DOMINGO 3º Pascua (C)

Jn 21, 1-19

En el mundo globalizado en que vivimos, ¿qué sentido damos a la fe?, ¿qué prioridad otorgamos en nuestra existencia a confiar en lo Divino? ¿Qué significa hoy, celebrar la Pascua en una sociedad materialista, donde predominan la inmediatez, la increencia y la indiferencia religiosa? ¿Dónde están nuestros jóvenes y adultos después del paréntesis de la Semana Santa? ¿Y aquellos que recibieron una educación en la fe en el seno de una comunidad parroquial cristiana comprometida y, sin embargo, se han desvinculado o se han alejado de las celebraciones y muestran un total desinterés en transmitir la fe recibida? De lo que no tenemos duda es que Abbá Dios sigue llamando a toda persona por caminos insospechados, a través de otras mediaciones que, afortunadamente, trascienden todas nuestras expectativas.

Pero, por otra parte, ¿es la Iglesia católica coherente y creíble manteniendo una estructura patriarcal, misógina, donde priman las relaciones de poder, de privilegio de unos en detrimento de otras, las mujeres? Aunque ha habido avances significativos en comparación con la opacidad de otros pontificados, el legado de Francisco es complejo y un futuro incierto. La persistencia de esta desigualdad condiciona la capacidad de la Iglesia para conectar con una gran parte de la población. Sería de esperar una conversión, un cambio más inclusivo que reconozca plenamente el potencial y la dignidad de las mujeres. Superar las barreras, las divisiones seculares, los obstáculos derivados de una teología dogmática, de una interpretación literal de las Escrituras o una tradición desfasada y volver una y otra vez al Evangelio del Reino como el papa Francisco ha iniciado y puesto en práctica en su pontificado. Asimismo, esperamos en una renovación teológica, litúrgica y pastoral que responda a los desafíos que tiene planteado el mundo actual.

Este tiempo pascual nos invita a replantearnos nuestra fe, el encuentro con Cristo que acontece y se desarrolla en la vida cotidiana, en la brega diaria de nuestros quehaceres. Lo que significa que la resurrección debe vivirse en el presente que nos toca vivir. Por eso en las apariciones pascuales tienen gran importancia las comidas donde el pan se parte, se reparte y se comparte, todo se pone en común y se presta servicio a los más necesitados, a quienes se encuentran en dificultad. El Resucitado se hace también presente en el trabajo que, con espíritu de solidaridad, realizan los discípulos y discípulas de manera sencilla, sin declaraciones altisonantes, en el duro camino de la vida. El Señor “se aparece” en la historia humana para ayudarnos a hacer de nuestros pasos una historia de salvación.

La primera lectura de los Hechos de los Apóstoles (5,27b-32. 40b-41) nos muestra cómo en las primeras comunidades se ven en la necesidad de desobedecer formalmente una orden de autoridad, porque iba en contra de la radical exigencia del Evangelio. ¿Somos testigos cualificados: “testigos de esto somos nosotros/as y el Espíritu Santo”, frente a cualquier autoridad que nos pida ser serviles, complacientes con sus exigencias, cómplices de sus engaños?

“Jesús se acerca, toma el pan y se lo da; y lo mismo el pescado”. ¿En qué mesas hacemos presente al Resucitado hoy? ¿Qué signos externos revelan la autenticidad de “mi resurrección” interior, el encuentro real en que Jesús me cuestiona si le quiero?

¿Qué claves nos pueden ayudar a vivir la resurrección como un camino de renovación, vivencial, apasionante?

– Acoger y agradecer las pequeñas cosas de cada día como un regalo: cada amanecer/atardecer, el aire que respiro, un plato de comida en la mesa, la casa en la que habito, el nacimiento de cada ser humano, la plantita o el árbol que rebrotan de nuevo…

– Vivir el presente, que me pone en contacto con la eternidad, me hace mirar más allá de las limitaciones vengan de donde vengan…

– Contemplar los acontecimientos, situaciones, noticias como oportunidad para ver la trama, la urdimbre de la vida, el misterio que nos envuelve, la mano misteriosa que nos guía en lo escondido…

– Dejar de rumiar los fallos del pasado, el bien que no hice, la culpa que me angustia, los pensamientos que me enredan…

– No inquietarme por la inseguridad del futuro: el trabajo, la salud, la familia, la situación del mundo; no hay miedo si confío en que estoy en manos de Dios.

– Mirar a todo hombre o mujer sin hacer distinciones por razón de apariencia, sexo, raza, estatus social… porque todos somos hermanos e incluso considerar a aquellos que provocan dolor en los más necesitados, en los inocentes… y pedir al Señor por ellos para que cambien de actitud…

– Alimentarme cada día de la Palabra de Dios que me nutre, me sostiene, me transforma, me impulsa a seguir sus pasos aun en las adversidades de la existencia.

– Encontrar espacios de contemplación y silencio que me ayuden a saborear el genuino diálogo de Dios en mí y yo en él.

– Caminar cada día teniendo en cuenta las bienaventuranzas de Jesús y la subversión de valores que conlleva para mi vida. Y si no tengo fuerza para cambiar, le pediré a Abbá Dios que no me suelte de su mano.

– Tener presente la muerte, no como el final del camino sino como el principio de la Vida, el ‘yo soy’ definitivo, la entrada de mi Ser en plenitud, es decir, el encuentro definitivo con Cristo en la otra orilla de la eternidad.

El encuentro final pasa por los encuentros de cada día en esta orilla de la vida. ¿Somos los/as cristianos/as signo auténtico de la presencia del Resucitado hoy?

¡Shalom!

Mª Luisa Paret

Fuente Fe Adulta

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Comentario al evangelio del domingo 4 mayo 2025

Jn 21, 1-19

En alguna tradición amerindia, se indicaba que “si no quieres errar, toma el camino de la compasión”. En realidad, todas las tradiciones espirituales han señalado el amor como criterio de verdad. El Buddha resumía su mensaje en estas palabras: «Hacer el bien, evitar el mal y purificar el corazón». Por su parte, Jesús de Nazaret, remitiéndose a su propia experiencia (“Amaos unos a otros como yo os he amado”), indica el mismo camino: “Ama a tu prójimo como a ti mismo”.

Sin embargo, en la práctica, las religiones han solido utilizar otros criterios bien diferentes: el cumplimiento de las normas, la obediencia, la autoridad, el interés de la propia institución religiosa, el poder jerárquico, el beneficio…

En el ámbito espiritual ha ocurrido algo parecido. Parecía valorarse, por encima de todo, el supuesto nivel de “iluminación” de las personas, su conocimiento, su carisma, el número de seguidores o discípulos, las obras que llevaban a cabo…

La experiencia, sin embargo, nos muestra que cualquiera de esos criterios puede resultar engañoso y perjudicial, porque todos ellos se prestan con facilidad a ser utilizados e incluso retorcidos por el ego. Con las mejores palabras y las más sofisticadas justificaciones, el ego busca siempre su propio beneficio, apropiándose de todo aquello que pueda dotarlo de una sensación de ser “alguien” o de ser “más que” los demás.

De ahí que el criterio de verdad, aquel que desnuda o desenmascara cualquier autoengaño, solo puede ser el amor. Porque el amor, al tiempo que nos sitúa en la consciencia de unidad -amar es certeza de no separación-, requiere que el yo se haga a un lado, se quite de en medio. El amor es la fuerza que nos desegocentra y solo quien vive desegocentrado se halla en la verdad.

Tenía razón aquel monje del desierto cuando, al preguntarle un discípulo por una clave para no equivocarse en el camino espiritual, le contestó: “Estarás seguro de no engañarte en el camino espiritual cuando no juzgues nunca a nadie”.

Y acertaba también de pleno el anónimo autor de La nube del no saber, en el siglo XIV, cuando escribía: “Con respecto al orgullo, el conocimiento puede engañarnos con frecuencia, pero el afecto delicado y dulce no te engañará. El conocimiento tiende a fomentar el engreimiento, pero el amor construye. El conocimiento está lleno de trabajo, pero el amor es quietud”.

Enrique Martínez Lozano

Fuente Boletín Semanal

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Del blog de Tomás Muro La Verdad es libre:

01.- El evangelio de hoy tiene este año resonancias especiales.

        Salta a la vista la coloración eclesial del texto evangélico de hoy: el lago, la barca, la pesca, Pedro, el Discípulo Amado, “es el Señor”, apacentar el rebaño, las brasas, el pescado, la comida fraterna, la Eucaristía…

        Todavía estamos viviendo con intensidad y agradecimiento la vida, misión y muerte del papa Francisco; y estamos ya ante la elección del que haya de llevar las «sandalias del pescador» siendo obispo Roma.

           El evangelio  que hemos escuchado reviste, pues,  este año resonancias especiales y más vivas.

02.- Algunas connotaciones previas.

          Ya de por sí el evangelio de San Juan es tardío; data de finales del siglo I, cercanos ya al año 100, y este capítulo 21 es una especie de epílogo añadido posteriormente. Ello significa que aquella comunidad lleva ya unas décadas de vida eclesial y también de dificultades: como siempre y como toda comunidad cristiana en la historia.

        Algunas evocaciones del texto:

• Están en el lago.

      Hace ocho días estaban en el cenáculo, encerrados y con miedo. Hoy están ya fuera, en el lago (el mar es siempre lugar de riesgos y peligros).

       El cristianismo y la Iglesia  han de vivir “a descampado”, “mar adentro”, no en ghettos ni encerrados, no “a buen recaudo”…

• Tiberíades: mundo pagano

     Están en el lago “Tiberíades” (de Tiberio, emperador romano). Lo normal hubiese sido que el evangelio hablara del lago de Galilea o también de Genesaret, pero el evangelista quiere recalcar el aspecto de paganismo en el que se encuentran.

       El cristianismo vive siempre en “territorio” difícil, pagano…

• Siete discípulos (no doce): Universalismo.

       Están siete discípulos, no doce. Los doce significa todo Israel, los siete es otra totalidad: la universalidad del mundo y de la misión.

        El mensaje de Jesús no es solamente para Israel, sino para toda la humanidad.

        El lugar del evangelio es el mundo, la sociedad, si se le quiere llamar paganismo, pues el paganismo. Ser cristiano es vivir abiertos, en la sociedad, en diálogo con el mundo, con la vida, con las gentes, la cultura, con las ciencias, con la política, etc. Es la Gaudium et Spes  del Vaticano II: la Iglesia en el mundo.

       La Iglesia naciente se ha abierto. La misión ha comenzado. “Iglesia en salida” que decía Francisco

03.- Símbolos joánicos: no pescaron nada.

        En esta escena están presentes los simbolismos clásicos de san Juan respecto de la Iglesia y de la misión: la barca, la pesca, la noche, etc.

         En san Juan la noche es la ausencia de Cristo, que es la luz. (Yo soy la luz del mundo, (Jn 8,12; 9,5).

           Y porque estaban de noche, sin Cristo, por eso no pescaron nada.

         No es precisamente el de Emaús el anochecer eclesiástico y clerical en nuestras viejas iglesias europeas.

           No pescaron nada porque estaban de noche y Cristo no estaba con ellos.

        Que no se nos olvide –que se nos está olvidando- que lo más importante y decisivo es Cristo: infinitamente más importante que las estructuras, los curas y las curias, las Unidades Pastorales, la jerarquía, más decisivo que todo eso, es Cristo.

      Una Iglesia en la que se da una búsqueda de puestos (Francisco le llamaba “carrerismo”), en la se discute quién manda aquí, o cuestiones menores como una absolución general o individual o si hace falta permiso para que los laicos distribuyáis la comunión, o que la misa así o asá, no es la comunidad de Jesús.

       Si esto sigue así, seguiremos sin pescar nada.

04.- vv 3-5. estaba ya amaneciendo … jesús se presentó … pero ellos no sabían que era Jesús. ¿Tenéis pescado? ¡no!

