Ampliamos la noticia que publicábamos el pasado día 2 de agosto:

En junio, Bondings 2.0 compartió la noticia de que una entidad eclesiástica alemana había publicado directrices para la bendición pastoral de parejas que viven en situaciones irregulares, incluidas las parejas del mismo sexo. Desde su publicación, las directrices han recibido reacciones diversas por parte de los obispos alemanes, que van desde el entusiasmo hasta el rechazo.

Tituladas «Bendiciones para parejas que se aman«, las directrices fueron publicadas por una conferencia conjunta de la Conferencia Episcopal Alemana (DBK) y el Comité Central de Católicos Alemanes (ZdK), una organización católica oficial que representa a los laicos en Alemania.

Katholische.de informó anteriormente que la recomendación de las disposiciones de planificar un evento de bendición, incluyendo la provisión de ciertos componentes litúrgicos (como lecturas y música), parecía contradecir marcadamente el tratamiento que el Vaticano dio al asunto en 2023 en la  Fiducia Supplicans,  El Dicasterio para la Doctrina de la Fe, tanto en el documento original como en declaraciones aclaratorias posteriores, enfatizó las características espontáneas y extralitúrgicas de las bendiciones lícitas. Sin embargo, el Vaticano había sido incluido en un proceso de revisión antes de la publicación de las directrices y no ofreció comentarios, lo que sugiere que, al menos por ahora, la Iglesia alemana puede proceder a su implementación.

La implementación de las directrices, sin embargo, ha generado controversia adicional, ya que el episcopado alemán ha mostrado una recepción mixta. Las conferencias episcopales y laicas que emitieron las directrices no tienen autoridad para tomar decisiones vinculantes para la Iglesia alemana, por lo que cada obispo puede expresar públicamente si las directivas se implementarán en sus jurisdicciones y cómo.

Obispo Georg Bätzing

El obispo Georg Bätzing de Limburgo, actual presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, recomendó con entusiasmo la implementación del folleto. Primero, realizó votaciones entre el equipo diocesano, el Consejo Pastoral y el Consejo Sinodal Diocesano para evaluar su apoyo. El texto de las directrices se publicó en el periódico oficial de la diócesis de Limburgo. «Animo a los párrocos a aprovechar las posibilidades que ofrece este folleto para organizar ceremonias de bendición para parejas«, dijo Bätzing.

A pesar del notable uso del término «ceremonias» por parte del obispo, la recomendación de Limburgo intenta armonizar las nuevas directrices con las de Roma. Según informa Katholische.de, la recomendación diocesana dice en parte:

«La aplicación de esta guía se ajusta en gran medida a la declaración Fiducia supplicans, publicada por el Dicasterio para la Doctrina de la Fe con la aprobación del Papa Francisco… Esta bendición no establece una unión y, por lo tanto, no debe confundirse con la celebración del matrimonio como sacramento. Más bien, los miembros de una unión ya existente se someten a la bendición de Dios con su petición«.

La Diócesis de Rottenburg-Stuttgart fue aún más allá. Además de recomendar la implementación de las directrices, publicó un folleto titulado «¡Nos amamos, qué bendición!«. Los materiales incluían lecturas y oraciones sugeridas para la bendición. El obispo Klaus Krämer de Rottenburg-Stuttgart, nombrado por el papa Francisco en febrero, no firmó la declaración que anunciaba el folleto. La declaración decía, en parte:

«Con la publicación de una colección de materiales titulada «¡Nos amamos, qué bendición!», la diócesis de Rottenburg-Stuttgart abre nuevas vías de orientación pastoral para las parejas que piden la bendición de su relación, independientemente de su estilo de vida o estado civil… La colección que se presenta está dirigida a los agentes pastorales que acompañan a las parejas no casadas por la Iglesia o divorciadas y vueltas a casar, así como a las parejas de todo tipo de orientación sexual e identidad de género, en su camino compartido y les brindan apoyo espiritual en momentos importantes«.

La declaración de Rottenburg-Stuttgart también busca alinearse con Roma, invocando las Súplicas y caracterizando el mensaje esencial del documento de esta manera:

«En su núcleo reside la convicción de que donde las personas se encuentran con amor y responsabilidad, Dios está presente, y esta unión es digna de bendición. Las oraciones de bendición ofrecidas toman en serio la diversidad de las constelaciones de pareja actuales y expresan que la Iglesia no solo reconoce este amor, sino que también lo acompaña«.

Esta lectura tan positiva de las Súplicas no es compartida por todas las diócesis alemanas. La Arquidiócesis de Colonia anunció que no implementaría las directrices, ya que «la orientación aquí va más allá de las normas universales de la Iglesia«, según el Vicario General, Mons. Guido Assmann. La arquidiócesis reconoció que sigue siendo una prioridad «para todos los pastores y todas las personas bautizadas, encontrar maneras efectivas, dentro del marco de las normas universales de la Iglesia, de extender la cercanía y la compañía de Dios a las personas«.

Cabe destacar que las directrices establecidas en las «Bendiciones para las parejas que se aman» no alcanzan la resolución derivada del Camino Sinodal de Alemania 2019-2023, donde una mayoría del 93% de los delegados, incluido el 81% de los obispos, recomendó «desarrollar e introducir celebraciones litúrgicas apropiadas en un futuro próximo«. El «Grupo de Trabajo para la Educación Familiar Católica» (AKF) del Camino Sinodal también emitió directrices litúrgicas no oficiales en 2023, que Katholische.de describió como «tan similares en contenido, procedimiento y tono a una boda en la iglesia que los no expertos apenas pueden distinguir la diferencia«.

Aunque el grupo de trabajo es simplemente una asociación de fieles, el jefe del Departamento Pastoral de la Secretaría de la Conferencia Episcopal Alemana es miembro de la junta directiva del AKF, en virtud de su cargo nacional. Tanto los documentos del AKF como los del Camino Sinodal se publicaron antes de las Súplicas y se basaron principalmente en la orientación relativamente vaga sobre la atención pastoral a las personas en situaciones irregulares que ofrece Amoris laetitia, la exhortación apostólica del papa Francisco en respuesta al Sínodo sobre la Familia de 2014-15.

Tras las Súplicas y la conclusión del Camino Sinodal Alemán, Katholische.de   informó que el episcopado alemán se está orientando, al menos verbal y formalmente, con mayor firmeza hacia Roma en este tema que el Camino Sinodal Alemán, y describió las declaraciones de Limburgo y Rottenberg-Stuttgart como considerablemente más moderadas y cautelosas.

—Jeromiah Taylor, New Ways Ministry, 29 de julio de 2025

Fuente New Ways Ministry

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Alice Weiler, copresidenta de la AfD

Podía aprender el Partido Popular español aliado de la extrema derecha voxasuna…

Católicos y protestantes critican el acercamiento de la CDU a la ultraderecha

El AfD, que está clasificado como de extrema derecha, es el único partido representado en el Bundestag que está oficialmente designado por las iglesias como no apto para los cristianos

Los obispos alemanes adoptaron por unanimidad una declaración titulada «El nacionalismo y el cristianismo son incompatibles». En ella, los obispos se distancian explícitamente de la AfD y la describen como no elegible para los cristianos

Según una guía publicada por los obispos católicos, la participación en la AfD debe considerarse como una actividad anticristiana, que en los casos más graves puede dar lugar al despido o a la exclusión de un cargo honorífico

01.02.2025 | Katholisch

(Katholisch).- En el tema de la AfD, las iglesias están más unidas e inequívocas que en casi cualquier otro tema político. Están adoptando una posición clara con declaraciones de alto perfil. Esta semana, un llamamiento urgente de los jefes de las iglesias católica y protestante de la capital a los miembros del Bundestag atrajo mucha atención. En él, critican el rumbo de la CDU, que se está arriesgando con la AfD al presionar por una política migratoria más estricta.

El miércoles, esto ya era el caso con dos propuestas, y el viernes incluso con un proyecto de ley. Una de las propuestas recibió una mayoría, mientras que el proyecto de ley fue rechazado en el Bundestag por 350 votos contra 338. Pero, independientemente del resultado de los debates, la declaración de la Iglesia decía: «Con la disolución de la coalición del semáforo, los grupos parlamentarios han acordado no llevar a cabo ninguna votación en la que los votos de la AfD sean decisivos. Tememos que la democracia alemana sufra daños masivos si se abandona esta promesa política».

Hace un año se emitió una advertencia clara

El AfD, que está clasificado como de extrema derecha, es el único partido representado en el Bundestag que está oficialmente designado por las iglesias como no apto para los cristianos. Al comienzo del año de las superelecciones de 2024, los obispos católicos de Alemania Oriental fueron los primeros en pronunciarse sobre el asunto, seguidos poco después por la Conferencia Episcopal Alemana en su conjunto. A finales de febrero, adoptaron por unanimidad una declaración titulada «El nacionalismo y el cristianismo son incompatibles». En ella, los obispos se distancian explícitamente de la AfD y la describen como no elegible para los cristianos.

Poco después, la Iglesia Evangélica de Alemania (EKD) hizo lo mismo. En tiempos en los que los extremistas de derecha cuestionan los «valores fundamentales de nuestra convivencia», es importante que las iglesias adopten una postura clara y unida, explicó la presidenta del Consejo de la EKD, Kirsten Fehrs: «Estamos llegando a la conclusión común de advertir contra el voto a partidos de extrema derecha, incluida la AfD, porque marginan a las minorías y ponen en peligro la democracia».

Como resultado, las iglesias han formulado directrices para tratar con los extremistas entre los empleados y voluntarios de la iglesia y han adaptado los reglamentos de los comités para que las personas que ocupan un cargo en la AfD o simpatizan claramente con posiciones extremistas puedan ser excluidas de sus comités.

Según una guía publicada por los obispos católicos, la participación en la AfD debe considerarse como una actividad anticristiana, que en los casos más graves puede dar lugar al despido o a la exclusión de un cargo honorífico. Según las directrices de los obispos católicos, la participación en la AfD debe considerarse una actividad anticristiana, que en los casos más graves puede dar lugar al despido o a la exclusión de un cargo honorífico.

«Debo advertir a los cristianos sobre esto»

Varios obispos se mostraron francos antes de las elecciones estatales en Turingia, Sajonia y Brandeburgo en septiembre. El presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, Georg Bätzing, dijo: «Este partido quiere derrocar nuestro sistema democrático y liberal. Debo advertir a los cristianos sobre esto». Cualquiera que examine las declaraciones públicas de los representantes de la AfD y sus programas «llega a la conclusión de que contradicen los principios cristianos fundamentales, la dignidad humana, el mandamiento del amor cristiano al prójimo y la solidaridad».

Dos nazis, muy nazis, socavando la Democracia

El vicepresidente del consejo de la EKD y obispo sajón Tobias Bilz expresó opiniones similares. Anteriormente había descrito una posible prohibición de la AfD como una «señal fuerte». Dicha prohibición se debatió en el Bundestag el jueves por la noche. Tras un controvertido debate, se remitió a las comisiones.

Las estadísticas muestran que los cristianos votan por la AfD con menos frecuencia que la media nacional. Sin embargo, las últimas elecciones estatales también mostraron que, a pesar de todas las advertencias de las iglesias, uno de cada cinco católicos (20 %) y casi uno de cada cuatro protestantes (23 %) en Sajonia votaron por la AfD. En Turingia, el partido recibió el 32 % de los votos entre los católicos y el 29 % entre los protestantes. En ambos estados, la Oficina para la Protección de la Constitución clasifica al AfD como un partido de extrema derecha confirmado.

Solo una proximidad superficial a las posiciones de la Iglesia

La teóloga católica y científica social Marianne Heimbach-Steins de la Universidad de Münster, que desde entonces ha publicado varios estudios sobre el AfD, advierte repetidamente contra considerar las posiciones del partido como compatibles con la doctrina de la Iglesia. A primera vista, esta impresión podría surgir en temas como el aborto o la familia: «Por ejemplo, el partido defiende una imagen tradicional de la familia y quiere animar a las mujeres a dar prioridad a la crianza de sus hijos frente al empleo remunerado». Sin embargo, si se examina más detenidamente, queda claro que el partido persigue una agenda muy diferente a la de la Iglesia católica: «Su objetivo es preservar al «pueblo alemán». La política familiar de la AfD es una política demográfica para las familias de clase media alemanas».

Fuente Religión Digital

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El obispo Georg Bätzing (dcha), presidente de la Conferencia Episcopal Alemana con el cardenal Reinhard Marx

Desde hace varias semanas, Bondings 2.0 cubre la recepción de Fiducia Supplicans, la declaración del Vaticano sobre las bendiciones que permitía a los sacerdotes bendecir a parejas del mismo sexo y a otras personas en situaciones “irregulares”.

La cuestión de tales bendiciones surgió principalmente debido a las demandas formales e informales de los católicos alemanes de reconocer el amor queer en la Iglesia. Y, en una entrevista reciente, el prefecto del dicasterio doctrinal del Vaticano, el cardenal Víctor Manuel Fernández, reconoció que Fiducia Supplicans era una “respuesta clara” a los alemanes.

Entonces, ¿cómo han respondido los líderes de la iglesia alemana al nuevo documento? La publicación de hoy presenta sus reacciones, así como la de los obispos flamencos.

