación y el deber de remover los obstáculos que dificultan e impiden la igualdad.

En nombre del PP ha expuesto su postura la diputada y alcaldesa de Fuengirola, Esperanza Oña, quien ha pedido a PSOE-A e IULV-CA que «no tengan la tentación de excluir al PP-A» de las reivindicaciones de este colectivo porque se trata «de un problema exclusivamente de derechos humanos, del más básico de todos, del derecho a la vida completa», algo que su grupo respalda y apoya. En su opinión, el objetivo de la normativa deben ser, entre otros, los de «recomponer la concordancia entre el sexo físico y el interior» y «desmitificar la operación de sexos».

Entre las principales cuestiones que recoge la proposición destaca la creación de una tarjeta identificativa para este colectivo que podrán presentar ante las administraciones andaluzas, incluyendo colegios, universidades y hospitales. No sustituye al Documento Nacional de Identidad (DNI) y servirá para acreditarse ante las administraciones andaluzas mientras que se tramita el cambio de nombre en el registro, una competencia estatal.

De otro lado, los menores tendrán pleno derecho a recibir la atención sanitaria necesaria para garantizar el desarrollo equilibrado y saludable de su identidad de género, con especial atención a la etapa de la pubertad. La atención sanitaria que se preste en este ámbito se realizará de acuerdo con lo dispuesto en las leyes autonómicas de menores y de derechos en materia de información y documentación clínica.

En el ámbito educativo, el texto de la proposición prevé programas de coordinación para detectar situaciones de riesgo para el desarrollo integral de los menores que manifiesten una identidad de género distinta de la de su sexo biológico.

Finalmente, la propuesta incluye medidas de tipo laboral como el establecimiento de cláusulas administrativas para garantizar que las empresas concesionarias o entidades adjudicatarias de la Junta no hayan sido condenadas, en ninguna jurisdicción, por discriminación a las personas objeto de la futura normativa.

La Asociación de Transexuales de Andalucía Sylvia Rivera celebra que, la lucha por los derechos de las personas trans haya apartado diferencias políticas e ideológicas: “Este nuevo paso que Andalucía da en avances sociales supone un nuevo horizonte para miles de jóvenes y adolescentes transexuales que vivirán un futuro sin tener que enfrentarse a la discriminación en los centros escolares, institutos, universidades y sobre todo porque podrán tener una atención sanitaria normalizada sin segregación y sin la continua sospecha de ser “enfermos mentales”, declara Mar Cambrollé, presidenta de la Asociación de Transexuales de Andalucía Sylvia Rivera”, quien a continuación afirma, «la igualdad no es un derecho condicionado porque de ser así, no es igualdad».

Fuente Ragap

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Por primera vez, la Asociación de Transexuales de Andalucía Sylvia Rivera dispondrá de su propio espacio en la celebración anual del Pride del Sur. Será a través del Orgullo Trans, que tendrá lugar el próximo 21 de junio en la Alameda de Hércules de Sevilla y que organiza ATA, en colaboración con otras entidades y activistas trans de diferentes ciudades de España. Para visibilizar a todas aquellas instituciones, entidades y personas que han destacado por su actitud tanto positiva como negativa ante el colectivo nacen los Premios ‘Muestra-T’ y ‘Retira-T’.

La comisión compuesta por representantes de entidades y activistas transexuales han considerado por unanimidad designar tres premios ‘Muestra-T’ con las que reconocen las acciones significativas en la línea de la defensa y apoyo al colectivo y hacia la igualdad de derechos. En esta primera convocatoria los galardonados serán ‘La comparsa del futuro’ de Málaga, ganadores de los pasados carnavales de 2014 por hacer de la cultura popular un instrumento de denuncia y de defensa de la igualdad, en relación al caso de Gabi, la niña transexual que tuvo que dejar su colegio ante al acoso sistemático que era sometida por su orientación sexual. También se premiará la labor de Chrysallis, por la importante labor que realizan visibilizando la realidad de los menores transexuales y a Manolita Chen, en reconocimiento de su trayectoria y valentía en una época en la que en España ser transexual era un delito.

En el apartado negativo están los Premios ‘Retira-T’, como forma de repulsa a aquellos que fomentan la transfobia mediante declaraciones o acciones que impiden alcanzar una igualdad plena y real respecto al resto de la ciudadanía. El jurado también ha designado tres premios que irán para:

– Jesús Catalá, presidente de la Fundación Diocesana Santa María de la Victoria: Por su pésima actuación en el caso de la menor transexual de Málaga y por permitir que se vulnerara su derecho al libre desarrollo de su personalidad, fomentando la discriminación y la negación de la existencia de personas transexuales como sujetos de pleno derecho.

