«En no pocos momentos de la vida cristiana, las personas LGTBI+ podemos ser examinadas sobre nuestra idoneidad»

«Este año 2025 se han celebrado los 20 años de entrada en vigor de la reforma del Código Civil que permitió el matrimonio entre personas del mismo sexo en España»

¿Pero qué sucede cuando es una pareja del mismo sexo, casada civilmente, la que solicita esa bendición? Aquí se entendió un gesto del papa Francisco como de apertura, pero la letra pequeña de la bendición estipulaba que fuese de manera discreta, apenas pública y fuera del templo y que nunca se confundiese con la que se ofrece a las parejas y matrimonios tradicionales. Es más, puede incluso suceder que al ser una unión civil pública, se les pueda retirar de las tareas que estaban llevando a cabo en la parroquia o en la hermandad, llegando al extremo de retirarles la Sagrada Comunión. Y es que en no pocos momentos de la vida cristiana, las personas LGTBI+ podemos ser examinadas sobre nuestra idoneidad para ser padrinos, madrinas o testigos de boda, lo cual, rara vez sucede con las personas heterosexuales.

«La bendición a parejas LGTBI+ estipulaba que fuese de manera discreta y fuera del templo y que nunca se confundiese con la que se ofrece a las parejas y matrimonios tradicionales. Es más, puede incluso suceder que al ser una unión civil pública, se les pueda retirar de las tareas que estaban llevando a cabo en la parroquia o en la hermandad, llegando al extremo de retirarles la Sagrada Comunión«

Ahora que se ha preparado un año jubilar en la Iglesia Católica y se habla de Esperanza, y que ya han pasado suficientes años como para descubrir que esta ley no ha roto más familias ni se ha producido la llegada del Anticristo, confiemos en que dentro de poco tiempo las parejas del mismo sexo puedan recibir una bendición canónica plena a la luz del día y delante de sus comunidades actuando de testigos

Fuente Religión Digital

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Cada vez más diócesis alemanas están adoptando una postura oficial sobre el folleto titulado “Bendiciones para parejas que se aman“ («Bendiciones para Parejas que se Aman«), publicado por una conferencia conjunta de la Conferencia Episcopal Alemana (DBK) y el Comité Central de Católicos Alemanes (ZdK). Como informó Bondings 2.0 el mes pasado, la guía sobre cómo realizar bendiciones para parejas en situaciones irregulares, incluyendo parejas del mismo sexo, ha tenido una acogida diversa.

El documento, no vinculante, surgió de las conversaciones mantenidas durante el Camino Sinodal de Alemania, el proceso sinodal de la Iglesia católica alemana, anterior al tratamiento que el Vaticano dio a las bendiciones pastorales para parejas del mismo sexo en la Fiducia Supplicans, de 2023.

Las disposiciones del folleto superan las de Fiducia Supplicans, recomendando un nivel de cuidado y planificación litúrgica, mientras que Roma insistía en bendiciones espontáneas y extralitúrgicas. Sin embargo, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe (DDF) y su prefecto, el cardenal Víctor Hernández, responsable de Fiducia Supplicans, aportaron información al texto antes de su publicación.

Poco después de la publicación de la guía, varias diócesis acogieron con entusiasmo las disposiciones, mientras que la Arquidiócesis de Colonia declaró que excedían considerablemente las normas de la Iglesia universal.

Ahora, varias otras diócesis han aprobado el folleto, publicándolo en sitios web diocesanos en lugar de en el periódico diocesano o enviando comunicaciones al personal pastoral. Algunos prelados parecen estar adoptando una postura cautelosa, como el arzobispo Heiner Koch de Berlín, quien en una carta reciente al personal pastoral afirmó que no otorgará personalmente bendiciones a parejas del mismo sexo o que se han vuelto a casar, ni impondrá sanciones a sus sacerdotes que lo hagan.

Aun así, otras diócesis se muestran entusiastas al apoyar el documento. Katholische.de informa sobre algunas reacciones diocesanas:

“En Essen, se señala que empleados de la diócesis han colaborado en la distribución. Además, ya se ofrecen cursos de formación pastoral sobre el documento. Fulda apoya el texto: ‘Consideramos este documento como un paso importante en el camino hacia una iglesia orientada a las realidades de la vida de las personas y que respete el amor en todas sus expresiones’. El obispo Peter Kohlgraf de Maguncia entregó el documento a todos los agentes pastorales de su diócesis en un correo electrónico: ‘Les recomiendo que procedan de acuerdo con el documento en su práctica’, escribió, según su oficina de prensa. Esto también se menciona explícitamente en los stands de la diócesis en las ferias de bodas. ‘Individualmente’, dijo el portavoz de Würzburg”.

De hecho, la noticia afirma que “en más de la mitad de las 27 diócesis, las directrices se aplican de forma general o existe una práctica pastoral que se ajusta a ellas”. Solo cuatro diócesis más se unieron a la oposición de Colonia: Augsburgo, Eichstätt, Passau y Ratisbona. Todas ellas hacen referencia a los Suplicantes, quienes afirmaron que las bendiciones no deben formalizarse en un ritual institucional. Otras diócesis aún están deliberando.

El obispo Bertram Meier de Augsburgo ofreció la justificación más completa contra la guía, basándose en cuatro puntos. La mayoría de las diócesis restantes están deliberando. Meier afirmó que no pondrá el folleto a disposición en su diócesis por las siguientes razones:

1) Justifica la naturaleza extralitúrgica de las bendiciones con referencia a la espontaneidad y libertad de las situaciones vitales de las personas, no por la diferencia cualitativa entre el matrimonio sacramental y la bendición pastoral, como señalaron los Suplicantes;

2) El folleto habla explícitamente de «ceremonias de bendición«, en contradicción con la prohibición de la Santa Sede de ritualizar dichas bendiciones;

3) Algunos «consejos prácticos» en el folleto exigen una preparación litúrgica similar a la celebración comunitaria del matrimonio;

4) porque faltan en el folleto las recomendaciones de los Suplicantes sobre evitar «gestos y palabras que expresen un matrimonio«.

El resumen de la situación de Katholisch.de es, en general, alentador para los católicos LGBTQ+, y señala que, en comparación con la iglesia global, gran parte del episcopado alemán apoya firmemente el cambio de paradigma monumental que representan los Suplicantes, aunque algunos no estén dispuestos a forzar sus disposiciones disciplinarias. También señala la ausencia de censura romana, al menos por ahora:

“En la mayoría de las diócesis, las parejas que no pueden casarse pueden recibir una bendición, con algunas variaciones regionales. A pesar de todas las diferencias, existe consenso en la necesidad de una pastoral queer adecuada: a diferencia de otras partes de la Iglesia mundial, ningún obispo diocesano en Alemania está dispuesto a renunciar a la Fiducia supplicans; esto también lo enfatizan los críticos más acérrimos de la guía. Hasta la fecha, no ha habido reacción del Vaticano al documento de bendición, a pesar de las discrepancias entre la Fiducia supplicans, que no quiere ver las bendiciones en ningún contexto litúrgico, y la guía, que, a pesar de la falta de un formulario para el servicio, va en la dirección opuesta. Aún no está claro si esto se debe a la buena diplomacia previa a la guía o a una reorganización tras el cambio de pontificado.”

Jeromiah Taylor, New Ways Ministry, 13 de agosto de 2025

Fuente New Ways Ministry

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El documento fue publicado a principios de abril. Según la publicación oficiosa de los obispos alemanes cuenta con incorporaciones del Cardenal “Tucho” Fernández.

En abril la Conferencia Episcopal Alemana (DBK), junto al Comité Central de los Católicos Alemanes (ZdK), publicó un documento que orienta a los sacerdotes sobre cómo realizar bendiciones a parejas del mismo sexo y heterosexuales que no están casadas por la Iglesia, insistiendo en que estas deben expresar aprecio por quienes las solicitan. Argumentaban que el texto se ampara en la declaración vaticana Fiducia Supplicans, aprobada por el Papa Francisco en 2023.

Las diócesis de Limburgo, Rottenburg-Stuttgart y Osnabrück ya lo han recomendado oficialmente, pero la archidiócesis de Colonia ha comunicado que no se aplicará el documento “Bendiciones para parejas que se aman”. Así lo afirma un comunicado de la parroquia católica de San Lamberto de Mettmann. El grupo de trabajo Iglesia arco iris para todos se había puesto en contacto con Woelki para asegurarse de que el documento también se aplicara en la archidiócesis de Colonia.