        El Señor había resucitado. Había amanecido, había luz., donde hay luz está Cristo o donde está Cristo, hay luz.

            Donde una persona y una comunidad buscan caminos para la luz, la Verdad, Cristo está ya o está muy cerca.

        No hay gente en las iglesias, no hay seminaristas ni vocaciones… A lo mejor es que Cristo no va en nuestra barca.

05.- ¿Un papa progresista o conservador?

Pedro, ¿Me amas?

        En el momento en que redacto esta homilía está por delante el cónclave en el que los cardenales habrán de elegir al nuevo obispo de Roma.

        Se nos ha metido hasta la médula el esquema: progresista – conservador. Tal persona, cura, obispo o papa, tal institución o congregación religiosa es progresista o conservadora.

        Lo que JesuCristo le pregunta a Pedro no es de qué ideología o tendencia eres, sino que le pregunta por tres veces si le ama. Pedro, ¿me amas?

        El cristianismo y en el momento actual el primado de Roma se “ventila”· en el amor, no en la progresía o conservadurismo, sino en si los cristianos todos y el papa somos buena gente, buenas personas y amamos.

          Hemos conocido unos cuantos papas.

• Juan XXIII no era un hombre especialmente progresista, era un hombre bueno: quería, amaba al Señor, amaba al pueblo de Dios y a la humanidad. Mantuvo durante toda su vida su bondad natural de origen “rural” y por eso fue un papa bueno. Se le recuerda, le recordamos como el “papa bueno”.
• El mismo Pablo VI –un hombre muy diferente- de tono democrático, fue un hombre bueno, un místico bondadoso. Amaba profundamente a la Iglesia y a este mundo “fantástico y difícil” como dijo en varias ocasiones.
• Francisco ha sido un hombre y un papa bueno, bondadoso podríamos decir que bueno con todo el mundo, especialmente con los más pobres, marginados, sencillos, humildes.

       Lo decisivo en la vida es ser buena gente. Ser cristiano: laico o papa es ser bueno, bondadoso, amar en la vida ¿Me amas?

    La progresía como el conservadurismo muchas veces terminan siendo un fanatismo fundamentalista con ansias de poder y sin amor.

     Seguramente que evocando las tres veces que Pedro le negó a Jesús, ahora le dice al Señor que le ama, que es su amigo: un juego de palabras entre ágape y filia: amor y amistad.

      Que el que haya de ser nuevo papa sea buena gente, bondadoso, que ame a la gente, sobre todo a los más débiles.

06.- Unas brasas les está preparando pan y pescado.

        Es la Eucaristía. Las Brasas.

      Este relato junto al lago es una Eucaristía. Cristo celebra la Eucaristía con los suyos. Cristo es el pan de Vida. Cristo es la Vida y el calor (las brasas) de la comunidad.

          Lo de las brasas tiene su retranca y su ternura: está resonando la noche de la pasión del Señor, cuando Pedro niega a Jesús tres veces: hacía frío, los soldados romanos hacen fuego ya había unas brasas, (Jn 18,18). Junto al lago resuena también el atardecer de Jesús con los dos de Emaús al calor de las brasas del hogar.

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De su blog Fe y Vida:

III Domingo de Pascua 04-05-2025

El texto comienza mostrando la desesperanza de los discípulos después de la muerte de Jesús, para luego llegar al encuentro personal con Él, personificado en el diálogo de Jesús con Pedro

Cuando la pesca los desborda por lo abundante que es, el discípulo amado lo reconoce: “es el Señor”. Inmediatamente Pedro se arroja al agua a su encuentro.

El contexto es una comida preparada por Jesús que recuerda la última cena, signo inequívoco de la presencia de Jesús entre ellos

Todo esto prepara el momento cumbre del texto: el diálogo con Pedro. Por tres veces Jesús le pregunta si lo ama, Pedro responde afirmativamente las tres veces

Es un texto prototipo de la llamada que Jesús sigue haciendo hoy a todas las personas que van comprendiendo su camino. No se está exento de la infidelidad, pero siempre con la posibilidad de renovar el amor.

29.04.2025 Consuelo Vélez

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De su blog Kristau Alternatiba (Alternativa Cristiana):

La “segunda conclusión” del Evangelio según Juan es extraordinaria porque no pretende contar hechos extraordinarios o sobrehumanos sobre Jesús resucitado, sino que sólo quiere hablarnos de su presencia discreta, inaprensible, fiel y paciente en medio de su comunidad.

En ella emergen las dos figuras de Pedro y el discípulo amado. A Pedro le toca seguir a Jesús, no imponer la mano sobre el discípulo amado por el Señor, que permanece misteriosamente presente en la Iglesia. Quien es vidente y ve con los ojos de Cristo reconocerá al Señor, mientras que Pedro sigue siendo uno que no ha podido reconocer al Resucitado sino por consejo del discípulo amado, que permanece.

Cuando un autor termina un libro y escribe la conclusión, expresando el propósito por el cual escribió, el libro puede ser publicado. Si sentimos la necesidad de añadir a esta conclusión otro capítulo de narraciones, en continuidad con los anteriores, entonces debe haber razones decisivas e importantes. Esto, como es sabido, es lo que ocurrió también con el cuarto evangelio, que concluyó con el capítulo 20 y luego fue ampliado con un nuevo capítulo, el texto litúrgico de hoy. ¿Por qué una recuperación corta pero rica en episodios?

Es difícil para nosotros responder con certeza, pero al menos podemos formular una hipótesis. El autor o los editores consideraron necesario conectar «al discípulo a quien Jesús amaba» (cf. Jn 13,23; 19,26; 20,2; 21,7.20.23) con Simón, el discípulo a quien desde su primer encuentro Jesús había dado el nombre de Pedro, roca sólida entre todos los demás (cf. Jn 1,42).

Esta manifestación del Resucitado tiene lugar en las orillas del Mar de Galilea, donde según los evangelios sinópticos tuvo lugar la llamada de las dos primeras parejas de hermanos: Pedro y Andrés, Santiago y Juan, pescadores unidos en una pequeña empresa (cf. Mc 1,16-20 y par.).

Después de la muerte y resurrección de Jesús, los discípulos regresaron a Galilea, a su vida ordinaria de trabajo, vida comunitaria, vida de fe y de espera. Y he aquí que un día cualquiera Pedro toma la iniciativa y dice a los demás: «Me voy a pescar». Los otros seis responden: “Nosotros también vamos contigo”. Esta historia quiere contarnos mucho más sobre lo que les pasó a aquellos pescadores. Aquí, de hecho, sólo quedan un puñado de discípulos: ni siquiera once, como los que quedaron, ¡y ni siquiera las mujeres! – representando a la comunidad de Jesús; está Pedro que toma la iniciativa de una pesca que no es pescar peces. Los otros seis están dispuestos a seguirle en su iniciativa.

“Pero aquella noche no pescaron nada”: una pesca infructuosa, trabajo y esfuerzo sin resultados. ¿Este resultado fallido indica algo? Puede ser que sí: es decir, Pedro puede reivindicar la iniciativa, pero sin la palabra, la orden, la indicación del Señor, la pesca quedará estéril, la misión sin fruto.

Pero al amanecer, allí en la playa aparece un hombre cuya identidad los discípulos desconocen. Por otra parte, faltan las condiciones para reconocerlo: todavía hay claroscuros y no está cerca, ni ha dicho nada para que los discípulos puedan reconocer su voz. Es él quien rompe el silencio y les lanza una pregunta: “Hijitos, ¿tenéis algo de comer?” Una pregunta escuchada muchas veces, de la boca de un mendigo en la calle o en la puerta de una casa. Sí, la pregunta de un mendigo que pide algo de comer para mantenerse. Los discípulos debieron oírlo a menudo en los caminos de Palestina, lo oyen ahora al amanecer y lo oirán siempre en todos los acontecimientos de la historia. Su respuesta es un rotundo “no”. No hay pesca, luego no hay comida.

Pero el hombre continúa: “Echad la red a la derecha de la barca y encontraréis”. Así lo hacen aquellos discípulos pescadores, un tanto asombrados, y la red se llena de tal cantidad de peces, que es difícil arrastrarla hasta la orilla. Así pues, una pesca abundante y extraordinaria que sorprende a todos.

Pero en su asombro hay quien discierne algo más y distinto: es el discípulo a quien Jesús amaba, que había experimentado una intimidad única con Jesús, hasta el punto de apoyar la cabeza en su pecho en la Última Cena (cf. Jn 13,25).

El amor pasivo que había experimentado lo convirtió en un profeta, un hombre de mirada penetrante, un hombre capaz de ver con el corazón y no sólo con los ojos. Por eso, señalando con el dedo a Jesús, puede gritar: “¡Es el Señor!”. Esto le dice a Pedro, señalándole a aquel hombre en la playa y revelándole lo que él no había podido ver. Pedro no lo duda ni un instante y en su entusiasmo lleno de deseo de estar con el Resucitado se lanza inmediatamente al agua para nadar hacia él.

Es inútil callarlo: en el cuarto evangelio hay una auténtica “santa competición” entre el discípulo amado y Pedro, no una competición de ‘celos’, porque los dos discípulos son diferentes y sus respectivas relaciones con Jesús son diferentes.

En la Última Cena, Pedro se sitúa junto al discípulo amado, cerca de Jesús, y debe preguntarle a éste, que abraza a Jesús sobre su pecho, para descubrir quién es el traidor (cf. Jn 13,24-25). Y el discípulo amado, recibida la respuesta de Jesús, no dice nada a Pedro (cf. Jn 13,26). Luego, al alba de la resurrección, anunciados por María Magdalena, Pedro y el discípulo amado corren juntos al sepulcro, pero este último llega primero (cf. Jn 20,3-4). Deja entrar a Pedro en el sepulcro (cf. Jn 20,5-7), pero es él quien «vio y creyó» (Jn 20,8), mientras que Pedro está contado entre aquellos que «aún no habían comprendido la Escritura: que él debía resucitar de entre los muertos» (Jn 20,9).

El discípulo amado precede a Pedro en el discernimiento, en el conocimiento, en la fe, y sin embargo reconoce siempre que en el orden de la vida comunitaria Pedro es el primero por voluntad de Jesús.

Cuando los discípulos llevaron la red llena de peces a la orilla, vieron un fuego encendido con peces encima y un poco de pan, mientras Jesús les pidió que trajeran algunos de los peces que habían pescado. En todo caso, Jesús les ha preparado una comida: aun siendo resucitado, sigue siendo él quien sirve la mesa, quien prepara la comida y la distribuye.

Mientras tanto, Pedro se ocupa de descargar el pescado y todo ocurre sin que la red se rompa, porque sabe cómo manejarla y evitar que se produzcan desgarros. Es obra suya de unidad, de comunión: a él le toca conservar intacta, sin lágrimas, la túnica de Jesús tejida de arriba abajo (cf. Jn 19, 23-24). A él le corresponde velar para que la misión no cause laceraciones en la comunidad de creyentes.

Y aquí está el banquete: «Venid a comer», dice Jesús, y nadie responde, porque basta mirarlo, basta sentir su presencia, basta ver su estilo al partir el pan y ofrecer la comida para reconocerlo. No olvidemos tampoco que, cuando se escribió este capítulo, ya se hacía referencia a Jesús con el término ichthús, “pez”, un anagrama de cinco palabras: “Jesucristo Theoû Hyiós Soter – Jesucristo de Dios Hijo Salvador”.

Y aquí finalmente llegamos a la historia que es la verdadera razón para agregar este capítulo 21.

Después de terminar de comer, Jesús inicia un diálogo con Simón Pedro:

“Simón, hijo de Juan, ¿me amas (verbo agapáo) más que estas cosas?”

Él le respondió: «Sí, Señor; tú sabes que te amo (verbo philéo)».

Le dijo: «Sé el pastor de mis corderos».

Le volvió a decir la segunda vez: «Simón, hijo de Juan, ¿me amas (verbo agapáo)?»