– Ángeles Jiménez, directora del Colegio San Patricio de Málaga: Por su intolerancia y la negación de la identidad de género de una menor transexual.

– La Unidad de Transexualidad e Identidad de Género (UTIG) de Málaga: Por ser una Unidad que patologiza a las personas transexuales y dentro de su praxis vulnera los derechos fundamentales al honor, a la intimidad, a la integridad y a la propia imagen de las personas transexuales.

Fuente Ragap

General, Homofobia/ Transfobia. 2014, ATA, Chrysallis, Málaga, Manolita Chen, Muestra-T, Niña transexual, Premios, Retira-T

Laura Jane Klug, profesora de primaria en un colegio de Texas, ha sido suspendida de sus funciones después de que un padre se quejara al centro por el hecho de que Klug es una mujer transexual. El consejo escolar del distrito aún no ha tomado una decisión sobre cual será el futuro de la profesora. “Siempre me he comportado de modo profesional”, se defiende Klug, sobre la que nunca hasta ahora habían existido quejas.

Laura Jane Klug desempeñaba su función como profesora sustituta en la clase de 5º grado (niños de 10 a 11 años) de la escuela primaria de Lumberton, en Texas. No era la primera vez: ya con anterioridad había prestado sus servicios como profesora en la misma escuela, sin que hubiera problema alguno. En esta ocasión, sin embargo, llegó a oídos de uno de los padres, Roger Beard, la condición de mujer transexual de Klug, lo que motivó una queja ante el centro como el argumento de que ello suponía una “distracción insana” de los alumnos. “Si eso afecta a mi hijo y su capacidad para aprender, o si eso le hace plantearse preguntas que yo considero inapropiadas, sin duda es un problema que una persona transgénero, transexual o travesti esté dando clase a este grupo de edad”, ha declarado Beard.

Tras la queja, el superintendente del distrito escolar anunció a la profesora la suspensión de sus funciones a la espera de que el consejo escolar determine su futuro. En este sentido, el estado de Texas carece de una normativa contra la discriminación laboral por razones de identidad de género, lo que en principio complicaría un posible proceso legal. Sin embargo en 2012 se sentó un importante precedente, cuando la Comisión para la Igualdad de Oportunidades en el Empleo (EEOC), una agencia federal encargada de velar por el cumplimiento de las leyes contra la discriminación laboral, estimó el recurso de Mia Macy, una trabajadora transexual que habría sufrió acoso tránsfobo. La EEOC determinó que el Titulo VII de la histórica Ley de Derechos Civiles de 1964 (una legislación de ámbito federal),  que entre otros factores prohíbe la discriminación laboral por razón de sexo, era de aplicación en el caso de personas transexuales, proporcionando a casos como el de Laura Jane Klug munición legal para recurrir.

Homofobia/ Transfobia. Ámbito laboral, Discriminación, Educación, EEOC, Estados Unidos, Laura Jane Klug, Lumberton, Roger Beard, Texas, Transexualidad, Transfobia

Más de 300 crímenes se han registrado en Centroamérica en los últimos cinco años a causa de la homofobia, lesbofobia y transfobia, informaron activistas y organizaciones de la diversidad sexual de El Salvador, Guatemala, Honduras y Nicaragua.

El director ejecutivo de la organización nicaragüense no gubernamental Centro para la Educación y Prevención del Sida (Cepresi), Norman Gutiérrez dijo que “en los últimos cinco años en Centroamérica han ocurrido más de 300 asesinatos atroces, crímenes de odio por homofobia, transfobia, lesbofobia, en nuestros países”, dijo a periodistas

De acuerdo con un grupo de organizaciones no gubernamentales (ONG) reunidas en Managua para lanzar el proyecto regional Centroamérica Diferente, en pos del respeto de los derechos de la diversidad sexual, hay pocas esperanzas de un futuro mejor.

“En El Salvador, la población transgénero es una de las que está siendo más violentada en sus derechos, se han dado casos en que los prestadores de Justicia o los agentes de seguridad han actuado de forma violenta“, aseguró el representante de la ONG salvadoreña Entre Amigos, José Vásquez.

Por su parte, el director ejecutivo de la ONG guatemalteca Lambda, Carlos Valdés, dijo que en Guatemala hay “una población que todavía no está reconocida” y que es discriminada “constantemente por ser gays, bisexuales y transgéneros”.

