Janusz Szymik,

Una diócesis católica polaca se disculpó por preguntar si un sobreviviente de abuso sexual por parte del clero era gay, con el objetivo de argumentar que, por lo tanto, pudo haber disfrutado de la violencia que se le infligió cuando era menor.

La diócesis había pedido a a una corte que determinase si un hombre que sufrió abuso sexual cuando era niño a manos de un cura es gay y si el contacto sexual le causó placer.

Janusz Szymik, de 48 años, era monaguillo cuando comenzó el abuso en la década de 1980. Fue abusado sexualmente durante cinco años por el entonces párroco de Międzybrodzie Bialskie, cerca de Bielsko-Biała, el sacerdote Jan Wodniak. Según los hallazgos de una investigación del portal Oner, puede haber muchas más víctimas del ex párroco.

El año pasado, Szymik demandó en un tribunal civil a la diócesis de Bielsko-Zywiec, en el sur de Polonia. Szymik quiere una indemnización de 3 millones de zlotys (760.000 dólares) de la diócesis. El cura, padre Jan Wodniak confesó el abuso. Pero incluso con la confesión, Associated Press  informó de que la diócesis había intentado bloquear la demanda civil:

El portal de noticias Onet publicó días atrás el contenido de varios documentos presentados a la corte por un abogado de la Iglesia. Los documentos revelan que la Iglesia quiere que un experto verifique la orientación sexual del demandante y si demostró satisfacción al mantener una relación íntima con el padre Jan Wodniak u obtuvo beneficios materiales de la relación sexual con el sacerdote.

Janusz Szymik y su abusador Jan Wodniak

Pero ahora, América informa que:

“Tras las amplias críticas, la diócesis de Bielsko-Zywiec dijo que su carta al tribunal no debería haber incluido preguntas sobre la sexualidad de la víctima ni haber sugerido que disfrutaba el contacto con el sacerdote. La diócesis envió la carta en respuesta a una demanda de la víctima, Janusz Szymik.

“‘Pedimos disculpas a Janusz y a todos los que se han escandalizado’ por las preguntas, dijo la diócesis en un comunicado, prometiendo cambiar la redacción de la carta”.

El comportamiento de la diócesis había sido duramente condenado por el jefe de la oficina de protección infantil de la Conferencia Episcopal Polaca, el padre. Piotr Studnicki, quien dijo en un comunicado:

“‘La cuestión de la orientación sexual o la forma en que un niño reacciona emocionalmente ante un delito de abuso sexual no puede constituir un argumento en contra de la persona lesionada y disminuir la responsabilidad del perpetrador. . .Debe quedar claro para todos que un niño nunca es responsable de la violencia experimentada’”.

Szymik expresó sorpresa por el giro que ha tomado el caso y señaló que anteriormente el obispo Roman Pindel, de la diócesis de Bielsko-Zywiec, había demostrado compasión por los abusos que padeció cuando era niño.

“Anteriormente, expresó dolor y remordimiento y pidió perdón y ahora quiere demostrar… que yo soy una persona homosexual, que la pederastia me causó placer, que todo lo que sucedió fue voluntario y que yo obtuve beneficios”, dijo Szymik en una entrevista con la emisora de noticias TVN24.

El periodista católico Tomasz Terlikowski calificó la situación de “escandalosa” y sugirió, según AP, que “tales declaraciones son dañinas para las víctimas y son una ‘triste prueba’ de que el obispo ni siquiera conoce las enseñanzas de su propia iglesia”, por lo que el obispo Pindel debería ofrecer disculpas a Szymik. Se puede encontrar más información sobre esta situación en el blog Notes from Poland.

Tales declaraciones, dijo, perjudican a las víctimas y son la prueba lamentable de que el obispo ni siquiera conoce el magisterio de la Iglesia de la cual es pastor.

Obispo Roman Pindel,

La disculpa de la diócesis y la retractación de sus preguntas profundamente ofensivas fue un paso necesario hacia la justicia. Pero que este incidente haya ocurrido revela las conexiones persistentes y preocupantes que algunos en la jerarquía hacen al conectar erróneamente la homosexualidad con el abuso sexual. Más importante aún, muestra su escandalosa presunción de que cualquier persona gay agradecería cualquier tipo de actividad sexual, incluso en una relación abusiva. Décadas después de que salieran a la luz las revelaciones de tales abusos, esos mitos deberían haber sido erradicados hace mucho tiempo. Son dañinos para los sobrevivientes, para las personas LGBTQ y para la iglesia en general. Más que simplemente cambiar la redacción de los documentos legales, la Diócesis de Bielsko-Zywiec y los líderes de la iglesia polaca deben trabajar activamente contra el pensamiento anti-homosexual que prevalece en su país en este momento y que conduce a situaciones tan trágicas como esta.

El papa Francisco se ha esforzado por eliminar una cultura de abusos y encubrimiento en la Iglesia polaca.

La Iglesia católica fue durante mucho tiempo la mayor autoridad moral de Polonia por su papel durante la ocupación extranjera y su apoyo al movimiento anticomunista Solidaridad en la década de 1980, pero el escándalo de los abusos ha dañado su credibilidad. El católico polaco más famoso, Juan Pablo II, ha visto manchado su recuerdo porque no supo enfrentar los abusos cuando era papa.

El arzobispo Wojciech Polak dijo recientemente que la Iglesia ha sufrido una caída devastadora de la observancia religiosa entre los jóvenes polacos, que atribuyó en parte a que la jerarquía no ha enfrentado el abuso clerical.

Fuente Robert Shine, New Ways Ministry, 14 de enero de 2022/20Minutos

General, Iglesia Católica Abusos sexuales, Diócesis de Bielsko-Zywiec, Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, Janusz Szymik, Międzybrodzie Bialskie, Piotr Studnicki, Polonia, Roman Pindel, Tomasz Terlikowski

Imagen de la Virgen María LGBT+ distribuida por Elżbieta Podleśna (Amnistía Internacional)

Tres activistas LGBT+ en Polonia han sido absueltos una vez más de los cargos de «ofender creencias religiosas» por carteles de la Virgen María con un halo de colores del arcoíris.

Los carteles se distribuyeron en la ciudad de Płock en 2019 para protestar contra la creciente hostilidad anti-LGBT+ de la influyente Iglesia católica de Polonia, que tiene estrechos vínculos con el gobierno de derecha.

Las tres mujeres responsables, identificadas como Elżbieta, Anna y Joanna, enfrentaban una posible sentencia de dos años de prisión cada una si eran declaradas culpables de su activismo pacífico. En marzo del año pasado fueron absueltas, pero la fiscalía apeló esa decisión.

El miércoles (12 de enero), un tribunal desestimó la apelación, según Amnistía Internacional.

Catrinel Motoc, principal activista de Europa de Amnistía Internacional, dijo que la decisión es un «gran alivio» pero que no «oculta el hecho de que estas tres mujeres nunca deberían haber sido juzgadas en primer lugar.mLa distribución de carteles de la Virgen María con un halo de arcoíris nunca debe criminalizarse, por lo que es correcto que se rechazara la apelación contra su absolución”, dijo Motoc.

Continuó: “Desde el inicio del caso en su contra, más de un cuarto de millón de personas se han pronunciado para exigir que las autoridades retiren los cargos en un caso que se ha convertido en el símbolo de algunas de las tendencias contra los derechos humanos más inquietantes de Polonia. .

“No solo se está reduciendo el espacio para la libre expresión, el activismo y la protesta pacífica, sino que el clima de homofobia en el país está empeorando en medio de un aumento de los delitos de odio, la introducción de zonas ‘libres de LGBTI’ por parte de los ayuntamientos y los intentos de prohibir las marchas del Orgullo. .”

Motoc agregó que el caso ha “revelado una fea veta de homofobia patrocinada por el estado”. Afirmó que también había expuesto cómo el sistema de justicia penal de Polonia está “siendo utilizado para atacar, intimidar y acosar a los defensores de los derechos humanos simplemente por su activismo. Las autoridades polacas deben finalmente poner fin a su caza de brujas contra estos y otros activistas”, dijo.

Another human rights win! We are going to celebrate this now. Thank you all for your support. pic.twitter.com/Vl8kH32uLu

— Amnesty Polska (@amnestyPL) January 12, 2022

Los fiscales argumentaron en la audiencia de apelación que el primer tribunal no fue lo suficientemente crítico con las acciones de las mujeres, según una transmisión en vivo de Twitter de la rama polaca de Amnistía Internacional.

Argumentaron que la Virgen María es un “símbolo importante para los católicos y no para los ateos y otros” y que el trío “lo sabía”.

Elżbieta, una de las tres activistas enjuiciadas, argumentó ante el tribunal que “la homosexualidad ya no está en la lista de trastornos mentales” por lo que lo que “está sucediendo en este tribunal va en contra de la ciencia y la dignidad”, según los tuits de Amnistía Polska.

“Es un escándalo para mí”, dijo. “No quiero que [fobias] y [prejuicios] estén presentes en el discurso público o incluso dominantes”.

Ella continuó: “La comunidad cristiana en Polonia, la comunidad católica, no es homogénea. Lo que representas es la parte extrema. Tienes ambiciones de cambiar la ley, de castigar a quienes no lo permitan. Polonia es [un] estado secular”.

"Christian community in Poland, Catholic community, is not homogenous. What you represent is the extreme part of it. You have ambitions to change the law, to punish those, who will not allow that. Poland is secular state".

— Amnesty Polska (@amnestyPL) January 12, 2022

Anna le dijo al tribunal que su continua lucha por los derechos LGBT+ en Polonia ha atraído la atención mundial y dijo que «el mundo nos ha escuchado y ha escuchado nuestra batalla. No te llevarás nada más que aire porque cada vez es más difícil respirar libremente en Polonia”, dijo.

Agregó que la comunidad LGBT+ “no está protegida por el estado” y dijo que “no existe tal cosa como [un] crimen de odio basado en la orientación sexual”.

Según Amnistía Polska, el juez del caso tenía “objeciones a la calidad de la apelación” y finalmente la desestimó.

También subrayó la «importancia de la objetividad en tales procedimientos» y la necesidad de «igual acceso al espacio público por todas las partes».

El caso Rainbow Virgin Mary intensifica la atención sobre los derechos LGBT+ en Polonia.

Polonia se ha enfrentado a un escrutinio mundial cada vez mayor después de que casi 100 gobiernos municipales o locales, casi un tercio del país, se autoproclamaron «libres de la ideología LGBTI».

Los derechos LGBT+ en Polonia ya eran pocos y distantes entre sí. Las protecciones contra la discriminación solo existen (teóricamente) en el empleo, el país no ha legalizado el matrimonio igualitario y las parejas del mismo sexo no pueden adoptar o someterse a FIV en Polonia.

El parlamento de Polonia también está debatiendo una ley de «propaganda LGBT+» similar a las vistas en Hungría y Rusia. La cámara baja del parlamento del país debatirá el proyecto de ley el martes (12 de enero).

La reforma, denominada «Lex Czarnek» o «Ley de Czarnek», daría al superintendente escolar el poder de vetar cualquier material didáctico proporcionado por organizaciones benéficas u otras organizaciones externas. Los superintendentes también podrían despedir a los directores sin previo aviso si no cumplen.

El Parlamento Europeo ha declarado a la UE una “zona de libertad LGBTIQ” en protesta simbólica contra las políticas discriminatorias promovidas en Polonia.

La Comisión Europea, el brazo ejecutivo de la UE, anunció en julio que emprendería acciones legales contra Polonia por sus leyes anti-LGBT+.

La comisión dijo que Polonia enfrentará acciones después de que «no respondió de manera completa y adecuada a su consulta sobre la naturaleza y el impacto de las llamadas ‘zonas libres de ideología LGBT'».

Los funcionarios de la UE creían que estas declaraciones violaban potencialmente la ley de la UE con respecto a la no discriminación por orientación sexual.

LGBTfobia de Estado

En Polonia y Hungría, la situación de las personas LGBT + es cada día más difícil. Los gobiernos en el poder han implementado una política abiertamente LGBTfóbica. Los activistas LGBT + piden a las instituciones europeas que los protejan. Margot, una activista no binaria que se ha convertido en un símbolo en Polonia, anunció que “nuestra investigación muestra que el 70% de los polacos LGBT + tienen pensamientos suicidas” antes de abordar un SOS. “Cuando nos unimos a la Unión, firmamos los tratados y dimos nuestro acuerdo sobre el respeto de los derechos humanos, la igualdad, la libertad, el estado de derecho. Estos valores no son respetados por Polonia hoy. Una de las respuestas debe ser financiera: es una de las herramientas más efectivas “, dijo a TÊTU el eurodiputado abiertamente gay Robert Biedroń.

 Con respecto a Polonia, cerca de 100 municipios, alentados por el gobierno, se han declarado “libres de LGBT“. El poder en el lugar no oculta su hostilidad hacia las personas LGBT +. Durante la campaña presidencial para su reelección, Andrzej Duda comparó a las personas LGBT + con una “ideología” comparable a “una especie de neo-bolchevismo“.

Si bien las instituciones europeas se han negado a otorgar subsidios a ciudades “no LGBT”, el ministro de Justicia polaco anunció que las financiaría. Las llamadas zonas libres de LGBT de Polonia han sido objeto de una condena global, y la presidenta de la Comisión Europea, Ursula von der Leyen, declaró que “no tienen lugar” en la Unión Europea. Los ataques contra personas LGBT + se han convertido en un tema de tensión entre la Unión Europea y Polonia.

Después de intensas semanas de negociaciones, Polonia finalmente acordó el establecimiento de un mecanismo para condicionar las subvenciones al respeto del estado de derecho. Pero el dispositivo no podrá activarse antes de 2022, señala Le Monde. En 2020, ILGA-Europa clasificó a Polonia como el país menos amigable de Europa.

La situacion de las personas LGTBI en Polonia:

El Gobierno de extrema derecha de Polonia es en la actualidad, junto con el de Hungría, la punta de lanza de la involución LGTBIfoba en la Unión Europea. Nos hemos hecho eco de numerosas manifestaciones de esta oleada de hostilidad contra la comunidad. Una de las más recientes se produjo el pasado mes de abril, cuando el Parlamento votó a favor de la iniciativa de la organización LGTBIfoba Stop Pedofilia para criminalizar la educación sexual, con el apoyo del gobernante PiS. Ya el año pasado, el líder del partido y ex primer ministro Jarosław Kaczyński aprovechó una iniciativa inclusiva del alcalde de Varsovia para echar gasolina a la LGTBfobia. El político calificó los derechos LGTBI de un «ataque a la familia y a los niños» que amenaza los valores tradicionales polacos.

Sus palabras encendieron una mecha que se extendió entre los medios y el establishment ultraconservador. Una de las primeras consecuencias de este repunte de la hostilidad LGTBfoba fue la detención de la activista Elżbieta Podleśna bajo la acusación de ofender a los sentimientos religiosos. Su supuesto delito, difundir una versión modificada de la Virgen Negra de Częstochowa con un halo arcoíris en lugar del original dorado. Dos meses más tarde, contramanifestantes de extrema derecha intentaban impedir de forma violenta la celebración de la primera manifestación del Orgullo LGTBI en Białystok, al este del país.

Hace unos días, cincuenta embajadores y representantes de organizaciones internacionales apoyan a la comunidad LGTBI en Polonia a través de una carta. Puedes ver el listado completo de firmantes y leer íntegra la carta de los embajadores y representantes de organizaciones internacionales en este enlace

Esta protesta responde a la cada vez más difícil situación de la comunidad LGTBI en Polonia, desde marzo de 2019, donde alrededor de un centenar de localidades y regiones se han declarado «libres de ideología LGTBI», una campaña de odio institucional cuyo ámbito de actuación se extiende ya por un tercio de la geografía polaca. En este sentido, la declaración de apoyo de los embajadores se suma a las recientes declaraciones de la presidenta de la Comisión Europea contra la existencia de estas zonas. La iniciativa LGTBIfoba tiene un carácter principalmente simbólico, pero conlleva una indudable carga de hostilidad y estigmatización de la comunidad. La medida de odio LGTBIfobo, que el diario italiano La Repubblica comparó con el concepto nazi de zonas judenfrei («libres de judíos»), llegó hasta el Parlamento Europeo. El 18 de diciembre del año pasado la cámara aprobó, por 463 votos a favor frente a 107 en contra, una resolución de condena. En agosto de este año, la Comisión anunciaba la retirada de las ayudas a seis localidades polacas, que requerían financiación para un programa de hermanamiento entre ciudades de distintos países, por haberse declarado «zonas libres de ideología LGTBI». La Comisión declaró que se habían negado a respetar los “valores y derechos fundamentales de la UE”. Es posible que otras áreas puedan ser penalizadas de manera similar, ya que varias ciudades de Europa han terminado los acuerdos de hermanamiento con sus homólogos polacos.