Él le respondió: «Sí, Señor; tú sabes que te amo (verbo philéo)».

Le dijo: «Sé el pastor de mis corderos».

Le dijo por tercera vez: «Simón, hijo de Juan, ¿me amas?»

Pedro se entristeció porque le preguntó por tercera vez: “¿Me amas (verbo philéo)?” y le dijo: «Señor, tú lo sabes todo; tú sabes que te amo (verbo philéo)».

Jesús le respondió: «Sé el pastor de mis corderos».

Hay que observar atentamente el juego de verbos griegos. La tercera vez Jesús ya no le pregunta a Pedro: “¿Me amas?” (verbo agapáo), sino, como Pedro ya le había respondido dos veces, le pregunta: “¿Me amas?” (verbo philéo). Para Jesús, basta el amor humano de Pedro, su capacidad de amar: llegará el día –le dice inmediatamente después– en que Pedro sabrá vivir el amor, el ágape hasta el final (Jn 13,1), hasta el don de su vida en el martirio, pero no ahora…

Pedro, por su parte, parece grande porque es humilde, porque no pretende decir: «Te amo», con ese ágape que viene sólo de Dios. Aquí está toda la grandeza de Pedro, que renuncia a ser protagonista de ese amor que sólo Dios puede dar.

El Pedro que había sido presuntuoso («¡Daré mi vida por ti!»: Jn 13,37), el Pedro que siempre estuvo tan seguro y entusiasta que quiso hacer más de lo que Jesús le pedía («Señor, lávame no solo los pies, sino también las manos y la cabeza»: Jn 13,9), es ahora el Pedro anciano, espiritualmente maduro, humilde porque fue humillado, sin pretensiones, porque comprendió que era una roca frágil, que se hundía al primer soplo del viento… Para él, la vida fue una lección, pero precisamente por eso puede ser pastor de corderos y ovejas perdidas.

Entonces Jesús podrá contarle todo. No le recuerda el pecado de la negación y el miedo, sino que le revela lo que le espera: «Sí, Pedro, eras joven, lleno de vida y entusiasmo, y en aquel entonces decidiste lo que querías e ibas adonde querías. Pero, cuando envejezcas, ya no serás completamente dueño de ti mismo. Te verás obligado a pedir ayuda, extenderás las manos y pedirás que otros te vistan, porque no podrás hacerlo solo, y serás llevado adonde no quieras ir».

Es ciertamente una profecía del martirio que le espera, de la forma de muerte que le sobrevendrá cuando sea crucificado y derrame su sangre para gloria de Dios; pero también de una forma de “muerte” cotidiana, en el ministerio que le compete, cuando a menudo tendrá que conformarse con decisiones que no querría. En la debilidad de la vejez, este “martirio blanco” también será posible, más aún, necesario…

Entonces, ¿cuál es la responsabilidad de Pedro? Seguir a Jesús. La última palabra de Jesús a Pedro es como la primera: «¡Sígueme!» (cf. Jn 1,42-43). Incluso en la diminución, en la pasividad, en el fracaso, en la entrega de las propias facultades a los demás, se puede seguir al Señor.

¿No es precisamente esto lo que vivió Jesús, hecho objeto, cosa, manipulado, a merced de otros que hacían con él lo que querían, como sucedió con Juan Bautista (cf. Mc 9,13; Mt 17,12)? Éste es el seguimiento de Jesús al que ninguno de nosotros puede escapar.

Pero el discípulo amado por Jesús aún permanece junto a Pedro. ¿Habrá aprendido también Pedro a amarlo? Aquí de repente Pedro se interesa por él y le pregunta a Jesús: «Señor, ¿qué será de él?». (Jn 21,21). Pero Jesús le respondió: «Si quiero que se quede hasta que yo venga, ¿qué te importa? Tú sígueme». (Jn 21,22). Respuesta dura pero clara: el discípulo amado es aquel que permanece, de quien Pedro debe aceptar otro fin, otro ministerio, otro testimonio. Él estará entre los corderos que Pedro pastorea, pero Pedro debe simplemente reconocerlo.

Joseba Kamiruaga Mieza CMF

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Comentarios Evangélicos y Reflexiones para el III Domingo de Pascua, 4 de mayo de 2025

 1.- Pedro, ¿me amas?

 2.- El Maestro de la Humanidad y el lenguaje humano de los afectos. 

 3.- Comentario al Evangelio de San Juan 21, 1-19.  

 4.- ¡Sígueme! 

 5.- Las tres preguntas de Jesús a Pedro. 

 6.- Al final todos seremos juzgados por el amor. 

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‘Señor, muéstranos al Padre; eso nos basta‘
(Jn 14,8).

Felipe, originario de Betsaida, una comunidad helenizada, fue discípulo de Juan el Bautista y uno de los primeros discípulos de Jesús (Jn 1,43). Su nombre griego hace suponer su pertenencia a una comunidad helenística. También los recuerdos evangélicos nos hablan de sus relaciones con los paganos (Jn 12,20-30). El evangelio de Juan nos refiere otras tres intervenciones suyas (1,45; 6,5-7; 14,8). Según la tradición, Felipe evangelizó Turquía, donde murió mártir.

A Santiago, hijo de Alfeo (Me 3,18), llamado ‘el menor’ por la tradición, se le identifica como ‘hermano del Señor’ (Me 6,3) y es el autor de la Carta de Santiago. Fue testigo privilegiado de la resurrección de Jesús (1 Cor 15,7) y ocupó un puesto preeminente en la comunidad de Jerusalén. Tras la dispersión de los apóstoles, en los años 36-37, Santiago aparece como cabeza de la Iglesia madre (Hch 21,18-26). Murió mártir hacia el ańo 62.

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Os recuerdo, hermanos, el Evangelio que os anuncié, que recibisteis y en el que habéis perseverado.

Es el Evangelio que os está salvando, si lo retenéis tal y como os lo anuncié; de no ser así, habríais creído en vano.

Porque yo os transmití, en primer lugar, lo que a mi vez recibí: que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras; que fue sepultado y resucitó al tercer día según las Escrituras; que se apareció a Pedro y luego a los Doce.

Después se apareció a más de quinientos hermanos a la vez, de los que la mayor parte viven todavía, si bien algunos han muerto.

Luego se apareció a Santiago y, más tarde, a todos los apóstoles.

Y después de todos se me apareció a mí, como si de un hijo nacido a destiempo se tratara.

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1 Corintios 15,1-8

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El vocabulario empleado por Pablo al comienzo de esta página deja entrever la importancia fundamental de la tradición en los comienzos de la comunidad cristiana: ‘Yo os transmití, en primer lugar, lo que a mi vez recibí’.

A través de la tradición apostólica llegan a nosotros las noticias relativas al acontecimiento histórico-salvífico de la Pascua del Seńor; a través de la tradición apostólica podemos remontarnos los cristianos a los orígenes e insertarnos en el flujo salvífico de aquella gracia.

Encontramos aquí también una antiquísima profesión de fe que, con bastante probabilidad, se remonta a los primeros momentos de la vida de los cristianos: ‘Que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras; que fue sepultado y resucitó al tercer día según las Escrituras; que se apareció a Pedro y luego a los Doce’ (vv. 3-5).

Si es verdad que la tradición apostólica nos transmite el mensaje que salva, también lo es que nuestra profesión de fe actualiza ese mismo mensaje y lo hace eficaz para la salvación.

El apóstol de los gentiles se preocupa también de citar a los primeros grandes testigos del Seńor resucitado: Pedro, en primer lugar, y, a continuación, Santiago y todos los demás apóstoles; al final se encuentra el mismo Pablo, último entre todos, aunque es un eslabón importante de esta misma tradición.

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En aquel tiempo, Jesús le respondió a Tomás:

+ Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie puede llegar hasta el Padre, sino por mí. Si me conocierais a mí, conoceríais también a mi Padre. Desde ahora lo conocéis, pues ya lo habéis visto.

Entonces Felipe le dijo:

–Señor, muéstranos al Padre; eso nos basta.

Jesús le contestó:

+ Llevo tanto tiempo con vosotros ¿y aún no me conoces, Felipe? El que me ve a mí, ve al Padre. ¿Cómo me pides que os muestre al Padre?

¿No crees que yo estoy en el Padre y el Padre en mí? Lo que os digo no son palabras mías. Es el Padre, que vive en mí, el que está realizando su obra.

Debéis creerme cuando afirmo que yo estoy en el Padre y el Padre está en mí; si no creéis en mis palabras, creed al menos en las obras que hago.

Os aseguro que el que cree en mí hará también las obras que yo hago, e incluso otras mayores, porque yo me voy al Padre.

En efecto, cualquier cosa que pidáis en mi nombre, os la concederé, para que el Padre sea glorificado en el Hijo.

Os concederé todo lo que pidáis en mi nombre.

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Juan 14,6-14

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Si la primera lectura nos ha hablado de Santiago, ésta, en cambio, nos presenta un diálogo entre Felipe y Jesús, precedido de una autorrevelación que Jesús ofrece a Tomás. ‘Yo soy el camino, la verdad y la vida’ (v. 6); de este modo, a través del apóstol Tomás, Jesús nos indica a todos nosotros el camino que debemos recorrer para alcanzar la comunión con el Padre. Jesús es el único mediador entre el Padre y nosotros, y lo es desde siempre y para siempre.

También a Felipe le habla Jesús del Padre: éste es el punto de conexión entre las dos partes del fragmento evangélico.

Jesús confirma que, ya desde ahora y a través de su persona, podemos conocer a Dios; es más, podemos verle, y de este modo creer en la plena comunión que une a Jesús con Dios Padre. Y no sólo esto, sino que sus mismas palabras nos revelan la comunión que une a Jesús con el Padre y nuestra relación filial con el Padre. Escuchar y acoger la Palabra de Dios que llega a nosotros por medio del evangelio significa allanar el camino que nos conduce al Padre.

Además de sus palabras, también las obras de Jesús -de las que conservamos un vivo recuerdo en los relatos evangélicos-, acogidas en la fe, constituyen otros tantos caminos que se abren ante nosotros para comprender la verdadera identidad de Jesús, su relación con el Padre y nuestra relación con ambos.

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Los dos apóstoles cuya fiesta celebramos hoy nos recuerdan dos aspectos fundamentales de nuestra experiencia de fe. Por un lado, Santiago nos conduce al carácter fundamental de la traditio apostólica. Ésta es importante y fundamental no tanto porque esté ligada a algunas personas, sino porque es de origen divino, dado que ha sido establecida por el mismo Jesús. También el objeto de la tradición apostólica hace a esta última preciosa e ineludible: estoy aludiendo sobre todo a la memoria de la pasión y muerte, resurrección y apariciones del Jesús resucitado a los Doce. De ahí que la tradición sea, al mismo tiempo, apostólica y pascual: en ella se inserta nuestra fe, aunque nos separen veinte siglos de historia.

El apóstol Felipe sugiere otra pista a nuestra meditación: él desea ver el rostro del Padre, y Jesús le responde que los rasgos de aquel rostro están ya presentes en él. Nuestra búsqueda del rostro de Dios, que en ocasiones se vuelve espasmódica y dolorosa, tampoco debería apartarse nunca de la pista que nos ofrecen los recuerdos evangélicos. Sólo una asidua y metódica frecuentación de los evangelios nos puede ofrecer un conocimiento suficiente y liberador de la personalidad de Jesús de Nazaret, de su misterio profundo, de su proyecto salvífico. Y de este modo, a través de esta pista, podremos entrever los rasgos de aquel rostro paterno al que toda la humanidad, de una manera más o menos explícita, tiende y anhela.

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ORACIÓN

¡Muéstranos, Seńor, tu rostro y estaremos salvados! Señor, queremos acoger a través de tu rostro, que es un rostro paterno, materno, misericordioso, la salvación que brota de tu corazón. Concédenos, oh Dios, ser capaces de captar a través de tu rostro la ternura de tu corazón. Tu rostro busco, Seńor, muéstrame tu rostro.