En países como Nicaragua, a pesar de haber recursos legales para detener este tipo de crímenes, estos no garantizan la seguridad, lamentó Gutiérrez.

El proyecto Centroamérica Diferente cuenta con el apoyo de la Unión Europea y es liderado por las ONG centroamericanas Cepresi de Nicaragua, Lambda de Guatemala, Entre Amigos de El Salvador, Kukulcán de Honduras, y las organizaciones italianas Terra Nuova, Arcigay y Re.Te.

Fuete Terra, Vía SentidoG

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La proposición no de ley se inspiraba en el documento elaborado por la Federación Alemana de Fútbol (DFB), cuyo título traducido al castellano sería Cómo hacer frente a la salida del armario en el fútbol.

La Comisión de Educación ha rechazado con los votos del PP una iniciativa de la Izquierda Plural (IU-ICV-CHA) en la que insta al Gobierno a promover e impulsar la elaboración de un documento o guía similar a la desarrollada en la Bundesliga alemana, para hacer frente a la invisibilidad de los deportistas homosexuales, y conseguir que los clubes señalen públicamente que no rechazan la homosexualidad en el fútbol.

La Bundesliga alemana publicó un texto donde se enumera una serie de medidas para contribuir a facilitar la vida personal de un jugador profesional que haya decidido desvelar, voluntariamente, su homosexualidad.

El diputado de IU Ricardo Sixto ha reclamado también la implicación de las instituciones «más representativas del fútbol español«, como la Real Federación Española de Fútbol (RFEF) o la Liga de Fútbol Profesional (LFP), «en la promoción e impulso de los valores de tolerancia, convivencia y el respeto para luchar contra la homofobia en el mundo del fútbol», así como para redactar un documento como el citado«.

«No es la primera vez que el mundo de la política reacciona contra la homofobia en el deporte», recuerda Sixto. De hecho, explica que hace unos años, el primer ministro británico, David Cameron, se reunió con directivos, activistas y ex jugadores para abordar el problema del racismo y la homofobia.

En ese contexto, el presidente de la federación inglesa auspició la iniciativa ‘Opening doors and joining in’ (‘Abriendo puertas e incluyendo’), que trataba de hacer frente a la forzada invisibilidad de los deportistas gays.

Sixto hace referencia en su iniciativa al caso de un jugador profesional homosexual alemán que dio una entrevista anónima donde confesó la «enorme presión» que sufría al tener que ocultar su opción sexual.

Merkel anima a «salir del armario»

Según IU, la entrevista tuvo un enorme impacto, hasta el punto de que la canciller Angela Merkel alentó a los jugadores a que ‘salieran del armario’. «Debéis saber que vivís en un país donde ya no hay que tener miedo», dijo Merkel en un mensaje dirigido a los jugadores gays anónimos, según recuerda IU.

Homofobia/ Transfobia. Angela Merkel, Campaña, CHA, David Cameron, Deporte, España, Homosexualidad, IU, IU-ICV, LFP, RFEF, Ricardo Sixto

Jacob Zuma, presidente de Sudáfrica, ofreció el pasado martes en el parlamento de su país su “respeto” hacia la ley homófoba aprobada por Uganda el pasado mes de febrero, que castiga a las personas homosexuales con penas de hasta cadena perpetua y obliga a delatarlas.

“Sudáfrica respeta la soberanía de otros países para adoptar sus propias legislaciones”, declaró Zuma en respuesta a una interpelación del partido Alianza Democrática (DA) en la Asamblea Nacional sudafricana. “En este sentido, Sudáfrica colabora con Uganda  mediante vías diplomáticas en áreas con intereses comunes, teniendo en cuenta la soberanía de Uganda”, añadió. El mandatario desoye así la petición de la Comisión de Derechos Humanos sudafricana, que instó al Gobierno a “mostrar de manera clara y visible su rechazo a la draconiana ley de Uganda”, cuando esta fue aprobada, y a “unirse a aquellos que respetan los derechos y libertades de todas las personas”.

La oposición ha expresado su preocupación por las palabras de Zuma. La portavoz de la DA Lindiwe Mazibuko invocó a Nelson Mandela y a la Constitución sudafricana, que prohíbe expresamente la discriminación basada en la orientación sexual. La líder de la oposición instó al presidente a sumarse a los países que condenan la homofobia en Uganda, comparando esta situación con el apartheid vigente hasta 1994: “No deberíamos estar a la espera mientras nuestro presidente adopta esta vergonzosa postura ante países que violan los derechos humanos de su pueblo”, declaró. Comportarse así sería, para Mazibuko, “enviar un mensaje al resto del mundo de que somos unos hipócritas”.