El punto de origen es el discurso abiertamente homófobo del partido gobernante en Polonia, Ley y Justicia (PiS), que agitó la campaña presidencial (que ganó su candidato Andrzej Duda por un estrecho margen de votos) identificando la defensa de los derechos de la comunidad LGTBI como una «ideología» que no dudaron en calificar de «extranjera» y «más perjudicial que el comunismo».

Durante este verano, la proclamación de estas zonas «libres de ideología LGTBI» provocaron la organización y reacción de distintos grupos LGTBI y pro-derechos humanos que desembocaron en manifestaciones pacíficas fuertemente reprimidas por la policía. La manifestación de Varsovia fue la más numerosa y acabó con el arrestó de la activista Małgorzata Prokop-Paczkowska, más conocida como Margot. Su arresto provocó más manifestaciones en las que fueron detenidas hasta 47 personas más en lo que ya se conoce como el Stonewall polaco, en referencia a las revueltas de 1969 en Nueva York que originaron lo que hoy conocemos como el Orgullo LGTBI. Margot ha sido encarcelada durante dos meses.

Por declaraciones y hechos como estos resulta especialmente llamativa la respuesta del primer ministro polaco, Mateusz Morawiecki, a la publicación de la carta de los diplomáticos: «Discrepo por completo con la carta de los embajadores en la parte en la que dicen que hay personas en Polonia a la que de alguna forma ya no se les respeta», ha defendido. Según Morawiecki, «la tolerancia forma parte de los valores del país» y lo más sorprendente es que ha llegado a negar la existencia de las zonas «libres de ideología LGTB».

Fuente Pink News/Amnistía Internacional/Cristianos Gays

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El Movilh lamentó lo ocurrido a la docente, quien  está a la espera de la sentencia de la Corte Interamericana de DDHH que decidirá si condenar o no al Estado de Chile por impedirle hacer clases de religión en un colegio laico

La docente Sandra Pavez se jubiló sin que nunca más, desde el 2007, pudiese haber  ingresado a un aula a hacer clases de religión, luego de que la Corte Suprema y la Iglesia Católica le prohibieran ejercer solo por ser lesbiana, informó hoy el Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh).

La vocera del Movilh, Javiera Zúñiga, precisó que “Sandra terminó su vida laboral con un desenlace triste. Finalmente nunca más pudo ejercer la docencia pues la justicia aún no llega mientras este año ella jubiló. Nunca más pudo ejercer la profesión que tanto amó y que tanta satisfacciones le trajo. Sandra ha vivido uno de los casos de lesbofobia más graves e injustos conocidos por nuestra organización en 30 años de trayectoria. Un atropello inédito donde el Estado y la Iglesia actuaron como un solo poder para negarles sus derechos más básicos solo por amar a otra mujer”

“Esperamos que la Corte Interamericana de DDHH (Corte INH), que analizó el caso el 12 y 13 de mayo del 2021, dicte lo antes posible su sentencia, condenado al Estado de Chile, reparando el daño causado y exigiendo a los responsables de este brutal abuso a la dignidad humana que le pidan disculpas a Sandra”, añadió Zúñiga.

Por orden del obispo de San Bernardo, Juan Ignacio González Errázuriz, el 25 de julio del 2007 el Vicario para la Educación del Arzobispado, René Aguilera Colinier, revocó a Sandra Pavez el certificado de idoneidad que le iba a permitir seguir haciendo clases de religión en el Colegio Municipal Cardenal Antonio Samoré, donde la docente ejercía  sin ningún problema desde 1985.

Esto, luego de que la maestra confirmara que era lesbiana y mantenía una relación con otra mujer y se negara a someterse a terapias psicológicas y psiquiátricas ofrecidas por la Iglesia para revertir su orientación sexual.

“A tanto llegó el acoso de la Iglesia, que en diversas ocasiones, incluidas las noches, curas visitaron el domicilio de Sandra para obligarla a revertir su homosexualidad, llegando al extremo de decirle que había dañado la memoria de su fallecida madre con su orientación sexual”, recordó el dirigente del Movilh, Rolando  Jiménez.

El clero actuó amparado en el Decreto 924 del Ministerio de Educación, un instrumento dictado en 1983 y aún vigente que “reglamenta las clases de religión en establecimientos educacionales” y faculta a las iglesias a decidir quiénes pueden o no impartir la cátedra.

Por tal razón el Movilh presentó un recurso de protección ante la Corte de Apelaciones de San Miguel, el cual fue rechazado el 27 de noviembre del 2007, siendo la sentencia ratificada el 17 de abril del 2008 por la Corte Suprema. Ambos tribunales estimaron que no se había incurrido en ilegalidad, ni en discriminación al prohibirle a una persona ejercer su profesión solo por ser lesbiana.

Más de una década  después, la Comisión Interamericana de Derechos Humanos vino a decir lo contrario y demandó a Chile ante la Corte IDH, en el marco de un proceso aún en curso y donde la docente ha sido representada por los abogados pro bono Ciro Colombara y Branislav Marelic.

Fuente MOVILH

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Por Luis Mariano González García

UNA NECESIDAD

La vida de las personas que somos creyentes y, además, LGTBIQ+, ha oscilado entre el pecado y la enfermedad. Y en este binomio en el que se nos encasilló tanto a nivel social como eclesial sostenemos nuestra fe, porque tenemos la convicción de que Alguien mayor que nosotros mismos nos sostiene y anima.

Ha llegado el momento de que las personas LGTBIQ+ pasemos de la simple apología de pertenencia a la Iglesia, al pleno reconocimiento del Kairós, del Tiempo de Dios. Ese momento, en el que las minorías, todas ellas, pero especialmente los creyentes arcoíris, seamos confesores de la fe, porque seguimos permaneciendo fieles y amando a la Iglesia y creando posibilidades de pertenencia para otros.

Cuando teníamos todos los argumentos para marcharnos, no lo hicimos. En la Iglesia conocimos a Jesús, el totalmente inclusivo y su evangelio, y en ella siempre ha habido acompañantes que, tras discernir su apostolado, valientemente han estado y están dispuestos a ir a nuestro lado, aun sabiendo que la nuestra no es una pastoral de alfombra roja y que podría, como de hecho pasa, complicarles mucho la vida.

De eso trata esta presentación, de dar a conocer y reconocer a quienes fueron pioneros en el acompañamiento, así como visibilizar quiénes y dónde están actualmente trabajando a nivel pastoral.

La respuesta es No. Es muy posible que para algunas personas sea una gran sorpresa descubrir que hay lesbianas, trans, gais, bisexuales e intersexuales en la Iglesia; al igual que las hay en todas las religiones, países, grupos étnicos y en muchas familias, quizás también en la tuya.

Conocer para comprender. Sólo se ama, se entiende y se cuida lo que se conoce. Es importante poner rostro, nombre y hablar en primera persona, rompiendo el silencio y terminando con el secreto y la invisibilidad que tanto daño hacen. Porque sólo siendo visibles [1] y convirtiéndonos en referentes podremos ayudar a quienes no tienen a dónde dirigir sus miradas, dudas, miedos, esperanzas y proyectos de vida.

Curiosidades pastorales

Hay nombres y rostros que han trabajado y trabajan activamente en la conciliación de la realidad LGTBIQ+ y su fe en la Iglesia católica. Es interesante señalar que el trabajo de acogida y acompañamiento a católicos arcoíris fue iniciado en la década de los años sesenta, siendo pionero el grupo DignityUSA, puesto en marcha por iniciativa del psicólogo y padre Patrick X. Nidorf de la Orden de San Agustín (OSA), meses antes de la Revuelta de Stonewall [2].

Una de las primeras declaraciones en el ámbito de la jerarquía católica fue la del obispo de Brooklyn, Nueva York, D. Francis John Mugavero, que en 1976 escribió una carta pastoral titulada: “Sexualidad: el regalo de Dios”, dirigiéndose directamente a las personas homosexuales, afirmando que merecían ser tratadas por igual en la sociedad y en la comunidad cristiana.

Es importante señalar el trabajo apostólico conjunto de la hermana Jeannine Gramick de la Congregación Hermanas de Loretto (SL) y del padre Robert Nugent de la Sociedad del Divino Salvador (SDS), precursores en el apostolado LGTBIQ+ y cofundadores de New Ways Ministry en USA, que ofrece un espacio católico de reconciliación y justicia social para el colectivo, sus familias y amigos.

Cito esto ejemplos por no ser precisamente de ayer. Ya tienen tiempo de recorrido eclesial y pastoral y no fue un camino fácil.

Aquí y ahora

El papa Francisco y su magisterio animan a acompañar esta realidad de frontera, ad extra, pero, sobre todo, ad intra. Quizás sean estas fronteras interiores las más difíciles de traspasar.

El Sínodo [3] sobre la sinodalidad que se está trabajando en estos momentos ofrece plena participación tanto a nivel comunitario como a nivel personal. Para tal fin y animados por la hermana María Luisa Berzosa (FI) y la teóloga Cristina Inogés Sanz, se ha puesto en marcha una red de grupos cristianos arcoíris en España denominado “Sinodalidad LGTBIQ+”, con el fin de poder hacer llegar al papa nuestro sentir, análisis y propuestas. Existen, de igual modo, grupos a nivel internacional trabajando en esta línea.

Un buen amigo me informa que, en algunas parroquias inclusivas tanto en New York como en San Francisco, los grupos LGTBIQ+ que pertenecen a las mismas, al terminar la misa dominical, comparten sus actividades con el resto de la parroquia, como una forma más de darse a conocer a la comunidad y de trabajar el sentido de pertenencia.

En la diócesis de Madrid, a través de la Delegación de Laicos, Familia y Vida [4], se ha puesto en marcha un espacio novedoso de acompañamiento y formación en esta materia. Hasta donde yo conozco, es la única diócesis que lo ofrece en España.

Yo mismo recientemente he sido nombrado agente de pastoral en mi parroquia, en la diócesis de Getafe, responsable para el acompañamiento en general y la acogida en particular de las personas LGTBIQ+ y sus familias, en clara consonancia con la Exhortación Apostólica Postsinodal AMORIS LAETITIA número 250 “La Iglesia hace suyo el comportamiento del Señor Jesús que en un amor ilimitado se ofrece a todas las personas sin excepción […]”.

La Universidad Pontificia Comillas ofrece el Máster en Atención Pastoral a la Familia, en el que en una de las sesiones se ofrece información acerca de la realidad LGTBIQ+ en la Iglesia y cómo acompañarla.

Como un nuevo Pentecostés, están surgiendo grupos de padres con hijos LGTBIQ+ en muchos países. En el nuestro, tanto CRISMHOM [5] como Ichthys+CVX Familia [6] aglutinan a un número importante de familias, algunas, además, perteneciendo a grupos y comunidades católicas durante décadas, que trabajan para lograr el pleno reconocimiento de sus hijos en la Iglesia.

La realidad en Italia sorprende. La red 3volteGenitori es un grupo de padres que está presente en catorce regiones de todo el país. Además, tras el suicidio de un joven homosexual en Turín, el grupo católico arcoíris Kairós de Florencia movilizó a comunidades y grupos religiosos para organizar vigilias de oración contra la LGTBIfobia en todo el país y creció hasta lograr que el 17 de mayo [7],  Día  Internacional contra la LGTBIfobia, se celebren internacionalmente Vigilias de Oración.

En Francia, la pastoral de acogida familiar a las personas LGTBIQ+ de la diócesis de Poitiers, ofrece un programa pionero puesto en marcha en 2013 y exportado a las diócesis de Angulema, Limoges, Nantes, Orleans y Tours. Es coordinado por Dª Isabelle Parmentier, de la Orden de Vírgenes Consagradas y una de sus actividades más destacadas es el “Ciclo de las Cuatro Noches”, donde se potencia el encuentro y el diálogo con las personas LGTBIQ+ [8].

¿QUÉ FUTURO NOS DEPARA?

Cuando CVX-España en diciembre de 2020, tras un largo proceso de acompañamiento y discernimiento, publicó a nivel nacional el manifiesto de apoyo y reconocimiento a la diversidad sexual e identidades de género en sus comunidades, caí en la cuenta de que algo importante estaba sucediendo en la Iglesia. Yo estaba siendo testigo directo de ese buen hacer.

Por primera vez una asociación de vida apostólica se pronunciaba como totalmente inclusiva y nos animaba en la importancia de concienciarnos sobre las causas y efectos de nuestros permanentes y persistentes descuidos. Todo puede ser de otra manera, y en la Iglesia también.

Que los ejemplos del buen hacer de tantas personas, grupos, comunidades y parroquias nos animen a seguir trabajando por un mundo y una Iglesia más inclusiva.

Ojalá que CVX-España no se quede sola en este paso tan importante y que su ejemplo de buen hacer lo imiten en alguna otra parte, en alguna congregación religiosa, instituto de vida consagrada o diócesis. Eso sería otro milagro inesperado; como inesperado es encontrarte, en el día a día, con “santos accidentales” a los que, mirándolos a los ojos, poder ver a Dios… Son las “personas equivocadas” de las que habla la pastora luterana Nadia Bolz-Weber [9].

Doy gracias a Dios por todas las personas que se adelantaron con la vida cumplida y gracias a las cuales yo, hoy, puedo pensar en voz alta y hablar acerca del buen hacer en tantos lugares y mi amor a Dios y a su Iglesia sin ocultar mi mirada arcoíris.

[1] Del Río Mena, 2015

[2] Stonewall Inn es un bar donde las personas LGTBIQ+ se reunían; marginadas y rechazadas por ser pobres y queer. Tras diversas redadas y frente al acoso policial sistemático, en la madrugada del 28 de junio de 1969 dijeron ¡BASTA! e hicieron frente al mismo, convirtiéndose en catalizador mundial de las marchas en pro de los derechos humanos de las personas LGTBIQ+; y el 28 de junio quedó establecido como el Día Internacional del Orgullo LGTBIQ+.

[3] Etimológicamente hablando, la palabra «sínodo», derivada de los términos griegos syn (que significa «juntos») yhodos (que significa «camino»), expresa la idea de «caminar juntos».

[4] Alfa y Omega 29/07/2021.

[5] Cristianos Homosexuales de Madrid. Hoy Comunidad Cristiana LGTBI+H.

[6] Comunidad Arcoíris de Sevilla que junto a CVX trabajan la pastoral familiar de la diversidad sexual.

[7] El 17 de mayo de 1990, la Asamblea General de Organización Mundial de la Salud (OMS) eliminó la homosexualidad de su lista de enfermedades psiquiátricas. Se instaura el Día Internacional conta la LGTBIfobia.

[8] Por motivos de extensión, remito al libro coordinado por el profesor Javier de la Torre (2020) “Homosexualidades y cristianismo en el siglo XXI”. Madrid. Dykinson. Podrán comprobar las iniciativas pastorales y comunidades arcoíris a nivel nacional e internacional.

[9] Libro “Santos Accidentales: Encontrando a Dios en las personas equivocadas”, de Nadia Bolz-Weber, 2019

BIBLIOGRAFÍA

ALISON, J. (2003). Una fe más allá del resentimiento. Fragmentos católicos en clave gay. Barcelona. Herder.

BOLZ-WEBER, N. (2019). Santos accidentales. Encontrando a Dios en las personas equivocadas. Hialeach,FL,USA. Juanuno1 Ediciones.

DE LA TORRE, J. (Ed.). (2020). Homosexualidades y cristianismo en el s. XXI. Madrid. Dykinson.

FRANCISCO, S. (2016). Exhortación Apostólica Postsinodal Amoris Laetitia, Sobre el amor en la Familia (Vol. 250). Estella, Navarra: Editorial Verbo Divino.

HELMINIAK, D. (2003). Lo que la Biblia realmente dice sobre la homosexualidad. Barcelona-Madrid. Egales.