Aunque en mi vida he buscado a otros en vez de a ti, aunque he deseado a otros en vez de a ti, oh Dios, hoy quiero reconocerte como mi único bien, como mi único deseo, como mi única meta.

Tu gloria, oh Dios, brilla en el rostro de Cristo. El de Jesús es un rostro humano, como el mío y como el de muchos hermanos y hermanas en la fe. Concédeme, oh Dios, reconocer tu presencia en la imagen tuya que has estampado en el rostro de mis hermanos y mis hermanas: los que caminan junto a mí, los que habitan cerca de mí, los que sufren en este valle de lágrimas.

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¡Queremos ver a Jesús’ (Jn 12,21). Esta petición, hecha al apóstol Felipe por algunos griegos que habían acudido a Jerusalén para la peregrinación pascual, ha resonado también espiritualmente en nuestros oídos en este año jubilar. Como aquellos peregrinos de hace dos mil ańos, los hombres de nuestro tiempo, quizás no siempre conscientemente, piden a los creyentes de hoy no sólo ‘hablar’ de Cristo, sino en cierto modo hacérselo ‘ver’. ¿Y no es quizá cometido de la Iglesia reflejar la luz de Cristo en cada época de la historia y hacer resplandecer también su rostro ante las generaciones del nuevo milenio?

Nuestro testimonio sería, además, enormemente deficiente si nosotros no fuésemos los primeros contempladores de su rostro. El gran jubileo nos ha ayudado a serlo más profundamente. Al final del jubileo, a la vez que reemprendemos el ritmo ordinario, llevando en el ánimo las ricas experiencias vividas durante este período singular, la mirada se queda más que nunca fija en el rostro del Señor (Juan Pablo II, Novo millennio ineunte, n. 16).

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Mientras estaba sentado en el Ermitage frente al cuadro, tratando de empaparme de lo que veía, muchos grupos de turistas pasaban por allí. Aunque no estaban ni un minuto ante el cuadro, la mayoría de los guías se lo describían como el cuadro que representaba a un padre compasivo, y la mayoría hacían referencia al hecho de que fue uno de los últimos cuadros que Rembrandt pintó después de llevar una vida de sufrimiento. Así pues, de esto es de lo que trata el cuadro. Es la expresión humana de la compasión divina.

En vez de llamarse El regreso del hijo pródigo, muy bien podría haberse llamado La bienvenida del padre misericordioso.  Se pone menos énfasis en el hijo que en el padre. La parábola es en realidad una ‘parábola del amor del Padre’ Al ver la forma como Rembrandt retrata al padre, surge en mi interior un sentimiento nuevo de ternura, misericordia y perdón. Pocas veces, si lo ha sido alguna vez, el amor compasivo de Dios ha sido expresado de forma tan conmovedora. Cada detalle de la figura del padre -la expresión de su cara, su postura, los colores de su ropa y, sobre todo, el gesto tranquilo de sus manos- habla del amor divino hacia la humanidad, un amor que existe desde el principio y para siempre.

Aquí se une todo: la historia de Rembrandt, la historia de la humanidad y la historia de Dios. Tiempo y eternidad se cruzan; la proximidad de la muerte y la vida eterna se tocan. Pecado y perdón se abrazan; lo divino y lo humano se hacen uno.

Lo que da al retrato del padre un poder tan irresistible es que lo más divino está captado en lo más humano.

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H. J. M. Nouwen,

El regreso del hijo pródigo,

PPC, Madrid 51995, p. 101.

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"Migajas" de espiritualidad, Biblia, Espiritualidad Amor, Apóstoles, Evangelio, Jesús, Pascua, Resurrección, San Felipe, Santiago el Menor, Vida

Estamos en tiempos de Pascua, es decir en tiempos de resurrección y tenemos que contribuir a que a nuestro alrededor todo florezca como en la primavera… La Pascua y la primavera siempre han tenido mucho que ver. Pues bien, esta mujer de Magdala, discípula y compañera de caminos de Jesús de Nazaret es -lo descubrimos cada año en las lecturas- la primera testigo de la Resurrección, nos lo dicen los evangelios canónicos y algunos no canónicos. Sus cuidados y cercanía al Maestro la llevan a la tumba temprano en la mañana y en ella tiene su especial experiencia: Jesús de Nazaret ha resucitado, lo va a decir a todos, directamente encargada por él de hacerlo.

Muy pronto sin embargo se inician en la iglesia los intentos de ocultar esta realidad clara. Pablo en sus cartas habla de que Jesús resucitado se le aparece a Cefas, a los 12 y a él mismo y omite la aparición a las mujeres. Posteriormente a finales del

Siglo VI, Gregorio Magno en una homilía pascual de 591 señala a María Magdalena como una prostituta arrepentida. Vienen luego los siglos, las artes, las pinturas y sobre todo las homilías a repetir esta calumnia infame. En 1969, el Papa Pablo VI aclara que esta afirmación fue fruto de un error y que no hay en la Biblia seña alguna que apunte hacia la demostración de esta falsa teoría, que es necesario corregirla. En 2016 el Papa Francisco, establece que la memoria de María Magdalena el 22 de Julio tendrá la categoría de fiesta.

Sin embargo los varones eclesiales se niegan a reconocer en esta mujer la grandeza e importancia del papel que tiene en el seguimiento a Jesús. ¿Qué fantasma habita sus conciencias y sus imaginarios? El día 13 de Abril de 2025, el párroco de la Parroquia Santa María Reina en el barrio Meléndez de Cali, en lugar de señalar el valor de las mujeres que siguieron a Jesús hasta el calvario, según los evangelios, señaló lo siguiente: En la cruz estaban María la madre de Jesús, María la de Cleofás y dos chismosas. Esta aseveración -como es lógico- generó risa en los asistentes.

Me pregunto: ¿Qué hay detrás de esta afirmación de mal gusto? No creo que haya otra respuesta distinta a la incapacidad machista de asumir seriamente la importancia de una mujer que en su actitud demuestra grandeza, fidelidad, amor y valentía. Francisco, el Papa recientemente fallecido, en varias declaraciones dijo que en la iglesia había mucho machismo y que era necesario corregir eso. Él se ocupó de intentar esa corrección en el nivel de lo administrativo… pero lo que subyace realmente, lo que permanece a través de los siglos, es la Gino-fobia en el terreno de lo simbólico.

La celebración de la Pascua cristiana no puede eludir esa imponente figura que es María de Magdala, una mujer testigo por antonomasia de la resurrección. Desde un buen deseo se le ha llamado muchas veces “apóstol de los apóstoles”… pero esto no ha mermado la necesidad imperante de tanto varón eclesial para demeritarla, de ahí tantos intentos: prostituta, penitente arrepentida… y ahora “chismosa”. En el contexto de la iglesia: un mundo de varones (véase sino el Conclave), el miedo de los hombres hacia las mujeres se agranda, se agiganta.

La Pascua del 2025, una buena oportunidad para resucitar a la auténtica María de Magdala, seguidora y apoyo del Maestro Jesús.

Carmiña Navia Velasco, en Cali

Fines del mes de Abril del 2025

Biblia, Cristianismo (Iglesias), Espiritualidad María de Magdala, Pascua

El historiador y teólogo afirma que EEUU ya no considera aliado ni al Vaticano

«Francisco representa(ba) una idea del cristianismo, de la Iglesia y del catolicismo muy diferente a la del conservadurismo político-religioso»

«La carta de Francisco a los obispos estadounidenses del 11 de febrero [contra las deportaciones masivas ordenadas por Trump] es un documento de valor histórico que dice mucho sobre el cambio en curso en las relaciones»

«Trump y Vance han cambiado de táctica respecto a la amable y respetuosa utilizada durante la campaña electoral, especialmente con la elección del embajador de Estados Unidos ante la Santa Sede«

30.03.2025 José Lorenzo

«La carta de Francisco a los obispos estadounidenses del 11 de febrero [contra las deportaciones masivas ordenadas por Trump] es un documento de valor histórico que dice mucho sobre el cambio en curso en las relaciones«, señala el profesor en la Villanova University, en Filadelfia, en una entrevista en El Confidencial con motivo del último libro que acaba de publicar, «Da Dio a Trump« (“De Dios. Trump”).

«De cara al futuro, mucho depende de cómo evolucione la situación sanitaria del papa Francisco y de lo que pasará en la administración estadounidense en la que no está claro hasta qué punto es estable el equilibrio entre Trump, Vance, Musk y el secretario de Estado Rubio. Ciertamente Trump y Vance han cambiado de táctica respecto a la amable y respetuosa utilizada durante la campaña electoral, especialmente con la elección del embajador de Estados Unidos ante la Santa Sede. Estados Unidos ya no es un aliado de Europa pero, en un sentido diferente, ni siquiera del Vaticano«.

Reconoce Faggioli el indiscutible papel que tuvo la religión en las pasadas elecciones presidenciales en los Estados Unidos. «Trump es una especie de telepredicador, sin duda. Sus mítines son actuaciones verbales en las que los trumpianos van allí para escuchar no a un político, sino a un líder moral de otro tipo. Es el predicador de un pseudoevangelio, es decir, un evangelio de venganza y desprecio, un evangelio falso que, sin embargo, se apoya instrumentalmente en un electorado sensible a las cuestiones religiosas.”

Reportaje completo en abierto en El Confidencial.

Fuente Religión Digital

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Líderes políticos y activistas LGBTQ+ de todo el mundo han opinado sobre el legado del Papa Francisco en relación con las cuestiones LGBTQ+. Algunos líderes en defensa de los derechos LGBTQ+ han afirmado que, si bien los cambios de enfoque de Francisco fueron apreciados e incluso beneficiosos, las estructuras de la Iglesia siguen demasiado comprometidas por los prejuicios como para justificar elogios elogiosos para Francisco. A pesar de los detractores, otros, incluidos varios líderes de África, han reflexionado sobre la importancia de la condena del difunto Papa a la discriminación legal contra las personas LGBTQ+.

Leo Varadkar conoció al Papa Francisco durante la visita del Papa a Irlanda en 2018.

El ex Taoiseach [primer ministro] de Irlanda, Leo Varadkar, un hombre homosexual casado, elogió la postura de Francisco sobre la criminalización:

“Creo que su forma de acercarse a grupos como el nuestro, como las personas LGBT, sí fue importante y, sin duda, me hizo sentir más cómodo asistiendo a los servicios religiosos. Algo que hizo, y que considero significativo, fue denunciar la criminalización de las personas gays y lesbianas.

En Irlanda, es fácil olvidar que, si bien hay 30 países donde las personas homosexuales pueden casarse, hay 70 donde todavía es un delito. Que el Papa se pronuncie en contra de esto en lugares como África es realmente significativo, y tengan en cuenta que, actualmente, en la política mundial hay quienes afirman que Dios está de su lado mientras intentan reducir los derechos de las personas LGBT, maltratan a los migrantes y niegan la acción climática. Que un Papa, líder de la iglesia cristiana más grande, diga que los refugiados deben recibir refugio, que nuestro planeta está enfermo y que debemos actuar para salvarlo, que las personas LGBT no deben ser criminalizadas, eso sí importa.”

Ebenezer Peegah, director del grupo de derechos LGBTQ+ Rightify Ghana, y el Papa Francisco.

Activistas africanos que trabajan para despenalizar la homosexualidad emitieron declaraciones similares tras la muerte de Francisco. 76 Crimes, un sitio web que monitorea las leyes de criminalización LGBTQ+, recopiló varias de ellas, incluida una de Ebenezer Peegah, director ejecutivo del grupo de defensa de los derechos LGBTQ Rightify Ghana, quien declaró:

“Conocer al papa Francisco en el Vaticano en agosto de 2024 sigue siendo uno de los momentos más inolvidables de mi vida. Recibir regalos de él no fue solo un honor, sino un profundo recordatorio de su humildad y gracia, un recuerdo que siempre guardaré con cariño.