Según la publicación oficiosa de los obispos alemanes, Katholisch, el texto fue anunciado y presentado con mucha antelación al Dicasterio para la Doctrina de la Fe. Los comentarios del cardenal Fernández se incorporaron posteriormente al texto. Los dos presidentes de la Comisión para la “Evaluación y Seguimiento de la Implementación de las Decisiones del Camino Sinodal”, los obispos Franz Jung y Birgit Mock, enfatizaron que este ciclo de revisión del Vaticano se había realizado con antelación.

La respuesta del Vicario General Guido Assmann cita la declaración del grupo de trabajo Mettmann en los siguientes términos: “No publicaremos ni aplicaremos el mencionado folleto en la archidiócesis de Colonia, ya que creemos que la declaración ‘Fiducia supplicans’ del Dicasterio para la Doctrina de la Fe dice todo lo esencial sobre cómo tratar las bendiciones para parejas que no pueden contraer matrimonio sacramental”.

Tras la publicación de Fiducia supplicans, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe “señaló explícitamente que la bendición debe ser espontánea y breve, es decir, no tener ni una preparación de contenido ni una forma litúrgica. En nuestra opinión, las directrices van más allá de la normativa de la Iglesia universal a este respecto”. Sin embargo, sigue siendo un reto importante encontrar buenas formas de “prometer a las personas la cercanía y la compañía de Dios” en el marco de la normativa de la Iglesia universal.

En el documento se afirma que “las parejas no casadas por la Iglesia, las divorciadas y las que se han vuelto a casar, así como las parejas de todas las orientaciones sexuales e identidades de género, forman parte naturalmente de nuestra sociedad». Bastantes de estas parejas desearían una bendición para su relación. Tal petición es «una expresión de gratitud por su amor y una expresión del deseo de dar forma a este amor desde la fe”.

En cuanto a la organización, se recomienda, entre otras cosas, que se incorporen de forma teológicamente significativa “los deseos y preocupaciones de la pareja respecto al marco respectivo y al diseño apropiado”. La naturaleza de la ceremonia debería “testimoniar el aprecio de las personas que piden la bendición, su unión y su fe”. El documento se remonta a un texto de acción del Camino Sinodal, que la Asamblea Sinodal de 2023 había adoptado. Woelki se abstuvo entonces en la votación correspondiente.

Aunque la aprobación se realizó en abril todavía no hay ningún pronunciamiento público desde el Vaticano y del propio Papa León.

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El cardenal Woelki, denunciado ante el Vaticano por su gestión en casos de abusos

Los demandantes solicitan “la apertura de una investigación canónica preliminar” contra el purpurado

Víctimas de abusos en Alemania han presentado una denuncia ante el Vaticano contra el cardenal de Colonia, Rainer Maria Woelki, solicitando la apertura de un proceso canónico. La iniciativa parte del Consejo Asesor para Víctimas de Abusos de la Conferencia Episcopal Alemana (DBK), según confirmó su portavoz, Katharina Siepmann, a la Agencia Católica de Noticias (KNA). La denuncia, enviada el viernes, está dirigida personalmente al papa León XIV y fue presentada también al obispo de mayor rango de la provincia eclesiástica, Stephan Ackermann, de Tréveris.

Según la portavoz del Consejo, Katharina Siepmann, los demandantes se basan en el derecho canónico y argumentan que “los incumplimientos de deberes detectados por la Fiscalía constituyen una violación de sus deberes oficiales en relación con los abusos sexuales”. Por ello, solicitan “la apertura de una investigación canónica preliminar contra el cardenal”.

La reacción de la Archidiócesis de Colonia ante la denuncia contra el cardenal Rainer Maria Woelki por su gestión de casos de abusos no se ha hecho esperar. En un comunicado oficial, la arquidiócesis afirmó que Woelki recibió la noticia “con sorpresa” y negó la validez de las acusaciones: “Las acusaciones formuladas son manifiestamente infundadas y se basan, ciertamente de forma involuntaria debido a la falta de un mejor conocimiento, en una serie de suposiciones y acusaciones falsas”, señala el comunicado difundido por KNA.

La archidiócesis ha rechazado que la Fiscalía haya establecido que el cardenal hiciera declaraciones falsas bajo juramento: “Se afirma falsamente que la fiscalía ha ‘establecido como legalmente establecido’ que el cardenal Woelki hizo declaraciones objetivamente falsas”, señala el texto, subrayando que “eso no es cierto”.

“La fiscalía no ha establecido con certeza jurídica que el cardenal haya mentido bajo juramento, ni legalmente solo el propio tribunal, y no la fiscalía, puede emitir conclusiones definitivas”, subrayan desde la diócesis. Asimismo, el comunicado añade que el proceso judicial no se centró en investigar denuncias de abusos ni en la tramitación de casos de agresores, por lo que considera que “la aplicación de las normas de derecho canónico mencionadas en la carta es completamente impensable”, porque el procedimiento no se refería a la gestión de denuncias de abusos ni a la investigación de agresores. Además, recalca que el procedimiento penal se archivó legalmente y que “la presunción de inocencia sigue vigente en su totalidad”.

“La investigación no se suspendió para evitar cargos, sino porque la fiscalía consideró que eran inapropiados”, insiste la Iglesia de Colonia. “Negó expresamente cualquier sospecha respecto a las acusaciones planteadas, como el perjurio como testigo en el tribunal u otras declaraciones falsas intencionales”, puntualiza el comunicado.

La arquidiócesis también critica que en la denuncia se incluyan “otras acusaciones graves, como la negligencia en el manejo de los expedientes o el engaño a las víctimas de abuso, sin aportar pruebas”, alegando que “se plantean en la carta simplemente de forma general, sin especificarse ni fundamentarse en modo alguno”.

Por último, la archidiócesis lamenta que no se haya producido un diálogo previo: “El cardenal Woelki hubiera deseado que los autores hubieran buscado un intercambio crítico con él. De ser así, una carta tan errónea probablemente se habría evitado”.

Perjurio y mala gestión

El Consejo Asesor acusa a Woelki de “incumplir sus deberes oficiales y cometer perjurio” en relación con las investigaciones judiciales. Según la denuncia, su conducta “ha sido irresponsable e ilícita”, afectando a la tramitación de denuncias, la comunicación con las diócesis y la atención a las víctimas.

La fiscalía investigó a Woelki por presuntas declaraciones falsas en dos casos vinculados a abusos. Aunque el procedimiento se archivó por falta de indicios en relación con declaraciones juradas presentadas en litigios contra el diario Bild, el ministerio público reconoció “sospechas razonables de que Woelki prestó declaración falsa por negligencia en un caso y prestó perjurio ante el tribunal regional”. El motivo para no presentar cargos fue “la falta de antecedentes penales del cardenal”.

Para las víctimas, la actitud del arzobispo resulta incomprensible: “Para nosotras, como víctimas de violencia sexual, el comportamiento del cardenal no solo es inexplicable. Su aparente incomprensión de su propia mala conducta y graves errores también es dolorosa y traumatizante”, denuncian. Según el Consejo Asesor, “bajo el liderazgo de Woelki ya no es posible investigar los abusos sin tener en cuenta a los perpetradores”.

Fuente Agencias/Vida Nueva

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El Sr. Winfried Abel

Pues muy bien, que cierre la puerta al salir… Por cierto, en aras de la transparencia que tanto reclaman, sería bueno saber si va a seguir cobrando del dinero que aportan los feligreses a los que acaba de escupir… ¿El obispo Michael Gerber va a tomar medidas ante este energúmeno?

El sacerdote LGTBIfobo Winfried Abel ha anunciado que dejará de considerarse sacerdote de la diócesis de Fulda tras la participación de la misma en el Día del Orgullo Gay y la aprobación de bendiciones para parejas homosexuales.

El sacerdote alemán ampliamente conocido por sus intervenciones en medios de la Fachosfera como EWTN, K-TV y Radio Horeb, ha realizado una impresentable declaración pública en la que anuncia que deja de identificarse como sacerdote de la diócesis de Fulda.

En una carta abierta publicada por kath.net, Abel afirma: “En esta diócesis no quiero seguir siendo sacerdote. En adelante, me llamaré ‘sacerdote de la Iglesia Católica Romana’ porque en el ministerio de Pedro, con sede en Roma, veo el garante de una Iglesia a la que sigue vigente la promesa de Jesús: ‘Las puertas del infierno no prevalecerán contra ella’. Esto ya no está garantizado en la Iglesia de Fulda”.

El motivo principal de su ruptura es la postura de la diócesis respecto a la pastoral  LGBTIQ+. Abel reaccionó especialmente ante el apoyo del vicario general de la Diócesis, Martin Stanke al Día del Orgullo Gay. Según el sacerdote, el saludo oficial publicado en la página web diocesana con motivo de esta celebración “es una muestra de cómo la diócesis de Fulda ha perdido su capacidad de diferenciarse de la sociedad secular”.