El obispo Georg Bätzing de Limburgo, presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, emitió un comunicado diciendo que «daba una gran bienvenida» a Fiducia Supplicans y estaba «agradecido por la perspectiva pastoral que requiere». Bätzing, quien dirigió el proceso del Camino Sinodal de Alemania que terminó con un documento que alentaba las bendiciones para las parejas del mismo sexo y las apoya personalmente, agregó (a través de Google Translate):

“Es bueno que ahora se esté sacando a relucir este tesoro [de] diversos modelos de vida. . La declaración Fiducia supplicans aborda las cuestiones que han quedado claras recientemente sobre el tema de las peticiones de bendiciones, y lo hace desde una perspectiva pastoral y en un lenguaje teológicamente moderado y tranquilo. La Declaración aplica categorías y términos teológicos de manera responsable. Traza una línea clara entre la fidelidad inquebrantable a la enseñanza de la Iglesia y las exigencias pastorales de una práctica eclesial que quiere estar cerca de las personas. Aquí se describe un ámbito de acción pastoral que ilustra la práctica responsable de la iglesia.

“Al final de la declaración se enfatiza expresamente: el marco establecido aquí es lo suficientemente claro como para dar a los ministros ordenados la seguridad necesaria para actuar”.

El obispo Heinrich Timmerevers de Dresde-Meissen se mostró “muy feliz y muy sorprendido” porque “nunca antes en la historia de la Iglesia había sucedido este hito que el Papa ahora está haciendo posible aquí”. Este desarrollo surgió en parte porque la Iglesia Católica es “un poco culpable” porque no sólo “unió a la gente a través de nuestra enseñanza moral sino que también la marginó”. Permitir más bendiciones “no es sólo un regalo de Navidad, es más que eso”, añadió el obispo.

America informó sobre las respuestas positivas de varios otros obispos alemanes:

“El cardenal Reinhard Marx de Munich dijo el martes que estaba un poco sorprendido. No esperaba «que tal señal llegara tan rápido«. Marx dijo que era un primer paso que puede parecer pequeño para los católicos en Alemania, «pero para algunos en la Iglesia Universal, es enorme escuchar que esto debería ser posible«… Marx dijo que la doctrina sexual católica debe seguir desarrollándose”.

“El futuro arzobispo de Bamberg, Herwig Goessl, también celebró la decisión. “Esto cumple un deseo importante de muchos creyentes, expresado también en el Camino Sinodal”, afirmó. Sin embargo, no hay que pasar por alto que la declaración distinguía entre bendición y matrimonio. Goessl dijo que veía nuevas posibilidades para la atención pastoral”.

El obispo Stefan Oster de Passau publicó una declaración larga y más moderada que enfatizaba que las enseñanzas de la iglesia permanecían sin cambios y que las bendiciones para las parejas “irregulares” no podían formalizarse, con lo cual parecía estar de acuerdo. Sin embargo, Oster también comentó:

“Por tanto, agradezco esta explicación porque puede ayudarnos de varias maneras en los debates polarizados sobre este tema. Hace dos años comencé un nuevo puesto en la diócesis de Passau para la pastoral de las personas queer. Como Iglesia católica, por lo general tenemos una gran incomprensión con estas personas en el camino pastoral y, con demasiada frecuencia, apenas tenemos capacidad para hablar en el ámbito pastoral. Ahora se amplía el alcance del camino pastoral común. Una oración pidiendo la bendición de Dios y su buen espíritu en el espíritu de la iglesia ya no tiene por qué estar en contradicción con la iglesia. Y en este sentido, el nuevo documento sobre la bendición puede ser una bendición para aquellos que honestamente buscan orientación en la pastoral y al mismo tiempo quieren permanecer fieles a la Iglesia en su tradición”.

Un obispo alemán fue más negativo. El cardenal Gerhard Müller, ex director de la entonces Congregación para la Doctrina de la Fe y crítico abierto del Papa Francisco, como era de esperar dijo que Fiducia Supplicans era “autocontradictoria” y apeló a los obispos a no convertirse en “cómplices” de “estos actos sacrílegos”, optando en cambio por prohibir tales bendiciones.

Los católicos laicos en Alemania también acogieron a la Fiducia Supplicans. Birgit Mock, vicepresidenta del Comité Central de los Católicos Alemanes (ZdK), que copreside el grupo de trabajo sobre moralidad y relaciones sexuales en el proceso del Camino Sinodal de Alemania, concedió una extensa entrevista a Katholisch.de. Mock describió la declaración como un “gran avance”, ya que permitió una nueva forma de abordar las tensiones entre la enseñanza de la iglesia y la práctica pastoral existente, es decir, que tales bendiciones ya están ocurriendo. Ella explicó:

“Creo que esta declaración ofrece una gran oportunidad para la iglesia global. Al fin y al cabo, y así lo dice explícitamente el texto, responde a diversas peticiones. Al final, las iglesias locales pueden decidir por sí mismas si quieren aprovechar esta oportunidad o no. Pero el hecho de que se esté abriendo es, en mi opinión, verdaderamente innovador y nos ofrece la oportunidad de seguir siendo juntos una buena iglesia mundial”.

Mock también confirmó que la iglesia alemana continuará sus esfuerzos para dar una estructura a las parejas del mismo sexo que bendicen, incluido un folleto sobre cómo celebrar tales bendiciones con “textos de oración que sean adecuados para [estas bendiciones] y fácilmente accesibles”, de modo que los ministros pastorales estén no quedarse sin recursos.

Irme Stetter-Karp, presidenta del ZdK, dijo en parte en un comunicado:

“[El Dicasterio] se toma en serio la bendición. Libera la decisión de dar una bendición de una superestructura sacramental que antes parecía un revés para los afectados. Ahora finalmente el cuidado puede venir a través de la bendición – ¡gracias a Dios!… Resulta que la honestidad teológica y el sentido de fe son hitos importantes en el camino hacia el cambio en la iglesia. Simplemente obedecer una prohibición no es católico”.

America informó además:

“La Federación de Mujeres Católicas Alemanas (KDFB) y la Asociación Alemana de Mujeres Católicas (KDF) también saludaron la decisión del Vaticano. La presidenta federal del KDF, Mechthild Heil, lo calificó como “un paso bueno, pero también necesario desde hace mucho tiempo”. La presidenta del KDFB, Anja Karliczek, dijo que la decisión era una señal a favor de una mayor diversidad y tolerancia en la Iglesia”.

En Bélgica, los obispos también dieron la bienvenida a la Fiducia Supplicans, y algunos de sus miembros flamencos habían emitido previamente directrices y una liturgia para bendecir a las parejas del mismo sexo. Los obispos flamencos emitieron un comunicado diciendo que la declaración del Vaticano era “una confirmación del enfoque pastoral” que habían adoptado. Los obispos explicaron, en parte:

“Fiducia Supplicans se considera un gran paso hacia el reconocimiento de las relaciones homosexuales fieles y duraderas. Como persona LGBTI+ eres plenamente aceptado e incluso ahora puedes bendecir tu relación. . .

“El discernimiento comunitario a través de la conciencia formada ya era preferido en la enseñanza social de la iglesia. El hecho de que la conciencia formada ahora también tenga prioridad en la ética sexual es ni más ni menos que un cambio sísmico en el discurso y el pensamiento de la iglesia. La declaración de la iglesia mundial también tiene un impacto significativo en el pensamiento de los países donde la homosexualidad todavía está criminalizada hoy.

“Para aquellos que se han preguntado durante los últimos dos años si la encuesta mundial de creyentes [el Sínodo sobre la Sinodalidad] en la Iglesia Católica cambiaría algo: pueden llamar con seguridad a la declaración del lunes un fruto temprano de ese proceso. El deseo de una Iglesia acogedora y abierta es cada vez más entusiasta en todas partes. La vida vivida no puede enjaularse en reglas inquebrantables”.

Los obispos flamencos, sin embargo, no sólo celebraron la Fiducia Supplicans. Lo entienden como un punto de partida para un mayor diálogo sinodal, que finaliza con una invitación aplicable a los católicos de todo el mundo:

“A quienes no estén de acuerdo, sólo nos queda repetir el llamado a entrar en diálogo. Estamos preparados para hablar con todos desde los puntos de contacto. Si realmente caminamos hacia una Iglesia que escucha y guía y que tiene espacio para todos, esto se aplica a las parejas homosexuales que desean una bendición, pero también a quienes votan en contra. Invitamos cordialmente a todos a una conversación abierta, en un “espacio seguro” y preferiblemente lo más lejos posible de todas las cámaras de eco de las redes sociales”.

—Robert Shine (él/él), Ministerio New Ways, 9 de enero de 2024

Fuente New Ways Ministry

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Cardenal Pietro Parolin, derecha, con el Papa Francisco

El conflicto entre los católicos alemanes y el Vaticano ha alcanzado un nuevo mínimo. El Vaticano publicó una carta criticando a la Iglesia alemana, específicamente sobre la homosexualidad y la ordenación de mujeres, pero un destacado obispo alemán defendió enérgicamente los esfuerzos de los católicos en su país.

A finales de noviembre se hizo pública una carta del cardenal Pietro Parolin, secretario de Estado del Vaticano, a la doctora Beate Gilles, una laica que es secretaria general de la Conferencia Episcopal Alemana. La carta, fechada el 23 de octubre, niega rotundamente que sea posible cualquier cambio en la enseñanza de la iglesia sobre la homosexualidad o la ordenación de mujeres. La carta llega antes de tres reuniones previstas para 2024 entre obispos alemanes y funcionarios de la Curia del Vaticano para discutir, según OSV News, “lo que es inmutable en la doctrina y disciplina de la Iglesia y lo que puede modificarse”.

El conflicto actual surge del proceso de la Vía Sinodal de Alemania que concluyó en marzo. El proceso de varios años que incluyó tanto a obispos como a laicos emitió llamados históricos para que la Iglesia Católica revise las enseñanzas sobre ética sexual, dé plena bienvenida a las personas transgénero e intersexuales, bendiga a las parejas del mismo género y más. También propuso un Consejo sinodal en el futuro que practicaría la toma de decisiones conjunta entre obispos y líderes laicos.

La carta de Parolin se conoció poco después de que se hiciera pública una carta del Papa Francisco expresando sus propias preocupaciones sobre la Iglesia alemana. Dirigiéndose a cuatro mujeres laicas en Alemania que estaban preocupadas por el Camino Sinodal, el Papa objetó las cuestiones de género y sexualidad, criticando principalmente la propuesta de un Consejo sinodal. Según el National Catholic Reporter, Francisco escribió, en parte: “Yo también comparto esta preocupación por los numerosos pasos concretos que están tomando ahora gran parte de esta iglesia local y que amenazan con alejarse cada vez más del camino común. de la iglesia universal”.

Los católicos alemanes han negado las afirmaciones de que están avanzando hacia el cisma o que no están en sintonía con la Iglesia universal. Irem Stetter-Karp, presidenta del Comité Central de Católicos Alemanes (ZdK), dirigido por laicos, señaló que ya se estaban llevando a cabo reformas más amplias en la Iglesia, no sólo en Alemania, y tal vez la carta refleje la mente de Parolin, no la del Papa. OSV News informó:

“[Stetter-Karp] dijo que incluso antes del Sínodo sobre la Sinodalidad en el Vaticano, el Cardenal Parolin había dicho que era imposible dar a las mujeres derechos de voto en el sínodo porque eso contradeciría el derecho canónico. “¿Y qué hizo nuestro Papa? De repente se hizo legal y se puso en práctica”, dijo Stetter-Karp a KNA.

“Thomas Soeding, miembro del Presidium del ZdK, afirmó que en repetidas ocasiones se intentó “hacer pasar verdades parciales sacadas de contexto como declaraciones definitivas de Roma”. El ZdK no se dejará intimidar por esto, afirmó. Por el contrario, fue positivo ‘que haya y deba haber un proceso de diálogo entre Alemania y Roma’”.

Arzobispo Estanislao Gądecki

Sin embargo, ese diálogo es cada vez más difícil. Una disputa entre dos obispos revela cuán alta es la temperatura. El obispo Georg Bätzing de Limburgo, presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, respondió duramente a las críticas contra los católicos alemanes hechas por el Arzobispo polaco Stanislaw Gadecki de Poznan, presidente de la Conferencia Episcopal Polaca.

En octubre, Gadecki escribió al Papa Francisco describiendo las resoluciones del Camino Sinodal como “extremadamente inaceptables y anticatólicas”, que están “inspiradas en ideologías liberales de izquierda”. Centra las críticas a la propuesta de bendecir a las parejas del mismo sexo. En ese momento, tanto Gadecki, un destacado opositor de los derechos LGBTQ+, como Bätzing estaban en el Vaticano participando en la primera Asamblea General del Sínodo sobre la Sinodalidad. La carta de Gadecki se hizo pública en noviembre.

Bätzing respondió al arzobispo polaco con su propia carta pública, diciendo que Gadecki actuó con un “comportamiento poco fraternal”.America informó:

«Según el periódico [polaco] Rzeczpospolita, el obispo Bätzing dijo al arzobispo Gadecki: ‘Rechazo expresamente este enfoque del arzobispo, el tono de su carta y también la forma en que se presentan los hechos’. Él mismo había elegido un camino diferente escribiendo directamente al arzobispo e informando al Papa, añadió.