Lo cierto es que las declaraciones de Zuma no suponen ninguna sorpresa en un presidente que no se ha caracterizado precisamente por su apoyo a los derechos LGTB. Cuando en el año 2006 se tramitaba el proyecto de ley de matrimonio igualitario en el país sudafricano por mandato de su Tribunal Constitucional, Zuma, entonces vicepresidente del Congreso Nacional Africano (ANC, el partido de Nelson Mandela) declaró que “el matrimonio homosexual es una desgracia para la nación y para Dios”.  Ante las protestas de los colectivos de defensa de los derechos LGTB, se vio obligado a rectificar, disculpándose por el dolor que sus palabras hubieran causado y expresando su “respeto, reconocimiento y aplauso a la magnífica contribución de muchos gays y lesbianas a la lucha que nos condujo a la libertad, y al papel que siguen desempeñando en la exitosa construcción de una Sudáfrica sin distinciones raciales ni discriminaciones”.

En una entrevista hace poco más de un año, el presidente ya afirmó resignado que el matrimonio igualitario en Sudáfrica “está constitucionalmente aceptado. No importa lo que yo pueda opinar”. Sin embargo, la presidencia de Zuma se ha caracterizado por el nombramiento en cargos relevantes de personas muy contrarias a los derechos LGTB, y ha sido muy criticada por la tardanza en reaccionar ante las espantosas “violaciones correctivas” de mujeres lesbianas que asolan el país.

Fuente Dosmanzanas

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Del blog À Corps… À Coeur:

«… ¿Cómo podemos ver la luz sin la sombra, percibir el silencio sin ruido, alcanzar la sabiduría sin la locura?

Devenir loco no es un arte. Pero extraer la sabiduría de la locura, he aquí sin duda la cumbre del arte. La locura  es la madre de los sabios, jamás la inteligencia. »

*

C.G. Jung, «El alma y la vida»

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"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Alma, Arte, Carl Gustav Jung, Cultura, El alma de la vida, Inteligencia, Literatura, Locura, Luz, psicología, Ruido, Sabiduría, Silencio, Sombra, Vida

Este texto se basa en un taller ofrecido en Madrid, en febrero de 2013, sobre el libro “Lo que la Biblia realmente dice sobre la homosexualidad”, de Daniel A. Helminiak, Ed. Egales, 2003. El taller estaba dividido en dos sesiones. En la primera sesión se reflexionaba acerca de las cuestiones hermenéuticas; en la segunda sesión se trabajaba sobre el texto bíblico.“Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para aprender, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre [y la mujer] de Dios sean perfectos, equipados para toda buena obra.” (2Tim. 3,16-17).Para abordar un tema tan sensible como  la homosexualidad y su relación con el texto sagrado (la Biblia), se hace necesario plantear ciertas cuestiones hermenéuticas que deberían constituirse en algo así como puntos de partida preliminares que  nos permitirán tratar dicha cuestión con la seriedad y la sensibilidad que se merece.Podemos comenzar con una pregunta: ¿Por qué la Biblia se ha mantenido como un libro de cabecera de generación en generación? Aventuremos un par de respuestas: 1) Por su capacidad de responder preguntas y de plantear nuevas, independientemente de los cambios sociales, políticos, culturales y religiosos a los que la Historia ha asistido hasta este momento; 2) Porque actúa como un sujeto con en el que se puede establecer un diálogo real, de acuerdo con el primer punto. Sin embargo, nos encontramos con un problema, lo que se ha dado en llamar “la doble autoría”.

La “doble autoría” tiene que ver con que, en el caso de la Biblia, nos encontramos con un autor divino y muchos autores humanos. ¿Cómo debemos abordar, entonces, nuestra lectura de la Biblia, como un libro sólo divino o como un libro sólo humano, o como ambas cosas a la vez? Si nos enfrentamos a la lectura del texto como algo divino y humano, no tenemos más remedio que decidir qué significan conceptos como “inspiración”, “inerrancia”, “palabra de Dios”, etc. ¿Estamos ante un texto cuyos autores humanos han sido anulados por una especie de daimon que secuestra su manera de entender e interpretar su mundo? ¿O más bien nos encontramos ante una obra que utiliza una determinada cosmovisión para ofrecer una forma alternativa de afrontar y confrontar cuestiones universales?