Su fallecimiento… es una profunda pérdida. El papa Francisco fue un referente de liderazgo progresista en la Iglesia, defendiendo incansablemente a los pobres, los marginados (incluidas las personas LGBTQI+) y los vulnerables. Defendió la justicia climática, dijo la verdad a los poderosos y nunca rehuyó confrontar la desigualdad y la injusticia sistémica.

Descansa en paz, Papa Francisco. Tu voz, tu compasión y tu valentía seguirán inspirando a generaciones futuras.”

El reverendo Macaulay, defensor anglonigeriano de los derechos LGBTQ, afirmó:

“Descansa en paz, Papa Francisco. Con profundo respeto y pesar, honro el fallecimiento de un líder espiritual mundial cuya valiente voz resonó a través de las fronteras. El Papa Francisco se atrevió a abrir las puertas a las personas LGBTIQ en la Iglesia, recordándonos: «¿Quién soy yo para juzgar?». Su papado ofreció un rayo de esperanza hacia la inclusión, la compasión y la dignidad humana. Que su alma descanse en paz y que su legado de amor y justicia siga inspirándonos a todos.”

En una evaluación de la revista Time magazine sobre el impacto “complicado, pero innegable” de Francisco en la comunidad LGBTQ+, el historiador y profesor de religión, Richard Balm, analiza las reacciones de los líderes comunitarios durante los 12 años de pontificado de Francisco.

Cita a Richard Zaldivar, fundador y director ejecutivo del Wall Las Memorias Project, quien dice que la Fiducia Supplicans [el documento del Vaticano de 2023 que aprueba las bendiciones para las personas en relaciones del mismo sexo] es «enorme para la comunidad LGBTQ+«.

Peter Tatchell

Sin embargo, otras voces dan fe de la parte «complicada» de la tesis de Balm. Peter Tatchell, activista LGBTQ+ del Reino Unido desde hace mucho tiempo, le dice a GCN.ie:

“Para millones de personas LGBT+ en todo el mundo, la Iglesia Católica sigue siendo una fuente de discriminación y sufrimiento. Bajo su liderazgo, el Vaticano continuó oponiéndose al matrimonio igualitario y a los derechos de las personas trans. Los obispos católicos presionaron contra la despenalización de la homosexualidad en muchas partes del mundo. El Vaticano aún defiende los artículos homofóbicos del Catecismo, que denuncian la expresión sexual del amor entre personas del mismo sexo como una «grave depravación» e «intrínsecamente desordenada».

«El legado de Francisco es, por lo tanto, mixto: ofrece algunos avances, pero deja en gran medida intactas desigualdades profundamente arraigadas«.

Outhouse, un centro comunitario LGBTQ+ con sede en Dublín, publicó esta declaración después de la muerte de Francis en su cuenta de Instagram:

“Reconocemos el fallecimiento del Papa Francisco, cuyo papado marcó un cambio hacia un mayor diálogo y apertura, incluyendo pasos, aunque limitados, hacia la inclusión de las personas LGBTQ+.

Sus palabras, «¿Quién soy yo para juzgar?», transmitieron un tono de bienvenida que muchos en nuestra comunidad anhelan. Si bien persisten profundas injusticias, su papado ofreció destellos de una Iglesia más compasiva, una que, a veces, bajo su liderazgo, parecía recordar su propio llamado a la misericordia, la justicia y la dignidad de cada persona.”

Sin embargo, incluso este elogio mesurado se encontró con una reacción violenta de los comentaristas de Instagram, lo que llevó al director ejecutivo Oisín O’Reilly a responder con una explicación de cómo había tratado de equilibrar, al igual que el propio Francis, los altos sentimientos de los electores de Outhouse:

“Nuestra declaración pretendía reflexionar sobre un papado que trajo pequeñas señales de cambio, a la vez que se mantenía firme en la verdad de que la injusticia persiste y que necesitamos un futuro mejor. Pero sé que para algunos, ese equilibrio no fue suficiente. Para otros, fue como un silencio donde el dolor debería ser reconocido.

Así que déjenme decir esto claramente: no hay nada en ninguna fe que justifique decirle a alguien que está equivocado tal como es. No hay nada de amor en borrar y excluir. No hay dignidad en que se le pida que se esconda.

Las personas LGBTQ+ merecemos estar seguras. Merecemos ser vistas. Y merecemos ser celebradas.

Y para quienes son queer y personas de fe, su existencia desafía la falsa división entre la espiritualidad y la identidad queer. Son portadores de amor y lucha de maneras que el mundo a menudo se niega a reconocer. Su fe es válida. Su lugar en nuestra comunidad es indiscutible.”

– Jeromiah Taylor, Ministerio New Ways, 1 de mayo de 2025

Fuente New Ways Ministry

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Senador estatal de Oklahoma, Dusty Deevers (R)

El senador estatal de Oklahoma, Dusty Deevers, hizo este comentario mientras hablaba con un hombre que cree que la Biblia manda a los cristianos matar a personas homosexuales.

Por Daniel Villarreal, viernes 25 de abril de 2025

El senador estatal de Oklahoma, nacionalista cristiano, Dusty Deevers (R), afirmó recientemente que Obergefell vs. Hodges, la decisión de 2015 de la Corte Suprema de Estados Unidos que legalizó el matrimonio entre personas del mismo sexo en todo el país, no es una ley consolidada porque “simplemente no existe un derecho al matrimonio igualitario en la Constitución” y porque el matrimonio es “una institución de Dios”.

Deevers hizo este comentario mientras hablaba con Tony Perkins, presidente del Consejo de Investigación Familiar (FRC). El FRC ha sido certificado como grupo de odio por el Centro de Investigación de la Pobreza del Sur.

“A la gente le gusta decir que Obergefell es una ley establecida, pero la verdad es que no lo es”, dijo Deevers. “Obergefell no es una ley establecida. Es una inmoralidad atroz impuesta por decreto judicial, y las opiniones judiciales solo pueden considerarse ‘ley establecida’ si están firmemente arraigadas en la Constitución, el legado y la tradición del pueblo estadounidense”.

Deevers se equivoca. “Ley establecida”, un término que aparece con frecuencia en las opiniones judiciales, se refiere a precedentes legales vinculantes que se consideran una parte relativamente permanente y sustancial de la doctrina legal, según Virginia Law Review.

“Lo cierto es que Obergefell es fundamentalmente antitético a todos estos, y simplemente no existe el derecho al matrimonio igualitario en la Constitución”, continuó Deevers. A pesar de esta afirmación, la Corte Suprema cree que las disposiciones de la Constitución sobre igualdad de protección y debido proceso exigen que el gobierno trate a todas las personas por igual ante la ley, a menos que exista un interés gubernamental imperioso para hacer lo contrario.

Deevers señaló que algunos estados están aprobando resoluciones que apoyan la ambición del juez de la Corte Suprema de Estados Unidos, Clarence Thomas, de anular la sentencia Obergefell. Tiene razón: los republicanos en nueve estados han impulsado medidas para erradicar el matrimonio igualitario.

«En última instancia, el matrimonio no es una institución del estado, sino de Dios«, afirmó Deevers. «Ningún fallo de la Corte Suprema que redefina una institución divina queda definitivamente resuelto: ni moral ni culturalmente, ni siquiera constitucionalmente. El tribunal corrupto comparecerá ante Dios para juzgar su decisión«.

Dusty Deevers, a Christian nationalist pastor/Oklahoma state senator, says the 2015 Obergefell ruling will never be settled law because «no ruling that redefines a God-ordained institution is ever truly settled»: «The rogue court will stand before God for their decision.» pic.twitter.com/hfdydIzEz6

— Right Wing Watch (@RightWingWatch) April 24, 2025

En 2024, Deevers presentó un proyecto de ley que multaría y encarcelaría a los adultos por crear o enviar consensualmente imágenes o mensajes de texto sexuales.

El sitio web de la campaña de Deevers también expone claramente sus convicciones anti-LGBTQ+.

“Es indignante que se permita a las drag queens bailar y perrear para los niños en los desfiles del orgullo y las horas del cuento en nuestro estado”, afirma su sitio web. “Es indignante que… las escuelas públicas hayan expuesto a los niños de primaria y secundaria a… propaganda LGBTQ+… Es indignante que la Teoría Crítica de la Raza y la Teoría Queer dominen muchas de nuestras instituciones públicas. Prometo apoyar la legislación para poner fin a todo esto”.

Fuente LGBTQNation

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesias Evangélicas Dusty Deevers, Family Research Council (FRC), Matrimonio igualitario, Nacionalismo Cristiano, Oklahoma, Partido Republicano (PR), Personas LGTBIQ, Tony Perkins

Pam Bondi  en el Comité Judicial del Senado sobre su nominación para ser Fiscal Gral de Estados Unidos. 15 de enero de 2025 en Washington, DC.

Dijo que lo procesaría como «mutilación genital femenina«, sin explicar cómo funcionaría eso.

Por Alex Bollinger, viernes 25 de abril de 2025

La Fiscal General Pam Bondi, quien tiene una larga historia de oposición a los derechos LGBTQ+, emitió un memorando al Departamento de Justicia (DOJ) indicando a los empleados que investiguen y procesen los casos de menores que acceden a atención de afirmación de género como mutilación genital femenina (MGF).

“El Departamento de Justicia no se quedará de brazos cruzados mientras los médicos, motivados por ideologías, ganancias o ambas, explotan y mutilan a nuestros niños”, afirma el memorando. “Bajo mi supervisión, el Departamento actuará con decisión para proteger a nuestros niños y exigir responsabilidades a quienes los mutilan con el pretexto de cuidarlos”.

“Aviso a profesionales médicos, hospitales y clínicas: En Estados Unidos, practicar, intentar practicar o conspirar para practicar la mutilación genital femenina a menores de 18 años es un delito grave. Este delito conlleva una pena máxima de 10 años de prisión por cada cargo. Instruyo a todos los fiscales federales a investigar todos los casos sospechosos de mutilación genital femenina (MGF), ya sea bajo la denominación de «atención de afirmación de género» o de cualquier otra forma, y a procesar todos los delitos de MGF con la máxima intensidad posible.”

No está claro qué hará esa parte del memorando, ya que la cirugía genital de afirmación de género no se realiza en menores en los EE. UU. Según la ley federal, la MGF se define como «la extirpación parcial o total de los genitales femeninos externos u otras lesiones a los órganos genitales femeninos por razones no médicas«. El único caso de atención de afirmación de género citado en el memorando involucró una mastectomía.

El memorando continúa diciendo que el Departamento de Justicia perseguirá “el uso, dentro o fuera de etiqueta, de bloqueadores de la pubertad, hormonas sexuales o cualquier otro fármaco utilizado para facilitar la llamada ‘transición de género’ de un niño”, como una violación de las leyes de protección al consumidor. Bondi ordenó a la Sección de Fraude de la División Civil investigar el uso de bloqueadores de la pubertad como una violación de la Ley de Reclamaciones Falsas y acusó a los hospitales de realizar cirugías genitales de afirmación de género en menores «mientras facturaban a Medicaid por un procedimiento completamente diferente«.

El memorando le dice al departamento que ignore las recomendaciones médicas de la Asociación Profesional Mundial para la Salud Transgénero (WPATH), la organización médica que establece los estándares de atención para el tratamiento de la disforia de género, diciendo que el grupo «amordazó a los miembros disidentes«, una acusación común contra las organizaciones científicas que producen recomendaciones que no le gustan a la derecha.

El memorando no aborda la circuncisión ni las cirugías genitales que a menudo se realizan en niños intersexuales para que sus cuerpos se ajusten a los estereotipos de cómo deberían lucir los genitales masculinos o femeninos.

