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Trabajadores eclesiásticos alemanes LGBTQ+ escriben al Papa Francisco pidiendo reformas al catecismo

viernes, 12 de mayo de 2023
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Unterseite-FilmLos trabajadores de la iglesia LGBTQ+ en Alemania que escribieron al Papa Francisco proponiendo que la enseñanza de la iglesia con respecto a la sexualidad y el género evolucionen ahora han publicado su carta públicamente después de no recibir respuesta.

La carta de los miembros de la iniciativa #OutInChurch fue entregada personalmente al Papa en septiembre pasado. Los tres signatarios representan a más de 500 trabajadores y voluntarios de la iglesia LGBTQ+. La carta comienza haciendo referencia al anuncio de enero de 2022 de la iniciativa en la que unos 125 trabajadores de la iglesia salieron públicamente. Los firmantes continúan:

“Con nuestra iniciativa #OutInChurch, queremos hablar por nuestra cuenta. Ya no queremos que otros hablen de nosotros mientras se niegan a hablar con nosotros. Ya no queremos escondernos, sino contarle a la gente nuestra vida, nuestros sentimientos, nuestro amor y nuestra fe.

“Muchos de nosotros estamos familiarizados con los pensamientos suicidas debido a nuestra rareza. Muchos se sienten rechazados en y por la iglesia porque la enseñanza de la iglesia aún considera la homosexualidad y la identidad transgénero como un defecto. . .

“Creemos que es esencial para un nuevo comienzo, y que usted, como cabeza de la iglesia, junto con todos los demás líderes de la iglesia, asuma la responsabilidad por las innumerables experiencias negativas que las personas LGBTIQ+ han tenido en la iglesia, y que empuje adelante con la tarea de reconciliación con la historia de culpa de la iglesia en este asunto”.

Con este fin, la carta incluye propuestas concretas para que la iglesia “se comprometa a combatir la exclusión y la violencia contra las personas LGBTIQ en todo el mundo”. Las propuestas se basan en la necesidad de que la iglesia reevalúe sus enseñanzas sobre la orientación sexual y la identidad de género en lugar de los avances científicos y teológicos contemporáneos. La carta se enfoca en los cambios al Catecismo de la Iglesia Católica que reflejan este cambio, incluyendo:

1.-Terminar con la enseñanza negativa sobre las relaciones entre personas del mismo sexo, enseñanza que “es inadmisible porque atenta contra la inviolabilidad y la dignidad de la persona” ahora que la homosexualidad se entiende como una “variante de la creación” positiva.

2.- Eliminar los párrafos 2358, que se refiere a una orientación homosexual como “objetivamente desordenada”, y 2359, que exige el celibato para lesbianas y gays, porque “el plan creativo de Dios quería que las personas fueran diferentes, que vivieran de manera diferente y que formaran relaciones amorosas”.

3.- Enfatizando la necesidad de que la iglesia trabaje contra “la persecución y opresión de las personas LGBTIQ+ para que las personas puedan vivir sus vocaciones en diversas relaciones con dignidad”.

4.- Rechazar la noción de que la diversidad de género y sexual es patológica y, por lo tanto, oponerse a la terapia de conversión de tal manera que “[n]adie debe ser coaccionado para creer que su orientación homosexual o identidad transgénero y la realización de su historia de vida son inherentemente pecaminosas”.

Esta propuesta para una reevaluación de la enseñanza de la iglesia fue un elemento central en el comunicado inicial de #OutInChurch, que describió tal esfuerzo como de «máxima relevancia». Los firmantes de la carta fueron tres líderes de esa iniciativa, el Dr. Michael Brinkschröder, Jens Ehebrecht-Zumsande y el P. Bernd Mönkebüscher.

En un comunicado de prensa sobre la carta, #OutInChurch elogió al Papa Francisco por condenar la criminalización de las identidades LGBTQ+ y, sin embargo, destacó cómo tal discriminación persiste en la iglesia hoy en día creando un “marco contradictorio”:

“La demanda [del Papa] [de poner fin a las leyes de criminalización] se vuelve aún más creíble cuando la hace alguien que la implementa en sus propias leyes y normas. ¡Refuerza nuestro llamamiento al Papa, quien como cabeza de la Iglesia es el único que puede poner fin a la discriminación y la criminalización psíquica y psicológica de las personas queer! Mientras la doctrina de la iglesia continúe clasificando la homosexualidad vivida como un pecado grave, niegue a las personas trans su identidad, continúe marcando la homosexualidad como un obstáculo para la ordenación, etc., los desarrollos anteriores permanecerán en un marco contradictorio”.