Otra cuestión a la que debemos atender se relaciona con el problema de la comprensión. ¿Qué significa comprender? De acuerdo con Hans Georg Gadamer, comprender significa “ponerse de acuerdo con la cosa”. Esto quiere decir que la comprensión no es algo que se dé de forma inmediata, sino que se necesita un ejercicio personal importante que, sin duda, implica una determinada actitud de apertura total que hará posible dicha comprensión.

Todo lo que se ha expresado hasta ahora está íntimamente relacionado con la acción lectora. En la mayoría de los casos, presuponemos que al leer estamos entendiendo exactamente lo que el autor o autores quisieron transmitir exactamente. Sin embargo, eso no es del todo cierto, porque todo ejercicio lector supone un cierto grado de interpretación, y esto sucede porque vamos a los textos con nuestras propias anticipaciones y expectativas, las cuales no podemos dejar de imponer a los mismos.

Por otro lado, es muy común pretender que en nuestra lectura de los textos, simplemente entendemos, como ya se ha expresado, de forma clara y distinta exactamente lo que dicen. Pero, esa creencia de accesibilidad a los textos como si fuéramos una tabula rasa es del todo equivocada, ya que debemos tener en cuenta el papel de los prejuicios o preconceptos en nuestra comprensión del texto. En este sentido, debemos aclarar que los prejuicios o preconceptos son absolutamente necesarios para comprender el mundo en el que nos movemos y somos, el cual incluye los textos que leemos. Por ejemplo, nuestra comprensión responde a una determinada lengua, a una cultura específica, a un simbólico que hemos ido elaborando de acuerdo con la educación que hemos recibido, etc. La cuestión es que debemos aprender a discriminar entre los prejuicios que nos ayudan a comprender y los que interfieren en dicha comprensión: “Una comprensión llevada a cabo desde una conciencia metódica intentará siempre no llevar a término directamente sus anticipaciones sino más bien hacerlas conscientes para poder controlarlas y ganar así una comprensión correcta desde las cosas mismas… <Prejuicio> no significa pues en modo alguno juicio falso, sino que está en su concepto el que pueda ser valorado positivamente o negativamente.” (Gadamer, H. G., Verdad y Método, pp. 336-337, Ed. Sígueme).

Si tenemos en cuenta todo lo que se ha expresado hasta este momento, debemos afirmar la importancia de cultivar el arte del diálogo o de la conversación. Dialogar o conversar significa, sobre todo y ante todo, entrar en la dinámica de preguntas y respuestas, lo cual supone y presupone la apertura total e incondicional a la argumentación del sujeto que nos interpela y que tenemos enfrente, en este caso la Biblia. En palabras de Gadamer: “La forma literaria del diálogo devuelve lenguaje y concepto al movimiento originario de la conversación. Con ello la palabra se protege de cualquier abuso dogmático.” y “Lo que caracteriza a la conversación frente a la forma endurecida de las proposiciones que buscan su fijación escrita es precisamente que el lenguaje realiza aquí en preguntas y respuestas, en el dar y tomar, en el argumentar en paralelo y en ponerse de acuerdo, aquella comunicación de sentido cuya elaboración como arte es la tarea de la hermenéutica frente a la tradición literaria. Por eso cuando la tarea hermenéutica se concibe como un entrar en diálogo con el texto, esto es algo más que una metáfora, es un verdadero recuerdo de lo originario.” (Gadamer, H. G., op. cit. P. 446).

No cabe duda de que en el tema que nos ocupa –como en tantos otros que se han presentado como conflictivos- nos encontramos con un problema de comprensión, o lo que es lo mismo con un problema hermenéutico. Los métodos de interpretación de los textos sagrados han ido cambiando a lo largo de la historia. Por ejemplo, la tradición judía y la iglesia cristiana hasta el siglo XIX mantenían diferentes formas de acceso a la comprensión de los textos. En el siglo XIX surge de la mano de Schleiermacher, entre otros, lo que se ha dado en llamar el sistema gramático-histórico-literal, en el cual se pretende ir más allá de “la literalidad de las palabras y su sentido objetivo” para atender también a “la individualidad del hablante o del autor.” (Gadamer, H. G., op.cit., p. 239). Sin embargo, dicho sistema presenta ciertas limitaciones en el quehacer hermenéutico y surgen los métodos histórico-críticos que, combinando diferentes disciplinas intentan llegar al “verdadero sentido” de los textos.