LINGS, R.(2021).Amores bíblicos bajo censura. Sexualidad, género y traducciones erróneas. Madrid. Dykinson.

MARTIN, J. (2018). Tender un puente. Cómo la IGLESIA CATÓLICA y la COMUNIDAD LGBTI pueden entablar una relación de respeto, compasión y sensibilidad. Bilbao: Mensajero. Grupo de Comunicación Loyola.

ROMERO, P. (2020). Caminos de reconciliación. Diez historias de fe y amor LGTBI. Madrid. PPC

TENDA DI GIONATA (Asoc.) (2020). Padres afortunados. Vivir como creyentes la homosexualidad de los hijos. Autoedición.

VV.AA. (2019). Teologías queer: Devenir el cuerpo queer de Cristo. CONCILIUM, Revista (383).

Las opiniones e ideas que aparecen en los artículos publicados desde Política-mente son responsabilidad de las personas que los han escrito y, por tanto, no necesariamente coinciden con los de CVX-España como institución.

Fuente CVX-E/Politica-mente

General, Historia LGTBI, Iglesia Católica Comunidades de Vida Cristiana (CVX), Iglesia Católica, Pastoral LGTBI

Contribución de James Alison a un debate católico con participación ecuménica sobre asuntos sobre gays y lesbianas.

La conversación acerca de la homosexualidad y la Iglesia sólo se hace realmente posible entre quienes han empezado a cuestionar el esquema sagrado, aquellos que desean buscar algún camino para avanzar

¿Podemos nosotros, lesbianas y gays católicos que vivimos nuestra fe abiertamente a partir de lo que somos, y no a pesar de ello, ser de alguna ayuda para ustedes? Y si es así, ¿cómo?

Vivimos un momento fuerte de la llegada del perdón de Dios a la Iglesia católica. Sirva de testimonio la conmoción que acompañó a la revelación del Informe Sauvé. Mientras estábamos confiados, seguros de nuestros sistemas y de nuestra bondad, no éramos conscientes del daño que hacíamos

Los que hemos conocido de cerca las llamas del infierno tenemos sed de verdad. Porque sabemos que para evitar esas llamas y llegar a ser un verdadero cristiano, un verdadero ser humano, hay que evitar sobre todo el autoengaño sobre lo que es real, sobre lo que el Creador está haciendo nacer

El reconocimiento de que la orientación estable hacia el mismo sexo es una variante minoritaria y no patológica de la condición humana se ha convertido en algo cada vez más seguro y pacíficamente aceptado tanto por los científicos como por la población en general

Así que, por principio, trato de evitar esas discusiones. Rápidamente se convierten en debates cuyo único objetivo es demostrar la destreza en la esgrima verbal y bíblica. La conversación sólo se hace realmente posible entre quienes han empezado a cuestionar el esquema sagrado. Aquellos que desean buscar algún camino para avanzar. Poco a poco se va reconociendo que existe un verdadero problema. Uno más complicado de lo que podría ser, debido a los que dependen del esquema sagrado para el sustento o la vida. Ya sea a nivel económico de su empleo, o a nivel personal psicológico y espiritual. O, como ocurre a menudo entre el clero, en ambos niveles al mismo tiempo. Es en este contexto entonces que he aceptado con verdadero placer esta oportunidad de hablar con ustedes y plantearles la pregunta que desde hace tiempo quería hacer.

¿Podemos nosotros, lesbianas y gays católicos que vivimos nuestra fe abiertamente a partir de lo que somos, y no a pesar de ello, ser de alguna ayuda para ustedes? Y si es así, ¿cómo? ¿Podemos ser de ayuda quienes hemos confesado y mantenido la fe católica y cristiana a través de toda la violencia que se desató sobre nosotros en los dos pontificados anteriores? Y si es así, ¿cómo? ¿Puedo yo, sacerdote y teólogo, durante mucho tiempo desempleado dentro de la Iglesia debido a mis opiniones sobre estos asuntos, ser de alguna ayuda para ustedes, y si es así, cómo?

¿Tal vez si damos un giro completo a ese esquema inicial? Intentémoslo…

La llegada del perdón de Dios a la Iglesia católica

La presencia del Espíritu Santo actuando en la humanidad toma una forma muy particular. El perdón de Dios viene entre nosotros, produciendo la penitencia al abrir nuestros corazones para que podamos revivir en la verdad. Se trata de un proyecto creativo y dinámico en el que habitamos y del que nuestras vidas, con sus verrugas, se convierten en testigos. Es a través del perdón que nos convertimos en participantes libres y conscientes de la creación inteligible de Dios como hijas e hijos de Dios y herederos del Reino.

A mi modo de ver, estamos viviendo un momento fuerte de la llegada del perdón de Dios a la Iglesia católica. Sirva de testimonio la conmoción que acompañó a la revelación del Informe Sauvé en Francia. Mientras estábamos confiados, seguros de nuestros sistemas y de nuestra bondad, no éramos conscientes del daño que hacíamos, y del éxito que teníamos al ocultarlo de nosotros mismos. Sabemos cuándo empezamos a ser perdonados porque nuestro corazón empieza a romperse. Ese es el momento en que tropezamos con la realidad. Es una intuición tomista: la forma que adopta el perdón en la vida de una persona es la contrición, un rompimiento del corazón, del latín cor triturare.

Sin embargo, Dios no desea romper nuestro corazón como una especie de castigo o acto de violencia contra nosotros. Todo lo contrario: es porque la tendencia del pecado es hacer nuestro corazón demasiado pequeño. Y el deseo de Dios es darnos un corazón más grande, más capaz de desear, más sensible y flexible. La ruptura no es para destruir los corazones. Es más bien una ruptura que nos da la oportunidad de crecer.

¿De dónde viene, pues, este perdón, llevado por el Espíritu Santo? Proviene, por supuesto, de una única fuente, lo sepamos o no. Esa fuente es Jesucristo, que murió y resucitó por nosotros. Es porque ocupó el espacio de la violencia, la vergüenza, la venganza y la muerte. Y lo hizo por nosotros. Ese espacio del que estamos tan inclinados a huir. Hacemos todo lo posible para que otro ocupe ese espacio, esa violencia aparentemente tan justa, tan necesaria para salvar las situaciones, o al menos las apariencias. Es ese espacio que llamamos «pecado» el que Jesús ocupó por nosotros, deshaciendo con su muerte todo el poder que tenía para dominar nuestras vidas. Y, al mismo tiempo, abriendo para nosotros el Camino por el que nos volvemos libres para actuar a imitación suya en favor de los demás, sin temor a las consecuencias para nosotros mismos al hacerlo.

La sabiduría de la cruz

Esta llave de la Sabiduría, que es la cruz de Cristo, existe desde hace mucho tiempo. Ha estado en funcionamiento a través de largos siglos de aprendizaje hasta llegar a nuestros días. Hasta este momento, en el que empezamos a hablar con sinceridad, como hermanas y hermanos, sobre los asuntos LGBT.

La Sabiduría de la Cruz actúa haciéndonos sospechar de nuestra propia justicia cuando nos vemos envueltos en otro asesinato colectivo como el que sufrió Jesús. Como señaló René Girard, no fue porque nos volviéramos más racionales que dejamos de quemar brujas. Fue porque ya no podíamos creer realmente en su culpabilidad que nos volvimos más racionales. No es necesario buscar causas lejanas e impersonales para las cosas si se tiene a mano una forma rápida y fácil de resolver un problema social local: un poco de chivo expiatorio ligero. Son los cambios en las formas de relacionarse los que producen cambios en la racionalidad, no al revés. A medida que fuimos capaces de dejar de lado las falsas acusaciones, las pasiones y las armas de linchamiento que teníamos a mano, también fuimos capaces de aprender nuestro camino hacia la realidad.

En lo que respecta a las cuestiones homosexuales, es, curiosamente, la «invención» de la heterosexualidad, la que nos ofrece una visión clave de este proceso de aprendizaje. A partir del siglo XVII, en el norte de Francia, los Países Bajos y el sur de Inglaterra comenzó a aparecer cada vez con más frecuencia lo que los historiadores sociales llaman «matrimonio de compañeros». La noción tradicional de matrimonio empezó a cambiar. Ahora la pareja no sólo era cónyuge, sino también el mejor amigo del otro, compañero intelectual y emocional. Algo que, cuando ocurría antes, era motivo de sorpresa para los observadores. Poco a poco nuestras sociedades comenzaron a salir de la homosocialidad que había prevalecido hasta entonces. Las culturas homosociales son aquellas en las que, desde una edad bastante temprana, la vida social de las niñas y las mujeres es entre ellas, y la de los niños y los hombres también. Con matrimonios concertados y una interacción social más o menos vigilada. Hoy en día, nuestra cultura heterosexualizada nos parece tan natural que la antigua forma de convivencia, que aún prevalece en varios países islámicos, nos parece extraña. Pero en términos históricos, la novedad es nuestra aventura cultural.

Nos reímos mucho cuando Ahmadinejad afirmó que en Irán no hay gays. Pero lo que decía, imaginando que su país seguía siendo homosocial, no era tan estúpido como parece. Porque allí donde no hay «heterosexuales» tampoco hay «gays». Hay, por supuesto, una minoría de hombres que tienen relaciones sexuales con hombres, y de mujeres con mujeres, pero de forma tan discreta e invisible como es necesario para la supervivencia. Así es como funciona el enorme y tradicional «no preguntes, no digas» de las agrupaciones homosociales.

Sin embargo, fue el declive gradual del mundo homosocial en los países occidentales lo que nos permitió entender algo sobre las personas que antes eran invisibles. Personas que se hicieron visibles en la medida en que se encontraron como inadaptados en un nuevo campo, enfrentándose a nuevos y diferentes tipos de violencia. Es a partir de principios del siglo XVII cuando empiezan a surgir las primeras «molly houses», pubs y zonas de cruising. Lugares de encuentro para esta gente rara que no se encontraba a gusto en el nuevo mundo de la heterosexualidad. Y por supuesto, donde por primera vez se convirtieron en objeto de lo que ahora llamaríamos «atención policial».

No es necesario que os haga perder el tiempo repasando las investigaciones que Michel Foucault nos regaló en su historia de la sexualidad. Mi lectura girardiana de la misma historia no es acusadora. Simplemente baña los mismos hechos en una perspectiva diferente. Entiendo que muestran cómo el perdón de Dios a los humanos ha tomado la forma de una progresiva pérdida de fe en la culpabilidad y peligrosidad de estos parias.

Tuvieron que pasar unos cuatrocientos años para que lo que en la época medieval se consideraba bajo la rúbrica de «pecado», especialmente presente en el ámbito monástico o clerical, cambiara de cara. A principios del mundo moderno, ese «pecado» se convirtió en un «delito» y luego en una «enfermedad». Luego en un problema de «salud mental», antes de convertirse, a finales del siglo XIX, en un problema «psicológico». Es decir, que desde el momento en que empezó a hacerse «visible», este asunto se trató siempre como un problema social que había que resolver de una u otra manera. Incluso cuando, poco a poco, su supuesta peligrosidad era cada vez menos creíble.

Varios factores confluyeron finalmente para que, en los años 50, se consolidara un momento auténticamente científico. Entre estos factores se encuentra la desmovilización masiva de cientos de miles de hombres y mujeres jóvenes tras las dos guerras mundiales. Entre ellos, muchos que se encontraron por primera vez con otros como ellos, ya sea bajo las armas o en las fábricas de armamento. Éstos pudieron trasladarse a las grandes ciudades, donde encontrarían aún a otros como ellos, en lugar de volver a sus hogares en pequeñas comunidades rurales. El siglo XX hizo que la vida en pequeños apartamentos, y por tanto la relativa privacidad, fuera cada vez más normal en las grandes ciudades. Así, las personas que no se preocupaban por su «homosexualidad» empezaron a poder decir: «Sí, lo soy, ¿y qué?«. Por primera vez se dispuso de una masa crítica de «sujetos» que no se presentaban como «problemas», y las nacientes disciplinas de la psicología y la psiquiatría empezaron a reconocer su incapacidad para señalar cualquier patología intrínseca a la orientación hacia el mismo sexo. Resulta que, teniendo en cuenta los factores de estrés normales de las minorías, los gays y las lesbianas están tan jodidos como los demás. No menos, pero tampoco más. Leer más…

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la Hermana  Jeannine Gramick y el Padre Robert Nugent, 10 de diciembre de 1999 (fotografía del CNS de Nancy Wiechec)

Jim McDermott

January 07, 2022

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Jeannine Gramick, S.L., lleva los últimos 50 años trabajando por las personas L.G.B.T.. Junto con Robert Nugent, S.D.S., la hermana Gramick comenzó New Ways Ministry, que ofrece talleres a católicos sobre investigación científica y teológica sobre la homosexualidad y aboga por los derechos y necesidades de las personas L.G.B.T. Por ese trabajo, la Congregación para la Doctrina de la Fe les prohibió a ella y al padre Nugent trabajar con L.G.B.T. personas, una orden que la hermana Gramick se negó a cumplir. Terminó teniendo que cambiar de orden para continuar con su ministerio.

Recientemente, el Papa Francisco le envió a la Hermana Gramick una carta felicitándola por 50 años de ministerio, describiendo su trabajo como “al estilo de Dios”. Hablando con la hermana Gramick, lo que llama la atención es su total falta de animosidad o ego frente a todo lo que ha experimentado. Tiene un humor fácil y autocrítico, bromeando diciendo que es como la mujer del Evangelio que no deja de llamar a la puerta del juez.

E incluso cuando recuerda algunos de los momentos dolorosos por los que ha pasado, habla de sus décadas de ministerio con esperanza y comprensión: “Nosotros, el pueblo de Dios, siempre estamos creciendo en nuestro conocimiento y conciencia”, me dijo.

Esta conversación, que tuvo lugar a lo largo de tres llamadas telefónicas, se ha editado para que sea más larga y clara.

¿Qué se siente haber estado haciendo este ministerio durante 50 años?

El sentimiento principal es la gratitud y la alegría. Hemos recorrido un largo camino. Por supuesto, no estamos donde deberíamos estar como iglesia, particularmente en los Estados Unidos con el despido de maestros y otras personas que apoyan a a las personas L.G.B.T. . Pero, sinceramente, hace 50 años ni siquiera se podía pronunciar la palabra «gay».

¿Cómo se involucró por primera vez con el ministerio hacia las personas L.G.B.T.?

Estaba haciendo un doctorado. en matemáticas en la Universidad de Pensilvania, y conocí a un hombre gay, Dominic Bash, en una misa en casa. Dominic había estado en los Franciscanos por un breve tiempo. Sabía que era gay desde muy pequeño, pero claro que en esos días no se hablaba de eso. Si te confesaste, cosa que hizo él, te echarían. Le sugerí: «¿Por qué no celebramos una misa en casa en tu apartamento e invitas a tus amigos homosexuales?». Ese fue el comienzo.

Aunque se fue, Dominic seguía siendo muy espiritual. Después de la Misa, dijo: “Tengo muchos amigos a los que les encantaría haber estado en esta Misa, pero tienen miedo. Piensan que la iglesia no los quiere «. Le sugerí: «¿Por qué no celebramos una misa en casa en tu apartamento e invitas a tus amigos homosexuales?».

Comenzamos a tener liturgias semanales en su apartamento. Ese fue el comienzo.

¿Cuál era su comprensión de la homosexualidad en ese momento?

Había escuchado la palabra, pero apenas sabía lo que significaba. Tenía todos los mitos y estereotipos que tenía la sociedad en 1971. Pensé que las personas lesbianas y gays eran buenas personas, pero pensé que de alguna manera estaban desequilibrados psicológicamente. Eso era lo que pensaba la gente.

Pero cuando comencé a conocer a Dominic y sus amigos, parecían personas normales. Recuerdo a esta abogada, trabajaba para la A.C.L.U. La admiraba mucho. Ella era tan inteligente. Pensé: «Esa mujer no está desequilibrada».

¿Tuvo alguna inquietud al principio acerca de cómo se podrían percibir estas misas en la iglesia en general?

No. Soy ingenua en ese sentido; Realmente no miro hacia adelante ni anticipo mucho. Me dejo llevar por la corriente. Sabía que esto era algo que la iglesia necesitaba hacer porque eran católicos que tenían miedo de ir a la iglesia. Sabía que esto era algo que la iglesia necesitaba hacer porque eran católicos que tenían miedo de ir a la iglesia.