“El obispo Bätzing cuestionó en su carta si el presidente de una conferencia episcopal nacional tenía derecho a juzgar la catolicidad de otra iglesia local. ‘Por lo tanto, permítanme dejar claro que considero que la carta del Arzobispo supone un enorme exceso en su autoridad’”.

La avalancha de cartas de noviembre sigue a la Asamblea General del Sínodo del mes anterior, que dejó a los defensores católicos LGBTQ+ y a otros decepcionados con el documento final de la asamblea, que ni siquiera utilizó el término “LGBTQ+”.

Obispo Georg Bätzing

Cada vez es más difícil imaginar cómo se resolverán las tensiones entre los católicos alemanes, el Vaticano y otros prelados críticos del Camino Sinodal. Se está produciendo un cierto atrincheramiento. Wunibald Müller, un teólogo alemán, habla en nombre de muchos católicos no sólo en su país, sino en todo el mundo. Katholisch.de informó:

“‘Los católicos ya no se dejan sermonear por Roma sobre lo que se les permite discutir y lo que es necesario cambiar en la Iglesia para que la Iglesia pueda seguir siendo un lugar para ellos o volver a convertirse en un lugar donde puedan vivir su propia vida. fe unida a convicción”, dijo Müller a katholisch.de el domingo.

“El amor entre parejas del mismo sexo – incluso cuando se expresa sexualmente – es amor y sigue siendo amor. “Este amor está fundamentalmente tan bajo la bendición de Dios como el amor de las parejas heterosexuales. Esto ya no es necesario discutirlo”, continuó Müller. Esto debe darse por sentado en la Iglesia y, al menos en la Iglesia alemana, esto es cada vez más así. ‘No hay vuelta atrás y no habrá vuelta atrás, por mucho que algunas personas en el Vaticano se resistan’”.

El conflicto en el que se encuentran el Papa Francisco, el cardenal Parolin, el obispo Bätzing, el arzobispo Gadecki y muchos más líderes de la iglesia es complicado. Puede parecer más una disputa que un progreso. Los papas Juan Pablo II y Benedicto XVI pasaron décadas intentando suprimir ese conflicto abierto, silenciando a los teólogos y condenando a los ministros pastorales marginales.

Sin embargo, los debates de hoy son en realidad una señal saludable de progreso. El Papa Francisco instó a los jóvenes en 2013 a “hacer un lío” y ha pedido continuamente a los delegados del Sínodo que hablen con honestidad y sin miedo. La sinodalidad es bastante complicada. Trae consigo muchas dificultades y perturbaciones. Las cartas en guerra tal vez no sean el mejor enfoque, pero si la iglesia realmente quiere escuchar e incluir a más laicos como personas influyentes, será la iglesia la que necesariamente tendrá que tratar las cuestiones de género y sexualidad como asuntos inestables y que necesitan desarrollo.

En todo esto, una verdad está clara: los días de Roma locuta, causa finita (“Roma ha hablado, el asunto está hecho”) han terminado. El fiel modelo de sinodalidad de los católicos alemanes debería ser tratado por la Iglesia en general como un regalo, no como una amenaza.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 4 de diciembre de 2023

Fuente New Ways Ministry

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Georg Bätzing, obispo de Limburgo

«Lleva al tabú y al silencio», sostiene el presidente de la Conferencia Episcopal alemana

Prohibir que los homosexuales puedan ser sacerdotes «lleva al tabú y al silencio»

Durante los debates del Camino Sinodal alemán, una mayoría se ha pronunciado a favor de reformas en lo tocante a la moral sexual, y también de cara a una reevaluación general de la homosexualidad. Este mes de enero, la diócesis de Limburgo admitía que «hay diversidad de identidades y orientaciones sexuales» y se comprometía a «promover activamente un enfoque de la diversidad»

20.09.2023 Jesús Bastante

En opinión del líder de los obispos alemanes, el Vaticano tendría que «apartarse» de dicha norma. Las directrices actuales del Vaticano establecen que los «homosexuales practicantes» y los hombres que tienen «tendencias homosexuales profundamente arraigadas« están excluidos del sacerdocio: el obispo Georg Bätzing pide que se abandone esta norma, que quiso desvincular del celibato o de aquellos que defienden que se puede tolerar la homosexualidad ‘dentro del armario’.

Celibato y diversidad sexual

«Las relaciones secretas de un candidato obstaculizan una voluntad seria de aclarar sus decisiones profesionales y vitales», admitió Bätzing, quien aclaró que esto «es independiente de si alguien es homosexual o heterosexual», por lo que «lo decisivo es que una relación secreta no encaje en la decisión de ser ordenado sacerdote», no la orientación sexual.

Como se rcordará, la Congregación para la Doctrina de la Fe publicaba en 2016 que los «homosexuales practicantes» y los hombres que tienen «tendencias homosexuales profundamente arraigadas o apoyan la llamada cultura homosexual» están excluidos del sacerdocio, algo que es muy discutido incluso dentro del propio Vaticano.

De hecho, durante los debates del Camino Sinodal alemán, una mayoría se ha pronunciado a favor de reformas en lo tocante a la moral sexual, y también de cara a una reevaluación general de la homosexualidad. Este mes de enero, la diócesis de Limburgo admitía que «hay diversidad de identidades y orientaciones sexuales» y se comprometía a «promover activamente un enfoque de la diversidad».

Fuente Religión Digital

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Georg Bätzing, tras el proceso sinodal alemán: «La Iglesia puede cambiar y cambia»

«El camino sinodal no lleva a la división ni apunta al inicio de una Iglesia nacional» alemana en ruptura con el Vaticano, aseguró el sábado monseñor Georg Bätzing, presidente de la conferencia episcopal alemana.

Ni cismas ni explosión de la sinodalidad. La Iglesia alemana celebro este fin de semana su quinta y última asamblea plenaria. Y, a pesar de los numerosos profetas de calamidades (como los ultracatólicos de cierto medio digital), el proceso sinodal alemán ha terminado, pero está comenzando. “Hemos dado un gran paso en el aprendizaje sinodal”, aseguró, tranquilo y sosegado, el presidente del episcopado, Georg Bätzing. Y añadía: “La Iglesia puede cambiar y cambia”

Mañana publicaremos las decisiones adoptadas.

***

Hoy (9 de marzo) comienza la quinta y última asamblea del Camino Sinodal de Alemania, y entre los temas a decidir se encuentran dos documentos sobre temas LGBTQ+. Sin embargo, se está gestando una controversia de última hora con los obispos miembros que podría poner en peligro los esfuerzos de reforma.

El Camino Sinodal, una empresa conjunta entre los obispos del país y el Comité Central de Católicos Alemanes dirigido por laicos, concluirá después de casi cuatro años de trabajo. El proceso ha sido cada vez más controvertido, incluida la tensión con el Vaticano e incluso con el Papa Francisco, que han expresado su preocupación por algunas de las propuestas alemanas.

Del 9 al 11 de marzo, los más de 200 miembros de la asamblea considerarán si aprobar dos documentos relacionados con LGBTQ, uno sobre bendiciones del mismo género y otro sobre identidad de género, que provienen del grupo de trabajo sobre sexualidad y relaciones del Camino Sinodal. Ambos documentos se encuentran en segunda lectura, lo que significa que si la mayoría de los miembros de la asamblea y dos tercios de los miembros de los obispos votan a favor, los textos se adoptan formalmente. (Las versiones en inglés de todos los textos del Camino Sinodal se pueden encontrar aquí).

Esta semana se conoció la noticia de que algunos obispos tenían la intención de introducir enmiendas a algunos documentos incluso después de que había pasado la fecha límite. El obispo Georg Bätzing, presidente de la conferencia, dijo que la medida era un intento de “romper las barreras que impiden que se aprueben los textos”. Irme Stetter-Karp, quien encabeza el Comité Central de Católicos Alemanes, dijo que estaba sorprendida por el intento de los obispos de enmendar documentos en esta fecha tardía. La asamblea en pleno tendrá que votar si permite que se consideren las enmiendas.

Un documento, “Ceremonias de bendición para parejas que se aman”, exige ceremonias para parejas “que se aman pero para quienes el matrimonio sacramental no es accesible o que no se ven en un punto de contraer matrimonio sacramental”, nombrando específicamente parejas del mismo género. El documento también busca pautas para tales ceremonias, que podrían ser dirigidas por líderes ordenados o laicos e incluir un aspecto de cuidado pastoral más amplio. Si bien nadie se vería obligado a ofrecer tal bendición, el documento pide que el clero que lo haga no enfrente sanciones. Esas directrices se revisarían luego en cinco años.

Este documento confronta directamente la prohibición del Vaticano de tales bendiciones para parejas del mismo género y argumenta que las bendiciones promoverían la causa de la reconciliación entre la iglesia institucional y las personas LGBTQ+, explicando:

“[L]a respuesta a los cuestionarios en el contexto del Sínodo de los Obispos ha demostrado que la visión de la homosexualidad que subyace en este documento [del Vaticano] no se considera suficiente en muchos lugares y necesita un mayor desarrollo teológico. En consecuencia, el Camino Sinodal ha adoptado una propuesta que puede incorporarse al proceso sinodal mundial. A nivel práctico, el pedido de bendición ya se cumple en muchas iglesias locales de habla alemana. Por lo tanto, la decisión de otorgar esta bendición la toman los pastores de acuerdo con su conciencia y, en muchos casos, en conflicto con las directrices magisteriales. Esta situación de ambigüedad e inconsistencia se aclara, asegura y ordena litúrgicamente con la presente resolución.

“La negativa a bendecir la relación de dos personas que quieren vivir su sociedad en el amor, el compromiso y la responsabilidad mutua y hacia Dios resulta despiadada o incluso discriminatoria en una sociedad que ha alcanzado como máximas la dignidad humana y la libre autodeterminación. de estandarización moral. . .A menudo, las parejas del mismo sexo y los divorciados vueltos a casar han experimentado la exclusión y el desprecio en nuestra Iglesia. La posibilidad de poner públicamente su sociedad bajo la bendición de Dios no compensa estas experiencias. Sin embargo, ofrece a la Iglesia la oportunidad de mostrar aprecio por el amor y los valores que existen en estas relaciones y así pedir perdón y hacer posible la reconciliación”.

También se considerará otro documento “Haciendo frente a la diversidad de género”. El documento busca ocho “mejoras concretas” para las comunidades trans e intersex dentro de Alemania, que incluyen:

* La capacidad de dejar en blanco el marcador de género en los certificados de bautismo para niños intersexuales, y para que los católicos intersexuales y trans puedan cambiar su nombre y género en los registros de la iglesia de acuerdo con las normas establecidas.

* La inclusión total de las personas trans e intersexuales en la vida sacramental y pastoral de la iglesia, incluidas las bendiciones para sus relaciones si no pueden casarse, las protecciones contra la discriminación para el empleo en la iglesia y los roles de voluntariado, y una apertura para que las personas trans e intersexuales ingresen a la religión. Comunidades o ser ordenado.

* Un mandato para brindar una mejor educación a los católicos, y específicamente al clero y los ministros pastorales, de modo que los temas de género se manejen con mayor sensibilidad. El documento pide que cada diócesis designe el establecimiento de un comisionado para el ministerio LGBTQ+.

El documento pide a los obispos que apelen al Papa Francisco para que “las personas transgénero e intersexuales puedan vivir sus vidas y su fe en nuestra Iglesia a su manera de ser como criaturas de Dios sin experimentar daño, hostilidad o discriminación”. Las recomendaciones específicas incluyen:

* Rechazar la idea de que las diversas identidades de género son “patológicas, negativas o incluso pecaminosas”. Antes de que se publique cualquier documento del Vaticano sobre género, la iglesia debe someterse a “un examen teológico y científico-humano abierto, serio y fundamental de la diversidad de género”. El documento alemán califica de problemáticas las interpretaciones actuales sobre el sexo y el género, como el complementarianismo y la “ideología de género”.

* Retirar la instrucción del Vaticano de que la intervención médica en niños intersexuales es aceptable, incluso sin el consentimiento de los padres, porque hacerlo viola los derechos humanos del niño.

* Condenar la terapia de conversión utilizada contra todas las personas LGBTQ+ ya que la práctica daña no solo el bienestar mental y físico de sus víctimas, sino también a menudo su relación con Dios.

* Admitir a personas trans e intersexuales bautizadas a todas las «oficinas de ordenación eclesiástica y profesiones pastorales» de acuerdo con el llamado vocacional identificado de la persona.

El documento sobre diversidad de género pide a la iglesia que reevalúe su enfoque sobre el sexo y el género de acuerdo con el conocimiento contemporáneo en un movimiento para realizar de manera más vibrante una iglesia inclusiva. El texto denuncia que el discurso transnegativo de algunos líderes de la iglesia sirve para «legitimar y promover la exclusión, la violencia y la persecución», incluso exponiéndolos al abuso en la iglesia como una comunidad vulnerable. El documento concluye:

“Las identidades transgénero e intersexual son realidades a las que la Iglesia tiene que hacer frente y debe encontrar una nueva forma de afrontarlas. Las personas transgénero e intersexuales son parte de la buena creación de Dios y comparten la dignidad inviolable de los seres humanos creados a imagen de Dios. El reconocimiento de la diversidad de las formas humanas de ser, incluso en relación con las identidades de género, es parte de un compromiso creíble para proteger esta dignidad y debe ser el mandamiento supremo que guíe las acciones de la Iglesia. Esto también se refiere a tratar con personas transgénero e intersexuales”.