Tanto el sistema histórico-gramático-literal como los métodos histórico-críticos, aunque muy útiles y dignos de ser tenidos en cuenta, no han sido capaces de dar respuesta a la cuestión principal: la comprensión. Y, en este sentido una vuelta de tuerca a la hermenéutica podría proporcionarnos una posible solución. ¿Por qué no aplicar un modelo deconstructivista? En mi opinión, este modelo aporta la consideración y asunción de la diferencia como algo valioso. Su protesta contra lo tradicional y su preocupación por poner de manifiesto que las instituciones pretenden eternizarse a costa de la vida, tienen una clara aplicación: la diferencia no debe ser un principio de marginación o discriminación; las instituciones no están por encima de la vida (en palabras de Jesús, el sábado fue hecho por causa de las personas y no las personas por causa del sábado).

Por otro lado, otra de sus grandes aportaciones es la idea de que cada nuevo contexto necesita nuevas lecturas. Lecturas actualizadas que transformen las vidas actuales de los lectores. Es necesaria una cierta flexibilidad y creatividad en la interpretación que posibiliten la destrucción de viejas estructuras y la creación de otras que respondan a las necesidades actuales de individuos y colectividades.

¿Qué conexión podemos establecer entre las cuestiones hermenéuticas y las de identidad sexual en su relación con los textos bíblicos? Para empezar, la identidad sexual es algo que no se plantea en ningún momento en dichos textos, ya que que la sexualidad humana se consituye en objeto de reflexión sólo a partir del planteamiento de uno de los filósofos de la sospecha: Sigmund Freud (1856-1939). Por tanto, resulta del todo anacrónico imponer al texto una problemática ajena al mismo. Esto quiere decir que deberíamos ser capaces de entender que, en los pocos textos en los que tradicionalmente hemos entendido una condena de la homosexualidad, lo que nos encontramos más bien es con una regulación de la homogenitalidad, íntimamente relacionada con la penetración (masculina) como impureza (ver los Códigos de Santidad en Levítico).

Por otro lado, y en el tema que nos ocupa, como en otros de índole parecida (el papel de la mujer, el divorcio, las relaciones fuera del matrimonio, el aborto, etc.) hacemos de los textos bíblicos un uso deshonesto. Apelamos a ellos únicamente para dar valor a lo que sólo es una opinión personal poco contrastada, sin ningún tipo de argumentación –o con una muy débil y poco sostenible- y que tiene que ver con una supuesta literalidad mal aplicada y bastante parcial, todo sea dicho. Creo que las ciencias bíblicas, como cualquier otra disciplina, deben ser aplicadas con todo rigor, y no se trata de renunciar al libre examen de las Escrituras, sino simplemente de reconocer nuestros propios límites, ser algo más humildes y no pensar que somos teólogos o biblistas sin serlo en realidad. De  hecho, pretendemos hacer del mundo que nos rodea y de sus practicas algo sagrado de acuerdo con nuestra propia “interpretación” de eso “sagrado”, y sin embargo debemos reconocer que, a partir del cristianismo, de los textos del Nuevo Testamento y de la oferta de salvación que hace la iglesia, el mundo no es más que “este mundo” (H. G. Gadamer, op. cit., p. 200), así que ¿cómo vamos a hacernos cargo de él? ¿cómo vamos a pensarlo? ¿cómo vamos a entenderlo? ¿a través de la exclusión y la marginación de ciertos colectivos? ¿vulnerando los derechos humanos? ¿ignorando las enseñanzas y las prácticas del Maestro?

Puede que muchas personas crean que la homosexualidad es pecado, y que estén convencidas de que dicha creencia está basada estrictamente en las Escrituras, pero ello, si fuera verdad, no les legitima para privar a las personas de su derecho a vivir con dignidad y en libertad. Se cuenta que en una ocasión una mujer fue llevada ante Jesús acusada de adulterio; los que la acusaban (de forma injusta y de mala fe) estaban dispuestos a ejecutarla, e iban a hacerlo sin ninguna dilación ni misericordia, hasta que Jesús dijo: “El que esté libre de pecado que tire la primera piedra.”

Una pregunta final: ¿No será que nuestros prejuicios o anticipaciones negativas están privando al texto bíblico de aportar en nuestro tiempo y en nuestra cultura alternativas reales de soluciones reales en situaciones reales?

Por Joana Ortega Raya para Lupa Protestante

Biblia, Espiritualidad Biblia, Biblia y Homosexualidad, Daniel A. Helminiak, Hans Georg Gadamer, Homosexualidad, Joana Ortega Raya, Sigmund Freud

Coinciden en el objetivo de erradicar la homofobia en el deporte. Un vídeo que lanzó en marzo un equipo de fútbol americano con esta misión fue viral en Italia. Ahora, es un nuevo vídeo a favor de la inclusión de la diversidad en el deporte en Australia. Y es que diferentes asociaciones y clubes deportivos firman un compromiso para garantizar que los jugadores, entrenadores, administradores y aficionados LGBT son incluidos y bienvenidos en sus códigos deportivos.