Entre las perlas venenosas que escribe el ultra, afirma que “Las llamadas “Pride-Paraden” son síntomas de una sociedad moralmente desenfrenada que ha sobrepasado los límites de la decencia y la moral; son un despliegue colorido de perversiones, la glorificación de obscenidades de mal gusto y un espectáculo de la pérdida del sentido de la vergüenza”.

El personaje, en giro paranoico  vincula estas prácticas con el pecado original: “Pride” está al principio de la historia de la humanidad como desencadenante de la catástrofe original que llamamos caída, porque el hombre, en su orgullo y arrogancia, se volvió contra Dios y rompió su amistad con Él”.

Abel también se refirió con dureza a la guía pastoral (“Handreichung”) aprobada en abril por la Conferencia Episcopal Alemana (DBK) y el Comité Central de Católicos Alemanes (ZdK), que permite bendiciones a parejas homosexuales y otras uniones no sacramentales. A su juicio, esta práctica contradice la enseñanza de la Iglesia: “Estoy profundamente conmocionado porque “mi” Iglesia católica en este país, a la que he servido durante 61 años, se ha vuelto tan carente de nivel que incluso nuestros obispos ya no distinguen entre amor sexual, erótico, amistoso y divino –sexus, eros, philia, agape–, sino que aprueban y bendicen indiscriminadamente todo lo que se presenta bajo el término “amor”.

Con la maldad y perversidad que caracteriza a estos fascistas, para ilustrar su posición, Abel escribió: “Si un alcohólico pide una bendición, desea ser liberado de su adicción, no que se bendiga su alcoholismo. Si una pareja homosexual solicita el apoyo de la Iglesia para confirmar su forma de vida, la Iglesia debe rechazar esa bendición. Una Iglesia que se somete al Zeitgeist (el ‘espíritu del tiempo’, es decir, las ideas y tendencias dominantes en la sociedad) acabará por no ser tomada en serio por nadie”.

En otro pasaje, el sacerdote critica a la diócesis por incluir en sus anuncios laborales la fórmula “m/w/d” (masculino/femenino/diverso), alineándose así con las directrices estatales y lo que él llama “supuestos avances de las ciencias humanas”. Para Abel, esta tendencia es “una negación de la creación divina, que hizo al hombre varón y mujer”.

el Obispo Michael Gerber y su Vicario Gral Martin Stanke

Winfried Abel, nacido en 1939 y ordenado sacerdote en 1964, trabajó como capellán y en la pastoral penitenciaria entre 1970 y 1983, antes de dedicarse a la educación y los ejercicios espirituales. Fue párroco de la parroquia de Neuenberg, Fulda, de 1989 a 2014, y posteriormente desempeñó el cargo de espiritual en el seminario Leopoldinum de Heiligenkreuz. Actualmente continúa activo en diversos medios ultracatólicos. Sus memorias sobre su etapa como capellán penitenciario serán publicadas próximamente por la editorial Media Maria.

Abel concluye su carta con un apocalíptico diagnóstico sobre la situación de la Iglesia en Alemania que resultaría cómico, si no fuera tan insultante: “Hoy quisiera gritar a los pocos creyentes que quedan: ‘¡Pueblos, escuchad las señales!’ Los síntomas del declive moral de la Iglesia en nuestra diócesis son inconfundibles y ensordecedores. Una Iglesia que se rinde al Zeitgeist no resistirá las puertas del infierno”.

Fuente, Agencias

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El prefecto de Doctrina de la Fe asegura que no habrá cambios ni supresiones con León XIV

No habrá cambios, ni supresiones, señaló el prefecto, quien insistió en que el documento permite, bajo determinadas condiciones, la bendición (no litúrgica) para parejas del mismo sexo o que viven en una relación no reconocida por la Iglesia. Y que, pese a las dudas, seguirá vigente

04.07.2025 Jesús Bastante

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General, Iglesia Católica Bendiciones de parejas del mismo sexo, Fiducia Supplicans, Personas LGTBIQ, Personas LGTBIQ+ católicas

«Algunos pastores parecería como si quisieran llevar un control de quién, cómo, cuándo y dónde» 

Me cuesta entender y mucho más aceptar que haya gente dentro de la Iglesia, y más en concreto dentro de la jerarquía, que se erijan en árbitros de la conciencia y de la fe de la gente, por muy pecadores que sean. Sobre todo por aquello de que “el que esté libre de culpa, que tire la primera piedra”

En todo este lenguaje habría que ser humildes y aprendiendo del papa Francisco potenciar la misericordia de Dios en nuestras vidas por encima de todo y dejar de condenar ni excluir. ¿Quién soy yo para decidir sobre nadie o tengo la patente del amor de Dios?

06.02.2025 | Julio Millán

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El párroco Iván Carrera Orellana

«En las mismas condiciones que los demás pueden ser aceptados como padrino o madrina«, dice el Papa 

La decisión contradice las palabras de Francisco: «¡Son hijos de Dios! Pueden recibir el bautismo en las mismas condiciones que los otros fieles, y en las mismas condiciones que los demás pueden ser aceptados como padrino o madrina, así como ser testigos de una boda. Ninguna ley del derecho canónico lo prohíbe«

La asociación Delta LGBTIQ+ de la Sierra de Cádiz han emitido un comunicado denunciando las palabras del cura, «quien afirmó que las personas homosexuales no pueden ser padrinos o madrinas de confirmación porque no están bendecidas por Dios«

05.02.2025 Jesús Bastante

El joven, feligrés de siempre de la parroquia, y que también participa en la hermandad de Semana Santa de la localidad, se presentó como padrino de confirmación de un familiar. Una actitud que «ha herido dolorosamente a jóvenes gays y sus familias que participan de dicha comunidad parroquial«, y que también «ha causado gran escándalo entre los fieles«. Y entre la comunidad LGTBI de la zona.

Así, la asociación Delta LGBTIQ+ de la Sierra de Cádiz han emitido un comunicado denunciando las palabras del cura, «quien afirmó que las personas homosexuales no pueden ser padrinos o madrinas de confirmación porque no están bendecidas por Dios«. Este sacerdote estaría vinculado a grupos ultraconservadores.

Estas palabras no solo hieren, sino que perpetúan la LGBTIQfobia dentro de la Iglesia, enviando un mensaje de rechazo a quienes buscan vivir su fe con libertad

Una afirmación muy grave, puesto que «supone un acto de discriminación y exclusióndentro de un espacio que debería acoger a todas las personas sin importar su orientación sexual. Estas palabras no solo hieren, sino que perpetúan la LGBTIQfobia dentro de la Iglesia, enviando un mensaje de rechazo a quienes buscan vivir su fe con libertad«.

«La fe no debe ser un motivo de exclusión«, añade la nota, que exige que el párroco rectifique públicamente. «Este tipo de comentarios solo generan sufrimiento. Queremos una Iglesia que promueva el amor, la igualdad y el respeto por todas las personas.El amor es diverso y la Iglesia también debe serlo«.

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El Obispado de Huelva sanciona a la parroquia que ofrecía ‘cursos de pre-bendición’ a parejas homosexuales

La parroquia de San Pablo de la capital onubense ofrecía, a través de la iniciativa Tú cuidarás de mi, yo de tí y Dios de Nosotros‘, «acompañamiento y formación espiritual antes de recibir la bendición religiosa» tanto a parejas del mismo sexo como a parejas en situación ‘irregular’

«Esa manera de acompañar a los fieles cristianos que están en tales situaciones no corresponde con el magisterio del Papa Francisco ni con la práctica pastoral de la Iglesia«, destaca la diócesis

04.02.2025 Jesús Bastante

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Varias Iglesias protestantes europeas han expresado posiciones oficiales que ya tienen implicaciones litúrgicas y pastorales. Se han formulado liturgias de bendición y fórmulas de acogida. En varias Iglesias regionales alemanas, es posible celebrar el culto con una bendición de unión. Lo mismo ocurre en los Países Bajos, en Gran Bretaña y en Suiza, en los cantones de San Gall y Zúrich.

Sin embargo, las Iglesias quieren mantener la distinción entre el matrimonio y la bendición de unión, temerosas todavía de admitir que la familia, tal como la hemos conocido hasta ahora, se ha transformado y se ha abierto a nuevas soluciones y nuevos modelos. Todo esto ocurre en Iglesias que desde hace muchas décadas reconocen el ministerio de la mujer como parte integrante del ministerio de la Iglesia. Al mismo tiempo, las Iglesias protestantes nunca han considerado la orientación sexual como un impedimento para la consagración al ministerio pastoral. Esto ha dado lugar a que las mujeres y las personas homosexuales estén plenamente incluidas en los distintos grados del ministerio y, por tanto, sean parte proactiva del debate sobre la bendición de las parejas homosexuales.