Ambos documentos aprobaron con éxito sus primeras lecturas en la asamblea de septiembre de 2022, sobre la que puede leer aquí y aquí.

En esa asamblea, se plantearon otros tres documentos que tocan temas LGBTQ+. El primero, un texto fundacional que buscaba una nueva ética sexual que incluyera las diversas orientaciones sexuales, no logró recibir el voto necesario de dos tercios de los obispos participantes. Sin embargo, se adoptó el segundo documento que pedía una reevaluación de las enseñanzas de la iglesia sobre la homosexualidad y ya no etiquetar las relaciones entre personas del mismo género como pecados contra la castidad. También se aprobó un tercer documento que buscaba normalizar a los sacerdotes no heterosexuales.

Bonding 2.0 proporcionará actualizaciones sobre la asamblea del Camino Sinodal de esta semana. Para recibir publicaciones diarias sobre las últimas noticias, opiniones y espiritualidad católica LGBTQ+ en su bandeja de entrada de correo electrónico, haga clic aquí para suscribirse.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 9 de marzo de 2023

Fuente New Ways Ministry,

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Obispo Georg Bätzing de Limburg

Una diócesis alemana ha publicado nuevas pautas sobre educación sexual que son notablemente LGBTQ positivas, incluida la apreciación de las diversas identidades sexuales y la aprobación de la bendición de parejas del mismo género.

La Diócesis de Limburg aprobó las pautas obligatorias en mayo de 2022, pero solo ahora las hizo públicas cuando comenzó la implementación, informó Katholisch.de.La diócesis emitió diez puntos por los cuales las instituciones católicas deben abordar la sexualidad y luego elucidó las formas en que los trabajadores y ministros de la iglesia deben vivir cada uno de los diez puntos. Algunos aspectos destacados clave incluyen (a través de Google Translate):

Llegar a conocer y aceptar la propia identidad sexual es importante y debe promoverse a lo largo de la vida a través de los ministerios de la iglesia desde la niñez hasta la vejez. También es importante aceptar y respetar el «derecho a la autodeterminación sexual y la libre elección de sus propias decisiones de vida» de los demás.

“Hay diversidad en la identidad y orientación sexual. El manejo apreciativo de estas diferencias y diversidad debe promoverse activamente en las parroquias e instituciones. La elección de [cómo uno forma su vida] debe ser respetada como resultado de una decisión individual y personal. Debe reconocerse cuando los socios asumen la responsabilidad el uno del otro con lealtad y cuidado mutuos. Además, le damos la bienvenida cuando las parejas desean colocar su unión bajo la bendición de Dios».

“Todo el mundo tiene una sexualidad diferente: Por ejemplo: no sólo hay sexualidad entre hombre y mujer. Pero también entre mujer y mujer. O entre hombre y hombre. O entre personas que no se sienten ni mujer ni hombre. Los trabajadores de la iglesia se regocijan cuando las parejas tienen este deseo: obtener la bendición en el servicio para su sociedad. La Diócesis de Limburg quisiera cumplir este deseo para todas las parejas”.

Las pautas también fomentan el aprendizaje de una buena comunicación sobre la sexualidad, los ministerios pastorales para tener actitudes abiertas en su trabajo, el reconocimiento de que la educación sexual debe brindarse a niveles apropiados para la edad de los niños, así como de los adolescentes, y más. Para ver las pautas completas en alemán, haga clic aquí.

La diócesis de Limburgo está dirigida por el obispo Georg Bätzing, quien también preside la Conferencia Episcopal Alemana y ha sido una figura clave en el Camino Sinodal del país. Katholisch.de  informó más sobre los acontecimientos en Limburg:

“Las nuevas pautas marcan una ‘gran diferencia’ con respecto a la actitud hacia la sexualidad que se ha practicado en la Iglesia hasta ahora, dijo [la educadora familiar diocesana Katharina] Döring. Todos deberían poder tratarlo abiertamente y sentirse aceptados y cuidados en las comunidades. “Queremos que sea una cuestión de rutina hablar sobre su orientación sexual sin tener que preocuparse por nada”, dijo Döring. ‘Deberías conocer gente aquí que diga: Está bien como eres’. . .

“En el Informe de abuso de Limburg presentado en 2020, así como en el estudio nacional MHG [sobre abuso sexual en la iglesia] de 2018, la moralidad sexual católica clásica fue nombrada como un factor de riesgo de violencia sexual por parte de los clérigos. Según la diócesis, las diez pautas tienen como objetivo «fortalecer la competencia en educación sexual y minimizar los factores de riesgo de violencia sexual y violaciones fronterizas».

Las nuevas pautas de la Diócesis de Limburg son excepcionales. La sexualidad y el género se abordan de una manera positiva que está claramente informada por el conocimiento contemporáneo sobre estos temas. Las pautas reconocen la sexualidad como un aspecto vivificante, pero complejo, de la propia identidad que requiere atención a medida que uno se desarrolla. Un enfoque tan realista y basado en la ciencia conduce inevitablemente a un documento que es notablemente LGBTQ positivo. Las diversas identidades sexuales y de género no son tratadas como problemas o aberraciones. Son normales y vale la pena celebrar. Se respeta el albedrío y la conciencia de las personas a la hora de determinar la forma en que pueden prosperar mejor, incluso cuando se trata de relaciones queer o identidades no binarias.

Sin embargo, las pautas, y quizás lo que es más importante para los defensores católicos LGBTQ+, son un testimonio de algo nuevo: un compromiso de los líderes institucionales de la iglesia (en este caso, el obispo Bätzing y la diócesis de Limburg) para brindar información significativa, positiva, informada, honesta y apoyo solidario a las personas en el viaje de toda la vida que implican el género y la sexualidad. Ese testimonio puede estar comenzando en Limburg, pero tiene el poder de cambiar radicalmente a la iglesia si más líderes adoptaran tal enfoque.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 24 de enero de 2023

Fuente New Ways Ministry

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«Aunque tengamos opiniones diferentes, estamos juntos en el camino»

“No eliminaré la posibilidad de bendecir a aquellas parejas homosexuales que creen y piden la bendición de Dios”

“No podemos seguir como antes, se trata de transmitir el mensaje del Evangelio aquí y ahora, y no siempre mirando al pasado, aun corriendo el riesgo de una Iglesia magullada»

«Para ninguno de los obispos el cisma es una opción. Somos y seguimos siendo católicos y queremos ser católicos de otra manera. Son cosas que se dicen desde fuera para asustar e intimidar. No permitiremos que esto se nos atribuya nunca»

19.11.2022 | RD/Efe

Fuente Religión Digital

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Fotografía tomada por Christopher White en la conferencia de prensa del Vaticano (Womensordinatión).

Los defensores católicos LGBTQ+ han respondido positivamente al último documento del Vaticano sobre el Sínodo publicado la semana pasada, elogiando a los funcionarios de la iglesia por reflejar un estilo real de escucha y humildad en él.

El Documento de la Fase Continental, titulado “Enlarge the space of your tent (Is 54:2),”-“Ensancha el espacio de tu tienda (Is 54,2)”, incluía dos menciones a las personas LGBTQ+ entre aquellos grupos que han sido excluidos en la iglesia y la sociedad. El documento, que sintetizó informes locales de todo el mundo, identificó cuestiones más amplias de género y sexualidad como preocupaciones pastorales apremiantes también.

Este reconocimiento de que los temas LGBTQ+ surgieron ampliamente es parte de por qué el documento fue elogiado por teólogas como Natalia Imperatori-Lee, quien lo llamó un «momento real del Vaticano para la iglesia» y uno en el que los autores no tenían otra agenda que «ver realmente dónde». algunas de estas contribuciones rimaron”, según el  National Catholic Reporter.

Los defensores católicos LGBTQ+ también estaban complacidos. Francis DeBernardo, director ejecutivo de New Ways Ministry, lo calificó como un «nuevo momento» en la discusión de la iglesia sobre género y sexualidad, un testimonio no solo de la amplia participación de los católicos LGBTQ+ y sus aliados en el proceso sinodal, sino también de la disposición de la oficina del Sínodo también a escuchar. ,

Marianne Duddy-Burke, directora ejecutiva de DignityUSA, dijo en un comunicado que el documento “demuestra un nivel excepcional de transparencia y reconocimiento del fracaso en numerosas áreas”. Ella continuó:

“Reconocemos, y el documento del Vaticano reconoce, que muchos son escépticos sobre el proceso sinodal. Este documento indica un espíritu de humilde escucha y responsabilidad. Sin embargo, somos muy conscientes de que el resumen ha sido escrito por quienes están comprometidos con el éxito del Sínodo, y el resultado final del proceso recae en los obispos del mundo. Hay muchos en ese grupo que temen la amenaza a su propia autoridad que representa este proceso, o que se oponen rotundamente al tipo de transformaciones que muchos de los que participaron en este proceso están pidiendo”.

Mientras que los obispos de EE. UU. dieron la bienvenida al documento con una declaración moderada, el obispo Georg Bätzing de Limburg, presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, dijo que el primer año del sínodo “desencadenó una dinámica” que “ya ha cambiado la Iglesia”. Comentó en un comunicado:

“El desafío central de una iglesia sinodal es el ‘deseo de inclusión radical’ (nn. 11, 31 y siguientes), que no excluye a nadie, y el deseo de participación y corresponsabilidad de todos los bautizados, que se expresa claramente en todas partes de la iglesia universal se convierte. . El documento de trabajo también se refiere expresamente a la situación de las personas LGBTQ y de las personas en unión del mismo sexo, que a menudo experimentan rechazo en la iglesia (cf. 39, 51). Los informes de Sudáfrica y Lesotho hablan un lenguaje claro aquí”.

El documento de trabajo es, sin embargo, solo un punto de referencia en un camino sinodal mucho más largo. Desde aquí, las diócesis y luego las asambleas continentales estudiarán este documento y brindarán sus comentarios a Roma. En última instancia, la próxima primavera, la oficina del Sínodo del Vaticano publicará un documento adicional para preparar la reunión del Sínodo de los Obispos en Roma en octubre de 2023, la primera de dos reuniones de este tipo, la segunda de las cuales será en octubre de 2024.

El teólogo Massimo Faggioli le dijo a NCR que aunque el proceso puede ser largo, el documento del sínodo señala un cambio real:

“‘Será más difícil ignorar todo eso, o mantener el statu quo. Por eso algunos obispos y algunos cardenales están preocupados o asustados, porque saben que después de esto será difícil decir que algo así como el tema de la mujer en la iglesia es asunto de una pequeña minoría. Obviamente es un problema global ahora, con sensibilidades muy diferentes, sí, pero ya no es una cosa de América del Norte o Europa’”.

Lo mismo es cierto para los temas LGBTQ+: no solo son una necesidad apremiante en algunas áreas de la iglesia, sino que se han planteado a nivel mundial y exigen la atención de la iglesia. Los católicos LGBTQ+ y sus aliados deben continuar con su participación entusiasta en el viaje sinodal, encontrando nuevas formas de dar a conocer historias y voces a medida que los obispos comienzan a reunirse.

New Ways Ministry continúa brindando oportunidades para participar y aprender de los recursos para el Sínodo. En noviembre, habrá dos Conversaciones Espirituales LGBTQ+ para el Sínodo, similares a las realizadas anteriormente, que son un momento para la oración y la discusión en grupos pequeños. Para obtener más información o registrarse, haga clic aquí.

Una grabación del seminario web reciente de New Ways Ministry, «A Rainbow Synod: Global LGBTQ+ Perspectives on Synodality So Far», que contó con defensores LGBTQ+ de los cinco continentes compartiendo sus experiencias, está disponible aquí.

Para ver todos los recursos del New Ways Ministry sobre el Sínodo, incluidos los seminarios web anteriores, haga clic aquí.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 2 de noviembre de 2022

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La petición fue aprobada en primera lectura, falta el voto de los obispos

La cuarta asamblea logra escapar del ‘cisma‘ y se va con algunos importantes acuerdos, aunque algunos de ellos lo son solo en una fase preliminar, a la espera de la próxima asamblea, probablemente en marzo de 2023, cuando habrán de votarlos definitivamente

Los más de 200 delegados, entre laicos, consagrados y obispos se llevan en sus carpetas resoluciones de peso, incluso aprobadas de forma mayoritaria por los pastores, como la de solicitar al Papa una revisión de la doctrina que zanja la posibilidad del sacerdocio femenino, así como estudiar la modificación en el Catecismo de la manera en la que se aborda la homosexualidad

Bätzing ante la próxima visita al papa Francisco: «Son varias maletas con algo de peso. Pero estamos preparados para este transporte y estoy entusiasmado con el intercambio en Roma»

Igualmente, han sacado adelante sin problemas la decisión de establecer un Consejo Sinodal para la Iglesia católica en Alemania, algo para lo que el 88% de los obispos también votó a favor. También el texto básico «Las mujeres en los ministerios y cargos de la Iglesia» y los textos de acción «Reevaluación magisterial de la homosexualidad» y «Orden básico del servicio eclesiástico» fueron aprobados en segunda lectura con una amplia mayoría.

Por su parte, los textos «Abordar la diversidad de género», «Destape y normalización – votaciones sobre la situación de los sacerdotes no heterosexuales» y «Proclamación del Evangelio por las mujeres en la Palabra y el Sacramento» fueron adoptados en primera lectura para seguir trabajando, probablemente para abordarlos en una quinta asamblea, que podría celebrarse en marzo de 2023, según se señaló en rueda de presa.