Además de este acuerdo, distintas personalidades del mundo del deporte priofesional se han unido en esta campaña. Esta es la primera vez que todas las principales disciplinas profesionales de un país se comprometen colectivamente a la lucha contra la discriminación basada en la orientación sexual. Los jefes de las cinco disciplinas deportivas más grandes de Australia asumen un compromiso histórico hacia la erradicación de la homofobia en el deporte, ya que se comprometen a poner en práctica las políticas de lucha contra la homofobia y la inclusión a finales de agosto de este año.

 Los directores generales de la Liga Nacional de Fútbol de Australia, Australia Rugby Union, Liga Nacional de Rugby, y la Federación de Fútbol de Australia harán la promesa en una conferencia de prensa mañana junto con el director general ejecutivo de Cricket Australia.

 Se trata de un vídeo de 30 minutos de duración en blanco y negro que va a ser emitido a nivel nacional en varias televisiones australianas, así como en las pantallas de los estadios. En él aparecen estrellas deportivas australianas, como Mitchell Johnson (cricket), Ryan Harris (cricket), Harry Kewell (fútbol), Alessandro Del Piero (fútbol), Paul Gallen (rugby), Nate Myles (rugby ), David Pocock (rugby), Lauren Jackson (baloncesto), Nathan Jones (fútbol australiano), Sam Mitchell (fútbol australiano), Kim Green (voleibol) y Libby Trickett (natación).

El compromiso para alcanzar esas metas en agosto se debe a que Australia será la celebración de la copa del mundo de equipos de rugby gay de la Copa Bingham en agosto

 El presidente del Comité Organizador de la Bingham Cup 2014, Andrew Purchas llama el evento una primicia mundial. “Muchas personas gays, lesbianas y bisexuales aún permanecen en el armario, o abandonan el deporte por completo, a causa de las actitudes homófobas y la discriminación en el deporte”, dice el presidente de la Copa Bingham Sydney 2014 el presidente, Andrew Purcha. ‘El compromiso de esta semana es que en cada deporte profesional en Australia se pueda eliminar la homofobia y marcar un punto de inflexión en los esfuerzos a largo plazo por parte de gays, lesbianas y bisexuales para ser tratados con respeto en el deporte’, dijo Purchas. ‘Es la primera vez en el mundo que todos los deportes importantes y profesionales de un país se han comprometido a eliminar la homofobia. También se comprometerán a hacer deporte inclusivo y seguro. Esperamos que este evento histórico atraiga la atención de las organizaciones deportivas de todo el mundo y motivar a otros a hacer compromisos similares. ‘  ‘Si se mira a través de la historia del deporte, creo que el deporte es mejor cuando este desafía a la sociedad para que esta sea más inclusiva. Ahí es cuando realmente vemos el valor del deporte, cuando vemos a las personas sin importar su raza, orientación sexual o cualquier otra cosa.

 La Copa Bingham lleva el nombre de Marcos Bingham, el jugador de rugby gay estadounidense que murió tratando de recuperar el control de United Airlines Vuelo 93 durante los ataques de 11S en 2001.

Las reacciones en las altas esferas australianas no se han hecho esperar. “Me siento orgulloso de ver deportes australianos juegan un papel tan importante liderazgo a través de este compromiso con la diversidad y la inclusión”, dice el Ministro de Deportes de Australia, Peter Dutton. “No hay lugar para la discriminación en nuestros campos deportivos, en nuestros clubes o entidades deportivas”.

Los diferentes deportistas fueron reunidos por los organizadores de la Copa Bingham Sydney 2014, la copa del mundo de rugby gay, así como líderes de primer club de rugby gay de Australia, el Sydney Convict.

El anuncio ha sido producido por Play by the rules (Juega con las reglas), una organización que ayuda a evitar la discriminación y el acoso en el deporte.

Transcribimos en español el contenido del spot.

“Si tu puedes correr, puedes correr, puedes patear.
Si puedes remar, puedes remar.
Si una persona es gay o heterosexual no debería importar en el deporte.
La capacidad, la actitud y el esfuerzo es lo que cuenta.
Si tú puedes jugar, puedes jugar.
Si tú puedes jugar, puedes jugar”.