Por supuesto, hablé con mis superiores religiosos en Baltimore. Gracias a Dios, tuve mujeres de visión. Algunos de mis provincianos sabían más sobre la homosexualidad que yo. Me animaron a hacer lo que pudiera. Dijeron: “Este es un grupo de personas que la iglesia ha descuidado. Haz lo que puedas porque la iglesia necesita estar ahí para ellos «.

Y ver la luz en sus ojos después de esas misas, la felicidad en sus rostros, fue maravilloso.

¿Cómo llegaron usted y el padre Robert Nugent a formar New Ways Ministry?

Bob se unió a los Salvatorianos, y en el proceso de transferencia estaba en Washington, D.C., trabajando a tiempo parcial en el Quijote Center, un centro de paz y justicia. Querían hacer algo sobre la justicia para las personas lesbianas y gay en la iglesia. Así que me uní al personal y Bob y yo comenzamos a hacer talleres educativos sobre la homosexualidad. Los llamamos talleres de “New Ways» («Nuevos caminos”) porque en ese año el obispo Francis Mugavero, de feliz memoria, había escrito una carta pastoral titulada “Sexuality, God’s Gift.”(“Sexualidad, don de Dios”). En esa carta, habló sobre la necesidad de encontrar «nuevas formas» de llevar la verdad de Cristo a las personas lesbianas y gays.

Los talleres estaban abiertos a todo el mundo, y los contenidos muy completos: hablamos sobre los orígenes de la homosexualidad, los aspectos médicos. Daríamos muchos datos de la investigación sociológica que se estaba haciendo sobre la homosexualidad y la homofobia.

Repasamos todas las citas negativas sobre la homosexualidad en la Biblia y mostramos cómo las tratan los eruditos bíblicos. Y hablamos de las posiciones teológicas sobre la orientación y el comportamiento sexuales.

Una vez que comenzamos New Ways en 1977, recorrimos todo el país. Bob una vez lo contó y habíamos estado en tres cuartas partes de las diócesis de los Estados Unidos. Todo esto fue a finales de los 70, 80 y principios de los 90.

Me sorprende escuchar que te recibieron en tantas diócesis; eso parece diferente de lo que podría ser posible en la iglesia de los Estados Unidos hoy.

Bueno, muchos obispos nos dejaron fuera. Teníamos estos talleres principalmente en casas madres de comunidades de mujeres o centros de retiro. Me alegra mucho decir que las religiosas fueron las primeras en la iglesia en avanzar en el tema de la homosexualidad.

Pero también vinieron algunos obispos. Como el obispo Leroy Matthiesen de Amarillo o Thomas Gumbleton de Detroit.

Parece que en ese entonces podría haber habido más apertura en la iglesia a las conversaciones sobre la homosexualidad.

A finales de los 60, 70 y principios de los 80, la gente estaba realmente entusiasmada con el Vaticano II y la justicia social. Hubo dudas por parte de los obispos, pero los sacerdotes, monjas y laicos que estaban a cargo de las instituciones católicas estaban más dispuestos, diría yo, a abrazar algo controvertido o nuevo.

Una vez que el Papa Juan Pablo II comenzó a nombrar a muchos de los obispos a principios de los años 80 y 90, las cosas se endurecieron mucho. En ese momento, los «mandos intermedios» de la iglesia, los líderes católicos que dirigen centros de retiro, hospitales u otras instituciones, eran mucho más conocedores de LG.B.T., amables y abiertos. Pero tenían miedo de lo que pudiera decir su obispo.

Fue en esa época que el Vaticano envió su notificación al padre Nugent y a mí.

¿Cómo sucedió ese proceso?

Los primeros obispos presionaron a nuestras comunidades. Querían que las comunidades hicieran el trabajo por ellos, así que en tres ocasiones pidieron a nuestras comunidades que nos investigaran y recomendaran sanciones, pero no se recomendaron sanciones.

Pasé por media docena de provinciales y superiores generales en mis días como Hermana de la Escuela de Notre Dame, y todos apoyaron el trabajo.

En algún momento, estas quejas fueron llevadas al siguiente nivel.

Si. En 1985, la Congregación para la Doctrina de la Fe nombró una comisión del Vaticano para investigarnos y dar recomendaciones. Fue encabezado por el cardenal Adam Maida en Detroit. Era un buen hombre, realmente un buen hombre. No creo que le gustara esta tarea. Fue nombrado en 1985, pero realmente no despegamos hasta 1991, cuando recibió una carta del C.D.F. preguntando [sobre el estado de la investigación].

Tuvimos varias reuniones con la comisión y enviaron algo al C.D.F. Aparentemente eso no satisfizo a la CDF, ya que luego nos dio una serie de preguntas escritas que debíamos responder, Bob y yo. Y no respondimos de la manera que ellos querían que lo hiciéramos, así que básicamente nos dijeron las respuestas. ellos querían.

En 1999, emitieron una notificación de que ni a Bob ni a mí se nos permitiría trabajar más con lesbianas o gays. No íbamos a estar involucrados en este tema.

Querían que dijéramos que la actividad homosexual es objetivamente inmoral y que nosotros personalmente lo creíamos. Y no podría decir eso. Les dije que no daría mi opinión personal sobre el tema. Soy un educador. Puedo presentar la enseñanza de la iglesia, pero no les voy a dar la opinión de mi conciencia.

Suena como algo muy doloroso por haber pasado.

En cierto sentido, me sentí excomulgada. Porque ¿qué significa excomunión? Significa estar fuera de la comunidad. Está siendo rechazado.Y después de la reprimenda de 1999, así es como me sentí. Hubo lugares en los que no fui bienvenido donde antes me hubieran dado la bienvenida.

¿Qué hiciste después de que sucedió?

Recorrí el país y le conté al público católico mi historia de la investigación del Vaticano. Y les dije: «Si creen que no obtuvimos una audiencia adecuada, escriban al Vaticano y díganles que lo reconsideren». A finales de ese año, el Vaticano había recibido miles y miles de cartas de todo el mundo, y las principales personas que lo dirigieron fueron las monjas.

El Vaticano le escribió a mi superiora general y le dijo que esto tenía que terminar. Fui convocada a Roma por mi General. Fue desgarrador. Sabía que los líderes de mi comunidad me apoyaban, pero me rogaron que dejara de hablar públicamente sobre la investigación. Estaba claro que si no cumplía, finalmente se verían obligados a despedirme de la vida religiosa.

En esa reunión, me di cuenta de que me sentía como una mujer maltratada. No había sido maltratado físicamente, pero emocionalmente, había sido maltratado desde 1985 hasta 1999. Pero yendo por el país contando mi historia, había ganado fuerza. Creo que eso es cierto para las mujeres maltratadas y para L.G.B.T. la gente también. Cada vez que cuentan su historia ganan más fuerza.

Y me di cuenta de que continuaré contando no solo mi historia con el Vaticano, sino mi historia con L.G.B.T. personas. Necesitaba seguir defendiéndolos porque no tenían ningún defensor en la iglesia institucional.

Debes haber estado muy enojada con el C.D.F. y los obispos que te habían tratado así.

No estuve de acuerdo con el cardenal Joseph Ratzinger cuando salió esa notificación, pero lo respeté. Creo que sinceramente estaba haciendo lo que creía correcto.

¿Alguna vez escuchó mi historia sobre el encuentro con el cardenal Ratzinger?

No.

En 1998, las cosas se veían realmente sombrías, y mi provincial tuvo la idea de que ella y yo deberíamos hacer esta peregrinación a Munich, donde está enterrada la fundadora de las Hermanas de la Escuela de Notre Dame, y rezar en su tumba por un milagro. “Porque necesitas un milagro”, dijo.

Cuando estábamos cambiando de avión en Roma para ir a Munich, vemos que esta persona se nos adelanta. Y mi superior dice: «Ese es el cardenal Ratzinger». Dije: «Oh, no, probablemente sea algún burócrata de bajo nivel en el Vaticano que se parece al cardenal Ratzinger». Se veía muy demacrado y tenía una camisa que podría haber sido de oficina, pero no estaba disfrazado, como para ser «conocido».

Subimos al avión y veo que el asiento de al lado está vacío. Me dejé caer junto a él y comencé a hablar con él. Dije: «Soy una hermana de la escuela de Notre Dame que va a nuestra casa madre en Munich». Él dice: «Mi tía era hermana de escuela». «Oh», dije, «¿Cómo se llamaba?» Él dice: «Ratzinger».

«Oh», digo, «¿Es usted el cardenal Ratzinger?» «Sí.» «Oh. Bueno, soy la hermana Jeannine Gramick «.

Él sonrió. «Oh, sí, te conozco desde hace 20 años». [La hermana Gramick se ríe]

Tuvimos una conversación de unos 20 minutos. Fue muy amigable. Encantador, diría yo. Me preguntó cómo llegué a este ministerio. Le hablé de Dominic. Y estaba bien; aprobó que nos reuniéramos y tuviéramos misa para los cristianos homosexuales.

Después de esa reunión, pensé en esa lectura del Evangelio de Juan, el discurso de la Última Cena donde Jesús dice: «Yo soy la vid, ustedes son los pámpanos». Pero en lugar de una vid, visualicé un árbol enorme con muchas ramas a su alrededor. El cardenal Ratzinger está allá afuera en una rama, y yo estoy afuera en una rama probablemente 180 grados alrededor de ese árbol. No podríamos haber estado más separados en nuestro pensamiento teológico. Pero estamos arraigados en ese árbol. Tenemos una fe común en Cristo y eso es lo que nos une. Estamos alrededor de ese árbol en alguna parte.

Amo al cardenal Ratzinger, al Papa Benedicto. Creo que es un hombre santo. Realmente lo hago.

Tienes mucha más apertura hacia los que te han perseguido que la mayoría de nosotros.

Nosotros, el pueblo de Dios, siempre crecemos en nuestro conocimiento y conciencia. Nos volvemos más sensibles porque sabemos más.

Me encanta esa cita del cardenal John Henry Newman. Dijo: “Vivir es cambiar. Ser perfecto es haber cambiado a menudo ”. Sí, hemos cometido errores en el pasado, pero no teníamos tanto conocimiento en el pasado como ahora. L.G.B.T. la gente está saliendo y contando sus historias. La ciencia nos dice mucho más.

 ¿Diría que su trabajo se ha centrado principalmente en las relaciones personales más que en la política?

Sí, pero también se trata de política. Política significa personas que están investidas de poder. Si oprimen a la gente a la que quieres ayudar, tienes que involucrarte políticamente.

Les contaré otra pequeña historia. En un momento dado, para satisfacer al cardenal James Hickey de Washington, D.C., mi provincial sugirió que tal vez debería tomarme un año sabático. Me enviaron a Nueva York y el Ayuntamiento de Nueva York tenía este proyecto de ley de derechos de los homosexuales, que había estado vigente durante años. Testifiqué para defender los derechos civiles de las personas homosexuales. Y recibí una llamada de mi provincial poco después.

Ella dijo: «Jeannine, alguien dijo que testificaste para el proyecto de ley de derechos de los homosexuales y que tenías el velo puesto». Dije: «Sí, lo hice». Ella dijo: “¡Pero nunca llevas velo! Solo estás usando la institución «.

Dije: “Bueno, por supuesto que lo soy. ¿Para qué es la institución? La institución se utilizará para ayudar a las personas. Esa es la única razón por la que tenemos instituciones, por el bien de la gente. Así que, por supuesto, voy a usar un velo para darles una imagen de que represento la posición católica de justicia para las personas lesbianas y gay «.

Eso es lo que quiero decir con política.

Han sido un par de meses para usted y New Ways, con el ministerio y ahora personalmente recibiendo cartas de apoyo del Papa Francisco. ¿Cómo te ha ido?

Me alegró mucho de que supiera de nosotros, que le gustara lo que estábamos haciendo, que viera que estábamos participando en la misión de la iglesia.

Honestamente, me gustaría que escribiera todo este artículo sobre el Papa Francisco. Él es mi inspiración.

Mientras agonizaba de cáncer a fines de 2013, Bob me dijo: «Estoy muy feliz de morir bajo este Papa». Porque Bob era un buen sacerdote que había entregado toda su vida a personas marginadas, y aquí tenía un Papa que estaba haciendo lo mismo.

Mirando hacia atrás en los últimos 50 años, ¿cuál ha sido la mejor parte?

La mejor parte es ver el cambio que ha llegado, ver que más y más personas comienzan a decir: “Apoyo a la gente L.G.B.T. ”, y protestando cuando los despiden de sus trabajos. Conozco más de 100 casos de maestros que han sido despedidos de escuelas católicas porque son homosexuales o están casados por lo civil. Y en muchos lugares ahora, hay protestas públicas. Los laicos comienzan a ponerse de pie. Eso me da esperanza.

Los homosexuales me dicen: «El Papa Francisco es maravilloso, pero no ha cambiado la enseñanza de la iglesia». Bueno, ese no es su trabajo en este momento. Eventualmente, es su trabajo, pero ahora depende de nosotros, la gente, articular la fe. ¿Qué creemos?

Tenemos que defender lo que creemos y no pasar la pelota. Tenemos que seguir nuestras conciencias. Necesitamos que las personas en las bancas comiencen a escribir cartas a sus obispos diciendo que están retirando donaciones hasta que comience a tratar a L.G.B.T. a las personas como seres humanos y dejen de condenarlas al ostracismo porque no solo las están lastimando, sino también a todo el cuerpo de Cristo.

A veces tenemos que ir en contra de lo que dicen los líderes de nuestra iglesia. Tenemos que operar por amor y no por miedo. El Papa Francisco no quiere pequeños robots. El Vaticano II tampoco.

De cara al futuro, ¿qué esperas de L.G.B.T. Católicos?

Mi esperanza para L.G.B.T. Católicos es que todos se sienten bienvenidos y cómodos en cualquier parroquia del mundo. Que puedan sentirse tan parte de la iglesia como cualquier otra persona.

Lo que importa es cómo sigues las Bienaventuranzas. ¿Eres para los pobres? ¿Viste a la gente si está desnuda? ¿Visita a los que están en prisión? ¿Eres misericordioso? Eso es lo que espero que importe, no el género, la identidad de género ni la orientación sexual de una persona.

Fuente America magazine

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Congregación para la Doctrina de la Fe, Iglesia Católica, Jeannine Gramick, Ministero LGTBIQ, New Ways Ministry, Papa Francisco, Robert Nugent

Arzobispo Charles Scicluna y el sacerdote Davisd Muscat

Un alto funcionario de la iglesia en Malta ordenó a un sacerdote que se abstuviera de hacer comentarios dañinos después de que el sacerdote declarara que ser LGBTQ era peor que estar poseído por el diablo.

El arzobispo Charles Scicluna se disculpó el jueves (6 de enero) en nombre de la Iglesia Católica Romana por los comentarios de David Muscat y dijo que tomaría medidas.

Según Malta Independent:

“El arzobispo Charles Scicluna ha emitido una advertencia formal al controvertido sacerdote David Muscat, al que el derecho canónico se refiere como un precepto penal, instruyendo al sacerdote a dejar de hacer comentarios incendiarios e hirientes en foros públicos o enfrentarse a la prohibición de ejercer su ministerio en público.

“Muscat levantó la ira ayer después de que dijo que si la persona que es sospechosa del asesinato de una mujer polaca el domingo pasado resulta ser gay o bisexual, esto sería peor que estar poseído por el diablo. La afirmación se basó en una imagen que mostraba al sospechoso, Abner Aquilina, con una camiseta con un arco iris.

“El arzobispo ordenó al padre David Muscat que borrara la publicación de Facebook, en la que el sacerdote afirmaba que ser gay era peor que estar poseído, y que no usara un lenguaje insultante o hiriente contra ningún grupo o individuo”.

La instrucción de Scicluna al sacerdote siguió a una homilía televisada en la que el arzobispo condenó los comentarios anti-gay de Muscat y pidió el perdón de las personas LGBTQ y sus familias. El arzobispo dijo que los comentarios fueron

«una piedra lanzada desde un corazón que necesita aprender a amar a Dios». Añadió: «Dios te ama, seas quien seas, como seas.