La atención de afirmación de género cuenta con el apoyo de todas las asociaciones médicas más importantes de los EE. UU., incluidas la Asociación Médica Estadounidense, la Sociedad de Endocrinología y la Academia Estadounidense de Pediatría, por considerarla segura y que salva vidas para los jóvenes con disforia de género.

Robin Maril, profesor de Derecho Constitucional de la Universidad Williamette, dijo que el memorando de Bondi no crea ninguna ley nueva y que las partes sobre fraude ya son parte de cómo el Departamento de Justicia maneja la ley.

“La mayor parte de esto simplemente muestra cómo van a utilizar los recursos e investigar”, dijo a NBC News. Eso no es un cambio de ley. Su objetivo es disuadir a los médicos que brindan acceso a la atención necesaria, por temor a que se califique como mutilación química y quirúrgica de niños.

El memorando llega después de que el presidente firmara una orden ejecutiva en enero para prohibir la atención médica de afirmación de género, a pesar de que el presidente no tiene la autoridad para hacerlo. La orden ejecutiva instó a los departamentos federales a buscar formas de luchar contra la atención de afirmación de género, a pesar de que el Congreso no ha prohibido la práctica a pesar de que se han presentado proyectos de ley para prohibirla varias veces en los últimos años.

Varios tribunales ya han bloqueado la entrada en vigor de la orden ejecutiva.

También esta semana, Bondi convocó la primera reunión del grupo de trabajo sobre “sesgo anticristiano” de la administración. Comenzó la reunión diciendo que el presidente Joe Biden, un católico devoto, había “abusado y atacado a los cristianos”, citando un memorando del FBI de 2023 sobre las amenazas planteadas por los manifestantes antielección.

Fuente LGBTQNation

General, Homofobia/ Transfobia. Amenazas, Atención de reafirmación de Género, EE.UU., Fiscalía General, Homofobia/Transfobia, Mutilación genital femenina, Prisión

Más humana,
sin brillos ni adornos,
sin la hermosura que luce
en muchas iglesias,
museos,
coronas
y joyas que nos adornan…

Quiero la cruz como fue en tu historia
en aquel tiempo y circunstancia:
cruz dura y pesada,
cruz amarga
y de sangre manchada,
cruz fracasada…
Pero cruz de vida llena,
cargada de entrega,
perdón
y misericordia…

Más humana,
quiero tu cruz más humana,
para que sea sacramento
de amor y esperanza.

Más humana,
quiero tu cruz más humana,
para que sea signo de tu alianza
hoy que la palabra no asegura nada..

Más humana,
quiero tu cruz más humana,
para que nos muestre tus entrañas
compasivas y divinas.

Más humana,…
¡y que señale la Pascua!

*

Florentino Ulibarri
Fuente Fe Adulta

***

"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Cruz, Pascua

La Resurrección no sucede en los altares de mármol, sino en los márgenes del mundo.
Allí donde las mujeres lloran la tumba vacía de sus hijos,
donde los migrantes cruzan fronteras con el nombre de Dios en los labios,
donde el pan escasea pero el consuelo se multiplica.

La Resurrección es un cuerpo herido que vuelve a levantarse.
Es el susurro del Resucitado en el oído de quienes han perdido toda esperanza:
«Estoy aquí. No tengas miedo.»

No es un espectáculo glorioso,
es una intimidad:
la mirada de María Magdalena que lo reconoce en medio de las lágrimas,
el pan compartido al anochecer,
la paz que se cuela en la sala cerrada donde reina el miedo.

Para quienes acompañan a los crucificados de nuestro tiempo,
la Resurrección no es doctrina,
es testimonio,
es volver a empezar sin certezas pero con fe.
Es seguir caminando juntas,
haciendo memoria del Resucitado en cada gesto de ternura
y en cada lucha por la dignidad.

La Resurrección sucede en la memoria corporal de quienes han amado hasta el final.
En las catequistas que cada domingo caminan con pasos cansados,
pero llevan en sus corazones la Palabra como pan partido.
En las madres migrantes que, entre la ausencia y la esperanza,
siguen bordando vida en tierra ajena.

Resucitar es permitir que algo en nosotras vuelva a respirar,

después del miedo,
después del duelo,
después del exilio,
después del silencio de Dios.

No hay Resurrección sin heridas.
El Cristo glorioso lleva aún sus llagas,
porque solo el que ha sufrido puede sostener a quienes sufren.
Y el que ha sido traspasado por amor,
no teme quedarse al borde del camino,
esperando a quien aún no cree.

Resucitar no es huir del mundo,
es encarnarse más hondo en él.
Es atreverse a creer que el amor no fue en vano,
que el grano de trigo dio fruto,
que la cruz no tuvo la última palabra.

Nosotras, mujeres de la intemperie,
construimos altares con piedras sueltas y cantos viejos.
Pero en ese lugar inestable,
resuena la voz del Huerto:
“Ve y anuncia. Diles que estoy vivo”.

***

Yolanda Chávez

Fuente Fe Adulta

(Imagen tomada de Informacion oficial de Naciones Unidas)

Espiritualidad Jesús, Pascua, Personas Migrantes, Resurrección, Vida

Caribe Afirmativo. Abril 25, 2025

El Papa Francisco, sin ser un defensor de los derechos LGBTIQ+, logró, a diferencia de sus antecesores, no promover una persecución contra las personas LGBTIQ+. Aprovechando su liderazgo mundial y con base en un principio de humanidad, avanzó en respetar su dignidad, lo cual esperamos que la Iglesia católica no busque retroceder.

La llegada al primer puesto de la Iglesia católica de Bergoglio en 2013 no solo significó un hito de novedad por su origen latinoamericano, su procedencia jesuítica y su vida modesta que contrastaba con sus antecesores. El viaje, ya en funciones y llamado Francisco, a Brasil ese mismo año, en su vuelo de regreso a Roma, incluyó una rueda de prensa en la que, ante la pregunta sobre qué pensaba de la homosexualidad, dijo algo que marcó un punto de inflexión en la relación de esa iglesia con las personas LGBTIQ+: ¿Qué piensa el Papa Francisco sobre los LGBTQ? “Si una persona es gay y busca a Dios y tiene buena voluntad, ¿quién soy yo para juzgarlo?”. Posición que, para un gran sector de las personas LGBTIQ+ que son creyentes, fue recibida con esperanza; y otros, que ya conocían su férrea oposición al matrimonio igualitario en Argentina cuando era arzobispo, creían que era solo una respuesta políticamente correcta, que no se solapaba con su indiferencia ante las demandas del movimiento social en su país.

En 2015, cuando un sector conservador de la Iglesia exigió cumplir el catecismo y, en él, la máxima de que la homosexualidad es un pecado, el Papa, al ser interrogado por esto, indicó que era una lectura errada de la doctrina de la Iglesia. Incluso señaló que la Iglesia católica debería disculparse con las personas LGBTIQ+ por la forma en que las había tratado: “El catecismo dice que no deben ser discriminados, todo lo contrario, deben ser respetados y acompañados pastoralmente”. Esta situación desató dos sectores altamente divididos en la Iglesia: el conservador, apostado sobre todo en África y América, que se negó a impartir esta enseñanza del Papa y dijo que era una interpretación errónea de su parte al magisterio de la Iglesia; y otros, más progresistas, que promovieron grupos de apoyo a las personas LGBTIQ+, bendiciones a sus parejas y su vinculación a servicios religiosos.

En otro momento, en 2020, en una alocución, el Papa llamó la atención de las familias que despreciaban a las personas LGBTIQ+. Ese año volvió a la luz pública con una nueva declaración sobre el tema, al defender las uniones civiles entre homosexuales: “Las personas homosexuales tienen derecho a estar en la familia. Son hijos de Dios, tienen derecho a tener una familia. No se puede echar de la familia a nadie, ni hacerle la vida imposible por ello”.

En 2023, el Papa Francisco criticó las leyes que criminalizan la homosexualidad como “injustas”, dijo que Dios ama a todos sus hijos tal y como son y pidió a los obispos católicos que apoyan esas leyes que acojan a las personas LGBTQ en la Iglesia. Asimismo, criticó que más de 67 países criminalicen a las personas LGBTIQ+; en esa ocasión advirtió que la Iglesia católica puede y debe trabajar para ponerles fin: “Tienen que hacerlo, tienen que hacerlo”. Francisco, en esa ocasión, como en 2019, citó el catecismo de la Iglesia católica para señalar que los homosexuales deben ser recibidos y respetados, y no deben verse marginados ni discriminados: “Somos todos hijos de Dios y Dios nos quiere como estamos y con la fuerza con la que luchamos cada uno por nuestra dignidad”.

Ese mismo año, Disney hizo el documental *Amén, Francisco responde*, en el que se proyectan varios diálogos de personas hablando con el Papa sobre asuntos cotidianos. Entre ellos, una joven no binarie, Celia, le interpela: le es muy difícil ser a la vez una persona diversa y cristiana por la discriminación, y le pregunta si él, como máximo representante de la Iglesia, cree que algún día en esa institución existan espacios para las personas trans y no binarias. Él respondió que todas las personas son hijas de Dios, que Dios no rechaza a nadie, que Dios es Padre, que él, como máximo responsable, no tiene derecho a echar a nadie de la Iglesia, que la Iglesia no puede cerrarle la puerta a nadie. También le interpeló por aquellos líderes espirituales que promueven el odio y utilizan la Biblia para sustentar los discursos de odio, y él respondió de forma graciosa: “Esas personas son infiltradas que aprovechan la ayuda de la Iglesia para sus pasiones personales, su estrechez mental; son ideologías que corrompen la Iglesia, son personas con dramas internos sin resolver, que viven para condenar a los demás sin la capacidad de pedir perdón por sus propias faltas”.

En sus 12 años de pontificado, también se supo de grupos LGBTIQ+ que se reunieron con él en Roma y en sus viajes apostólicos. Permitió, en algunos cargos cercanos en el Vaticano y en funciones de su pastoral, la presencia de personas sexo-género diversas, y sectores de personas trans de América Latina y Europa recibieron mensajes positivos de su parte ante solicitudes de reuniones y diálogos. Justo en el último encuentro de jóvenes en Marsella, Francia, tuvo palabras de acogida para personas sexo-género diversas asistentes y se preparaba para recibir en noviembre en Roma a un grupo de familias diversas que profesan el catolicismo.

También se conocieron en su periodo de líder religioso salidas que fueron un poco ambivalentes, como la de señalar que, pese a que no condenaba la homosexualidad, seguía siendo un pecado que había que curar; que era imposible servir a la Iglesia en el servicio pastoral siendo gay o lesbiana por la ausencia de compromiso con el celibato, pidiendo a los responsables crear mecanismos de selección que impidan su llegada a seminarios, conventos y servicios pastorales. En varias ocasiones llamó al activismo LGBTIQ+ “lobby gay”, que quiere imponer una ideología que pone en riesgo la familia. Cuando era interpelado por su contradicción, reiteraba una posición de que no es delito, por tanto no debe criminalizarse, pero sí es pecado y debe condenarse como práctica, llegando al extremo de pedir a las personas LGBTIQ+ vivir como si no lo fueran y asumir una castidad obligatoria.

En suma, el Papa Francisco pasó a la historia como el primero en proponer un diálogo con las personas LGBTIQ+ como sujetos de derechos, llamando al respeto, la empatía y la garantía de proyectos de vida. Y esto es un avance muy significativo en una institución que, por siglos, persiguió la homosexualidad, la llevó a la hoguera, impuso la heterosexualidad como norma de vida y validó la violencia contra las expresiones de sexualidad no hegemónicas que estaban en contra de la procreación. Esa posición de apertura pastoral contrasta con la inquisición a la que nos tenía acostumbrados la Iglesia, y es lo que esperamos que, una vez muerto el Papa Francisco, sea uno de los legados que no sufran retrocesos y que, sobre esta que ya es una posición histórica de cambio, se siga construyendo una institución en la que algún día exista un lugar digno para las personas sexo-género diversas que profesan esa fe.