Las Iglesias protestantes se han pronunciado en repetidas ocasiones contra toda forma de discriminación sexual y a favor de los derechos civiles. Por ello, en ocasiones han apoyado propuestas legislativas para el reconocimiento de las parejas de hecho y las uniones homosexuales. Son conscientes de que sólo un cambio legislativo de este tipo garantizaría elementos de justicia económica y reconocimiento social para las personas unidas por fuertes lazos de amor y vida compartida. El proceso de debate teológico en curso, como siempre con la verificación del consenso por parte de las comunidades locales, se ha centrado en la posibilidad de formas de bendición para las uniones reconocidas civilmente.

Pero, ¿qué significa dar o recibir una bendición? Ciertamente, hay un aspecto social que no se puede ignorar, que expresa el reconocimiento litúrgico de la vida en pareja del mismo sexo. En el matrimonio heterosexual, la promesa que se transmite en la liturgia es la de un vínculo duradero (deseando que sea para toda la vida) que tiene una apertura fecunda. En una bendición matrimonial, esto implica la posibilidad de procreación. ¿Debe entenderse entonces que la bendición de Dios excluye a toda aquella parte de la humanidad que no tiene hijos e hijas? Por supuesto, la fecundidad de la pareja no puede limitarse a la procreación, sino que es apertura al mundo y creación de un espacio social. La bendición de Dios es un elemento estructurador de la identidad de toda persona humana, una identidad relacional que va más allá de la diferenciación sexual.

Incluso la Iglesia luterana sancionó la posibilidad de hacer bendiciones de uniones de vida, subrayando el hecho de que en el campo de las relaciones humanas existe una multiplicidad de comuniones de vida, incluidas las homosexuales, vividas responsablemente y basadas en la voluntariedad, la continuidad y la confianza, hacia las cuales la Iglesia tiene responsabilidades pastorales que no puede eludir.

En las Iglesias valdense y metodista, el tema hizo su aparición como parte de un discurso global sobre la sexualidad. Sólo después volvió a tratarse oficialmente, pero entretanto habían surgido grupos de creyentes homosexuales en muchas ciudades, acogidos y apoyados por las Iglesias protestantes y sus pastores. Por ello, en 1994, un grupo de pastores y diáconos dio su opinión favorable a la declaración del Parlamento Europeo en la que se recomendaba a los Estados miembros que adoptaran una legislación adecuada para superar todas las formas de discriminación contra los homosexuales. La declaración del Parlamento Europeo fue duramente atacada por la Iglesia Católica y las Iglesias Evangélicas Pentecostales.

En 2007, las Iglesias bautista, metodista y valdense abordaron de nuevo la cuestión de la acogida de los homosexuales, pidiendo que se les acoja sin discriminación y que se apoyen iniciativas para el reconocimiento de sus derechos civiles.

La bendición a lo largo de la Biblia, especialmente en el Antiguo Testamento, se configura como la promesa de la cercanía amorosa y solidaria de Dios pronunciada en una situación concreta de la vida de las personas. Es una palabra de gracia, que va unida, por un lado, al compromiso de la comunidad que bendice de orar para apoyar a la persona o personas bendecidas en su proyecto concreto de vida y, por otro, a la confesión de fe de la persona o personas que, al pedir una bendición, manifiestan su necesidad de la ayuda de Dios en su existencia y su confianza en el Señor. Las parejas homosexuales, al igual que las heterosexuales, desean compartir su vida con la persona amada, a todos los niveles, desde el espiritual hasta el material, desde el afectivo hasta el erótico-sexual. El deseo de ser reconocidos como pareja a nivel eclesial y social, además de manifestar un deseo de continuidad en el proyecto de vida, produce la expansión del amor en el mundo, al igual que las parejas heterosexuales.

La Iglesia valdense, abordando la cuestión, decidió así abrir la posibilidad de que las bendiciones de las parejas del mismo sexo se celebren en las Iglesias, incluso en ausencia de una legislación civil sobre las parejas civiles, como signo de protesta y profecía. De esta manera se trataba de mostrar expresamente que las palabras y la praxis de Jesús, tal como nos las testimonian los Evangelios, no pueden sino llamarnos a acoger toda experiencia y toda elección marcada por el amor como un don de Dios, vivido y elegido libre y conscientemente.

Hay que recordar que, en la teología protestante, el matrimonio no es un sacramento, sino un signo de que Dios nos acompaña en los grandes momentos de la vida. Por eso, la posibilidad de celebrar la bendición de una pareja homosexual no es sino una forma diferente de proclamar la gracia múltiple de Dios a todo ser humano.

Al acercarnos a los textos bíblicos, en esta cuestión como en otras, no podemos tener una actitud ingenua o literalista. Las Escrituras no son para los protestantes un manual que da respuestas a las complejas cuestiones en las que nos debatimos como Iglesias y como creyentes. Al contrario, las Escrituras preguntan, inquietan, no pierden el norte: ¿estamos viviendo la libertad que se nos ha dado? ¿Qué uso hacemos de los dones y recursos que la bendición de Dios ha derramado sobre nuestras vidas? ¿Son las comunidades de creyentes lugares reconocibles por el amor y la acogida que en ellas se respiran?

Estamos llamados a vivir en plenitud, y reconocer y bendecir las alianzas, los pactos de amor entre las personas permite ampliar los espacios de paz, armonía y reconciliación en el mundo. Las Iglesias pueden realizar estos actos como acciones proféticas, para reconocer la justicia en un mundo en el que se ejerce una grave discriminación hacia personas gays y lesbianas. Al realizarlos, en cada caso, las propias Iglesias se evangelizan y transforman.

Por último, la identidad de género no puede fundamentarse ontológicamente. Toda reflexión apasionada sobre cuestiones de identidad de género es un laboratorio que nos permite tener más herramientas para construir con solidez nuestra capacidad de relación. Estamos llamados a ser plenamente humanos, a responder cara a cara de nuestra existencia ante Dios, pero el itinerario personal de cada persona, incluyendo la orientación sexual y los encuentros que nos permiten vivir el amor con profundidad, es una experiencia a descubrir a lo largo de toda la vida. Jesús no nos pide que nos quedemos dentro de una norma, sino que viene a buscarnos y nos sale al encuentro, a veces incluso de la manera más insospechada, en los lugares mismos de nuestro andar itinerante y peregrino.

Joseba Kamiruaga Mieza CMF
(Remitido por el autor)

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Un amigo sacerdote me ha invitado a detenerme en esta distinción entre «ir contra la naturaleza» y «trascender la naturaleza» porque hay quien considera la homosexualidad como una enfermedad y, de hecho, la considera un pecado o, por lo menos, un desorden moral.

Y me parece que este razonamiento esconde graves tergiversaciones tanto de la homosexualidad, como de la sexualidad y del deseo humano. Y una pobre comprensión de lo que son la naturaleza, la cultura y la trascendencia.

La homosexualidad es el deseo de intimidad con personas del mismo sexo. Es un fenómeno presente en todas partes (no sólo en la especie humana), en cada período de la historia y en cada cultura. El hecho de que no sea la orientación mayoritaria de los seres humanos es totalmente secundario. La mayoría no establece ni establecerá nunca (¡afortunadamente!), en el ámbito moral, una «norma» o «normalidad» a seguir.

Esta universalidad del fenómeno debería hacernos comprender, si es que alguna vez era necesario después de casi ciento cincuenta años de estudios en el campo de la psicología, el psicoanálisis y la antropología social, que la sexualidad es mucho más que una función biológica ligada a la fisiología y procreación. ¡Y esto sería muy liberador incluso para aquellos que somos heterosexuales! La sexualidad es un deseo fundamental del ser humano, que a pesar de tener rasgos comunes es al mismo tiempo una de las cosas más íntimas y personales que cada uno de nosotros posee. Y, como enseñó Sigmund Freud, hasta puede ser que gran parte de las creaciones humanas más importantes nazcan del deseo particularmente en los campos artístico y cultural.

El deseo es un componente maravilloso de nuestra humanidad. Cada uno de nosotros tiene sus propios deseos, que nunca deben ser reprimidos o negados a priori, pero que requieren criterios de orientación y canalización, tanto en beneficio propio como del prójimo.

En la tradición bíblica judía y cristiana, el deseo en sí nunca es condenado. En el Decálogo, por ejemplo, no se dice no desear mujeres/hombres o cosas, pero sí no hacerlo si pertenecen al otro. Como bien entendió Emmanuel Levinas, el ‘otro’ es el criterio fundamental de la moral judeocristiana.