“Quiero disculparme en nombre de la Iglesia a todos aquellos que fueron heridos por estas duras palabras, y a sus madres y padres que también se sienten traicionados por la iglesia que aman”.

Las palabras de Muscat Muscat, quien una vez dijo que el matrimonio igualitario traerá el «fin del mundo«, escribió en Facebook sobre Aquilina, el presunto asesino, que ser gay sería incluso «peor que estar poseído»,  según PinkNews:

“‘ Si [Aquilina] es gay o bisexual, entonces esto debe agregarse a su lista de trastornos que incluyen esquizofrenia y malicia. . Tiene una receta de desórdenes a la vez. Pobre tipo. . .Abner necesita ayuda. . . [I] t es incluso peor que estar poseído. Ser gay es peor «.

Drachma LGBTI, un grupo católico de Malta, acogió con agrado las palabras de Scicluna y, al mismo tiempo, condenó al sacerdote. El grupo dijo en un comunicado:

“‘ Al hablar públicamente en contra de estos comentarios, el arzobispo y otros sacerdotes valientes han asumido la responsabilidad moral de defender la justicia social y destacarse por los débiles y vulnerables ‘”.

Drachma LGBTI expresó estar «consternado» por los comentarios del «llamado» sacerdote «católico que» van en contra de la caridad cristiana «. . . Y son moralmente incorrectos e inaceptables «.

Christopher Vella, coordinador de Drachma y copresidente de la Global Network of Rainbow Catholics ( Red Global de Católicos Arcoíris), escribió en un comentario del Newsbook:

“Una última palabra de gratitud para el arzobispo y otros sacerdotes que se pronunciaron en contra de estos comentarios desagradables. . Esperamos que este terrible episodio recuerde a nuestros pastores que la única forma pastoral genuina es cuidar de todas las ovejas. Dejemos que el arzobispo y otros líderes vayan un paso más allá y garanticen que tales comentarios no sean tolerados, y que se tomen todas las medidas necesarias para desenmascarar y detener a los lobos que se disfrazan de ovejas, o peor aún, de pastores «.

Malta Gay Rights Movement, el principal grupo laico LGBTQ en la nación isleña, dijo en un comunicado que estaba “ satisfecho de que el arzobispo comparta el sentimiento de la comunidad », aunque señaló que esta no era la primera vez que Muscat ofende a comunidades vulnerables. El grupo acusó al sacerdote de difundir «discursos de odio«, incluso contra los migrantes. El Movimiento por los Derechos de los Gays de Malta finalizó con un llamamiento para reunirse con el Arzobispo Scicluna.

El grupo LGBT + The Allied Rainbow Communities escribió en una declaración de Facebook el martes:

“[Las personas LGBT +] no están dañando a la sociedad por ser quienes somos. Pero los fanáticos tienden a tener un impacto negativo duradero».

El gobierno también se está involucrando en la controversia de Muscat. Malta Independent informó que, después de que dos funcionarios gubernamentales los alentaran a hacerlo, la policía está investigando si las palabras del sacerdote constituyen un delito por incitar al odio.

“Le he pedido a la policía que investigue y tome medidas contra los últimos comentarios obscenos y homofóbicos hechos por el padre David Muscat”, escribió la ministra de inclusión Julia Farrugia Portelli en Facebook el miércoles (5 de enero).

Al compartir una captura de pantalla de un correo electrónico al comisionado de la Fuerza de Policía de Malta, Angelo Gafar, exigiendo que el sacerdote rinda cuentas, agregó: «Hay leyes claras en este país».

El ministro de Igualdad, Owen Bonnici, dijo al programa Piazza de One TV:

“Se ha cruzado una línea. Pido a las autoridades que tomen las decisiones necesarias. No se pueden hacer comentarios que inciten al odio o sentimientos negativos contra un sector de la sociedad”.

La respuesta del arzobispo Scicluna a los comentarios anti-gay del sacerdote es precisamente lo que los líderes de la iglesia deben hacer cuando ocurren casos de homofobia o transfobia. No solo se disculpa por el daño causado, sino que toma medidas concretas para evitar más daños y deja en claro que tal comportamiento no es tolerado. Que Scicluna haya invocado sanciones canónicas es notable incluso entre algunos pasos positivos que han tomado otros líderes de la iglesia en casos similares. Con suerte, tal posibilidad invitará al P. Muscat para que reconsidere por completo sus puntos de vista anti-gay.

—Robert Shine (él / ella), New Ways Ministry, 7 de enero de 2022

Fuente New Ways Ministry

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Angelo Gafar, Charles Scicluna, Christopher Vella, David Muscat, Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, Julia Farrugia Portelli, Malta, Owen Bonnici

«¿Qué hace una feminista como yo en una iglesia como ésta?»

Me considero una mujer afortunada y feliz por poder compartir mi vida y mi fe con un grupo de personas que creen en una Iglesia sencilla, igualitaria y evangélica

Las mujeres católicas hemos salido a la calle, a los medios de comunicación, nos hemos rebelado y seguiremos proclamando y alzando nuestra voz “hasta que la igualdad sea una costumbre en nuestra iglesia”

Jesús de Nazaret propuso igualdad entre hombres y mujeres, los derechos humanos así lo establecen, pero en nuestra Iglesia estamos muy lejos de que esta igualdad se alcance y se respete

Tenemos una iglesia muy clerical, hecha por y para los hombres ordenados, que no nos deja espacio, es una gerontocracia fuera de época; y una Iglesia clerical no se puede soportar

Sí, hoy quiero contaros que yo estoy disponible para ser vicaria, si fuera elegida para ello; y, como yo, muchas mujeres en nuestra diócesis. No dejo de preguntarme, tal y como están las cosas, si yo podría ser vicaria en la diócesis de Bizkaia, en el caso de que algún día —no tardando mucho— fuera posible.

Ahora estoy jubilada y si tuviera que definirme en pocas palabras diría que soy una mujer madura, cristiana y feminista. Estos han sido los tres ejes de mi vida.

La madurez: la búsqueda de la preciada madurez a través de un proyecto personal de vida que llevo haciendo, y compartiendo con mi grupo de referencia, durante más de 25 años. Siempre he querido dirigir mi propia vida, no ser como una barca a la deriva. El proyecto personal de vida, compartido en el grupo de referencia, ha sido la brújula que me ha guiado en el proceso de crecimiento personal, familiar y social.

Cristiana: me defino como cristiana porque he logrado establecer una relación personal con Jesús de Nazaret. Cultivando mi espiritualidad, mi inteligencia emocional y espiritual mediante diversas experiencias a lo largo de la vida, pero, principalmente, mediante la oración, la meditación y el compromiso con la vida y conmigo misma.

Gracias a mi comunidad cristiana de Sestao, a toda ella, a Cáritas, a mi grupo de referencia, he podido mantener y mantengo mi relación personal con Jesús. La revisión de vida, el discernimiento, las alegrías y las penas, el compromiso sindical, la oración compartida, mis relaciones personales y afectivas… Me considero una mujer afortunada y feliz por poder compartir mi vida y mi fe con un grupo de personas que creen en una Iglesia sencilla, igualitaria y evangélica.

Mi tercer eje: soy feminista. En mis años de trabajo como maestra (25) he tratado de enseñar y educar en valores: la solidaridad, la responsabilidad, el respeto, la justica y la igualdad entre todos los seres humanos, sin distinción de raza, sexo, país, religión…

En mis 16 años como sindicalista también he procurado trabajar por la igualdad y la no discriminación de la mujer en el mundo del trabajo, y más concretamente en el ámbito de la enseñanza, y creedme si os digo que queda mucho, mucho camino por recorrer.

Muchas veces me he preguntado: ¿Qué hace una feminista como tú en una iglesia como esta? Es aquí donde quiero enmarcar la reflexión que hoy nos ha convocado: vicarios/vicarias; laicos y laicas. Y para ello, tres pinceladas de la Iglesia que yo quiero y por la que apuesto con mi compromiso de vida.

¿Podemos ser las mujeres vicarias, diaconisas, sacerdotisas? Yo creo que sí ¿Qué opina la teología feminista? ¿Qué dice sobre ello?

Quiero citar ahora una frase del movimiento Revuelta de Mujeres en la Iglesia, con el que me siento muy identificada: “Limpiar y poner flores, que lo hagan los señores”. Este movimiento, y otros muchos semejantes, reivindican en nuestra iglesia la necesidad de que las laicas y laicos tengamos “voz y voto”. Las mujeres católicas hemos salido a la calle, a los medios de comunicación, nos hemos rebelado y seguiremos proclamando y alzando nuestra voz “hasta que la igualdad sea una costumbre en nuestra iglesia”.

Hago míos los enunciados del movimiento Revuelta de Mujeres y cito literalmente: “Basta ya a la profunda discriminación que vivimos”. “Queremos recuperar las prácticas liberadoras de Jesús con las mujeres, poner fin al machismo en la Iglesia” o “hasta que laicos y laicas tomen la palabra en la eucaristía, en la Iglesia”. “Queremos que el pensamiento femenino se oiga, que podamos estar en los foros de debate, que se pueda escuchar a las teólogas…” Y queremos una serie de derechos que no tenemos reconocidos, entre ellos, poder ser vicarias laicas.

Jesús de Nazaret propuso igualdad entre hombres y mujeres, los derechos humanos así lo establecen, pero en nuestra Iglesia estamos muy lejos de que esta igualdad se alcance y se respete.

No se trata únicamente de que algún día, no tardando mucho, algunas de nosotras podamos ser vicarias o sacerdotisas. Este es el momento de que la Iglesia católica empiece a tomar conciencia de que las mujeres tenemos un papel protagonista en ella, y de que no estemos subordinadas a los hombres. No podemos ser subsidiarias de lo que ellos dicen, tenemos que tomar las decisiones conjuntamente, avanzando hacia la paridad.

¿Estáis de acuerdo?

Una iglesia que no nos deja espacio

Tenemos una iglesia muy clerical, hecha por y para los hombres ordenados, que no nos deja espacio, es una gerontocracia fuera de época. “Con voto, con voz, así nos quiere Dios” “Sin mujeres no hay futuro” o “Una iglesia clerical no se puede soportar”. Hartas ya de tanta desigualdad alzamos la voz y decimos: Yo también estoy disponible para ser elegida vicaria. Y espero que sea posible cuanto antes.

Voz y voto en todos los niveles. Creemos que tienen que cambiar las estructuras, el Derecho canónico y una cultura interna de la Iglesia que, a veces, las mujeres hemos interiorizado con demasiada normalidad, en el sentido de aceptar ser siempre las segundas o las terceras. “No se trata de ser las primeras, se trata de ser iguales”, afirman los movimientos feministas en nuestra Iglesia, y yo estoy de acuerdo.

Este Papa ha nombrado mujeres en cargos importantes, se están dando pasitos, pasitos, pero hay que avanzar más y más rápido, empezando por nuestra Diócesis. Ahora es el momento. Una iglesia patriarcal ya no nos sirve. Las mujeres estamos unidas, somos Iglesia, no vamos contra ella y lo que queremos es que se nos reconozcan unos derechos que tenemos por el hecho de ser bautizadas.

Lo dicho: “Cuando sea posible, estoy disponible para ser vicaria, si soy elegida para ello. Y espero que tal posibilidad —ya existente en otras diócesis— sea real en la nuestra cuanto antes”.

General, Iglesia Católica Discriminación, Feminismo, Iglesia, Iglesia Católica, Inclusividad, Mujer, Revuelta de Mujeres

“La Iglesia tardó 350 años en admitir que se equivocaron en todo ese asunto de Galileo. ¿Cuánto tiempo les tomará disculparse por hacer la guerra contra las personas transgénero? « Esta pregunta es la provocativa planteada recientemente por un comentarista de LGBTQ Nation, una revista de noticias LGBTQ en línea.

En el comentario, titulado “The Catholic Church is still trying to kill Joan of Arc,” (“La Iglesia Católica todavía está tratando de matar a Juana de Arco”), Warren Blumenfeld lamenta el lento progreso de la Iglesia Católica en el reconocimiento de la dignidad de las personas trans y de género disconforme. Blumenfeld establece un paralelo entre la hostilidad de la iglesia hacia los descubrimientos científicos de Galileo Galilei y su actual falta de voluntad para afirmar las identidades trans.

Además, señala que el comportamiento opresivo tiene efectos deshumanizadores no solo en sus víctimas, sino también en sus perpetradores. Argumenta que aunque la iglesia “[habla] con vehemencia ahora contra la no conformidad de género y la sexualidad entre personas del mismo sexo”, eventualmente estos esfuerzos fracasarán.

Cita el ejemplo muy reciente de las pautas restrictivas emitidas por la Diócesis de Marquette en las que se instruye a los sacerdotes a rechazar los sacramentos a las personas transgénero y no binarias a menos que se «arrepientan». Blumenfeld dice que este requisito significa pedir a las personas que nieguen quiénes son:

“’Arrepentirse’ para la diócesis representa una negación total de las identidades esenciales de las personas y de su integridad personal. Para ser aceptados en el rebaño, deben negar su humanidad, pero este ‘amor’ equivale nada menos que al acoso e intimidación conspirativo y de larga data de la Iglesia Católica hacia las personas trans «.

Blumenfeld contrasta el atuendo litúrgico que usa el clero con el caso de una niña de nueve años a la que se le negó la Primera Comunión en su parroquia porque quería usar un traje, no un vestido.

Blumenfeld señala que incluso uno de los grandes santos de la iglesia, Juana de Arco, no se ajustaba a las normas de género:

“[L] a Iglesia Católica Romana juzgó y condenó a Joan por el cargo de herejía al rechazar la autoridad de la Iglesia en preferencia a la inspiración directa de Dios, pero lo más importante, al ponerse ropa de hombre. Juana murió quemándose en la hoguera a manos de la Iglesia ”.

Blumenfeld está algo decepcionado con la forma en que el Papa Francisco ha manejado los problemas LGBTQ durante su papado hasta ahora:

“Muchos observadores de la Iglesia esperaban que Francisco hubiera sacado a la Iglesia del siglo XVII, donde ha permanecido estancada durante algún tiempo, y la hubiera llevado en alas de paloma hasta al menos el siglo XIX, si no el XX o XXI, con respecto a su opresión. preceptos e ‘instrucciones’ sobre las personas LGBTQ. Pero, ay, la paloma ha muerto como la esperanza «.

Cierra llamando a los líderes de la iglesia a ser más responsables de su discurso que daña la dignidad de las personas trans, señalando los resultados del mundo real de un lenguaje tan negativo:

“Casi cada dos o tres días, una persona muere en algún lugar del mundo por expresar inconformidad de género. ¿Pasarán otros 350 años para que la Iglesia Católica finalmente admita que se equivocó? «

El ensayo de Blumenfeld llama a los católicos a ser una iglesia que realmente escucha las experiencias de las personas trans y que no se ajustan al género. Sin escuchar, no puede haber un verdadero cambio.

—Grace Doerfler (ella / ella), New Ways Ministry, 5 de enero de 2022

Fuente New Ways Ministry

Historia LGTBI, Iglesia Católica Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, Juana de Arco, Papa Francisco, Personas trans, Warren Blumenfeld, “The Catholic Church is still trying to kill Joan of Arc

El abad Austin Murphy

Un grupo de monjes benedictinos cortó lazos con una escuela secundaria católica de Illinois después de que ésta acordase contratar a una entrenadora de lacrosse lesbiana. Los 50 monjes del monasterio de San Procopio anunciaron el martes (4 de enero) que dejarían de gobernar la Academia Benet en Lisle, Illinois.

Su decisión se produjo después de que la escuela secundaria católica privada, fundada por los monjes hace más de 120 años, decidiera ofrecer el trabajo de entrenadora de lacrosse a una candidata lesbiana.

A Amanda Kammes, quien se graduó de la Academia Benet en 2001, le revocaron su oferta de trabajo en septiembre del año pasado después de que la escuela descubriera que estaba casada con una mujer.

Según NBC Chicago, miles de personas firmaron una carta pidiendo a la escuela que revocara su decisión, y los estudiantes realizaron una manifestación para apoyar a Kammes. Finalmente, la escuela le ofreció el trabajo, admitiendo que su “formación y experiencia la convertían en la candidata adecuada para el puesto”.