Fuente GSN, Vía InOutPost y Ragap

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La percepción de la homosexualidad que se tiene en Estonia todavía viene marcada por la mentalidad totalitaria de la dictadura soviética, que la calificaba de enfermedad y vicio burgués, pero aún así es el país más abierto si se compara con sus vecinos bálticos, Letonia y Lituania, que reformaron la constitución para prohibir la ampliación del derecho al matrimonio a parejas del mismo sexo contagiados por la ola homófoba que se extiende desde Rusia. Un grupo de trabajo compuesto por diputados de los tres partidos representados en el Parlamento de Estonia está trabajando en un proyecto de ley para reconocer las uniones civiles de parejas heterosexuales y homosexuales. Si se alcanzan un consenso podría ver la luz el próximo mes de julio.

El proyecto de ley surge a raíz de los datos del censo de 2011 que reflejan que sólo el 34,5 por ciento de los estonios menores de 15 años formalizaban su relación casándose, mientras que el 15,6 por ciento conviven sin legalizar su situación. De esta forma, se pretende que las parejas que cohabitan puedan regularizarse sin tener que pasar el trámite de casarse y tengan reconocidos sus derechos de propiedad ante la ley independientemente de su orientación sexual.

Sin embargo, parece poco probable que el proyecto de ley contemple los derechos de adopción para parejas del mismo sexo por mantener posturas encontradas los miembros de la coalición tripartita que gobierna en el país. Mientras que el Partido Reformista, al que pertenece el Primer Ministro, Andrus Ansip, y el grupo Socialdemócrata defienden incluir a las parejas del mismo sexo en el futuro proyecto de ley. El tercer socio, la Unión de Pro Patria y Res Publica apoya la necesidad de garantizar los derechos de los niños nacidos de parejas no casadas sólo heterosexuales.

En 1992, poco después de la independencia de Estonia del eje soviético, la homosexualidad fue legalizada. Desde entonces se fueron eliminando las leyes discriminatorias por orientación sexual en áreas como la asistencia sanitaria, la seguridad social, la educación y el acceso a bienes y servicios, como la que establecía diferencias en la edad de consentimiento entre las relaciones homosexuales y las heterosexuales, que fue abolida en 2001. Actualmente no existe ninguna ley contra los homosexuales, los cuales pueden servir abiertamente en las fuerzas armadas. Además, gays y lesbianas pueden adoptar, aunque, sólo como personas solteras. Sin embargo, en cuestión de asilo político en base a la orientación sexual no se contemplan acuerdos.

Con respecto al ambiente homosexual en Estonia, sólo en la capital, Tallin, existen locales y negocios orientados al público homosexual o gay friendly. En marzo de 2008 se creó en Tartu, la ciudad universitaria por antonomasia de Estonia, el grupo Jóvenes Gays de Tartu, Tartu Gei Noored.

Una investigación, llevada a cabo en Lituania, Letonia y Estonia, demostró que el 67% de los varones homosexuales que viven en estos países ocultan su orientación sexual a los padres, el 88% la ocultan en su lugar de trabajo, y el 89% en la vida pública. Sólo el 15% de los gays y las lesbianas encuestadas no ocultaban su orientación. El 4% se enfrentó a una amenaza de despido a causa de preferencia sexual, y otro 6% confirmaron que fueron despedidos u obligados a abandonar el trabajo debido a su orientación sexual. Según los resultados de una encuesta del Eurobarómetro realizada en 2006 el 21% de los estonios encuestados manifestaban su apoyo a que las parejas del mismo pudieran contraer matrimonio y el 14% reconocían a las parejas del mismo sexo el derecho a adoptar (la media de la UE se situaba en un 44% y 33% respectivamente).

En los últimos años se han producido diversos incidentes homófobos que han puesto de relieve la pasividad de las autoridades estonias frente a la discriminación. El Día Internacional del Orgullo LGBT se celebra en Tallin desde 2004. En la manifestación de 2006 quince personas fueron agredidas por un grupo de extrema derecha, ese mismo año el embajador holandés en Tallin, Hans Glaubitz dejó su cargo, trasladándose al consulado de Montreal, tras las amenazas racistas y homófobas recibidas por su pareja.

Por otra parte el gobierno a través del Instituto Nacional de Salud y la principal organización LGBT, la Liga Gay de Estonia inauguraron en 2004 el Centro de Información para Lesbianas y Gays, Gei ja Lesbi Infokeskus, que ha puesto en marcha proyectos para informar a la población homosexual sobre las enfermedades de transmisión sexual o aumentar la sensibilización de la sociedad estonia con respecto a la homosexualidad.

Fuente Ragap

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