Si hay un elemento fundamental de nuestra antropología, este sí «natural«, es el deseo humano. Y si eres creyente, a menos que optes por una visión profundamente sombría y triste de la naturaleza humana «caída» -una visión que sitúa a los creyentes en una posición automáticamente no dialógica, sino de pura confrontación con el mundo-, la verdadera cuestión es cómo “evangelizar” nuestros deseos, no juzgarlos a priori en función de criterios externos al propio Evangelio.

Volviendo al tema de la naturaleza, la cultura y la trascendencia, sólo quisiera señalar que la naturaleza es constantemente trascendida por la cultura, en una tensión continua. Decir que sólo la gracia de Dios trasciende la naturaleza es una simplificación indebida, que además de dificultar el diálogo con los no creyentes, en realidad no tiene en cuenta que el Espíritu de Dios, desde la perspectiva del creyente, siempre y en cualquier caso actúa en la historia a través de nuestras facultades humanas, como nuestra racionalidad y nuestra libertad, y por tanto en última instancia a través de la cultura a la que damos vida y a través de nuestros deseos.

Mi amigo sacerdote me hace una pregunta incómoda. Pero ¿por qué nos molesta tanto la homosexualidad? ¿Por qué queremos reservar la palabra «bondad, matrimonio, moralidad, normalidad, santidad» sólo para determinadas categorías y orientaciones sexuales?

A menudo tengo la impresión de que detrás de estas tendencias contra la homosexualidad, que en realidad surgen en todas partes de la historia y de las culturas humanas, independientemente de las creencias religiosas, se esconde simplemente una inquietud por lo diferente, por lo no homologable. Los clichés son mucho más cómodos para nuestra mente que las verdades abiertas. El otro siempre es incómodo, «peligroso» para nuestras pseudo seguridades.

Una segunda razón, aparentemente más noble para los cristianos, es el deseo de «proteger una especificidad» de los ataques de culturas consideradas hostiles. Pero ¿qué es, en profundidad, lo específico cristiano: la sabiduría de la cruz (Pablo), el mandamiento del amor (Sinópticos y Juan), o la manera de ejercer la sexualidad? Si realmente queremos defender la «diferencia cristiana«, debemos defender la primacía del amor y de la misericordia, ni más ni menos.

Si volvemos a poner el Evangelio en el centro, el cristianismo volverá a identificarse con las enseñanzas del Maestro que practicó y enseño este camino de vida, en lugar de ser visto como una doctrina a menudo afectada por la sexofobia, la homofobia (y la misoginia). Y volveremos a ayudar a los hombres y mujeres de nuestro tiempo a evangelizar su deseo, incluido también el deseo sexual.

Porque, y estoy convencido, el mundo moderno está, en su incertidumbre y confusión, muy ansioso de escuchar el mensaje tan humano de vida, de misericordia y de esperanza de Jesús de Nazaret. Entonces, volvamos a él y echemos una mirada crítica seria a nuestros clichés prejuiciosos y a nuestras creencias y tradiciones religiosas, incluso si están arraigadas en la noche de los tiempos. Porque, como dicen que dijo san Cipriano, «la antigüedad sin verdad no es más que un error empedernido«.

Joseba Kamiruaga Mieza CMF

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El dominico Timothy Radcliffe, conocido por su defensa de los derechos de las Personas LGTBIQ+ , ha escrito un artículo sobre el sínodo en el que señala la oposición LGTBIQ+ fobia de los obispos africanos  y deja caer que están influenciados por los evangélicos, los rusos y los países del Golfo.

 Radcliffe comparte la postura de la Iglesia en África en defensa de la doctrina tradicional de la Iglesia sobre la moral sexual y las relaciones homosexuales. Y recuerda en su artículo lo ocurrido con Fiducia supplicans.

“El dilema estalló con la Fiducia supplicans, la declaración del Dicasterio para la Doctrina de la Fe que otorga permiso a los sacerdotes, en situaciones muy específicas, para bendecir a parejas en relaciones “irregulares”, incluidas las parejas del mismo sexo. El cardenal Ambongo fue a Roma para presentar el firme rechazo de la propuesta por parte de los obispos de África. Nunca antes todos los obispos de un continente habían repudiado un documento del Vaticano. Se hizo todo lo posible por calmar la crisi”».

El dominico deja caer la idea de que no era un problema doctrinal, como afirmaron los africanos, sino de inculturación:

“El Papa había aprobado la declaración. El cardenal Ambongo confirmó que el excepcionalismo africano es un ejemplo de sinodalidad. Y puntualizó que la unidad no significa uniformidad. El Evangelio está inculturado de manera diferente en las distintas partes del mundo”.

Lo cierto es que el evangelio es el mismo en todas partes. Y la moral de la Iglesia, derivada del evangelio y de las enseñanza apostólicas, no puede cambiar de un continente a otro, de un país a otro.

El cardenal electo insiste en denunciar la falacia de  que la raíz del rechazo a Fiducia supplicans es doctrinal, moral, de fidelidad a la Revelación:

“Pero esto plantea cuestiones más complejas que esta. Es cierto que el Evangelio siempre se incultura en diferentes culturas, pero también desafía a todas las culturas. Jesús era judío, y sin embargo desafiaba la religión de sus antepasados. ¿El rechazo a bendecir a las personas homosexuales en África es un ejemplo de inculturación o de rechazo a ser anticonformista? La inculturación para una persona es el rechazo de otra persona al Evangelio anticonformista”.

Al mismo tiempo reconoce que la publicación de ese texto contrario a la fe de la Iglesia no fue un ejercicio de sinodalidad:

“Otro temor suscitado por la Fiducia supplicans es que no parece haber habido ninguna consulta — ni siquiera con los obispos u otras oficinas del Vaticano — antes de su publicación; no es, quizá, un buen ejemplo de sinodalidad”.

Pero, relaciona la postura de los oispos africanos con las presiones que reciben de quienes están financiados desde fuera del continente:

“Los obispos africanos están bajo una fuerte presión por parte de los evangélicos, con dinero estadounidense; de los ortodoxos rusos, con dinero ruso; y de los musulmanes, con dinero de los ricos países del Golfo. Debería haber habido una discusión con ellos antes, y no después, de la publicación de la declaración. Sea lo que sea que pensemos sobre la declaración, a la hora de abordar las tensiones y superarlas, todos debemos pensar y relacionarnos unos con otros a un nivel profundo”.

Las palabras de Radcliffe recogen el testigo de otros destacados miembros de la Iglesia en Occidente, que denuncian la postura hipócrita de la Iglesia en África.

Fuente L’Osservatore Romano

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Cardenal y Patriarca Louis Raphael Sako

Casi ocho meses después de que se publicara el documento del Vaticano Fiducia Supplicans, el líder de la Iglesia católica caldea ha emitido su rechazo a la declaración que permite bendecir a las personas en relaciones del mismo sexo.

Bendecir a personas en parejas del mismo sexo fue un tema de discusión en el Sínodo de gobierno de la Iglesia caldea que se reunió a fines de julio, donde . El cardenal Louis Raphael Sako, patriarca de la Iglesia, que es una Iglesia católica oriental en unión con el Romano Pontífice, emitió una breve declaración en nombre de la Iglesia cuyos miembros se encuentran principalmente en Oriente Medio, y específicamente en Irak. Sako rechazó la legitimidad de los matrimonios entre personas del mismo sexo y reafirmó las enseñanzas de la Iglesia. Luego dijo más tarde, según Zenit:

“Para nosotros, los católicos caldeos, la bendición de un matrimonio es un sacramento, no simplemente una bendición. No podemos conferir este sacramento a personas LGBT. Sin embargo, si una persona solicita una oración, estamos dispuestos a ofrecerla, como lo hacemos con cualquier persona”.

Mezclando churras con merinas y supurando homofobia… el Sínodo de la Iglesia Caldea, pastoreada por el Cardenal y Patriarca Louis Raphael Sako, ha anunciado de forma pública que rechaza bendecir la unión de homosexuales para preservar la santidad del matrimonio. En el mismo comunicado indican la necesidad de concienciar a los sacerdotes sobre la gravedad del abuso sexual a menores.

Fuente Agencias/New Ways Ministry

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El Papa Francisco siendo entrevistado por Norah O’Donnell de CBS News en su residencia, Casa Santa Marta. Foto CBSNews

El Papa Francisco una vez más abordó la cuestión de bendecir a las parejas LGBTQ+ durante una entrevista, aclarando que son las personas en una relación del mismo género, no la unión, las que son bendecidas.

La publicación de hoy incluye esta noticia y más actualizaciones sobre el debate sobre Fiducia Supplicans, la declaración del Vaticano de diciembre que abrió bendiciones para personas en relaciones del mismo sexo y provocó una tormenta en la iglesia.