Pero la decisión no agradó a los monjes de San Procopio. Aunque la decisión de contratación no se mencionó explícitamente en la declaración conjunta de los líderes de la Academia Benet y la comunidad benedictina de la Abadía de St. Procopius, ambas en Lisle, Illinois, el ímpetu de la decisión se denominó «eventos de los últimos meses».

El abad Austin Murphy que se desempeña como rector de la escuela, y Dennis Flynn, presidente de la junta escolar, expresaron en un comunicado en ese momento:

“Los acontecimientos de los últimos meses han sido una ocasión para que los monjes benedictinos de la Abadía de San Procopio examinen su futura relación con la Academia Benet. Después de mucha deliberación, los monjes como comunidad han discernido que ya no tienen los recursos necesarios para el gobierno y la supervisión de la Academia. Actualmente, se están estudiando alternativas para la gobernanza de la Academia. Mientras tanto, la Abadía continuará con su papel en el gobierno de la escuela secundaria. El objetivo es que Benet Academy continúe operando con énfasis en la excelencia académica y la identidad católica dentro de la tradición benedictina ”.

“El asunto plantea la pregunta de qué debería exigir una escuela secundaria católica de quienes trabajan con sus estudiantes y los forman. En particular, ¿es  necesario que el testimonio de su vida pública no se oponga a la enseñanza moral católica? Creo que este requisito es necesario y, por lo tanto, estoy profundamente preocupado por la decisión de la escuela que cuestiona su adhesión a las doctrinas de la fe católica. A su vez, quiero que todos sepan que estoy llevando este asunto a oración y discerniendo cómo proceder”.

Ahora, parece que su «discernimiento» ha terminado, y Murphy dijo esta semana que «después de mucha deliberación, los monjes como comunidad han discernido que ya no tienen los recursos necesarios para el gobierno y la supervisión de la Academia».

La Abadía de St. Procopius fundó Benet Academy hace 120 años y sigue siendo hasta ahora uno de los principales donantes. En el futuro, ABC 7:

“Se espera que la transición a un nuevo patrocinio ocurra en los próximos meses, dijo el director de la escuela, Stephen Marth, en una carta enviada el martes por la tarde a los padres, la facultad y el personal. Mientras tanto, la abadía continuará desempeñando su función de gobernanza.

Marth señaló el martes el «firme compromiso de Benet de garantizar que la Academia mantenga su identidad católica, en la tradición benedictina, en los próximos años».

«Dijo que un comité que incluirá representantes de la Diócesis de Joliet, la Congregación de Benedictinos de Cassinese estadounidense, la Junta Directiva de Benet y la administración de la escuela colaborarán en cuál será el próximo paso para la escuela, que tiene 1300 estudiantes inscritos».

El abad Austin Murphy, abad de los monjes de San Procopio. (Facebook / Abad Austin G. Murphy, OSB)

A pesar de contratar a una entrenadora lesbiana, la escuela mantiene sus políticas anti-LGBT +. Mientras que la Academia Benet, bajo presión, acordó contratar a la entrenadora de lacrosse lesbiana Amanda Kammes, e incluso se peleó con sus monjes fundadores y donantes principales en el proceso, el director Stephen Marth insistió en que la escuela “mantendría su identidad católica, en la tradición benedictina, en los años que vendrán».

Aparentemente, esto también significa aferrarse a sus políticas anti-LGBT + para los estudiantes: La guía de la escuela 2021-2022 dice a los estudiantes:

“Los actos sexuales pertenecen al matrimonio, que se ve como una unión indisoluble de un hombre y una mujer de por vida y, por lo tanto, se les enseña a los estudiantes a abstenerse de actos sexuales antes del matrimonio y a cultivar la virtud de la castidad.

Además, el cuerpo humano, tal como fue creado masculino o femenino por Dios (Génesis 1:27), se considera parte de la identidad personal de uno y debe ser respetado como tal.

“Como enseña el Papa Francisco, ‘los jóvenes necesitan que se les ayude a aceptar su propio cuerpo tal como fue creado, porque pensar que disfrutamos de un poder absoluto sobre nuestros propios cuerpos se convierte, a menudo sutilmente, en pensar que disfrutamos de un poder absoluto sobre la creación’. «

El código de vestimenta de la escuela obliga a los estudiantes a «vestirse como corresponde a los hombres y mujeres jóvenes de su sexo biológico al nacer», e incluso sus blazers deben ser «hechos a la medida de la talla y el sexo biológico del estudiante».

Las parejas del mismo sexo tienen estrictamente prohibido asistir a bailes escolares, bailes de graduación o cualquier actividad social patrocinada por la escuela, y pueden ser expulsadas si desafían esta regla. La academia también organiza viajes escolares a marchas contra el aborto.

La separación de Benet Academy de la abadía que la fundó y ayudó a contribuir a la identidad de la escuela es una pérdida para ambas comunidades. Pero Benet Academy no ha perdido su identidad como institución católica benedictina. De hecho, esta identidad es aún más fuerte porque la escuela eligió el camino de la justicia y la hospitalidad a pesar del costo de la separación.

Fuente Pink News/New Ways Ministry

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Academia Benet, Amanda Kammes, Austin G. Murphy, Benet Academy e, Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, Illinois, Kim Gannon, Lisle, Monasterio de San Procopio, St. Procopius Abbey, Tim Jacklich

Portada revista

Buen intento, pero si el objetivo es «Acompañar a los jóvenes en su educación afectivo-sexual, ayudándoles a acoger su orientación y su identidad, y a conocer la propuesta de la iglesia en esta materia», y ésta se limita a lo que dice el Catecismo, mal andamos…

«Sabemos que tomamos un tema complejo»

Este número de RPJ te llega con retraso porque le hemos dedicado más tiempo. Sabemos que tocamos un tema complejo, en el que a veces las posturas se enfrentan y polarizan

Sentimos desde los agentes de pastoral y desde los propios jóvenes un deseo de comenzar a hablar de este tema. Hemos pedido a los autores que se centren en la propuesta pastoral más que en el debate teológico o moral

Sostenemos que el tema está necesitado de un análisis profundo desde un enfoque interdisciplinar que sin duda aún está aún por hacer

En este número de RPJ encontrarás criterios pastorales en la línea de una iglesia que abra nuevos espacios

Ojalá este número de RPJ contribuya a un diálogo fraterno en busca de una verdad que seguramente sólo conseguiremos escuchando juntos la voz del Espíritu, y no discutiendo ni encastillándonos en posturas enfrentadas

31.12.2021

(RPJ).- Este número de RPJ te llega con retraso respecto del calendario previsto (mediados de noviembre). Y acumula retraso porque le hemos dedicado más tiempo: tiempo de reflexión y de revisión, de escucha y diálogo, de consulta y de discernimiento.

Sabemos que tocamos un tema complejo, en el que a veces las posturas se enfrentan y polarizan. Sin embargo, sentimos desde los agentes de pastoral y desde los propios jóvenes un deseo de comenzar a hablar de este tema, de desentrañar qué supone acoger y acompañar pastoralmente a las personas con orientación homosexual u otras orientaciones diversas en su vivencia del género y la sexualidad.

Hemos pedido a los autores que se centren en la propuesta pastoral más que en el debate teológico o moral. Sin embargo, encontrarás en el artículo de Luis Manuel Suárez una exposición de lo que el magisterio de la iglesia ha ido diciendo en los últimos años, con el objeto de que sea conocida y entendida en su profundidad, sin lecturas parciales o manipuladas de la misma. Varios artículos más aplican y llevan a la práctica pastoral esta visión. En otros artículos podrás intuir posturas que invitan a revisar algunos planteamientos de esta.

Sostenemos que el tema está necesitado de un análisis profundo desde un enfoque interdisciplinar que sin duda aún está aún por hacer: hay un amplio debate en el ámbito de la teología moral, y hay poca incorporación de las aportaciones de otras disciplinas científicas a la reflexión y el magisterio de la Iglesia.

En este número encontrarás más acerca de la propuesta pastoral, otro tema quizá no suficientemente desarrollado por el magisterio de la iglesia: se habla de acogida, pero no se concreta esa acogida. Ese sí es nuestro campo. Y ahí sí buscaremos actitudes y propuestas que, imitando el modelo de Jesús pastor, hagan que la iglesia recorra un camino de encuentro, escucha, discernimiento. Habrá que comenzar por eliminar el tabú que aún este tema genera en nuestras comunidades, visibilizar a todas las personas en su diversidad, acogerlas y acompañarlas.

En este número de RPJ encontrarás criterios pastorales en la línea de una iglesia que abra nuevos espacios capaces de:

– Acoger a todas las personas tal y como son, sin prejuicios, escuchándolas activamente.

– Formar a toda la comunidad para la acogida y discernimiento.

– Buscar activamente la participación en la comunidad eclesial de todos y todas, reconociendo el aporte específico de cada uno.

– Acompañar a los jóvenes en su educación afectivo-sexual, ayudándoles a acoger su orientación y su identidad, y a conocer la propuesta de la iglesia en esta materia.

– Rechazar cualquier actitud de desprecio o discriminación, o más aún de violencia y exclusión. Detectar en la iglesia estas actitudes.

– Promover expresiones y gestos de la comunidad que demuestren la acogida fraterna de todos y todas.

Ojalá este número de RPJ contribuya a un diálogo fraterno en busca de una verdad que seguramente sólo conseguiremos escuchando juntos la voz del Espíritu, y no discutiendo ni encastillándonos en posturas enfrentadas.

Feliz año nuevo, de parte de la Red Pastoral Juvenil.

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Fuente Religión Digital

General, Historia LGTBI, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Diversidad, Homosexualidad, Iglesia Católica, LGTBI, Pastoral, Revista Pastoral Juvenil

A medida que los países de todo el mundo consideran la posibilidad de legalizar el matrimonio entre personas del mismo sexo, los obispos católicos siguen oponiéndose y son cautelosos ante tales desarrollos.

Recientemente se ha presentado legislación para aumentar el acceso al matrimonio y la adopción para parejas del mismo sexo en Chile, Hungría y Japón, y en los tres casos, los líderes de la Iglesia Católica se han resistido a estas iniciativas.

El cardenal chileno Celestino Aós Braco, arzobispo de Santiago y presidente de la conferencia episcopal chilena, ofreció la resistencia más suave de los tres casos. Crux informó que Braco dijo, “Las leyes importan, pero importa más que revisemos nuestras propias opciones y nuestras relaciones dentro del matrimonio y la familia para que sean matrimonios y familias cristianas”, dijo, agregando que esto, “requiere ternura, delicadeza, cortesía y respeto «. Si bien hay cautela, también parece haber cierto grado de complejidad pastoral en la posición de Braco. En particular, Chile legalizó el matrimonio igualitario a principios de este mes.

En Hungría, los líderes cristianos y judíos se han unido en oposición a las leyes de matrimonio igualitario recientemente propuestas. En su declaración, que fue respaldada por la Conferencia de Obispos Católicos Húngaros, apoyaron que el matrimonio sea exclusivo para las parejas mixtas. La carta cita al Papa Francisco que defendió este modelo de matrimonio cuando visitó Hungría en septiembre. Al señalar la temporada actual de debate legislativo, los líderes interreligiosos declararon:

“’En preparación para la Navidad, a la luz de las velas de Hanukkah, y en respuesta al debate social que crece recientemente, nosotros, los abajo firmantes representantes de las iglesias católica, protestante y ortodoxa y las comunidades judías, reafirmamos la importancia de los judíos y Valores cristianos del matrimonio, la familia y la dignidad humana ‘”.

Una nueva medida en Tokio, Japón, otorgaría a las parejas del mismo sexo los mismos derechos que a las parejas mixtas. Crux informó que «los obispos de Japón, incluido el arzobispo de Tokio, Tarcisius Isao Kikuchi, aún no han hecho una declaración sobre la propuesta para las parejas del mismo sexo, sin embargo, defendieron la posición de la Iglesia sobre el matrimonio en una declaración el año pasado». Los obispos japoneses reiteraron su fidelidad a la institución del matrimonio entre el hombre y la mujer cuando condenaron la descripción del documental Francesco sobre el apoyo de Francisco a las uniones civiles entre personas del mismo sexo.

Si bien estos desarrollos pueden parecer desalentadores o comunes, es interesante ver la propuesta de legislación pro-LGBTQ en países donde la homofobia persiste y pone a muchas personas queer en situaciones precarias, si no peligrosas. A medida que el sínodo global nos anima a escuchar las voces al margen de la iglesia, incluidas las de los católicos LGBTQ, espero que más obispos de todo el mundo escuchen las voces LGBTQ que piden justicia e igualdad tanto en la iglesia como en la sociedad.

—Barbara Anne Kozee (ella / ella), New Ways Ministry, 29 de diciembre de 2021

Fuente nNw Ways Ministry

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Chile, Homofobia/Transfobia, Hungría, Iglesia Católica, Japón, Matrimonio igualitario

Han sido más de 200 días esperando estudiantes y aliados LGBTQ en Walsh University, North Canton, Ohio. Spectrum News 1  informa que la administración de la escuela católica romana privada aún tiene que responder a una propuesta para un grupo de estudiantes LGBTQ llamado «Oasis Club».

Las solicitudes para establecer clubes generalmente se procesan en aproximadamente diez días de acuerdo con las pautas de la universidad, pero la solicitud de Oasis permanece bajo revisión a medida que el presidente continúa recopilando información de la comunidad LGBTQ.

Hannah McFeeters, quien ayudó a redactar la propuesta, dice que el silencio excluye aún más a los estudiantes LGBTQ. “Creo que la administración de la Universidad de Walsh ha dejado fuera a las personas que se sienten excluidas en el campus en todos estos procesos”, dice el senior que se identifica como un aliado.

La inacción de la administración impulsó a los exalumnos a involucrarse, incluido Michael Reed, un graduado de 1987 y ex presidente de la junta de exalumnos. «Al menos creo que este grupo merece un lugar seguro para reunirse», explica Reed, quien ahora forma parte de la junta asesora presidencial. “Entienda, cualquier respuesta que se dé no va a satisfacer a todas las personas. Hay gente que cree que no, que debería haber un club ”, reconoció. «Pero si ese es el caso, ¿pones las reglas de que si eres un estudiante LGBTQ que viene a Walsh no te reconoceremos? No creo que esa sea la respuesta. Todos son bienvenidos aquí «.

Un punto de controversia en el campus fue la selección del teólogo Rev. Nicanor Austraico, OP, para lanzar una prestigiosa serie de conferencias. Los seguidores del Oasis Club cuestionan la elección de Austriaco debido a su caracterización de la homosexualidad. McFeeters, el aliado estudiantil, señala el libro de los teólogos, The Myth of the Gay Gene, (El mito del gen gay), en particular porque “habla de que ser gay es un trastorno. Es algo que la terapia de conversión puede solucionar. Y también hizo algunas comparaciones realmente desordenadas de una persona LGBT y realmente invalidaba los sentimientos de la persona LGBT «.

Si bien no fue parte de su conferencia preparada, la homosexualidad surgió durante la sesión de preguntas y respuestas en la que Austriaco describió a un estudiante que se acercaba a él a lo que él respondió: «Eres amado». McFeeters apreció esta respuesta, especialmente en comparación con la falta de respuesta de la administración de Walsh. “Descubrí que el sacerdote era más agradable y más abierto a comprender que los estudiantes LGBT tienen preguntas, pensamientos, sentimientos y complejidades que son tan exclusivas de ellos”, dijo. «Se merecen respuestas y no creo que ningún estudiante se haya sentido así debido a las acciones de la administración o sus palabras hasta ahora».

Por su parte, la Universidad de Walsh estuvo de acuerdo con las palabras de Austriaco. “Cuando el P. Nicanor mencionó hablar con un miembro de la comunidad LGBTQ, dijo que podrías estar hablando con un santo. Todos debemos ser humildes y tener gracia, sensibilidad y respeto el uno por el otro y saber que todos somos amados ”, dijo un vocero de la universidad.

Y, sin embargo, hasta ahora, las acciones de la administración sugieren lo contrario sin fecha límite para la resolución. Pero McFeeters, Reed y otros seguidores no se rinden. «Todos fuimos creados a imagen y semejanza de Dios», dice Reed. “Y creo que estos estudiantes merecen una respuesta. Creo que merecen ser tratados de manera justa como todos los demás «. Orgulloso de las raíces católicas de Walsh, también agrega: «Sé que los Hermanos de la Instrucción Cristiana tendrían un problema con esto durante tanto tiempo».