Se vislumbran nuevas dificultades

Estos textos fueron aprobados en primera votación, es decir, no eran necesarios los preceptivos dos tercios de los votos episcopales, pero hay aspectos en esos documentos base que presagian mucha discusión, como ya se puso de manifiesto en la sesión de este sábado. Por ejemplo, el de «Abordar la diversidad de género», aprobado por el 94% de los votos, pero donde no se podía aplicar el «botón rojo«, como definió la presidenta del Camino Sinodal, Irme Stetter-Karp, la posibilidad de bloqueo de los obispos.

Un total de 155 miembros del sínodo (94,51%) votaron a favor del texto de acción «Abordar la diversidad de género», nueve votaron en contra; doce se abstuvieron. Como el texto sólo se votó en primera lectura, no era necesaria una mayoría de dos tercios de los obispos.

Al adoptar el texto de acción, se pide que todas las diócesis empleen en el futuro «responsables LGBTI» para sensibilizar a los fieles sobre la cuestión de la diversidad sexual y de género y se demanda que en el futuro las personas trans deberían poder cambiar su nombre y su género en el registro de bautismo, y que el Vaticano abra todos los oficios de ordenación eclesiástica y las vocaciones pastorales a las personas trans bautizadas y confirmadas.

Otro texto de acción, «Destape y normalización – votaciones sobre la situación de los sacerdotes no heterosexuales», también obtuvo la aprobación mayoritaria de los miembros del Sínodo en la primera lectura. El texto reclama el reconocimiento y la valoración de los sacerdotes no heterosexuales. Además, el borrador dice que los obispos deben trabajar a nivel de la Iglesia mundial para levantar la prohibición de la ordenación sacerdotal de hombres homosexuales.

«Proporción no despreciable de sacerdotes gais»

Se sabe, dice el texto, que «una proporción no despreciable» de sacerdotes católicos son homosexuales «o no heterosexuales». Un gran número de estos sacerdotes todavía tiene que vivir una existencia en la sombra y ocultar parte de su identidad. Esto suele tener un efecto perjudicial en la salud mental y física de los afectados, según el texto.

Por otra parte, los delegados de Camino Sinodal votaron a favor, también en primera lectura, de abrir el ministerio de la predicación a las mujeres. Un total de 155 sinodales (93,37%) votaron a favor del documento, once en contra; tres sinodales se abstuvieron.

«Necesitamos para el futuro de nuestra Iglesia la voluntad de decidir de forma verdaderamente sinodal. Me alegro de que hayamos enviado una señal clara en este sentido en esta penúltima Asamblea Sinodal», dijo la Presidenta del Camino Sinodal. «Estamos dispuestos a tomar decisiones difíciles junto con los obispos. Hemos practicado esta sinodalidad en Alemania. Y nos damos cuenta del bien que nos hace. Decidir juntos nos hace más fuertes a todos».

«Encuentro con altibajos»

El obispo Georg Bätzing, copresidente del Camino Sinodal, describió en la rueda de prensa d clausura esta cuarta asamblea como un encuentro con altibajos. «Experimentamos que el discurso, el debate y la dinámica son posibles. Para mí, lo más importante es que hemos permanecido juntos«, dijo el obispo el también presidente el Episcopado alemán.

«Este permanecer juntos se traduce en: sinodalidad. La sinodalidad es la expresión de opiniones diferentes. Agradezco que estas opiniones hayan podido ser puestas en palabras». «Frankfurt no es un desastre, como piensan algunos críticos. Fráncfort muestra una Iglesia en movimiento», señaló, en alusión las críticas recibidas por no aprobarse el texto sobre la reforma en la moral sexual, vetado por los pastores.

«Todavía quedan muchas cuestiones por aclarar, pero me alegro de que hayamos dado este importante paso y de que la decisión se haya tomado también con un alto nivel de aprobación por parte de nosotros, los obispos. Ahora tenemos otras tareas por delante: en la asamblea plenaria de otoño de la Conferencia Episcopal Alemana reflexionaremos sobre esta asamblea sinodal y consideraremos cómo seguir trabajando con los textos y las dinámicas».

Siguiente parada: reunión con el Papa

Un otoño muy importante, porque algunas de las resoluciones adoptadas serán presentadas formalmente al Papa durante la visita ad limina de los obispos alemanes en noviembre de 2022: «Nos llevamos todo el equipaje de las anteriores asambleas sinodales. Son varias maletas con algo de peso. Pero estamos preparados para este transporte y estoy entusiasmado con el intercambio en Roma«.

Fuente Religión Digital

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Un importante obispo alemán ha dicho que está «firmemente convencido» de que las enseñanzas de la iglesia sobre la homosexualidad y las bendiciones entre personas del mismo sexo cambiarán, al tiempo que expresó su decepción por algunos de los esfuerzos de reforma del Papa Francisco.

El obispo Georg Bätzing de Limburg, presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, hizo sus comentarios en una larga entrevista publicada esta semana. Según  The Tablet:

«Bätzing estaba ‘firmemente convencido’ de que la enseñanza actual de la iglesia sobre la homosexualidad debe cambiarse y que cambiará en el futuro previsible, ya que se considera que discrimina a los homosexuales.

“En cuanto a las bendiciones homosexuales, él nunca disciplinaría a ningún sacerdote que bendiga a una pareja homosexual, pero nunca lo había hecho él mismo. Eso fue porque, por un lado, se sintió obligado a obedecer al Papa y, en segundo lugar, porque si lo hacía, atraería la atención del público. ‘Y entonces la atención se concentraría en lo que estaba haciendo y no en lo que deseaba la pareja bendecida.’

“Esto significaba que él mismo tenía que realizar un acto de equilibrio entre la enseñanza de la Iglesia y su propia lectura del sensus fidelium (las creencias intuitivas del cuerpo de los fieles). Afirmó que los dos no encajaban bien.

“Estoy proclamando la enseñanza de la Iglesia, que es mi deber, pero al mismo tiempo soy plenamente consciente de que esta enseñanza ya no es aceptada por los fieles. El sensus fidelium ha ido más allá‘, afirmó.

“Eso es algo que debemos abordar teológicamente y conducirá a cambios. A eso me comprometo. Estoy plenamente convencido de que las cosas van a cambiar‘».

Bätzing, sin embargo, criticó al Papa Francisco en lo que respecta a los esfuerzos de reforma. Si bien reconoció que el Sínodo sobre la Sinodalidad fue un progreso y que «todos los grupos, incluidos los grupos LGBT, podrán participar», el obispo criticó al Papa por una «cierta cultura de discusión circular». Bätzing citó el rechazo del Papa a una propuesta de ordenar hombres casados en el Sínodo sobre el Amazonas como evidencia de este problema, y continuó, según The Tablet:

“Sin embargo, la discusión del tema no ha cesado y no cesará solo porque el Papa no lo retome. Tampoco habrá menos discusión sobre la ordenación de mujeres solo porque el Papa es de otra opinión. He hablado con el Papa Francisco varias veces y sé que tiene una opinión decididamente diferente [sobre estos temas]”, dijo Bätzing.

«Por esta razón, Bätzing no previó reformas fundamentales en temas como la ordenación de mujeres o el celibato sacerdotal en los próximos cinco años. Eso significaba que ‘aquellos que solo tienen sus ojos en el tema del celibato sacerdotal o en la cuestión de la ordenación de mujeres ciertamente se llevarán una decepción. Ninguno de estos problemas se resolverá dentro de los próximos cinco años'».

La sustancia de los comentarios del obispo Bätzing, a saber, que los fieles católicos van más allá de condenar a las personas LGTBI+ y que el propio Bätzing es muy pro-LGBTQ, ya es generalmente bien conocida. Este blog ha publicado muchas historias sobre ambos temas. Sin embargo, lo que es notable en estos últimos comentarios es cuán directo es el obispo sobre dónde chocan sus creencias y la enseñanza de la iglesia y sobre criticar al Papa por no buscar una reforma mayor. Un resultado positivo de las discusiones del Camino Sinodal que tienen lugar en Alemania es el compromiso humilde y honesto de los obispos del país con los fieles. Sería genial si el ejemplo de discurso cordial y franco del obispo Bätzing se extendiera globalmente en la iglesia.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 25 de mayo de 2022

Fuente New Ways Ministry

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Un importante obispo de Alemania defiende el Camino Sinodal de ese país después de que decenas de obispos internacionales publicaran una carta abierta en la que critican el proceso, que ha sido bastante LGBTQ positivo en los borradores de los documentos.

A principios de este mes, 74 obispos de una variedad de naciones emitieron una carta contra el Camino Sinodal y su supuesto “potencial de cisma”, según el National Catholic Reporter.  Los signatarios dijeron que el proceso estableció un “ejemplo destructivo” que podría socavar la autoridad de la iglesia. Dice en parte:

“1. Al no escuchar al Espíritu Santo y al Evangelio, las acciones del Camino Sinodal socavan la credibilidad de la autoridad de la Iglesia, incluida la del Papa Francisco; antropología cristiana y moralidad sexual; y la confiabilidad de las Escrituras.

“2. Si bien muestran una pátina de ideas y vocabulario religiosos, los documentos del Camino sinodal alemán parecen inspirados en gran medida no por las Escrituras y la Tradición, que, para el Concilio Vaticano II, son «un único depósito sagrado de la Palabra de Dios», sino por el análisis sociológico. e ideologías políticas contemporáneas, incluidas las de género. . .

“5. El proceso del Camino Sinodal, en casi cada paso, es el trabajo de expertos y comités: burocratizados, obsesivamente críticos e introspectivos. Por lo tanto, en sí mismo refleja una forma generalizada de esclerosis de la Iglesia e, irónicamente, adquiere un tono anti-evangélico. En su efecto, el Camino Sinodal muestra más sumisión y obediencia al mundo y a las ideologías que a Jesucristo como Señor y Salvador”.

El punto final que hacen los obispos es que el Camino Sinodal, en lugar de promover la sinodalidad, podría llevar a los católicos a desconfiar más del concepto al sembrar una mayor confusión.

Los firmantes de la carta, que eran principalmente de los EE. UU. y Tanzania, incluyeron algunas de las voces más negativas LGBTQ de la iglesia. Incluyen al cardenal Raymond Burke, ex de St. Louis, el arzobispo Samuel Aquila de Denver, el arzobispo Charles Chaput, ex de Filadelfia, el arzobispo Salvatore Cordileone de San Francisco, el obispo Robert McManus de Worcester, el obispo Thomas Paprocki de Springfield y otros. También firmó el cardenal George Pell, ex funcionario del Vaticano y arzobispo de Sydney.

En respuesta, el obispo Georg Bätzing de Limburg, presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, emitió su propia carta rechazando las afirmaciones de que el Camino Sinodal estaba dañando la autoridad de la iglesia o conduciendo al cisma. NCR  informó:

“[Bätzing escribió: ‘Esta ocasión y contexto es particularmente importante para nosotros, pero, desafortunadamente, no se menciona en absoluto en su carta. Sin embargo, me sorprendería mucho si usted y los firmantes de la carta abierta no vieran la importancia de la necesidad de enfrentar la cuestión del abuso como iglesia y sacar consecuencias para la iglesia y sus estructuras”.

“El obispo Bätzing dijo que era importante hablar abiertamente sobre el poder y el abuso de poder en la iglesia.

“‘Disfrazarse eufemísticamente, como trata de hacer en su carta, realmente no ayuda’, dijo el obispo. “Lamentablemente, tal abuso de poder, también por parte de las autoridades episcopales, no es solo una cosa del pasado, sino que también está sucediendo en el presente y conduce a violaciones masivas de los derechos y la integridad personal de los fieles y religiosos. . .’”

Bätzing ha defendido recientemente las acciones de la iglesia alemana contra cartas críticas de la Conferencia Episcopal Nórdica y también de un destacado prelado polaco.

El debate sobre el Camino Sinodal claramente se está extendiendo mucho más allá de las fronteras de Alemania a medida que la oposición conservadora se organiza para tratar de detener un proceso que, entre otros avances, ha valorado a las personas LGBTQ y sus relaciones de manera bastante positiva. Los documentos preliminares que se están considerando en el Camino Sinodal incluyen llamados a la iglesia para que bendiga a las parejas del mismo género y reconsidere las enseñanzas sobre la homosexualidad. Que los prelados LGBTQ-negativos estén tan preocupados por estos elementos muestra el potencial de cambio hacia una iglesia inclusiva que tienen estas propuestas.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 27 de abril de 2022

Fuente New Ways Ministry

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La Iglesia Católica, declaró recientemente el Cardenal George Pell, “no es una federación flexible donde diferentes sínodos o reuniones nacionales y líderes prominentes pueden rechazar elementos esenciales de la Tradición Apostólica”. 

El cardenal George Pell volvió a levantar la cabeza por encima del parapeto la semana pasada, haciendo su primera intervención importante en la política de la Iglesia Católica desde la publicación de sus tres volúmenes de diarios penitenciarios el año pasado.