El Papa dice que no es posible bendecir a las uniones LGBTQ+

Hablando con Nora O’Donnell de CBS News, el Papa concedió una larga y amplia entrevista, en la que abordó los conflictos globales, la migración, las mujeres diáconos y el apoyo a los niños del mundo. O’Donnell preguntó a Francisco por qué permitía que los sacerdotes bendijeran a parejas del mismo sexo y, en respuesta, aclaró:

«No. Lo que permití no fue bendecir la unión. Eso no se puede hacer porque ese no es el sacramento. No puedo. El Señor lo hizo así. Pero bendecir a cada persona, sí. La bendición es para todos. Para todo el mundo. Sin embargo, bendecir una unión de tipo homosexual va en contra del derecho otorgado, en contra de la ley de la Iglesia. Pero para bendecir a cada persona, ¿por qué no? La bendición es para todos. Algunas personas se escandalizaron por esto. ¿Pero por qué? ¡Todos! ¡Todos!»

Más tarde, O’Donnell preguntó al Papa sobre su condena de la criminalización anti-LGBTQ+ y su famoso «¿Quién soy yo para juzgar?» comentario en 2023, a lo que Francisco respondió: “[la homosexualidad] es un hecho humano”.

Si bien la aclaración del Papa Francisco sobre Fiducia Supplicans es nuevamente decepcionante, gran parte de la entrevista más amplia reiteró también su insistencia en una iglesia acogedora que se comprometa con una tradición viva. O’Donnell preguntó al Papa sobre los muchos obispos estadounidenses que lo critican y respaldan un enfoque más tradicionalista de la fe. Respondió:

“Conservador es aquel que se aferra a algo y no quiere ver más allá. Es una actitud suicida. Porque una cosa es tener en cuenta la tradición, considerar situaciones del pasado, y otra muy distinta es encerrarse en una caja dogmática”.

Cuando se trata de bendecir a las personas en parejas queer y la inclusión LGBTQ+ en general, el Papa Francisco ha mostrado una apertura histórica al cambio combinada con su propia forma de aferrarse a “situaciones del pasado”. Pero a medida que se encontró con más personas LGBTQ+, evolucionó. Y, con suerte, seguirá haciéndolo.

Sacerdote católico se suma a la bendición ecuménica de parejas LGBTQ+

Adam Świeżyński (redes sociales)

En Polonia, el P. Adam Świeżyński se unió al clero protestante en un servicio de oración ecuménico con motivo del Día Internacional contra la Homofobia, la Bifobia y la Transfobia el 17 de mayo. Posteriormente, el clero bendijom a algunas parejas LGBTQ+. Notes from Poland informó que:

“Entre las parejas que serán bendecidas se encuentran Artur y Jan, ambos católicos practicantes pero que ocultan su relación al párroco local.

“‘Esta bendición es muy importante para nosotros; Es una inyección extra de fuerza para nuestra futura vida juntos”, dijo Artur a la revista Wprost. ‘Ambos somos creyentes. La fe nos permitió sobrevivir a las numerosas crisis que aparecieron en nuestras vidas. A veces era el ancla más fuerte la que nos mantenía con vida”.

“’Somos gente corriente; Amamos y sufrimos como todos los demás”, añadió Jan. “El odio es el sentimiento más destructivo. Y el amor a Dios y al prójimo es el mandamiento más importante resultante de las enseñanzas de Jesús’”.

Por su parte, el P. Świeżyński dijo que era “incomprensible” que tales bendiciones no se concedieran en las iglesias católicas de Polonia, lo que le hacía “sentirse avergonzado” porque es “una negación de las enseñanzas de Cristo y una negación práctica de su actitud hacia la gente”. Sin embargo, Świeżyński tiene la esperanza de que Fiducia Supplicans sea un primer paso para permitir tales bendiciones.

Uschi Pawlik, miembro católico de la Fundación Faith and Rainbow que ayudó a organizar el servicio de oración, citó al Papa Francisco como una nueva forma de pensar sobre las relaciones LGBTQ+ y un camino a seguir. Pawlik comentó:

“‘El Papa Francisco muestra claramente un cambio en la forma de pensar sobre las relaciones en la Iglesia y una transición de reglas y principios rígidos a una flexibilidad pastoral. Cada vez hay más sacerdotes católicos polacos que apoyan a las personas LGBT+’”.

De hecho, a pesar de que los prelados católicos de Polonia siguen siendo muy anti-LGBTQ+, la población del país tradicionalmente católico está evolucionando. Las elecciones del otoño pasado expulsaron al partido de derecha Ley y Justicia, reemplazando el liderazgo gubernamental con una coalición que prometió criminalizar el discurso de odio anti-LGBTQ+ y explorar las uniones civiles para parejas del mismo género.

Cardenal Fernández se reúne con líderes coptos

Después de la publicación de Fiducia Supplicans, los líderes de la Iglesia Copta de Egipto anunciaron que suspenderían el diálogo entre su iglesia y la Iglesia Católica Romana por lo que percibían como un desacuerdo fundamental sobre las relaciones entre personas del mismo sexo. En un esfuerzo por sanar la división, el Cardenal Víctor Manuel Fernández, prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe del Vaticano que publicó la declaración de bendiciones, se reunió con el líder de la Iglesia Copta, el Papa Tawadros II. De la reunión, informó Crux:

“La suspensión del diálogo con la Iglesia Copta marcó un golpe significativo para el Vaticano, que apenas el año pasado dio pasos significativos para consolidar el diálogo copto-católico cuando Tawadros II visitó el Vaticano y se reunió con el Papa Francisco en mayo de 2023 para celebrar el 50 aniversario de el primer encuentro entre los papas católico y copto ortodoxo. . .

“Fernández habría explicado que tanto Fiducia Supplicans como Dignitatis Infinita… tenían claro el sacramento del matrimonio como unión entre un hombre y una mujer abierta a la vida. Al parecer, también insistió en la oposición de la Iglesia Católica al ‘matrimonio entre personas del mismo sexo’ y dijo que la Iglesia comparte las enseñanzas expresadas en la declaración de la Iglesia Copta del 7 de marzo [suspendiendo el diálogo]”.

Sacerdote de Chicago se disculpa después de bendecir a una pareja LGBTQ+

En la Arquidiócesis de Chicago, el P. vicenciano. Joseph Williams se disculpó después de bendecir a una pareja del mismo sexo en la iglesia St. Vincent de Paul, donde es pastor. La bendición para la ministra metodista, la reverenda Kelli Knight y su pareja, Myah, fue capturada en video y publicada en Instagram. Williams le había explicado a la pareja que la bendición no era un matrimonio, pero enfrentó críticas por invocar votos y hacer referencia a anillos de boda.

Más tarde, la Provincia Occidental Vicenciana emitió una disculpa de Williams por “cualquier confusión y/o enojo que esto haya causado, particularmente para el Pueblo de Dios”. Añadió, según el National Catholic Reporter:

“La forma que tomó la bendición tal como se muestra en el video surgió debido a mi intento de brindarles un momento significativo de la gracia de Dios. Quería hacerlo bien. Aproximadamente una semana después del hecho, vi el video. Inmediatamente me di cuenta de que había tomado una muy mala decisión con las palabras y las imágenes capturadas en el video”.

Knight lamentó la disculpa y los “grupos que se oponen a tales bendiciones” que obligan a los sacerdotes a emitir tales declaraciones. Y añadió: “Mi esperanza y oración es que se siga animando a otros sacerdotes a extender esta gracia a otras parejas del mismo sexo en el futuro”.

En febrero, el New Ways Ministry recibió a los teólogos Xavier Montecel y SimonMary Aikhiokai, junto con el líder pastoral Yunuen Trujillo para una conversación sobre Fiducia Supplicans y sus implicaciones. Una grabación del panel, “Ser bendecido: el desafío de Fiducia Supplicans”, está disponible aquí.

Para conocer toda la cobertura de Bondings 2.0 sobre Fiducia Supplicans y las reacciones continuas, haga clic aquí.

—Robert Shine (él/él), Ministerio New Ways, 28 de mayo de 2024

Fuente New Ways Ministry

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A vino nuevo , odres nuevos… con Enrique , pastor

Cuando estudiaba teología me llamó la atención y me creó cierto interrogante el caso concreto en la historia del sacramento del perdón. Cuando comenzó la confesión particular individual fue condenada canónicamente porque rompía la doctrina del sacramento. Pasado el tiempo, siendo desobedecida por los monasterios, principio de ese mal, se institucionalizó y se hizo normativa para todos, siendo condenado lo contrario. No quiero ser exagerado, pero el Espíritu tiene unas cosas que solo él las entiende y todos los de buen corazón que se dejan conducir por él queriendo ser fieles a la Iglesia que aman y por la que dan la vida realmente, sin guardarse nada para ellos. Un abrazo fuerte Enrique, yo sé que tú no levantas banderas, sólo amas la vida y el evangelio que es del pueblo y para el pueblo, el evangelio que cura, sana, libera y salva. He gozado con el texto de Maria Soledad, esa joven de Campolugar, no hay nada mejor que escuchar la vida en la voz de lo jóvenes maduros.