A pesar de todo, McFeeters también habla de su amor por la universidad: “Tengo esperanza en esto debido a la comunidad que se ha construido. Seguimos mostrándonos el uno al otro y para mí, eso es lo que recordaré de ser un Cavalier en Walsh «.

Esta publicación es parte de la serie Bondings 2.0 sobre temas LGBTQ en la educación superior católica. Puede leer otras historias de esta serie haciendo clic aquí.

—Angela Howard McParland, New Ways Ministry, 28 de diciembre de 2021

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Daniel Franzese, EE.UU., Hannah McFeteers, Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, Nicanor Austraico, Oasis Club, Ohio, Tim Collins, Universidad de Walsh

Andy Warholl saludando a Juan Pablo II

Una faceta nunca antes vista de Andy Warhol se exhibe en una nueva exhibición del Museo de Brooklyn. Religion News Service informa que «Andy Warhol: Revelation» es el primer proyecto que se centra en la fe católica de Warhol, con obras que difieren radicalmente de la lata de sopa Campbell y del infame arte pop.

El arte es más íntimo, incluso agonizante, al tiempo que conserva la irreverencia de Warhol. “Raphael Madonna– $ 6.99” abre la exhibición como un mural del piso al techo de María y el Niño yuxtapuesto con una etiqueta roja de precio grande.

En piezas adicionales, Jesús aparece en un anuncio de luz nocturna y en una serie de sacos de boxeo titulados «Diez sacos de boxeo (La última cena)».

Andy Warhol, «La última cena (detalle)».

Como hijo de inmigrantes eslovacos, Warhol se crió en la Iglesia católica bizantina y mantuvo una relación complicada con la tradición durante toda su vida. La exhibición destaca esta tensión, escribe Jillian Cheney para RNS, ya que su «enfoque en la fe del artista toca el conflicto, y a veces el horror, de ser un hombre gay en una tradición que desaprobaba profundamente». Además de la obra de arte, se exhiben artículos personales pertenecientes a Warhol, incluidos crucifijos y evidencia de su visita al Papa Juan Pablo II.

En su recreación del arte religioso renacentista, Warhol expresa a la vez anhelo y fe, amor y angustia, observa Cheney. Solo presenta las manos de María y Gabriel en «La Anunciación«, enfatizando el toque físico o la falta de él en la pintura.

Y en una de las más de 100 versiones de «La Última Cena«, Warhol agrupa a los discípulos alrededor de la mesa, de modo que ahora Pedro y Juan parecen estar compartiendo un momento físicamente tierno. A menudo visto como su respuesta a la epidemia de sida tras la muerte de su pareja, la versión de Warhol de da Vinci fue su última serie antes de su muerte en 1987.

Quizás la pieza más íntima se titula «Sé alguien con cuerpo» y yuxtapone una imagen de culturista con la cabeza de Jesús junto al torso desnudo del propio Warhol, cicatrices de bala de un atentado contra su vida años antes en exhibición completa. La obra de 1986 “se presenta como la obra de un hombre angustiado”, contemplando su propia fisicalidad y encarnación en el contexto de la cultura popular y la identidad religiosa.

«Andy Warhol: Revelation» estará abierto en Brooklyn hasta el 19 de junio de 2022.

—Angela Howard McParland (ella / ella), New Ways Ministry, 22 de diciembre de 2021

Fuente New Ways Ministry

General, Historia LGTBI, Iglesia Católica "Andy Warhol: Revelation", Andy Warhol, Iglesia Católica, Museo de Brooklyn

Graeme Reid

Los obispos católicos de Ghana han adoptado una posición sobre los derechos LGBTQ que es directamente opuesta a la del Papa Francisco. Esa es la posición adoptada por un escritor de opinión en The Advocate, uno de los principales medios de comunicación LGBTQ de EE. UU.

Escrito por Graeme Reid, director de derechos LGBT de Human Rights Watch, el ensayo, titulado “On LGBTQ+ Rights, Ghana’s Bishops Choose to Ignore Pope,” (“Sobre los derechos LGBTQ +, los obispos de Ghana eligen ignorar al Papa»), hace la observación de que, si bien Francisco ha permitido avances incrementales para las personas LGBTQ en la iglesia, «en Ghana, las declaraciones del Papa han caído en oídos sordos ”.

El enfoque del Papa «no solo respeta a las personas LGBTQ + como miembros de la sociedad, sino que pide a los gobiernos que les brinden protecciones legales básicas».

Como ha informado Bondings 2.0, la Conferencia de Obispos Católicos de Ghana ha expresado su apoyo incondicional al proyecto de ley anti-LGBTQ propuesto, conocido como «La promoción de los derechos sexuales humanos adecuados y los valores familiares de Ghana 2021«.

Los obispos de Ghana respaldan un proyecto de ley que «se dirige ampliamente a las personas LGBTQ + y pretende criminalizar muchas de sus libertades básicas de expresión, reunión y acceso a la información», escribe Reid. En su declaración de apoyo, los obispos expresaron su creencia de que «las prácticas homosexuales [deberían ser] ilegales en Ghana».

Si se promulga la legislación, las sanciones por violar la ley serían severas. Reid escribe:

“Difundir información sobre personas LGBTQ + puede resultar en una sentencia de prisión de cinco a diez años. Los grupos que buscan promover los derechos LGBTQ + pueden ser castigados con seis a diez años de prisión. Financiar o patrocinar actividades prohibidas vagamente definidas puede resultar en una sentencia de cinco a diez años «.

Las duras estipulaciones del proyecto de ley empeorarían la situación de las personas LGBTQ en Ghana, que ya es un país donde la ley «fomenta un clima de violencia e intimidación hacia los ghaneses LGBT», según Human Rights Watch y grupos locales de Ghana.

Reid se pronuncia enérgicamente contra las acciones recientes de los obispos a la luz del entorno existente para los ghaneses LGBTQ, y denuncia las contradicciones en lo que los líderes católicos en Ghana predican sobre las personas LGBTQ. Reid escribe:

“Dado este clima de discriminación e instancias de violencia, el llamado de los obispos católicos de Ghana para que ‘la práctica abominable [de la homosexualidad sea] ilegal en nuestro país’ parece aún más espantoso. De hecho, los obispos parecen hablar con ambos lados de la boca. Por un lado, dicen que ‘no es correcto someter a los homosexuales a ninguna forma de acoso simplemente porque son homosexuales’ y que las personas LGBTQ + deben ser ‘amadas y respetadas y no discriminadas’. Por otro lado, abiertamente Apoyar una ley cruel e innecesaria que fomenta el mismo acoso y discriminación anti-LGBT que ellos dicen aborrecer ”.

Reid comenta que el presidente de la Conferencia de Obispos Católicos de Ghana, el arzobispo Philip Naameh, «se ha mantenido firme en su apoyo al proyecto de ley». El Vaticano, por el contrario, «ya ha adoptado una postura pública al oponerse a la violencia, la discriminación injusta y las sanciones penales contra las minorías sexuales y de género». Otros líderes religiosos, incluido el arzobispo anglicano de Canterbury, también se han pronunciado en contra de la legislación.

Obispos católicos de Ghana

Reid insta a los obispos de Ghana a «prestar atención al ejemplo del Papa y las declaraciones públicas de la Santa Sede, y unirse a la condena de esta atroz ley».

A lo largo de su papado, incluido este otoño, el Papa Francisco ha demostrado cómo la iglesia puede brindar una bienvenida más completa a sus miembros LGBTQ y, de hecho, cómo los católicos pueden responder a todas las personas LGBTQ con inclusión y sensibilidad. Como el Papa modela, los católicos fieles pueden y deben honrar la dignidad de las personas LGBTQ. Los líderes católicos tienen la responsabilidad de seguir el ejemplo de Francisco, mostrando el camino a seguir oponiéndose a la legislación que causaría discriminación y daño.

Desde 2015, los católicos le han pedido al Papa Francisco que condene la criminalización anti-LGBTQ a través de la campaña#PopeSpeakOut de New Ways Ministry. Si desea ponerse en contacto con el Papa sobre los obispos de Ghana, puede encontrar información sobre cómo hacerlo aquí.

Para obtener la lista completa de recursos de New Ways Ministry sobre la criminalización anti-LGBTQ, incluida una cronología de las declaraciones positivas y negativas de los líderes católicos sobre el tema, haga clic aquí.

—Grace Doerfler (ella / ella), 24 de diciembre de 2021

La difícil situación del colectivo LGTBI en Ghana

En Ghana las relaciones homosexuales son ilegales y pueden conllevar penas de cárcel, aunque en las ciudades más grandes –como Accra o Kumasi– pueda hablarse incluso un tímido y discreto «ambiente». El clima de opresión se extiende, en cualquier caso, a las élites políticas.  Y es que, aunque legalizar la homosexualidad en Ghana no es una opción, podría serlo por la presión internacional. En septiembre de 2015, sin ir más lejos, el candidato a la presidencia George Boateng proponía fusilar a «corruptos, gais y lesbianas». Ese mismo año, en dosmanzanas nos hacíamos eco de varios ataques y amenazas homófobas que atemorizaron a la población LGTB de este país.

En noviembre de 2013, el propio Ministerio de Educación decretaba la persecución de los alumnos percibidos como gais o lesbianas a raíz de la denuncia de una alumna que aseguraba sentirse presionada por sus compañeras para «practicar el lesbianismo». En abril de ese año, dos colegios expulsaban a 53 alumnos por ser supuestamente homosexuales. Anteriormente, en julio de 2011, el ministro para la región occidental del país ordenó el arresto de todas las personas homosexuales en su jurisdicción, poco después de que una pareja de hombres fuera desterrada de su localidad por celebrar una ceremonia privada de boda. Un año antes, cientos de personas participaban en una manifestación homófoba cuyo organizador recurrió al argumento de la supuesta «homosexualización» de los jóvenes ghaneses a manos de los extranjeros.

Según el último informe sobe homofobia de Estado de ILGA,  «en los últimos años se han documentado varias detenciones de personas adultas por actos sexuales consensuales entre personas del mismo sexo. Las detenciones a menudo implican abuso psicológico, exposición perjudicial ante los medios de comunicación y exámenes médicos». El informe también asegura que «la policía local atrapa y atrae a personas LGBT (predominantemente hombres homosexuales) a través de los medios de comunicación social» y menciona un episodio sucedido en septiembre de 2020, cuando «los medios de comunicación locales indicaron que 11 mujeres lesbianas fueron detenidas en la ciudad de Aflao, en la región del Volta, después de que se diera a conocer un video de dos de ellas presuntamente implicadas en actos sexuales».

No parece, en este sentido, que las declaraciones que el presidente de Ghana hizo en 2017, cuando reconocía en una entrevista que solo era cuestión de tiempo que las relaciones homosexuales fueran legales en el país, se vayan a materializar próximamente. El propio Nana Akufo-Addo advertía que ello solo ocurriría cuando la opinión pública del país mostrase más signos de tolerancia “al igual que en otras partes del mundo”. De hecho, aquellas tibias declaraciones ya le merecieron al presidente las críticas de líderes de la oposición y medios de comunicación locales.  Y es que, aunque legalizar la homosexualidad en Ghana no es una opción, podría serlo por la presión internacional.

Y hace tan solo unos días, que cuatro hombres homosexuales eran  golpeados, desterrados y arrestados en Ghana por “solo intentar vivir”

Puedes ayudar a LGBT+ Rights Ghana

Si lo deseas, puedes contribuir a ayudar financieramiente al colectivo LGBT+ Rights Ghana a través de la plataforma GoFundMe.

Fuente New Ways Ministry/Cristianos Gays

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Como Presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, el Obispo Georg Bätzing de Limburgo habla en nombre de la totalidad del episcopado alemán. Pero también se hace cargo de posicionamientos netos, eclesiales y políticos, sobre, por ejemplo, la cuestión de las mujeres o sobre el tema del celibato. En esta entrevista, explica por qué la moderación y la ansiedad son caminos equivocados. También habla sobre su vida en su comunidad cristiana, siendo niño, cuando un sacerdote abusó de niños y jóvenes, y señala que las víctimas tienen derecho a que los abusadores sean procesados.

Pregunta: La Iglesia está en crisis, pero no sólo por los abusos. El número de miembros, nuevos sacerdotes y fieles, está disminuyendo rápidamente. ¿La iglesia está caminando hacia un muro? No parece que haya una apuesta por soluciones reales, sino más bien una gestión de la escasez.

Bätzing: Comparto esta preocupación. Si no cambiamos nada, entonces seremos radicalmente cambiados. Vamos a acabar en cero. El desarrollo posterior, la continuación de la tradición, se ha estancado durante décadas, y somos enormemente conscientes de los efectos de esto. Por eso, también creo que necesitamos un cambio radical de perspectiva en la Iglesia.

Tenemos que desechar la pregunta: “¿Qué será de nosotros?”. A menudo escucho el lamento por lo que ya no existe. Esta pregunta no sirve de nada, solo conduce a la frustración y a la resignación. Y, noto esto con muchos voluntarios y empleados a tiempo completo, en particular cuando se formulan preguntas culpabilizadoras: ¿Quién tiene la culpa? Durante mis visitas, a menudo digo “ninguno de nosotros tiene la culpa” con la intención de posibilitar un poco de libertad. Es necesario este cambio de perspectiva. No “¿Qué será de nosotros?”, sino “¿Para qué o para quién estamos aquí?”. Porque tenemos un mensaje del que estoy muy convencido. El Evangelio continúa desplegando su poder hoy. Los sacramentos están ahí para las personas y para el trabajo diario.

Siempre nos preguntamos: ¿Cómo detenemos la crisis? No estamos deteniendo la crisis. La crisis está en marcha y también tiene que ver con tendencias sociales que no podemos controlar en absoluto. La individualidad, la pluralidad que separa en lugar de unir y muchos otros elementos. No estamos deteniendo la crisis, pero debemos preguntarnos: ¿Qué nos detiene la crisis? Porque creo que Dios nos da un mensaje con los signos de los tiempos.

Pregunta: ¿La gente todavía está interesada en este mensaje?

Bätzing: Sí, pero necesitamos nuevos puntos de contacto. Mi experiencia es que cuando nos adentramos en otros entornos, descubrimos personas que tienen las mismas preguntas que nosotros. Es posible que no te la formulen de manera clamorosa o que no tengan personas con las que hablar de ello. Cuando te haces presente allí, de manera desinteresada, surgen, de repente, preguntas. Eso es lo que hemos aprendido maravillosamente con la cultura de la acogida. Abre espacios y movimientos de búsqueda. Pero no en masa. También debemos decir adiós a esto último. Ya no seremos un movimiento de masas. Sin embargo, soy un gran defensor de que la Iglesia debe convocar siempre a todos. No debemos convertirnos en una secta. No digas: “Lo estamos haciendo muy bien, independientemente de que la gente se vaya o camine con nosotros”. No. Ese no es nuestro trabajo.

Pregunta: Usted tiene posiciones claras, por ejemplo, sobre el tema de los ministerios ordenados para las mujeres o en el debate sobre el celibato. En esos asuntos, como Presidente de la Conferencia Episcopal, usted ya no habla sólo a título personal, sino también en representación de otros obispos. ¿No tendría que haber más moderación de su parte?

Bätzing: Suelo decir, un poco en broma: Los hermanos me eligieron habiendo sido obispo solo durante cuatro años. Ellos conocen cuáles son mis convicciones. También saben que no estoy aguantando la montaña. Y también que soy crítico. Si no te gusta lo que estoy diciendo, puedes decirlo, incluso públicamente. Pero ahora no es el momento de la moderación. No soy obispo para otros obispos, sino para los fieles de mi diócesis. Todos tienen derecho a saber lo que pienso y cómo me posiciono. A este respecto, es un deber de conciencia decir muy claramente, aquí y allá, lo que pienso.

Pregunta: Sin embargo, hay que esperar que cada palabra que diga acabará plasmada en titulares nacionales e, incluso, internacionales. ¿Cómo lleva este asunto?