Sin embargo, las cábalas del cónclave —que también existen— indican con preocupación que la misma estrategia política de los discursos de odio y de las políticas antiderechos que han venido coptando la democracia, promoviendo liderazgos autoritarios que desmontan derechos y bloquean proyectos de vida dignos, son los mismos vientos que soplan estos días por Roma. Están posicionando nombres como los del cardenal Robert Sarah, que es de los sectores más tradicionales del catolicismo y ha dicho: “Las personas trans son hombres que se disfrazan de mujeres para burlarse de ellas”; que el enfoque de género es un error ideológico más grave que el fascismo; que nadie debe migrar y no se debe acoger a quienes buscan refugio porque desestabilizan los países; y que no se puede bendecir a una persona homosexual porque es odiada por Dios. Fue relevante una campaña de desprestigio que promovió al interior de la curia romana en 2022, cuando el Papa postuló una declaración que invitaba a los jerarcas de la Iglesia a bendecir parejas homosexuales. No es solo él. Si bien el 72% de los electores fueron creados cardenales por Francisco y los conservadores ni son mayoría ni tienen gran poder de presión, los intríngulis políticos que definen esta práctica electoral harán que un par de purpurados retrógrados y promotores del odio vean en este “sede vacante” una oportunidad para hacer del Vaticano lo que han hecho de EE. UU., Argentina, Hungría y El Salvador: poderes puestos en función de negar derechos a las personas LGBTIQ+ y negar su dignidad humana.

Ojalá ese fervor bonito que se siente estos días por la memoria de Francisco —que, pese a sus errores, fue un líder que le hizo mucho bien a la Iglesia y a sus seguidores— dé la fuerza suficiente para no permitir que lo que hemos ganado en el terreno de la fe, como un lugar para la dignidad, dé un paso atrás. Y que no se asuman prácticas tan violentas y agresivas como las que hoy cultivan por el mundo las iglesias fundamentalistas que usan a Dios para promover la violencia. Son ellos los que el Papa fallecido llamaba infiltrados, estrechos de mente que promueven la corrupción de las ideas por la violencia.

Wilson Castañeda Castro

Director, Caribe Afirmativo

Fuente Caribe Afirmativo

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Desde que Milei cambió la Ley de Identidad de Género por decreto, algunas obras sociales niegan tratamientos a adolescencias trans. Un fallo en Entre Ríos ordenó continuar con el proceso a un joven trans y declaró inconstitucional el decreto.

Cómic: ¿Cómo cuidamos a las infancias y adolescencias trans?

Fuente Agencia Presentes

25 de abril de 2025
Maby Sosa
Archivo Agencia PresentesAriel Gutraich
Dibujos de Camilo
Edición: María Eugenia Ludueña

General, Historia LGTBI, Homofobia/ Transfobia. Argentina, Entre Ríos, Equal, Homofobia/Transfobia, Javier Milei, Justicia, Ley de Identidad de Género, Personas LGTBIQ, Personas trans

.Kim Davis, la secretaria del condado de Kentucky que en 2015 se negó a emitir licencias de matrimonio a parejas del mismo sexo, cuando se legalizó el matrimonio igualitario en EE.UU. porque decía que así se lo había pedido Dios. Davis ganó una gran notoriedad por su “cruzada” contra la igualdad matrimonial en su Kentucky natal. Por desobedecer una orden judicial bloqueando la emisión de licencias de matrimonio a parejas del mismo sexo en su condado,  fue encarcelada por un delito de desacato. No obstante, sería liberada poco tiempo después que el gobernador republicano cambió para poder liberarla, con la condición de no seguir impidiendo las bodas entre personas del mismo sexo.

Ahora, ha vuelto a los tribunales. Está apelando una demanda que la obligaba a pagar a una pareja de hombres que la demandaba por dicha negativa. Cuando el papa Francisco visitó Estados Unidos, Davis fue incluida subrepticiamente en la fila de recepción papal para saludar al papa (y obtener una foto) por el ahora excomulgado arzobispo Carlo Viganó. Sin embargo, la conmoción desatada tras el incidente de la fila de recepción papal, por esta noticia fue tan grande que el Vaticano acabaría desmintiendo oficialmente la versión de Davis y de sus abogados sobre las circunstancias en las que se produjo el encuentro, señalando que el papa Francisco desconocía a Kim Davis y que la reunión no fue personal, como se había informado inicialmente en los medios y que este, en cualquier caso, no suponía un apoyo oficial a sus posiciones. El comunicado añadió que, de hecho, la única reunión personal que el papa Francisco tuvo durante su visita a Estados Unidos fue con un exalumno, y se conocía que Francisco recibió a una pareja del mismo sexo argentina, uno de cuyos miembros, Yayo Grassi,  quien llevó a su pareja y a sus hijos a la reunión papal, mantiene un viejo vínculo personal con el papa.

The Advocate informó de que la apelación de Davis no se limitaba a la sanción económica: “Su abogado y fundador y presidente del grupo, Matthew Staver, afirmó que su estrategia en el caso es un enfrentamiento en la Corte Suprema de Estados Unidos por el caso Obergefell contra Hodges, la decisión de 2015 que reconoció legalmente la igualdad matrimonial. ‘No me cabe duda de que Obergefell será revocada y el asunto volverá a Estados Unidos como estaba antes de 2015‘, declaró Staver.

Elevada a los altares de los sectores LGTBfóbicos, ultraconservadores y extremistas religiosos, Davis sigue explotando su pretendido rol de mártir en beneficio propio. En su momento, publicó el libro que recoge su historia Under God’s Authority: The Kim Davis Story (cuya traducción literal sería: Bajo la autoridad de Dios: la historia de Kim Davis) que, desde su propio y sesgado punto de vista, era una muestra de su proceso de victimización. Los “malos”, según sus propias palabras, son “los furiosos y vociferantes hombres homosexuales”. Mike Huckabee, exgobernador de Arkansas, aseguraba que “es una gran lectura. Pero más que eso, esta notable historia de lo que Dios hizo en la vida de Kim me da esperanza para nuestra nación”. En octubre, se embarcó en un viaje de nueve días a Rumanía con el asesor de Liberty, Harry Mihet. Ambos se reunieron con grupos religiosos con el objetivo de alentar a los legisladores de este país a adoptar medidas contra el matrimonio entre personas del mismo sexo, incluyendo el veto constitucional discriminatorio.

Tras perder su puesto de Secretaria del Condado de Rowan (Kentucky) en las elecciones celebradas en 2018, en EE.UU. (las Midterms), Kim Davis pensó en  convertirse en predicadora/ministra evangélica. Así lo explicaba su abogado, Mat Staver (del bufete ultra católico Liberty Counsel) en una entrevista de radio. “Creo que lo que quiere hacer es dedicarse a algún tipo de ministerio… Ahí es hacia donde el Señor la guía ahora en este momento“.

Davis, que en 2014 ganó las elecciones presentándose por el partido demócrata y que se presentó en 2018 año como republicana, perdió las elecciones por casi un millar de votos frente a Elwood Caudill Jr.. Un candidato al que ea abogado de Davis que  acusó de no tener “ni idea de cómo dirigir una oficina de Secretaría” porque “es mucho más que emitir licencias de matrimonio“.

Staver afirmó que Davis perdió las elecciones… porque no hizo campaña. Lo de ser una homófoba que se negó a emitir licencias de matrimonio a parejas homosexuales porque eso iba a corromper la institución del matrimonio aunque ella se ha divorciado tres veces) seguro que no tuvo nada que ver. “Es interesante, pero Kim no hizo campaña. Kim se centró en hacer su trabajo. Hizo una campaña bastante poco convencional“, explicó Staver en la entrevista, “No acudió a recaudaciones de fondos, no salió a buscar votantes entre los arbustos. Y si hizo todo eso fue porque no es la típica política. Se pasó horas sin dormir haciendo su trabajo. Quiere hacer el trabajo y lo hace bien.”

Parece ser que los contribuyentes que le pagaban el sueldo no opinaron lo mismo. Sobre todo porque desde que Kim la lió y fue a la cárcel por negarse a cumplir la ley, que el gobernador republicano cambió para poder liberarla, pasó más tiempo fuera de la oficina que dentro. Y es que entre las charlas en conferencias anti LGTB y las visitas a Rumanía para hablar en contra del matrimonio igualitario la ex-Secretaria de Condado y Reverenda Davis había estado bastante ocupada.

Fuente The Advocate/ Cristianos Gays

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Melissa Calhoun ejerció la docencia en el distrito durante 11 años.
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Solo intentaba conectar con un estudiante, dijo una de sus compañeras de trabajo.

Por Molly Sprayregen, domingo 13 de abril de 2025

Una maestra de Florida perdió su trabajo por llamar a un estudiante por su nombre preferido sin obtener el consentimiento de sus padres. Melissa Calhoun ha enseñado en el condado de Brevard durante 11 años y se cree que es la primera víctima de la nueva política estatal que exige que los padres firmen un formulario de consentimiento para que un estudiante use un nombre diferente al legal en la escuela.

Los administradores de la escuela secundaria Satellite del condado de Brevard decidieron no renovar el contrato de Calhoun para el año escolar 2025-2026 después de que una madre se quejara de que había estado llamando a su hijo por un nombre diferente al legal. No se ha revelado la identidad de género del estudiante, pero Florida Today informó que los miembros de la comunidad creen que el caso está relacionado con la identidad de género del estudiante. La norma de consentimiento parental, firmada por el gobernador Ron DeSantis (republicano) en 2023, no especifica las consecuencias de incumplirla, pero la escuela decidió no renovar el contrato de Calhoun, ya que el estado revisará su contrato docente debido a la queja de los padres, según explicó la portavoz del distrito, Janet Murnaghan, al Washington Post. Sin embargo, se le permitió terminar el año escolar.

«Se espera que los maestros, como todos los empleados, cumplan la ley«, declaró Murnaghan.

Pero muchos en la comunidad del condado de Brevard no están de acuerdo con la decisión de la escuela. Muchas personas se presentaron para defender a Calhoun en una reunión reciente de la junta escolar, a pesar de que su problema no estaba en la agenda.

«No hubo daño ni amenaza para la seguridad… Solo una maestra intentando conectar con un estudiante. Y por eso no le renovaron el contrato, a pesar de su gran dedicación y años de servicio«, declaró a la junta la especialista en medios de la escuela, Kristine Staniec, cuyos hijos fueron educados por Calhoun.

Estudiantes de la Preparatoria Satellite protestan contra la decisión de las Escuelas Públicas del Condado de Brevard. Recuadro: Melissa Calhoun (Captura de pantalla vía WKMG News 6 ClickOrlando/YouTube, LinkedIn)

Más de 12,000 personas han firmado una petición en Change.org para restituir a Calhoun, calificándola de «una maestra muy querida» y «educadora dedicada» que «está siendo castigada simplemente por respetar las decisiones de un estudiante«.

«La Sra. Calhoun personifica lo que debería ser una educación adecuada: inclusiva, comprensiva y respetuosa con la individualidad«, continuaba la petición. «Perderla sería una pérdida significativa para la comunidad educativa del condado de Brevard«.

Brian Dittmeier, director de políticas públicas de la organización de defensa estudiantil LGBTQ+ GLSEN, declaró al Post que el despido de Calhoun «es un indicador de la extralimitación burocrática de la política antitransgénero«, además de los flagrantes ataques antitransgénero que representa.

«Un maestro podría ser despedido por llamar a un estudiante Tim en lugar de Timothy«, enfatizó, señalando cómo las leyes antitransgénero, al final, perjudican a todos.

Fuente LGBTQNation

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En la fiesta del 1º de Mayo, no podemos olvidarnos de que Jesús de Nazaret era un obrero, de estirpe de obreros, encallecidas sus manos con el trabajo diario, solidario con los que sufrían las injusticias y el desprecio, hermano de los “anawim“…

Vivías del trabajo cotidiano,
fuiste un trabajador, un simple obrero;
¿tu fidelidad?: –“es José el carpintero”-,
un humilde currante, un artesano.