Los comentarios del cardenal a KTV, la agencia de televisión católica alemana, se refieren a la posición que los obispos alemanes clave han asumido sobre la ética sexual, en particular, sus exhortaciones a la Iglesia a cambiar sus enseñanzas sobre la homosexualidad. El cardenal Jean-Claude Hollerich de Luxemburgo ha declarado que la enseñanza actual es «errónea« y que el «fundamento sociológico-científico» de lo que «anteriormente se condenó como sodomía» «ya no es correcto». Georg Bätzing, el obispo de Limburg y presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, ha ido mucho más allá, declarando abiertamente que las relaciones entre personas del mismo sexo no son pecaminosas y que el Catecismo de la Iglesia debería cambiarse para reflejar esto.

El enfrentamiento entre Pell y estos prelados alemanes refleja una división severa que ahora crece dentro de la Comunión Católica.

Bätzing, quien criticó duramente al papa emérito Benedicto XVI después de que salió a la luz el informe Westpfahl Spilker Wastl en enero, dijo a la televisión alemana que el ex pontífice debe disculparse con los sobrevivientes de abusos. Y el sucesor de Benedicto en la sede de Munich, el cardenal Reinhard Marx, quien también fue criticado en el informe, celebró recientemente una misa “conmemorando veinte años de culto queer y cuidado pastoral” en la Iglesia.

Habiendo ido mucho más lejos que Benedicto, mucho más rápido, para expiar su participación en el encubrimiento de los sacerdotes abusadores (renunció a los honores estatales y ofreció su renuncia al Vaticano), Marx usó su homilía en la misa de celebración para exponer su visión de “un Iglesia inclusiva” que “incluye a todos los que quieren caminar por el camino de Jesús”.

Estos son los clérigos en los que Pell ha puesto sus miras. Ahora insta a la Congregación para la Doctrina de la Fe, el órgano sucesor del Santo Oficio de la Inquisición, a intervenir y condenar a Bätzing y Hollerich.

El argumento de Pell es que seguir los dictados cambiantes de la cultura secular contemporánea, como parecen hacer sus comentarios, sería “un camino hacia la autodestrucción de la Iglesia”. Además, “la Iglesia Católica no es una federación flexible donde diferentes sínodos o reuniones nacionales y líderes prominentes pueden rechazar elementos esenciales de la Tradición Apostólica”.

El “rechazo” de los alemanes, visto bajo esa luz, “es una ruptura, no compatible con la antigua enseñanza de la Escritura y el Magisterio, no compatible con ningún desarrollo doctrinal legítimo”. Pell continúa: “Ninguno de los Diez Mandamientos es opcional; todos están allí para ser seguidos, y por los pecadores

Una Iglesia dividida contra sí misma caerá

Las palabras de Pell están muy lejos de la famosa pregunta autocrítica del Papa Francisco «¿quién soy yo para juzgar?«, que muchos esperaban que marcara la transición a una nueva relación entre la Iglesia católica y las personas homosexuales. Y muchos católicos australianos encontrarán desagradable lo que Pell tiene que decir, viniendo de un hombre que creen que podría ir mucho más allá al expresar empatía y compasión por las víctimas-sobrevivientes del abuso clerical.

La policía de Victoria acusó al ex colega de Pell, Gerard Ridsdale, de dos cargos más de abuso histórico a principios de este mes. La estrecha asociación de Pell con Benedicto XVI, quien sigue insistiendo en que la revolución sexual de la década de 1960 y la aceptación pública de la homosexualidad son los culpables de la crisis de abusos de la Iglesia, tampoco ayudará a persuadir a los liberales de la rectitud de la posición de ninguno de los dos. Después de todo, ¿cuál de los Diez Mandamientos es el que habla exactamente de la homosexualidad?

Y, sin embargo, Pell no está del todo equivocado. El tortuoso destino de la Comunión Anglicana, especialmente durante la infeliz primacía de Rowan Williams (2002-2012), muestra que una Iglesia que permite que diferentes congregaciones constituyentes forjen sus propios caminos doctrinales sobre cuestiones morales puede tener dificultades. La naturaleza autocéfala de las iglesias anglicanas animó a algunas a promover enseñanzas a las que los líderes de otras se oponían directamente, y a instalar líderes cuya ética sexual también era anatema para sus hermanos.

Un cínico podría decir que lo que mantiene unida a la Comunión Anglicana es el dinero. La Iglesia Episcopal Americana y la Iglesia de Inglaterra lo tienen; Las iglesias africanas no, aunque tienen muchas almas. Sin embargo, el futuro a largo plazo de tal arreglo, que no depende de Dios sino de Mamón, es sin duda sombrío.

Y los comentarios de Pell pueden suscitar otro argumento relevante: la Iglesia Católica debe concebirse a sí misma como constituyente no solo de los miembros vivos actuales sino de toda la humanidad, presente, pasada y futura. Existe potencialmente una arrogancia hipócrita en los cristianos que insisten en que la ética de su generación debe reemplazar a la de todas las demás generaciones simplemente porque se ven a sí mismos como más ilustrados.

Una Iglesia universal debe reflejar un consenso universal, incluso si muchos de sus miembros encuentran ese consenso desagradable. El único argumento que podría moderar eso es el que afirma que la Iglesia nunca ha sido una organización que opera por consenso. Como dijo una vez Benedicto XVI concisamente: La verdad no se determina por mayoría de votos.

Mientras el Papa pueda pronunciarse sobre asuntos doctrinales ex cathedra, conserva la última palabra. Sin embargo, es notable que ni Benedicto ni Francisco eligieran hacerlo, tal vez porque estaban lejos de estar seguros de que las congregaciones seguirían sus pasos.

La breve historia de los cristianos homosexuales

Es probable que algunos católicos también sientan que la invitación del cardenal Pell a la organización sucesora de la Inquisición para intervenir y censurar a obispos prominentes tampoco es una buena idea. Después de todo, la censura de la Inquisición no ha ganado una gran reputación para la Iglesia Católica a lo largo de los años. Pero mi preocupación es principalmente como historiador, por lo que mi sección final aquí señala que la comprensión de Pell de la relación entre la Iglesia católica y la homosexualidad es, nuevamente, por decirlo suavemente, una que ha sido, y sigue siendo, activamente cuestionada. .

Muchos cristianos están familiarizados con la historia de cómo Agustín y varios otros Padres de la Iglesia primitiva introdujeron una ética sexual altamente autonegativa en sus enseñanzas. Irónicamente, esta enseñanza no proviene de la tradición judeocristiana existente que Pell invoca en su declaración, sino de las creencias neoplatónicas sobre la impureza del sexo y la depravación del deseo.

Para Agustín, al igual que para varios Padres de la Iglesia anteriores, el sexo era un problema, pero quizás también una oportunidad. La concupiscencia —el término era deliberadamente peyorativo— llevó a la humanidad al nivel de las bestias y, por lo tanto, fue mala, inmoral y pecaminosa. Pero abandonar el sexo era una herramienta de reclutamiento que podía diferenciar a los cristianos piadosos de sus hermanos paganos.

El cuarto volumen de la célebre Historia de la sexualidad de Michel Foucault analiza esto en detalle. Y los historiadores medievales, junto con el teólogo de Harvard Mark Jordan, también han estado a la vanguardia de la demostración de cómo las enseñanzas de la Iglesia sobre la homosexualidad se construyeron no solo mucho después de la vida de Cristo, sino incluso mucho después de la época de Agustín.

John Boswell argumentó que la Iglesia no era realmente hostil a las relaciones entre personas del mismo sexo, al menos no hasta el siglo XI, cuando una minoría vocal tomó el control de sus instituciones y trató de transformarlas a través de persecuciones violentas. El cardenal italiano Pedro Damian (circa 1007-1073), quien consideraba el sexo homosexual como el epítome de la lujuria, jugó un papel decisivo en este proceso y en la invención de nuestra noción moderna de “sodomía” como un crimen sexual cometido principalmente entre hombres. Otros autores medievales, sin embargo, continuaron viendo la sodomía como una categoría más amplia que involucra todo tipo de sexo con fines de placer en lugar de procreación.

Cuando se entienden en esos términos, las palabras del cardenal Hollerich adquieren un significado diferente al que Pell les atribuye, y la crítica de Pell parece fuera de lugar. Después de todo, si la “sodomía” se refiere a los actos sexuales realizados por placer en lugar de la procreación, entonces la gran mayoría de los católicos en una nación moderna como Australia fácilmente podrían ser tildados de “sodomitas”.

Pío XII ya respaldó el “método del ritmo” de control de la natalidad en 1951, que permitía efectivamente a los católicos tener relaciones sexuales por placer siempre que no excluyeran por completo la posibilidad de procreación. Y en 2020, el arzobispo de París, Michel Aupetit, fue más allá cuando aconsejó a los católicos elegir el método anticonceptivo de retirada en lugar de los preservativos.

A muchos católicos les parecerá que la intervención de Hollerich, y quizás también las de Bätzing y Marx, simplemente está haciendo avanzar los debates en los que se situaron esos pronunciamientos anteriores. La intervención de Pell, por el contrario, podría verse como un retroceso de la Iglesia a una era más oscura.

Miles Pattenden es investigador sénior en el Instituto de Religión e Investigación Crítica de la Universidad Católica de Australia y miembro visitante en el Centro de Investigación de Humanidades de la Universidad Nacional de Australia.

Fuente ABC. au

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Brigitte Vielhaus

Los trabajadores de la iglesia LGBTQ en Alemania continúan explicando su participación en #OutInChurch, una iniciativa en la que 125 de estos trabajadores se manifestaron públicamente en un llamado a la no discriminación. La publicación de hoy presenta a dos de esos trabajadores, así como otras actualizaciones de noticias de la iglesia alemana.

Los líderes pastorales LGBTQ explican #OutInChurch

Brigitte Vielhaus, directora gerente de la Asociación de Mujeres Católicas de Alemania, se declaró lesbiana en pareja con el respaldo total de su organización. Katholisch.de. informó sobre sus comentarios como parte de esa decisión (a través de Google Translate):

“[Vielhaus] pidió cambios integrales en la moral sexual católica y la ley de empleo de la iglesia. ‘Las declaraciones misantrópicas del magisterio romano no deben perdurar’, dijo Vielhaus a ‘Kölner Stadt-Anzeiger’ (jueves). Entre otras cosas, apuntó a la prohibición del Vaticano de bendecir a las parejas de homosexuales y lesbianas. “La iglesia está equivocada con esta actitud”.

“Al mismo tiempo, Vielhaus acusó a la iglesia de un doble rasero ‘que en sí mismo clama al cielo’. Ella lo llamó «un secreto a voces que muchos clérigos viven en relaciones, a pesar del celibato sacerdotal». La gente de las comunidades parroquiales siempre lo habría sabido, pero “guardaron silencio”. Es ‘el mismo silencio del sistema que en el escándalo de los abusos’. Eso debe terminar ahora”, dice Vielhaus.

Padre Bernd Mönkebüscher, el sacerdote que coorganizó #OutInChurch y fue líder en el movimiento alemán para bendecir a las parejas del mismo género el año pasado, dijo a Katholisch.de que la iniciativa de los trabajadores de la iglesia fue impulsada por una campaña similar de actores LGBTQ alemanes en 2021. El informe continuó:

“‘Detrás de cada una de las personas [que firmaron #OutInChurch] hay una increíble historia de sufrimiento porque tuvieron y aún tienen que aprender contra la resistencia a aceptarse a sí mismos como son», explicó Mönkebüscher. Algunos de los compañeros implicados también tenían pensamientos suicidas por su situación. “En términos de derecho laboral, las personas queer en profesiones relacionadas con la evangelización no pueden contraer matrimonio entre personas del mismo sexo. Perderían sus trabajos”, agregó el pastor. . .

“El hecho de que algunos de ellos ahora profesen públicamente su sexualidad también está influenciado por la percepción del Papa Francisco dentro de la Iglesia. Bajo el Papa Emérito Benedicto XVI. eso era «apenas o nada posible». Los obispos alemanes ahora deberían “asaltar el Vaticano” con las exigencias de la iniciativa, explicó Mönkebüscher. ‘La iglesia necesita cambiar su moralidad sexual’”.

En noticias relacionadas, Sven Lehmann, miembro del parlamento alemán y Comisionado para la Aceptación de la Diversidad Sexual y de Género, respaldó los cambios a la ley laboral de la iglesia, aunque reconoció que es poco lo que el gobierno podría hacer para garantizar dicho cambio. Lehmann dijo, según Katholisch.de, “debido a que nuestra constitución protege el derecho de las iglesias a organizarse, la pelota ahora está principalmente en manos de las iglesias mismas”.

Obispo  reafirma la Necesidad de Cambio en la Enseñanza de la Iglesia

El obispo Georg Bätzing de Limburg, presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, reiteró su apoyo a una reevaluación de la enseñanza de la iglesia sobre la sexualidad.Vida Nueva Digital informó (a través de Google Translate):

“[Bätzing] se ha mostrado partidario de ‘cambiar parte del catecismo’ de la Iglesia católica en lo que respecta a la sexualidad, como cuenta Katholisch. “La sexualidad es un don de Dios, no un pecado”, añadió el prelado.

“Del mismo modo, ha subrayado que si ‘las parejas del mismo sexo viven en la fidelidad y la responsabilidad’, esto no afecta a su relación con Dios. Y ha puesto un ejemplo: el del político alemán y exministro de Sanidad Jens Spahn, a quien ha definido como ‘un buen católico’. Respecto a los empleados homosexuales de la Iglesia, Bätzing ha asegurado que ‘nadie debe tener miedo de perder su trabajo’. ‘Tu privacidad es personal, es asunto mío'».