Bätzing: Tengo 60 años. El tiempo de la ansiedad se me ha terminado. Ese es un tiempo pasado. Hubo momentos en los que estaba mucho más ansioso, era más reservado. Pero hay tanto en juego en nuestro tiempo, que es importante decir lo que pensamos. Si no podemos hacer esto en la Iglesia, realmente me preguntaría si este sigue siendo mi hogar, y lo es.

Pregunta: Usted planteó la cuestión de la criticidad. ¿Hay algún punto en el que haya cambiado su opinión por causa de tales críticas o de los argumentos escuchados?

Bätzing: En el transcurso de mi vida, diría que ciertos puntos de vista han devenido mucho más claros. Considero que la cuestión de la mujer en la Iglesia es la pregunta decisiva para el futuro. Me he vuelto mucho más confiado al respecto, también criticando mi anterior posicionamiento. He estado muy influenciado por Hans Urs von Balthasar. La tipología de género, que juega un papel importante en su trabajo, especialmente en lo que respecta al ministerio sacramental. Este posicionamiento me convenció durante mi tiempo como joven sacerdote y también como estudiante de teología. Yo también lo defendí. He llevado esto a las discusiones. Pero las discusiones me han cambiado, de modo que hoy diría que esta herramienta teológica de la tipología de género, que se puede encontrar, hasta las imágenes del Nuevo Testamento de los novios, ya no puede ser un modelo en nuestro tiempo, porque no nos ayuda en los problemas que tenemos que superar.

Al menos no, si lo miras de forma aislada.

Así que he cambiado mucho en la cuestión, de modo que incluso antes de ser ordenado como obispo, dije: Ya no puedo aceptar que los argumentos a favor del sacerdocio reservado para el hombre sigan siendo realmente aceptados en el pueblo de Dios. Y esa es una cualidad teológica. Si eso ya no sucede, tengo que preguntarme si puedo argumentar de esa manera. Esa es la pregunta que me hago. ¿Podría imaginar a una mujer asumiendo un ministerio sacramental en la Iglesia? Hoy digo: Sí, puedo.

Pregunta: el camino sinodal. Después de la segunda asamblea sinodal en Frankfurt, a principios de octubre, hay mucho viento en contra para el proyecto de reforma alemana, tanto en el Vaticano como en la Iglesia universal. Muchos de los puntos discutidos solo pueden decidirse en el nivel más alto de la iglesia mundial, no en Alemania. ¿No está ya preprogramado el fracaso del proyecto? Alemania decide sobre reformas que no se pueden implementar más adelante. Entonces, al final, solo va a haber más decepción y estaremos peor que antes.

Bätzing: No le tengo miedo a eso. Estamos en una posición muy mala a los ojos del público y, sobre todo, en la mirada de nuestros propios miembros de la Iglesia. El hilo de la paciencia está tensionado y es fácil de romper, incluso con los que se encuentran altamente conectados. El alto número de renuncias a la iglesia – ya podemos adivinar que este año no van a ser menos, y que probablemente más personas dejarán la iglesia – así lo indica: Te lo estamos diciendo. No estamos satisfechos con cómo está cambiando la Iglesia y con el ritmo del cambio. Nos gustaría seguir formando parte de ella. Queremos mantener nuestra fe, pero no vemos cómo podemos hacer eso con esta Iglesia.

¿Qué pasa después del escándalo de abusos en la Iglesia Católica en Alemania? En la Asamblea Plenaria de Primavera 2019 en Lingen, los obispos alemanes decidieron abrir un Camino Sinodal. Junto con todos los fieles, quieren iniciar reformas. Los temas: abuso de poder, moral sexual, celibato y el papel de la mujer. Leer más…

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El obispo James Romen Boiragi y Nazrul Islam Ritu

Un obispo católico felicitó a una mujer que recientemente hizo historia como la primera persona transgénero en convertirse en presidenta del Consejo de la Unión en Bangladesh.

El obispo James Romen Boiragi de Khulna, que incluye el distrito donde se llevaron a cabo las elecciones, elogió a la presidenta recién elegida, Nazrul Islam Ritu, por su histórica victoria. Boiragi comentó que la elección de Ritu marca un punto de inflexión en cómo se percibe a las personas transgénero en Bangladesh.

Como informó laUnion of Catholic Asian News (UCA News) Boiragi declaró:

“La felicito por su victoria porque el desafío que ha asumido es verdaderamente admirable. Esta victoria dará valor a más personas transgénero «.

El artículo de UCA News comentó que la elección de Ritu es particularmente notable porque Bangladesh es un país conservador donde el estigma y la discriminación siguen siendo la norma para muchas personas transgénero.

El Union Council es una unidad regional de gobierno local en Bangladesh, que generalmente consta de alrededor de nueve distritos o aldeas.

Los activistas dicen que si bien hay al menos 10,000 personas que se identifican como transgénero en Bangladesh, ciertamente hay muchas más que mantienen sus identidades en secreto en un esfuerzo por evitar la discriminación o la violencia. Como explica UCA News, las personas trans en Bangladesh enfrentan barreras significativas para acceder a la educación, el empleo y la vivienda, y a menudo enfrentan violencia o acoso debido a sus identidades.

Aunque las identidades de las personas trans ahora son legalmente reconocidas por el gobierno como un género «tercero» o «separado«, la percepción pública de las personas trans solo está cambiando lentamente. Ritu ha atraído una gran atención de los medios por romper este techo de cristal.

Un votante del distrito electoral de Ritu dijo que la victoria demuestra que las personas transgénero son miembros contribuyentes de la sociedad de Bangladesh que merecen «amor y cuidado después de un odio prolongado hacia ellos».

“Tenemos que cambiar la mentalidad de despreciar a las personas transgénero. No debe limitarse a nuestra zona sino a todo el país ”, afirmó el votante. «Si aprendemos a estar a su lado, nuestra sociedad se volverá más hermosa».

La voluntad de Boiragi de comentar directa y positivamente sobre la importancia de que una persona trans gane una elección lo distingue de muchos de sus compañeros obispos católicos de todo el mundo. Sus palabras de afirmación para Ritu modelan el evangelio del acompañamiento que el Papa Francisco pide a todos los católicos que practiquen, así como los esfuerzos del Papa para hacer espacio para una mayor aceptación de las personas LGBTQ en la iglesia. En todo el mundo, la relación de la iglesia con las personas LGBTQ sigue siendo complicada, pero eventos como la celebración de este obispo de la victoria de una mujer trans son un rayo de esperanza para un futuro más inclusivo.

—Grace Doerfler (ella / ella), New Ways Ministry, 17 de diciembre de 2021

Fuente New Ways Ministry

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Fuente Agencia Presentes

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesias Evangélicas Coordinadora de Derechos Humanos del Paraguay (CODEHUPY), Derechos LGTBIQ+, Edmundo Valenzuela, Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, Paraguay

Una nueva encuesta es la primera de su tipo en documentar las tendencias y los principales conocimientos de los católicos LGBTQ y sus familias y aliados en América Latina.

La “Encuesta sobre católicos latinos inclusivos LGBTIQ para el Sínodo” documenta las respuestas de más de 800 católicos. Según los organizadores, la encuesta busca “investigar la experiencia de su comunidad en el ámbito laical y eclesial e identificar posibles escenarios de transformación, mayor inclusión y visibilidad dentro del proceso sinodal y pastoral local”.

Las ideas clave de la encuesta se presentaron en una carta a la Asamblea Eclesial, sobre la que Bondings 2.0 informó ayer (es el artículo que viene a continuación-. Un resumen de los hallazgos presentados a la Asamblea Eclesial son los siguientes:

– “El 98% de los que respondieron la encuesta [son] parte de la comunidad LGBTIQ, aliados o les gustaría ver un enfoque más positivo para la comunidad católica arcoíris en la iglesia.-

– “El 33% describió que solo [a veces] se sienten parte de la Iglesia e incluso un 6% adicional argumentó que no se sienten parte de la Iglesia. Esto [plantea] muchas preguntas: ¿Dónde se pierde el mensaje de amor y abrazo? ¿Qué hace que esta comunidad en particular se sienta diferente del resto?

-“El 81% de los católicos que respondieron cree que presentar testimonios directos de personas LGBTIQ y sus familias es la mejor manera de reflexionar sobre el tema.

-“Solo el 4% considera que la comunidad LGBTIQ y sus familias cuentan con espacios adecuados y relevantes para el reconocimiento y vivencia de su fe dentro de la iglesia.

-“El 99% cree que un paso importante para la inclusión es el reconocimiento de la presencia de las personas LGBTIQ y sus familias en la Iglesia, estableciendo que la orientación sexual y la identidad de género no son una opción sino parte de la creación y diversidad humana”

En última instancia, los resultados de la encuesta muestran mucho espacio para el crecimiento en torno a la inclusión LGBTQ en la Iglesia Católica. Es sorprendente que más de cuatro de cada cinco encuestados dijeron que creen que la mejor manera de reflexionar sobre los problemas LGBTQ es a través de testimonios directos de personas queer y sus familias. Además, casi toda la muestra estuvo de acuerdo en que un paso importante en la iglesia durante este proceso sinodal debe ser reconocer la orientación sexual y la identidad de género como parte de la diversidad de la creación humana.

En una carta a la asamblea regional latinoamericana, los organizadores de la encuesta escribieron:

“Prestemos atención a lo que el Señor quiere de nosotros en esta Asamblea eclesial y tratemos de convertirnos en un solo cuerpo que aspire a estar Unidos en“ un solo Corazón y Espíritu ”, aportando nuestro amor, servicio, riqueza y sentido pastoral sin sentimiento. discriminados o relegados «.

Mientras nuestra iglesia global continúa escuchando y discerniendo el espíritu juntos, que estos innovadores resultados de la encuesta guíen nuestro espíritu unido y eleven los testimonios de la comunidad LGBTQ y sus aliados en América Latina.

—Barbara Anne Kozee (ella / ella), Ministerio New Ways, 15 de diciembre de 2021

Asamblea Latinoamericana busca mayor pastoral LGBTQ, denuncia de violencia

Una importante reunión de la iglesia latinoamericana ha pedido una mayor atención pastoral LGBTQ mientras condena la violencia contra esa comunidad.

La Asamblea Eclesial de América Latina y el Caribe concluyó el 28 de noviembre después de un encuentro híbrido virtual y presencial en la Ciudad de México durante una semana. El documento de resultados de la asamblea incluyó cuestiones LGBTQ en varios puntos, que se abordaron de manera positiva.

Por ejemplo, el resultado 20 busca promover una iglesia en la que “se integre la diversidad cultural, étnica y sexual”. Para lograr este deseo, las actitudes pastorales incluyen:

“Fomentar en nuestras comunidades e Iglesias locales el reconocimiento y la valoración de la diversidad sexual, étnica y cultural a través de espacios para el avance humano y la formación laboral y educativa.

“Salir al encuentro con misericordia, acercándonos con gestos, actitudes e iniciativas de escucha y diálogo.

“Promover la espiritualidad de comunión y la cultura del encuentro que nos ayude a valorar al otro como don”.

En otra parte, en el resultado 27, la iglesia está llamada a denunciar la violencia estructural a través de movimientos sociales que prestan especial atención a las comunidades marginales, incluidas las personas “LGBTIQ +”.

El Resultado 24 trata sobre el ministerio familiar y dice que dicho ministerio «abarca nuevas expresiones, su complejidad y diversidad». Las actitudes pastorales incluyen:

“Enriqueciendo nuestro mensaje con un lenguaje que incluya todas las formas de formación familiar en los procesos formativos y la celebración de la fe.

“Integrando misericordiosa y tiernamente a los distintos tipos de familias: monoparentales, uniones civiles y con diversidad de orientación sexual”.

Aproximadamente 1.000 participantes de la región se reunieron para practicar la sinodalidad y discutir la realidad actual de la iglesia. Más allá de una simple reunión episcopal, participaron cientos de clérigos y religiosos, así como 400 laicos. Estuvieron presentes tres delegados de la Global Network of Rainbow Catholics (GNRC)-Red Global de Católicos Arcoíris (GNRC).

Bajo el objetivo de «Todos somos discípulos misioneros», el objetivo era «establecer prioridades para la iglesia en América Latina y el Caribe para los próximos 10 a 12 años», según el  National Catholic Reporter. El Papa Francisco dijo en un video de bienvenida que la asamblea eclesial, la primera de su tipo, fue “un momento que nos abre nuevos horizontes de esperanza”.

Previo al encuentro de la Ciudad de México, unas 50.000 personas participaron en un proceso de escucha y diálogo ampliamente representativo. Como parte de esos preparativos, los miembros latinoamericanos de la Red Global de Católicos Arcoíris organizaron una encuesta de católicos, familias y aliados LGBTQ. Mañana, Bondings 2.0 informará sobre los resultados de esa encuesta y su impacto potencial (es el artículo precedente).

Como ha sucedido a menudo en el pasado, la iglesia latinoamericana está llevando a la iglesia global hacia una recepción más profunda del Vaticano II y las prácticas de la sinodalidad. La Asamblea eclesial de noviembre es un intento de encarnar los tipos de escucha, diálogo y acción pastoral que se han convertido en señas de identidad del primer ministerio del Papa latinoamericano. Si bien puede que no sea sorprendente que los problemas LGBTQ hayan surgido en las preocupaciones de los laicos, es notable que estas preocupaciones se escucharon y luego se reflejaron en el informe final de la asamblea, un paso que sigue siendo poco común en otros procesos eclesiales.

La iglesia mundial está profundamente en deuda con los católicos latinoamericanos por incorporar nuevas formas de ser iglesia en el tercer milenio. Con suerte, los problemas LGBTQ, una vez que surgieron durante el Sínodo sobre sinodalidad, se tratarán de la misma manera.

—Robert Shine (él / ella), New Ways Ministry, 14 de diciembre de 2021

Fuente New Ways Ministry

Iglesia Católica América Latina, Católicos LGTBI+, EE.UU., El Caribe, Encuesta, Global Network of Rainbow Catholics (GNRC), Iglesia Católica, Red Global de Católicos Arcoíris (GNRC), Sínodo

¿Y qué tiene que pasar para que se produzca una dimisión colectiva?

Las nuevas víctimas suman 1.237, aunque el propio diario asume que, sólo con los testimonios recogidos, sumarían miles, y afectan a 31 diócesis y 31 congregaciones religiosas

Una vez conocido el dosier de EL PAÍS, Francisco y Omella mantuvieron una conversación, señala el rotativo madrileño. «Roma esperará resultados, que según su propio código, deberían llegar en no más de tres meses»

Doctrina de la Fe supervisará el proceso, del que también es conocedor el cardenal Omella

Esta es la lista de los 251 casos de abusos entregada al Papa

19.12.2021 Jesús Bastante

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 ¿Qué tiene que ocurrir para que la Iglesia española abra de una vez sus archivos e investigue la pederastia clerical?

Los medios, de nuevo, vuelven a hacer el trabajo que correspondería a los pastores

Francisco comentó el asunto con algunos de los obispos que participaron en la reciente ad limina, y con el cardenal Omella, uno de los impulsores (junto a Osoro y a obispos como De las Heras, Valera, Segura o Cantero) del fallido intento por abrir una investigación interna

La publicación del informe en El País, y la contundente y rápida respuesta de Roma, no deja otra opción a los obispos españoles, que si continúan negándose a abrir sus archivos serán señalados como cómplices o negacionistas

Si, como asegura el portavoz Argüello, sólo hay unos pocos casos, ¿por qué tanto miedo a investigar, a abrir las ventanas? Las víctimas merecen un respeto que, por el momento, sólo han encontrado en contadas ocasiones. Por eso se han ido a los medios de comunicación

La investigación de El País debería ser premiada por la Iglesia, aunque me temo que Íñigo Domínguez, Julio Núñez o Daniel Verdú se unirá a unos cuantos que seguimos ‘vetados’ para cualquier reconocimiento eclesial. Desde aquí, «¡Bravo!» por ellos

Las víctimas, los supervivientes del horror. Que tienen derecho a una disculpa, a una indemnización, a una reparación. A lo que quieran. Es su derecho. Es nuestra obligación

19.12.2021 Jesús Bastante

Fuente Religión Digital

General, Iglesia Católica Abusos sexuales, Daniel Verdú, El País, España, Iglesia Católica, Íñigo Domínguez, Juan G. Bedoya, Juan José Omella, Julio Núñez, Obispos, Papa Francisco