Trabajo en el que fuiste nuestro hermano;
un trabajo de honrado jornalero
que en todo cuanto hace pone esmero,
porque sabe que Dios usa su mano.

Patrono del trabajo y su salmista,
-manos callosas y dedo vendado-
enseña al hombre de hoy, tan derrotista,
a vivir su trabajo ilusionado,
más alegre, cristiano y optimista,
más solidario y más humanizado.

*

José Luis Martínez SM

*

Y EL VERBO SE HIZO CLASE

En el vientre de María

Dios se hizo hombre.

Y en el taller de José

Dios se hizo también clase.

*

Pedro Casaldáliga,
“Fuego y ceniza al viento. Antología espiritual”,
Sal Terrae, 1984,

***

En aquel tiempo, Jesús fue a su pueblo y se puso a enseñarles en su sinagoga. La gente, admirada, decía:

– ¿De dónde le vienen a éste esa sabiduría y esos poderes milagrosos? ¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No se llama su madre María, y sus hermanos Santiago, José, Simón y Judas? ¿No están todas sus hermanas entre nosotros? ¿De dónde, pues, le viene todo esto?

Y los tenía desconcertados. Pero Jesús les dijo:

+ Un profeta sólo es despreciado en su pueblo y en su casa.

Y no hizo allí muchos milagros por su falta de fe.

*

Mateo 13,54-58

***

Dios creó al hombre no para vivir aisladamente, sino para formar sociedad. De la misma manera, Dios «ha querido santificar y salvar a los hombres no aisladamente, sin conexión alguna de unos con otros, sino constituyendo un pueblo que le confesara en verdad y le sirviera santamente».

Desde el comienzo de la historia de la salvación, Dios ha elegido a los hombres no solamente en cuanto individuos, sino también en cuanto miembros de una determinada comunidad. A los que eligió Dios manifestando su propósito, denominó pueblo suyo (Ex 3,7-12), con el que además estableció un pacto en el monte Sinaí.

Esta índole comunitaria se perfecciona y se consuma en la obra de Jesucristo. El propio Verbo encarnado quiso participar de la vida social humana.

Asistió a las bodas de Caná, bajó a la casa de Zaqueo, comió con publicanos y pecadores. Reveló el amor del Padre y la excelsa vocación del hombre evocando las relaciones más comunes de la vida social y sirviéndose del lenguaje y de las imágenes de la vida diaria corriente.

Sometiéndose voluntariamente a las leyes de su patria, santificó los vínculos humanos, sobre todo los de la familia, fuente de la vida social. Eligió la vida propia de un trabajador de su tiempo y de su tierra […].

Sabemos que, con la oblación de su trabajo a Dios, los hombres se asocian a la propia obra redentora de Jesucristo, quien dio al trabajo una dignidad sobreeminente laborando con sus propias manos en Nazaret.

De aquí se deriva para todo hombre el deber de trabajar fielmente, así como también ei derecho al trabajo. Y es deber de la sociedad, por su parte, ayudar, según sus propias circunstancias, a los ciudadanos para que puedan encontrar la oportunidad de un trabajo suficiente.

Por último, la remuneración del trabajo debe ser tal que permita al hombre y a su familia una vida digna en el plano material, social, cultural y espiritual, teniendo presentes el puesto de trabajo y la productividad de cada uno, así como las condiciones de la empresa y el bien común.

*

Gaudium et spes, 32 y 67

Giuseppe Pelliza da Volpedo: “El cuarto estado” (1901). Milán.

***

"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad 1º de Mayo, Espíritu Santo, Jesús, Pedro Casaldáliga, San José obrero

Aunque ya ha pasado la Semana Santa a que se refiere el autor, publicamos este artículo que leímos en su blog y que se hace realidad en lo cotidiano de nuestra vida y en el día a día del mundo sufriente:

«Existimos en cuanto seres humanos sufrientes e indignados por la injusticia«

En días tan señalados para las iglesias cristianas como los de Semana Santa me viene a la memoria la expresión “teología de la cruz” que el joven teólogo Martin Lutero utilizó en 1518 durante la disputa de Heidelberg

«La cruz de Cristo, como Jürgen Moltmann ha demostrado en su libro El Dios crucificado, constituye la base y la crítica de toda teología cristiana. Lástima que pronto la teología de la cruz se tornara conformista con el orden burgués y que, apoyándose en ella, Lutero justificase la violencia de los príncipes»

13.04.2025 Juan José Tamayo

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«Cristianismo Radical (Madrid, Trotta, 2025) quiere ser una guía para comprender, de una vez por todas, qué es ser cristiano en un momento en que Evangelio y Religión, como recordaba nuestro querido y añorado Pepe Castillo, están más separados de lo que jamás habían estado»

«En su nuevo libro, Juanjo Tamayo nos propone un camino seguro para el retorno al evangelio teniendo siempre presentes las características particulares del espacio y el tiempo en que vivimos»

«Insiste en la propuesta de un pensamiento ecológico que comprenda que la Salvación es Salvación de todo el Cosmos y que tiene que comenzar por respetar la dignidad y los derechos del planeta que habitamos»

«Creo que se trata de un libro que llega en el momento oportuno y en una etapa de madurez de Juan José Tamayo. Uno de los libros más originales y creativos del profesor, cuya lectura abre nuevos horizontes para el cristianismo del futuro»

06.04.2025 | Prof. Dr. Antonio J. Mialdea

El famoso aforismo de Alfred Loisy, “Jesús predicó el Reino de Dios y vino la Iglesia”, es hoy de absoluta actualidad. Y por ello, la pertinencia y necesidad de un libro como el de Juanjo Tamayo es evidente.

Cristianismo Radical (Madrid, Trotta, 2025) quiere ser una guía para comprender, de una vez por todas, qué es ser cristiano en un momento en que Evangelio y Religión, como recordaba nuestro querido y añorado Pepe Castillo, están más separados de lo que jamás habían estado. Fue precisamente Alejandro Sierra, ex-editor de Trotta, quien propuso al teólogo de Amusco (Palencia) la escritura de un libro sobre el cristianismo “liberado de las interpretaciones mitológicas y manipulaciones históricas posteriores y recuperando las dimensiones éticas del mismo más allá de las propias dimensiones religiosas”, y precisamente a él, como Maestro de Editores, le dedica Tamayo estas páginas.

En el prólogo, Leonardo Boff deja clara la voz autorizada de Juanjo Tamayo dentro del espectro de la cultura española como filósofo y teólogo, no sólo porque está libre de los controles doctrinales, sino porque siempre se muestra abierto al diálogo reflexivo y maduro con otros saberes y otras confesiones religiosas. Dice el teólogo brasileño que este autor “considera el acontecimiento cristiano no como una cisterna de aguas estancadas, sino como una fuente de aguas vivas de la que fluyen continuamente nuevas formas para afrontar los desafíos que se presentan actualmente en nuestro mundo extremadamente complejo. Tamayo comparece como el promotor más activo de la teología de la liberación en el marco de la situación europea”.

Afirma Tamayo, parafraseando a Karl Rahner, quien dijo que los cristianos del siglo XXI serán místicos o no serán cristianos, que el cristianismo, igualmente, o es radical o no será tal; pero con el término ‘radical‘ no se refiere, en modo alguno, a fundamentalista, extremo o violento, sino que toma el término en su sentido originario: raíz. Por tanto, o esta tradición religiosa vuelve a su fuente originaria, que es la buena noticia de Jesús, o será una cosa bien distinta y, como decíamos antes, muy alejada de lo que hoy denominamos Iglesia Católica, que más bien se ha convertido, desde muchos sectores de la misma, en la aliada más fiel del poder político y económico, creando hasta una nueva forma de ser en la Iglesia, a la que Tamayo ha bautizado como Cristoneofascismo. Por eso, en este nuevo libro de este filósofo y teólogo, que hace ya el número noventa de su abundantísima bibliografía, nos propone un camino seguro para el retorno al evangelio teniendo siempre presentes las características particulares del espacio y el tiempo en que vivimos y que presentan, tanto en la actualidad como para el futuro, unos desafíos a los que tenemos que hacer frente sin dilación alguna.

Algunos de estos desafíos son los siguientes: erradicar la pobreza estructural y la creciente desigualdad reinante en nuestro mundo, la defensa de una verdadera Democracia participativa en la sociedad y particularmente en el interior de la propia Iglesia, la necesidad de un cristianismo contrahegemónico que se aleje definitivamente de la globalización neoliberal,  la defensa de un cristianismo feminista que deje de ser un oxímoron para la Iglesia católica y que elimine, de una vez por todas, el heteropatriarcado eclesial y que sobre todo, deje de decir idioteces como que la mujer no ha recibido el don del sacerdocio. Dios no es varón.

Insiste también en la propuesta de un pensamiento ecológico que comprenda que la Salvación es Salvación de todo el Cosmos y que tiene que comenzar por respetar la dignidad y los derechos del planeta que habitamos, la construcción de un cristianismo que critique severamente el crecimiento armamentístico y que se comprometa con una Paz duradera y que jamás legitime sistema de dominación alguno, la defensa de un espacio de diálogo intercultural de liberación junto a la legitimidad de las identidades étnicas en absoluta igualdad, el alejamiento del consumismo mercantilista que nos tiene esclavizados y que nos impide la comunicación con la dimensión espiritual que pertenece a nuestro ser más íntimo, un cristianismo que implemente la hermenéutica interreligiosa de la Liberación.

Esta tradición debe estar en la cabeza de la defensa de los Derechos Humanos y, por tanto, volver a ser un cristianismo evangélico y no dogmático y a la cabeza también del diálogo con la diferentes manifestaciones de increencia religiosa. Insiste también Tamayo en la necesidad de que sea hospitalario y samaritano, de la alteridad, que reconozca la pluralidad de los saberes y las diferentes formas de vivir. En definitiva, un cristianismo que proponga al ser humano de hoy la utopía firme de que otro mundo, mucho mejor que el que tenemos, es posible.

Tamayo afirma que tenemos que recuperar urgentemente los valores de Jesús el Galileo que son los que nos deben conducir a una plena humanidad en comunión con todo el cosmos. La radicalidad del Evangelio se encuentra en una buena noticia para los marginados y excluidos pero también en una mala noticia, como encontramos en el texto de Lucas, para aquellos que generan el sufrimiento, la injusticia y la insolidaridad. ¡Ay de vosotros…! dice Lucas, si ejercéis el poder para hacer crecer la desigualdad entre los seres humanos. Por cierto que la palabra ‘poder‘, con la que una buena parte del pueblo de Dios identifica hoy a la Iglesia, sólo se pronuncia en los evangelios (y cito aquí a Jesús Peláez, ex-Catedrático de Filología Griega de la Universidad de Córdoba) cuando Jesús realiza alguna curación y para ello emplea los sentidos (mira, toca, escucha…). El poder, así, tiene que ser un poder salvífico y no un poder represivo como el que ejerce buena parte de la jerarquía católica actual.

Creo, como señalaba al principio, que se trata de un libro que llega en el momento oportuno y en una etapa de madurez de Juan José Tamayo. Jesús sólo nos llama, como escribió Bonhoeffer, a la Vida y no a poner los ojos en un nuevo sistema religioso dogmático y rígido que cierra toda posibilidad de pensamiento y que no tenga en cuenta el devenir de la historia. San Pablo ya afirmaba que convenía que hubiera disensiones para que el diálogo en busca de la Verdad no deje nunca de respetar el Misterio.

Estamos, sin duda, ante uno de los libros más originales y creativos del profesor Tamayo. Su lectura abre nuevos horizontes para el cristianismo del futuro.

Fuente Religión Digital

Biblioteca, Espiritualidad Cristianismo, Cristianismo radical, Derechos Humanos, Jesús, Juan José Tamayo, Liberación, Radicalismo, Raíces