Bätzing ha abogado repetidamente por una mayor inclusión LGBTQ en la iglesia, incluido el apoyo para bendecir a las parejas LGBTQ. Como director de la conferencia episcopal bhe, es una figura destacada en el proceso Synodal Way de Alemania, que ha afirmado bastante la igualdad LGBTQ.

Para ver la cobertura completa de #OutInChurch de Bondings 2.0, haga clic aquí. Para obtener más actualizaciones sobre desarrollos LGBTQ más amplios en la iglesia alemana, haga clic aquí.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 10 de marzo de 2022

Fuente New Ways Ministry

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Como Presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, el Obispo Georg Bätzing de Limburgo habla en nombre de la totalidad del episcopado alemán. Pero también se hace cargo de posicionamientos netos, eclesiales y políticos, sobre, por ejemplo, la cuestión de las mujeres o sobre el tema del celibato. En esta entrevista, explica por qué la moderación y la ansiedad son caminos equivocados. También habla sobre su vida en su comunidad cristiana, siendo niño, cuando un sacerdote abusó de niños y jóvenes, y señala que las víctimas tienen derecho a que los abusadores sean procesados.

Pregunta: La Iglesia está en crisis, pero no sólo por los abusos. El número de miembros, nuevos sacerdotes y fieles, está disminuyendo rápidamente. ¿La iglesia está caminando hacia un muro? No parece que haya una apuesta por soluciones reales, sino más bien una gestión de la escasez.

Bätzing: Comparto esta preocupación. Si no cambiamos nada, entonces seremos radicalmente cambiados. Vamos a acabar en cero. El desarrollo posterior, la continuación de la tradición, se ha estancado durante décadas, y somos enormemente conscientes de los efectos de esto. Por eso, también creo que necesitamos un cambio radical de perspectiva en la Iglesia.

Tenemos que desechar la pregunta: “¿Qué será de nosotros?”. A menudo escucho el lamento por lo que ya no existe. Esta pregunta no sirve de nada, solo conduce a la frustración y a la resignación. Y, noto esto con muchos voluntarios y empleados a tiempo completo, en particular cuando se formulan preguntas culpabilizadoras: ¿Quién tiene la culpa? Durante mis visitas, a menudo digo “ninguno de nosotros tiene la culpa” con la intención de posibilitar un poco de libertad. Es necesario este cambio de perspectiva. No “¿Qué será de nosotros?”, sino “¿Para qué o para quién estamos aquí?”. Porque tenemos un mensaje del que estoy muy convencido. El Evangelio continúa desplegando su poder hoy. Los sacramentos están ahí para las personas y para el trabajo diario.

Siempre nos preguntamos: ¿Cómo detenemos la crisis? No estamos deteniendo la crisis. La crisis está en marcha y también tiene que ver con tendencias sociales que no podemos controlar en absoluto. La individualidad, la pluralidad que separa en lugar de unir y muchos otros elementos. No estamos deteniendo la crisis, pero debemos preguntarnos: ¿Qué nos detiene la crisis? Porque creo que Dios nos da un mensaje con los signos de los tiempos.

Pregunta: ¿La gente todavía está interesada en este mensaje?

Bätzing: Sí, pero necesitamos nuevos puntos de contacto. Mi experiencia es que cuando nos adentramos en otros entornos, descubrimos personas que tienen las mismas preguntas que nosotros. Es posible que no te la formulen de manera clamorosa o que no tengan personas con las que hablar de ello. Cuando te haces presente allí, de manera desinteresada, surgen, de repente, preguntas. Eso es lo que hemos aprendido maravillosamente con la cultura de la acogida. Abre espacios y movimientos de búsqueda. Pero no en masa. También debemos decir adiós a esto último. Ya no seremos un movimiento de masas. Sin embargo, soy un gran defensor de que la Iglesia debe convocar siempre a todos. No debemos convertirnos en una secta. No digas: “Lo estamos haciendo muy bien, independientemente de que la gente se vaya o camine con nosotros”. No. Ese no es nuestro trabajo.

Pregunta: Usted tiene posiciones claras, por ejemplo, sobre el tema de los ministerios ordenados para las mujeres o en el debate sobre el celibato. En esos asuntos, como Presidente de la Conferencia Episcopal, usted ya no habla sólo a título personal, sino también en representación de otros obispos. ¿No tendría que haber más moderación de su parte?

Bätzing: Suelo decir, un poco en broma: Los hermanos me eligieron habiendo sido obispo solo durante cuatro años. Ellos conocen cuáles son mis convicciones. También saben que no estoy aguantando la montaña. Y también que soy crítico. Si no te gusta lo que estoy diciendo, puedes decirlo, incluso públicamente. Pero ahora no es el momento de la moderación. No soy obispo para otros obispos, sino para los fieles de mi diócesis. Todos tienen derecho a saber lo que pienso y cómo me posiciono. A este respecto, es un deber de conciencia decir muy claramente, aquí y allá, lo que pienso.

Pregunta: Sin embargo, hay que esperar que cada palabra que diga acabará plasmada en titulares nacionales e, incluso, internacionales. ¿Cómo lleva este asunto?

Bätzing: Tengo 60 años. El tiempo de la ansiedad se me ha terminado. Ese es un tiempo pasado. Hubo momentos en los que estaba mucho más ansioso, era más reservado. Pero hay tanto en juego en nuestro tiempo, que es importante decir lo que pensamos. Si no podemos hacer esto en la Iglesia, realmente me preguntaría si este sigue siendo mi hogar, y lo es.

Pregunta: Usted planteó la cuestión de la criticidad. ¿Hay algún punto en el que haya cambiado su opinión por causa de tales críticas o de los argumentos escuchados?

Bätzing: En el transcurso de mi vida, diría que ciertos puntos de vista han devenido mucho más claros. Considero que la cuestión de la mujer en la Iglesia es la pregunta decisiva para el futuro. Me he vuelto mucho más confiado al respecto, también criticando mi anterior posicionamiento. He estado muy influenciado por Hans Urs von Balthasar. La tipología de género, que juega un papel importante en su trabajo, especialmente en lo que respecta al ministerio sacramental. Este posicionamiento me convenció durante mi tiempo como joven sacerdote y también como estudiante de teología. Yo también lo defendí. He llevado esto a las discusiones. Pero las discusiones me han cambiado, de modo que hoy diría que esta herramienta teológica de la tipología de género, que se puede encontrar, hasta las imágenes del Nuevo Testamento de los novios, ya no puede ser un modelo en nuestro tiempo, porque no nos ayuda en los problemas que tenemos que superar.

Al menos no, si lo miras de forma aislada.

Así que he cambiado mucho en la cuestión, de modo que incluso antes de ser ordenado como obispo, dije: Ya no puedo aceptar que los argumentos a favor del sacerdocio reservado para el hombre sigan siendo realmente aceptados en el pueblo de Dios. Y esa es una cualidad teológica. Si eso ya no sucede, tengo que preguntarme si puedo argumentar de esa manera. Esa es la pregunta que me hago. ¿Podría imaginar a una mujer asumiendo un ministerio sacramental en la Iglesia? Hoy digo: Sí, puedo.

Pregunta: el camino sinodal. Después de la segunda asamblea sinodal en Frankfurt, a principios de octubre, hay mucho viento en contra para el proyecto de reforma alemana, tanto en el Vaticano como en la Iglesia universal. Muchos de los puntos discutidos solo pueden decidirse en el nivel más alto de la iglesia mundial, no en Alemania. ¿No está ya preprogramado el fracaso del proyecto? Alemania decide sobre reformas que no se pueden implementar más adelante. Entonces, al final, solo va a haber más decepción y estaremos peor que antes.

Bätzing: No le tengo miedo a eso. Estamos en una posición muy mala a los ojos del público y, sobre todo, en la mirada de nuestros propios miembros de la Iglesia. El hilo de la paciencia está tensionado y es fácil de romper, incluso con los que se encuentran altamente conectados. El alto número de renuncias a la iglesia – ya podemos adivinar que este año no van a ser menos, y que probablemente más personas dejarán la iglesia – así lo indica: Te lo estamos diciendo. No estamos satisfechos con cómo está cambiando la Iglesia y con el ritmo del cambio. Nos gustaría seguir formando parte de ella. Queremos mantener nuestra fe, pero no vemos cómo podemos hacer eso con esta Iglesia.

¿Qué pasa después del escándalo de abusos en la Iglesia Católica en Alemania? En la Asamblea Plenaria de Primavera 2019 en Lingen, los obispos alemanes decidieron abrir un Camino Sinodal. Junto con todos los fieles, quieren iniciar reformas. Los temas: abuso de poder, moral sexual, celibato y el papel de la mujer. Leer más…

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«El gran número de personas que abandonan la Iglesia es una señal: las estamos expulsando»

«No hay que preguntarse ‘qué será de nosotros’ como Iglesia sino ‘para quién estamos aquí’. Porque tenemos un mensaje de cuyo poder estoy muy convencido. El Evangelio despliega su poder también hoy. Los sacramentos están ahí para las personas y actúan en sus vidas”

«No soy un obispo para los demás obispos, sino para los fieles de mi diócesis. Tienen derecho a saber lo que pienso y cómo me posiciono. En este sentido, es un deber interior de conciencia si digo aquí y allá muy claramente lo que pienso”

«¿Tengo la expectativa de que el Camino Sinodal exija ahora el sacerdocio para las mujeres? Si lo exigiera, sabemos lo que Roma y el Papa tendrían que responder»

12.11.2021 Jordi Pacheco

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Los católicos alemanes dieron sus siguientes pasos en el Camino sinodal con una segunda asamblea el fin de semana pasado que incluyó la aprobación de un texto que hablaba positivamente sobre las personas LGBTQ y llamaba a la iglesia a bendecir sus relaciones.

Unos 230 delegados de la Vía sinodal se reunieron en Frankfurt la semana pasada para debatir textos sobre temas clave en la iglesia y, en su mayor parte, aprobar las primeras lecturas de 13 de los 16 textos propuestos. Entre los aprobados se encontraba un texto sobre moral sexual que incluía apoyo a las parejas LGBTQ, según informó  The Wall Street Journal:

“. . Los líderes de la iglesia alemana votaron 168 a 28, con cinco abstenciones, para adoptar un borrador de declaración sobre sexualidad que incluye una resolución que dice que ‘las parejas del mismo sexo que quieren correr el riesgo de una vida en común inquebrantable … deberían poder verse colocadas bajo la bendición de Dios ‘.

“El reverendo Burkhard Hose, que ha hecho campaña contra la prohibición del Vaticano, dijo que la decisión fue ‘un hito en el camino hacia una iglesia sin discriminación, una iglesia llena de respeto por la diversidad del amor y las asociaciones’.

“’No es posible que los obispos ignoren esta votación de la mayoría sin perder su autoridad‘, dijo.

Bondings 2.0 informó el año pasado que este texto del foro sobre moralidad sexual hablaba bastante positivamente sobre las personas LGBTQ en varios puntos. Incluía el siguiente texto, “Apreciamos las diferentes orientaciones sexuales e identidades de género de las personas así como la lealtad y exclusividad a largo plazo de estas personas”, y hablaba de que las relaciones sexuales tienen valor para más que fines procreadores.

Pero la inclusión de bendiciones en el texto es quizás su punto más lejano, y uno que contradice directamente la prohibición del Vaticano de tales bendiciones. El obispo Georg Bätzing de Limburg, quien preside la Conferencia Episcopal Alemana, comentó sobre la disonancia entre algo de lo que estaba sucediendo en Alemania y los deseos del Vaticano. Específicamente sobre esta cuestión de bendiciones, WSJ explicó:

“[Bätzing] lamentó ‘palabras de advertencia o aclaraciones de la Curia romana sobre preguntas que durante mucho tiempo han sido respondidas en nuestra sociedad ilustrada y amante de la libertad‘. El obispo dijo que la prohibición del Vaticano de bendecir a parejas homosexuales en particular había causado ‘indignación y cabeza -Temblor entre mucha gente ‘, provocó la incomprensión entre muchos teólogos y ejemplificó’ la discordia interior de la Iglesia Católica ‘.

“La declaración del viernes sobre la sexualidad, que en general pide un enfoque más liberal en la enseñanza de la iglesia, incluida una mayor tolerancia para la anticoncepción y la masturbación, se presenta como un llamado al Papa, reconociendo que muchas de sus propuestas ‘esencialmente caen dentro de la competencia docente de la Obispo de Roma y, por lo tanto, no puede ser asumido por la Iglesia en Alemania ‘”.

Los otros textos, que abordan cuestiones como el abuso sexual por parte del clero, el liderazgo de las mujeres y el clericalismo, todos fueron aprobados con una aprobación de entre el 76% y el 92%. La reunión terminó temprano después de que los delegados no lograran cumplir con el quórum debido a salidas anticipadas. WSJ explicó cómo avanzará el proceso sinodal, que se extiende debido a Covid hasta 2023: “. . . La declaración de los líderes de la iglesia está sujeta a revisión en las reuniones del sínodo el próximo año, y la aprobación de la versión final requerirá una supermayoría de dos tercios de los 69 obispos que participan, 65 de los cuales participan en la reunión de esta semana «.