15.05.2024 | José Moreno Losada

Biblia, Espiritualidad Bendiciones de parejas del mismo sexo, Cáceres, Diócesis de Plasencia, Enrique Gómez Rodríguez, Ernesto Brotóns, Fiducia Supplicans, Homofobia/Transfobia, Miajadas

Tanto escándalo por esto y tanta inacción ante las vergüenzas eclesiales…Hablar de una boda, como ha hecho la fa chistera mediática, es quererlo sacar de contexto. Ha sido malintencionado. Ahí no se ha celebrado una boda»

***

Los hechos han ocurrido en la parroquia de Nuestra Señora de Belén en la localidad de Miajadas (diócesis de Plasencia). Según ha publicado en sus redes sociales uno de los hombres que contrajo matrimonio civil, se dieron el “sí quiero después de 30 años de relación”.

La pareja llegó a la Iglesia después de haber pasado por el juzgado para casarse por lo civil y allí les recibió el sacerdote revestido para bendecir su relación,

«Hemos tenido la gran suerte de poderlo hacer en la iglesia, de ser la primera pareja gay de muchas que vendrán después. Un Iglesia, que da pasos pequeños, pero los da. GRACIAS infinitas Enrique por proponernos hacer la bendición dentro de la parroquia y en nuestra iglesia de Belén, algo que no dudamos ni un minuto en decir que sí. Fue una ceremonia preciosa» cuenta uno de los protagonistas.

En las fotografías publicadas por uno de los dos protagonistas, se les ve en el interior de la iglesia con una vela cada uno y el sacerdote Enrique Gómez Rodríguez detrás del altar revestido con el alba y la estola.

El párroco, que  forma parte del Consejo Presbiterial de la diócesis de Plasencia por designación directa de su obispo Ernesto Brotóns, es conocido en la diócesis por ser un cura progresista. En una entrevista con un medio local en agosto del 2022, el cura recordaba haber sido multado en 1974 por desórdenes públicos. Enrique Gómez Rodríguez siempre ha estado a la vanguardia en opiniones avanzadas de la doctrina católica. En esa misma entrevista, año y medio antes de Fiducia supplicans, dijo que si se bendicen animales e incluso bancos, “¿por qué no a una pareja gay o lesbiana? Hay grupos cristianos gays que pertenecen a grupos de la Iglesia y lo están pidienddo” y continúa hablando del acceso de la mujer a ciertos ministerios de la Iglesia: “¿por qué no puede acceder la mujer al sacerdocio? ¿O a ser diaconisa?”.

Reacciones 

Según explicaban el párroco, así como varios asistentes al acto, la ceremonia consistió únicamente en una bendición a dos feligreses. Isaac es amigo íntimo de la pareja, fue a él a quien se le ocurrió la idea de y estuvo presente en el acto religioso. Al saber de la polémica surgida en torno este asunto, aclaraba de forma contundente: «Ellos se habían casado en los juzgados, y a lo que fuimos a la iglesia fue a una bendición que se hizo en la parroquia. Sin más».

José Beltrán, director de Vida Nueva de La Razón, respondía a las preguntas de este programa y comenzaba por aclarar que no se trataba de una boda «porque no ha habido sacramento». Además citaba a fuentes oficiales del Vaticano, que invitan a «evitar que esto se ritualice».

Para Beltrán la bendición no habría resultado tan extensa, pero sí observaba que todos «sentados, aparentemente como en una boda aunque no lo fuera«. Además detallaba que el atuendo del sacerdote no era el propio del sacramento del matrimonio.

El párroco que ofreció sus bendiciones ala pareja de hombres, Enrique Gómez, aseguraba que todo habría transcurrido con normalidad y que «la gente quedó contenta», al mismo tiempo que declaraba: «Yo me acuso un poco de que quizás algunas normas que el Vaticano establece no las tuve en cuenta». «Nosotros lo hicimos un poquito más largo y ahí fallé»

Enrique justificaba la bendición que ofició el pasado fin de semana como un «medio de evangelización y de dar una respuesta como Iglesia a las parejas homosexuales, lesbianas, etc».

El religioso explicaba que el acto estaba exento de toda mala intención y sentenciaba:«Se dicen unas palabras, se hizo una bendición, se leyó una lectura de la Biblia y ya está».

La respuesta de la Diócesis

«En ningún momento se trató de una boda, ni hubo intención expresa de simular sacramento”

«Las formas contravinieron claramente” la declaración Fiduca Supplicans, “algo que no podemos aprobar”

«No negamos el valor de estas bendiciones (…); mas afirmamos la obligatoriedad de que se realicen en el contexto y forma marcados por ella»

14.05.2024 Jesús Bastante

La diócesis de Plasencia lamenta el «escándalo» provocado por una bendición de una pareja del mismo sexo celebrada en la parroquia de Miajadas, y anuncia «medidas canónicas pertinentes», aunque matiza que “en ningún momento se trató de una boda, ni hubo intención expresa de simular sacramento”.

En un comunicado, la diócesis pastoreado por Ernesto Brotons admite que “las formas contravinieron claramente” la declaración Fiduca Supplicans, “algo que no podemos aprobar”.

“Lamentamos, profundamente, el escándalo y la confusión que la aplicación incorrecta de la declaración ha generado y pueda generar”, recalca la nota, que no obstante deja claro que “no negamos el valor de estas bendiciones (…); mas afirmamos la obligatoriedad de que se realicen en el contexto y forma marcados por ella”.

“Rogamos prudencia y respeto a todas las personas implicadas”, finaliza el comunicado.

Comunicado oficial de la Diócesis de Plasenciahttps://t.co/oQQ9Y2UNJ2 pic.twitter.com/d5Co7voyXB

— Diócesis Plasencia (@Diocesisplasen) May 13, 2024

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Fuente Religión Digital/Agencias/Antena3

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El Dicasterio para la Cultura y la Educación no le concedió el ‘nihil obstat’ solicitado el año pasado

Finalmente, el Vaticano ha levantado el veto y permitirá al teólogo moralista Martin M. Lintner, asumir el cargo, a partir del próximo 1 de septiembre, de decano de la Universidad de Brixen, de la diócesis italiana de Bolzano-Bressanone

Lintner, quien fue presidente de la Sociedad Europea de Teología Católica y la Asociación Internacional de Teología Moral y Ética Social, no recibió el ‘nihil obstat’ debido a escritos no especificados sobre temas de moral sexual, según se publicó entonces, lo que motivó la crítica de más de un centenar de teólogos italianos

Ahora, según informó la diócesis italiana, el obispo Ivo Muser ha recibido la pertinente aprobación de la Santa Sede y el teólogo ha mostrado su alegría por el hecho de que se hayan disipado las reservas contra él, también en relación con sus publicaciones

Martin M. Lintner: “¿Qué carga hemos impuesto a la gente en la Iglesia con una moral sexual tan estricta?”

04.04.2024 José Lorenzo

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Xavier Montecel

En un ensayo de Commonweal sobre la declaración del Vaticano que aprueba las bendiciones para parejas del mismo sexo, el teólogo Xavier Montecel examina la importancia del documento para las conversaciones LGBTQ+ centrándose, como dice su título: “What ‘Fiducia supplicans’ has changed – and what is has not.” (“Lo que ‘Fiducia supplicans’ ha cambiado – y lo que ha cambiado no.») Montecel destaca la incomodidad del intento de la declaración de mantener la doctrina de la iglesia sobre la actividad sexual entre personas del mismo sexo y al mismo tiempo proporcionar lo que él llama “una solución pastoral”.

Montecel, colaborador invitado anterior de Bondings 2.0, comenzó señalando lo que no ha cambiado: “la enseñanza de la Iglesia sobre el matrimonio y la moralidad de los actos homosexuales”, como dice la propia declaración. Sin embargo, lo que ha cambiado es más difícil de comprender. Los cambios se destacan cuando se compara Fiducia Supplicans con el responsum ad dubium de 2021 emitido por la entonces Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF), que inicialmente prohibió tales bendiciones, citando dos razones. Primero, las bendiciones declaradas responsum no pueden significar gracia en las relaciones sexuales consideradas «objetivamente desordenadas«. En el duro lenguaje del responsum, Dios “no bendice ni puede bendecir el pecado”. Y en segundo lugar, la CDF advirtió que tales bendiciones podrían parecer demasiado similares al sacramento del matrimonio, especialmente en cualquier contexto litúrgico o público.