Un discurso digno de mención ocurrió durante la discusión sobre el texto de moralidad sexual, según informó el Katholisch.de :

“Durante la discusión. . .Henrik Johannemann, miembro asesor del foro, se declaró gay en la asamblea sinodal. Cuando tenía doce años sintió que se sentía atraído por los hombres. “Me quedó claro de inmediato que no funcionaría. Dios no puede aceptarme así ». En toda su juventud había rezado para no ser así, la moral sexual de la Iglesia tuvo un efecto de gran alcance. «Estoy tan feliz hoy de saber que Dios me ama». Rogó que se leyera y aceptara el texto básico del Foro sinodal, lo que sucedió «.

El proceso en Alemania está bastante avanzado, aunque los resultados están lejos de ser seguros. Sin embargo, cuando una asamblea eclesial oficial, que incluye a decenas de obispos, ha buscado explícitamente bendiciones para parejas del mismo sexo, significa que hemos abierto nuevos caminos. Los textos no son definitivos, pero los números para aprobar el documento de moral sexual en esta etapa sugieren que sería aprobado en lecturas futuras, más definitivas. Incluso mientras se plantean preguntas sobre el proceso sobre la Vía sinodal, la última asamblea fue una victoria que los católicos LGBTQ y sus aliados pueden celebrar de manera inequívoca.

¿Quiere aprender más sobre la sinodalidad?

New Ways Ministry llevará a cabo un seminario web, «De los márgenes al centro: católicos LGBTQ y sinodalidad«, el domingo 24 de octubre de 2021 de 3:00 a 4:30 pm, hora del este de EE. UU. Este seminario web de 75 minutos con el Dr. Robert Choiniere analizará cómo todos los católicos, especialmente las personas y aliados LGBTQ, pueden ayudar a garantizar que cada voz sea escuchada y grabada durante el Sínodo sobre sinodalidad durante los próximos dos años. Para obtener más información o registrarse, haga clic aquí.

—Robert Shine, Ministerio New Ways, 7 de octubre de 2021

Fuente New Ways Minis

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El Vaticano y la Conferencia Episcopal alemana guardan silencio; los ultras lo tildan de ‘cisma’

En España, incluso, el obispo Munilla anunció una campaña de ayuno y oración de la que, por otro lado, nada se sabe

«Dios no puede bendecir el pecado», apuntaba Doctrina de la Fe en su polémica respuesta a una pregunta que nadie ha oficializado haber hecho, aunque se sospecha de determinados colectivos ultraconservadores, con el apoyo de los cardenales Müller, Burke o Sarah

Jan Korditschke: «Estoy convencido de que la orientación homosexual no es mala, ni el amor homosexual es un pecado»

10.05.2021 Jesús Bastante

¿Cisma o bendición del amor? Más de doscientos templos alemanes se han sumado a la campaña #liebegewinnt (El Amor Gana), abrieron sus puertas para bendecir a miles de parejas que se apuntaron en un listado previsto por Internet. No todas, pero sí muchas de ellas, parejas homosexuales, en una imaginativa respuesta al polémico ‘Responsum’ de Doctrina de la Fe que cerraba la puerta a cualquier bendición de uniones que no fueran matrimonios católicos.

Por el momento, tanto la Conferencia Episcopal alemana como el Vaticano han optado por guardar silencio ante la propuesta, que entiende que la Iglesia no se rompe por bendecir a dos personas que se aman, y que no entienden por qué se puede bendecir un barco, unas oficinas o a los animales domésticos, y no al amor de pareja, independientemente de la validez canónica.

In vielen katholischen Kirchen können sich homosexuelle Paare unter dem Motto #liebegewinnt in diesen Tagen segnen lassen.

Mit den Gottesdiensten setzen sich die Katholiken demonstrativ über den Vatikan hinweg, der im März erklärte, dass Gott «Sünde» nicht segnen könne. pic.twitter.com/WpXyLCK6Mo

— DW Politik (@dw_politik) May 10, 2021

Sin embargo, los sectores más conservadores, tanto de la Iglesia alemana como de la mundial han alzado la voz, tildando de ‘cisma’ las macrobendiciones y lamentando el «desafío» de los sacerdotes que optan por acoger a todos. En España, incluso, el obispo Munilla anunció una campaña de ayuno y oración de la que, por otro lado, nada se sabe.

«Dios no puede bendecir el pecado», apuntaba Doctrina de la Fe en su polémica respuesta a una pregunta que nadie ha oficializado haber hecho, aunque se sospecha de determinados colectivos ultraconservadores, con el apoyo de los cardenales Müller, Burke o Sarah.

Sin embargo, dentro del Camino Sinodal de la Iglesia alemana, se ha comenzado un proceso para que los fieles puedan discutir sobre todos los temas candentes, como la enseñanza de la iglesia sobre la homosexualidad como parte de un proceso formal de debate y reforma.

«La homofobia de mi iglesia me enfada»

«Estoy convencido de que la orientación homosexual no es mala, ni el amor homosexual es un pecado», dijo el jesuita Jan Korditschke a The Associated Press. «Quiero celebrar el amor de los homosexuales con estas bendiciones porque el amor de los homosexuales es algo bueno«, señaló el clérigo de Berlín, quien aseguró «no temer» repercusiones.

«Respaldo lo que hago, aunque me resulta doloroso no poder hacerlo en sintonía con la cúpula eclesiástica», dijo Korditschke, añadiendo que «la homofobia de mi iglesia me enfada y me avergüenza».

«Son celebraciones de culto en las que las personas expresan a Dios lo que les mueve», dijo a la AP Birgit Mock, portavoz de asuntos familiares de la ZdK, la asociación de laicos más potente de Alemania.

«El hecho de que pidan la bendición de Dios y le den las gracias por todo lo bueno que hay en sus vidas -también por las relaciones vividas con respeto mutuo y llenas de amor- está profundamente basado en el Evangelio», dijo Mock, añadiendo que ella misma tenía previsto asistir el lunes a un servicio religioso con bendiciones para homosexuales en la ciudad occidental de Hamm en el que rezaría por «el éxito del camino sinodal en el que, como iglesia, reconocemos la sexualidad como una fuerza positiva.»

«En Alemania estamos luchando con mucha seriedad y con intensos discursos teológicos por el camino correcto», añadió Mock. «Las cosas no pueden seguir como hasta ahora: esto es lo que nos mostraron los crímenes y el encubrimiento de los abusos sexuales».

«Necesitamos cambios sistémicos, también en lo que respecta a una reevaluación de la moral eclesiástica de la sexualidad», dijo Mock.

Fuente Religión Digital

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El Vaticano y la Conferencia Episcopal alemana guardan silencio; los ultras lo tildan de ‘cisma’

En España, incluso, el obispo Munilla anunció una campaña de ayuno y oración de la que, por otro lado, nada se sabe

«Dios no puede bendecir el pecado», apuntaba Doctrina de la Fe en su polémica respuesta a una pregunta que nadie ha oficializado haber hecho, aunque se sospecha de determinados colectivos ultraconservadores, con el apoyo de los cardenales Müller, Burke o Sarah

Jan Korditschke: «Estoy convencido de que la orientación homosexual no es mala, ni el amor homosexual es un pecado»

En un centenar de actos religiosos celebrados por todo el país, un sector de la jerarquía católica alemana ha mostrado de forma más visible que nunca su oposición a la posición oficial del Vaticano, contraria a cualquier tipo de acto que suponga un reconocimiento de las uniones entre personas del mismo sexo.

Entre el domingo 9 de mayo y el lunes 10, más de 100 actos religiosos se han celebrado en iglesias católicas de toda Alemania para bendecir uniones entre personas del mismo sexo. Sacerdotes de muy distintos puntos de la geografía germana se han unido en un acto de abierta rebeldía frente a la posición oficial del Vaticano, que el pasado mes de marzo se reafirmaba, a través de un documento hecho público por la Congregación para la Doctrina de la Fe, contra la posibilidad de bendecir a las uniones entre personas del mismo sexo. Un texto que inicialmente parecía mostrarse comprensivo, al afirmar que «no es lícito impartir una bendición a relaciones, o a parejas incluso estables, que implican una praxis sexual fuera del matrimonio (es decir, fuera de la unión indisoluble de un hombre y una mujer abierta, por sí misma, a la transmisión de la vida), como es el caso de las uniones entre personas del mismo sexo. La presencia en tales relaciones de elementos positivos, que en sí mismos son de apreciar y de valorar, todavía no es capaz de justificarlas y hacerlas objeto lícito de una bendición eclesial», pero que acababa por asegurar, en uno de sus párrafos finales, que Dios «no bendice ni puede bendecir el pecado».

La reacción del sector más progresista de la Iglesia católica alemana ante este nuevo posicionamiento del Vaticano no se hizo esperar. Más de 2.600 clérigos respaldaron un documento promovido por los teólogos Burkhard Hose y Bernd Mönkebüsche contra la prohibición de estas bendiciones. A ellos se les sumó un grupo de mujeres católicas denominado ‘María 2.0’. El movimiento, celebrado en redes sociales con el hashtag #liebegewinnt (equivalente alemán al ya famoso #LoveWins) ha desembocado finalmente en una serie de actos de bendición de uniones expresamente abierto a parejas del mismo sexo y a parejas que hayan naciodo tras divorciarse de parejas anteriores. Bendiciones que carecen de efecto legal, pero cuyo valor simbólico es incuestionable.

Un movimiento, por otra parte, que no nace de la nada. Con anterioridad hemos recogido en esta misma página gestos inclusivos de un sector de la Iglesia católica alemana hacia las uniones entre personas del mismo sexo. En 2018, por ejemplo, nos hicimos eco de la polémica que generaron unas palabras del entonces presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, el cardenal Reinhard Marx, cercano al papa Francisco, que fueron interpretadas como favorables a esta posibilidad, y que fueron seguidas de una ambigua aclaración que no despejaba las dudas. De hecho, el actual presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, el obispo Georg Bätzing, aunque ha desaprobado la inciativa de celebrar esta bendiciones masivas por no considerarla «útil» par avanzar, ha criticado abiertamente el posicionamento de la Congregación para la Doctrina de la Fe, al considerar que es necesario que la Iglesia se replantee su respuesta a las uniones homosexuales.

Oposición frontal de los reaccionarios

Ante este gesto valiente de parte de un sector del cleron alemán, otros miembros de la comunidad católica de ese país han mostrado su profunda oposición que se ha materializado en correos amenazantes, convocatorias de rezos del rosario en señal de desagravio, manifestaciones, carteles contrarios a estas bendiciones, retirada de carteles que invitaban al evento, etc. El recurso más extendido es un documento que está siendo reenviado a través de correo electrónico en el que se pide rellenar el nombre del sacerdote que ha realizado estas bendiciones y la parroquia a la que pertenece y denunciarlo al obispo local o al Vaticano. Un método que se inspira en las listas negras y cazas de brujas. A su vez, mujeres pertenecientes al sector más conservador de la Iglesia han organizado un contramovimiento denominado ‘María 1.0’.

Fuente Dosmanzanas

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«Ya no podemos responder a este tipo de preguntas con un simple ‘sí’ o ‘no’. Esto ya no es posible»

«Las parejas homosexuales quieren la bendición de la Iglesia, que no se oculte», asegura Georg Bätzing

«Necesitamos un intenso diálogo, porque ya no podemos responder a este tipo de preguntas con un simple ‘sí’ o ‘no’. Esto ya no es posible»

Admite que el ‘Responsum‘ de Doctrina de la Fe, que «refleja el estado actual de la doctrina de la Iglesia». «Pero esto no sirve de nada, porque desde hace mucho tiempo hay un desarrollo pastoral que va más allá. Y eso significa que está pendiente un cambio»

20.04.2021 Jesús Bastante

«Las parejas homosexuales quieren la bendición de la Iglesia, que no se oculte». El presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, Georg Bätzing, se ha mostrado a favor de «acoger el deseo» de estas personas, frente al rotundo ‘No‘ lanzado, ahora hace un mes, por la Congregación para la Doctrina de la Fe.

En una entrevista al grupo de periódicos RND, Bätzing subrayó que estas personas «quieren que la Iglesia valore su vida, que se les dé la bendición de Dios y no se les niegue«. «Debemos responder a este deseo», añadió, subrayando que «necesitamos un intenso diálogo» porque «ya no podemos responder a este tipo de preguntas con un simple ‘sí’ o ‘no’. Esto ya no es posible». Sus palabras entran de lleno en el debate provocado por la nota del Vaticano y la respuesta de cientos de curas alemanes, que han convocado una macrobendición -con el permiso de sus pastores- el próximo 10 de mayo.

En opinión del líder de los obispos alemanes, «debemos evaluar la homosexualidad y las asociaciones de vida fuera del matrimonio de una manera nueva», sin tener únicamente en cuenta «el supuesto de la ley natural», sino en otras categorías, «como el cuidado y la responsabilidad del uno sobre el otro».

En este sentido Bätzing aseguró que le gustaría ver un mayor desarrollo de la enseñanza católica sobre la ética sexual. Pese a ello, el prelado afirmó entender la negativa del ‘Responsum‘ de Doctrina de la Fe, que «refleja el estado actual de la doctrina de la Iglesia».

«Pero esto no sirve de nada, porque desde hace mucho tiempo hay un desarrollo pastoral que va más allá. Y eso significa que está pendiente un cambio», concluyó.

Fuente Religión Digital

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