Montecel respalda firmemente el arraigo de Fiducia Supplicans en lo que él llama “prudencia pastoral”, y sostiene que la preferencia de la declaración por el “cuidado y acompañamiento pastoral sobre la aplicación doctrinal” refleja profundamente el pontificado del Papa Francisco y sus intentos de hacer “espacio para la realidad de las personas que están en el camino de la santidad, negándose a que lo perfecto se convierta en enemigo de lo bueno”. Además, las restricciones pastorales impuestas a las bendiciones en Fiducia Supplicans (es decir, los requisitos de espontaneidad, no formalidad y, en términos generales, una forma de bendición “no litúrgica”) parecen, según la declaración, evitar el peligro de confusión. con el sacramento del matrimonio.

Fiducia Supplicans evita la pregunta de si las relaciones entre personas del mismo sexo pueden ser bendecidas, lo que lleva a lo que Montecel identifica como incomodidad. El explica:

“La solución ofrecida por la declaración no aborda adecuadamente la afirmación teológica central de la Responsum [2021], que es lo más dañino para los católicos LGBTQ. El Responsum argumentó que no sólo es inapropiado sino realmente imposible que la Iglesia bendiga a parejas del mismo sexo porque una bendición no puede significar gracia en el contexto de una relación que no está ordenada a la gracia. En lugar de revisar esta sentencia, la declaración propone una solución pastoral. Limita la preocupación del Responsum sobre la tergiversación sólo a las bendiciones litúrgicas y sugiere que, en el contexto de las relaciones entre personas del mismo sexo, una actitud personal de sinceridad y arrepentimiento es suficiente para merecer otro tipo de bendición. No se hace mención del amor entre dos personas, de su resistencia y entrega, de la vida y la familia que pudieron haber construido juntos, o del testimonio gozoso de su unión a la Iglesia. Tampoco se menciona la presencia y acción de Dios en estas relaciones. Una vez más, la relación se reduce a la actividad sexual de modo que no puede ser reconocida como un lugar de gracia”.

Montecel sostiene que esta medida proporciona espacio para el desarrollo continuo de la doctrina y es un paso adelante en relación con la respuesta de 2021. Y, sin embargo, ofrecer a las parejas del mismo sexo “una categoría inferior de bendición”, y el hecho de que doctrinalmente “el magisterio todavía considera a los católicos LGBTQ y sus relaciones como pecaminosos”, “como incapaces de llevar la gracia digna de expresar a través de la bendición”, hace que esto “ un paso adelante esencial pero incómodo” en nuestro camino juntos como católicos. En las palabras finales de Montecel:

“Sin embargo, hasta que el magisterio se dé cuenta de que las parejas del mismo sexo son en sí mismas una bendición para la Iglesia, que sus relaciones no se pueden reducir al sexo y que Dios habla en la vida y el amor que comparten, todavía queda trabajo por hacer. hecho.»

En febrero, el New Ways Ministry recibió a Xavier Montecel, junto con el líder pastoral Yunuen Trujillo y el teólogo SimonMary Aikhiokai, para una conversación sobre Fiducia Supplicans y sus implicaciones. Una grabación del panel, “Ser bendecido: el desafío de Fiducia Supplicans”, está disponible aquí.

—Brian Flanagan (él/él), New Ways Ministry , 2 de abril de 2024

Fuente New Ways Ministry

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 Tawadros II 

La Iglesia copta suspende el diálogo con la Iglesia Católica por la bendición de parejas homosexuales

Es una bendición del pecado, lo cual es inaceptable

En una declaración emitida al final de su asamblea, la Iglesia copta enfatizó su rechazo a las relaciones entre personas del mismo sexo, apoyando su opinión en versículos bíblicos que declaran el rechazo a tipo de relaciones, que se considera contrarias a la naturaleza humana que Dios creó

La nota también «rechaza firmemente la idea de que se puedan utilizar diferentes contextos culturales para justificar las relaciones entre personas del mismo sexo con el pretexto de la libertad humana, ya que considera que esto es perjudicial para la humanidad«

La Iglesia ortodoxa copta, tras la celebración de la asamblea plenaria de su sínodo, encabezada por el Papa Tawadros II, decidió suspender el diálogo teológico con la Iglesia católica, reevaluar los resultados que el diálogo ha logrado desde su inicio hace veinte años y establecer nuevas normas y mecanismos para que el diálogo prosiga, en lo que parece una reacción a la declaración vaticana sobre las bendiciones a parejas homosexuales.

La sesión plenaria del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Copta celebrada esta semana en el Centro Logos de la Sede Pontificia en el Monasterio de San Anba Bishoy en Wadi al-Natrun, bajo la presidencia de del Patriarca Tawadros II, ha decidido romper relaciones con la Iglesia Católica debido a Fiducia Supplicans.

El Patriarca pronunció un discurso en la apertura de la sesión, en el que habló de la importancia de la fecundidad en la vida y el ministerio del pastor a través de la “parábola de la higuera estéril” (Lu 13:6-9).

Las comisiones principales del Santo Sínodo celebraron sus reuniones en la catedral maronita de Abbasiya, para debatir los informes que les habían presentado sus subcomisiones. Emitieron sus recomendaciones, que fueron presentadas a los miembros del sínodo en la sesión plenaria de ayer para su aprobación.

La Iglesia copta dio a conocer su opinión sobre la cuestión de la “homosexualidad” a través de una declaración emitida por el Santo Sínodo. En la misma, la Iglesia subraya su rechazo a las relaciones homosexuales. La Iglesia apoyó su opinión en varios versículos bíblicos que declaran claramente el rechazo de tales relaciones, contrarias a la naturaleza humana creada por Dios.

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Igualmente, la Iglesia copta ha emitido una declaración en la que expone su posición sobre la homosexualidad, publicada tras del debate sinodal sobre el tema, y en donde afirma en el comunicado final que:

“La Iglesia Ortodoxa Copta afirma su firme posición de rechazo a todas las formas de relaciones homosexuales, ya que violan la Biblia y la ley por la que Dios creó al hombre varón y mujer, y considera que cualquier bendición de cualquier tipo para tales relaciones es una bendición del pecado, lo cual es inaceptable”. 

“En consecuencia, la Iglesia copta ortodoxa se opone firmemente a todas las formas de actividad sexual fuera de los límites del matrimonio, lo que considera una distorsión sexual. Rechaza firmemente la idea de que se puedan utilizar diferentes contextos culturales para justificar las relaciones entre personas del mismo sexo con el pretexto de la libertad humana, ya que considera que esto es perjudicial para la humanidad. Si bien la Iglesia cree en los derechos humanos y las libertades, también enfatiza que estas libertades no son absolutas y no deben usarse para violar las leyes del Creador”.

“Dios le ha dado a la humanidad libre albedrío para vivir de acuerdo con Su voluntad divina y su diseño divino para el matrimonio entre un hombre y una mujer”.

“Quien sufre atracción hacia el mismo sexo, pero controla este deseo es elogiado por sus esfuerzos y queda sujeto a las mismas tentaciones que los individuos heterosexuales, como los pensamientos, la vista y las atracciones”, 

«Que se abstengan de la comunión»

“Sin embargo -prosigue la declaración-, si alguien elige abrazar su tendencia homosexual y se niega a buscar ayuda espiritual y emocional, pero continúa quebrantando los mandamientos de Dios, en ese caso, su situación se vuelve la misma que la de alguien que vive en adulterio. En tales casos, se les debe advertir y aconsejar que se abstengan de la comunión, buscando el arrepentimiento”.

Finalmente, la declaración muestra su compromiso de “ayudar a las personas que tienen tendencias homosexuales” y enfatiza “que no las rechaza, sino que les brinda apoyo y asistencia para ayudarlos a lograr una solución emocional y espiritual”.

En ese sentido, la Iglesia copta ha tomado la siguiente decisión

“Tras consultar con las iglesias hermanas de la familia ortodoxa oriental, se decidió suspender el diálogo teológico con la Iglesia católica, reevaluar los resultados del diálogo desde su inicio hace veinte años y establecer nuevos criterios y mecanismos para el diálogo futuro”.

Una decisión arbitraria y desastrosa para el ecumenismo, producto de una milenaria homofobia…

Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Copta

El pasado mes de enero, el cardenal Kurt Koch, presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, aseguró en una entrevista que estaba “recibiendo algunas reacciones negativas del mundo ecuménico sobre Fiducia Supplicans”.

Antes de que el cardenal confirmara las consecuencias ecuménicas del texto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, el metropolita Hilarión Alfeyev de la Iglesia Ortodoxa Rusa aseguró que ya no se podía hablar de reunificación entre ambas iglesias. A finales de febrero los ortodoxos rusos confirmaron su rechazo de Fiducia Supplicans.

Fuente Agencias/Religión Digital

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Fuente El País

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