Acompañaba a la carta un libro sobre historias de católicos LGBTQ+ alemanes. La carta fue precedida por un poema de un sacerdote alemán, Mons. Stephan Wahl. El poema, dirigido al Papa Francisco y disponible en su totalidad aquí, se extrae de la experiencia de Wahl en un servicio del Vía Crucis en Roma durante la Semana Santa de 2022 que se centró en la diversidad de las familias. Él sugiere una adición a la Estación 14b, escribiendo:

“Me refiero a las ‘otras’ familias, que ustedes en Roma, detrás de los muros del Vaticano, que todavía ocultan vergonzosamente, como si no existieran o si existieran, es lamentable.

“Me refiero a los dos hombres, que se aman y se dijeron que sí, y al niño que crecerá cobijado por ellos.

“Las dos mujeres que envejecieron juntas, que durante mucho tiempo no se atrevieron a confesar, practicaron en la clandestinidad durante décadas.

“Tantas madres, tantos padres, que abrazan y protegen a su hijo gay, a su hija lesbiana, La hija que, después de años de agonía, se convierte en hijo de los padres, ahora libre y tan lleno de vida.

“Las parejas que han estado sin hijos durante tanto tiempo, que, por medios artificiales, finalmente se convierten en padres, aunque Roma lo prohíba”.

Los miembros de #OutInChurch han tomado una vez más una postura audaz y valiente en la búsqueda de la reforma de la iglesia en temas LGBTQ+. La carta hace eco de muchos llamados de muchos católicos (incluidos los obispos) para que la enseñanza de la iglesia refleje mejor tanto los avances científicos como las experiencias de las personas. Si bien el Papa Francisco puede no estar inclinado a revisar el lenguaje del Catecismo sobre la homosexualidad, este Papa, que con tanta frecuencia alienta el encuentro personal y el diálogo, al menos debería responder a las preocupaciones de #OutInChurch y estar abierto a la conversación.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 4 de mayo de 2023

Artículo relacionado

Katholisch.de, “#OutInChurch: Papst soll Katechismus-Stellen zu Homosexualität ändern”

Fuente New Ways Ministry

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Periodista detalla los desafíos que enfrentan los estudiantes LGBTQ+ en las escuelas católicas de Kentucky

viernes, 12 de mayo de 2023
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641741ffb9fb801d948362aa_Students Protest Queer Teacher Dismissals Washington State 2020 KOMO NewsEn las escuelas católicas de Kentucky, los estudiantes LGBTQ+ no siempre lo tienen fácil. Una estudiante describió recientemente algunos de esos desafíos en detalle para un sitio web creado por jóvenes y estudiantes de todo el estado.

Anna Sugg, estudiante de la Academia del Sagrado Corazón, condado de Jefferson, escribió una publicación de blog sobre las luchas que tienen los estudiantes LGBTQ+ en «escuelas… que tienen un historial de supresión de sus identidades». Sugg, quien es editora en jefe del periódico de su escuela y miembro del club de diversidad, escribió su ensayo para KSVT, un sitio web de Kentucky que se describe a sí mismo como un sitio para «jóvenes que co-crean escuelas de Kentucky más justas y democráticas». y las comunidades como socios de investigación, políticas y defensa”.

En su artículo, Sugg contó las historias de dos estudiantes homosexuales en las escuelas secundarias católicas de Louisville, quienes compartieron sus experiencias usando seudónimos: Charlie y Ben. Un estudiante es transgénero y el otro es gay y no binario. Sugg escribió que a medida que estos estudiantes se volvieron más conscientes de sus identidades, se encontraron con entornos difíciles en la escuela y puntos de tensión con la iglesia católica. Ella escribió:

“Tanto para Charlie como para Ben, volverse más abiertos sobre sus identidades resultó en un intenso acoso por parte de sus compañeros. Ben recuerda cuando era joven y sus compañeros lo llamaban gay a sus espaldas porque en su mayoría se rodeaba de compañeras y se comportaba de una «manera femenina». La intimidación continuó en la escuela secundaria, donde ambos estudiantes dicen que actualmente enfrentan el uso de lenguaje despectivo como así como insultos expresados directamente en su rostro, y donde sienten que nunca podrán escapar del todo de sus agresores. Charlie me dijo que «nunca sabe en quién confiar en la escuela», y Ben agregó que están inseguros acerca de su existencia allí: «A veces siento que todos me miran. Estoy constantemente incómodo’”.

Sugg explicó que Charlie y Ben no están solos en sus experiencias de acoso en la escuela. Más del 70% de los estudiantes queer en los EE. UU. han sido acosados verbalmente en la escuela debido a su sexualidad, y más de la mitad de los estudiantes transgénero en Kentucky no pueden usar el baño de la escuela que se alinea con su identidad. A muchos estudiantes queer y trans también se les impide usar sus nombres y pronombres elegidos.

Sugg señaló que los desafíos que enfrentan los jóvenes queer y trans en las escuelas católicas se han visto exacerbados por la ola de legislación dirigida a los estudiantes LGBTQ+ en todo el país. El gobierno del estado de Kentucky ha presentado proyectos de ley que abordan temas LGBTQ+ en los planes de estudios escolares, la educación sexual y la atención médica que afirma el género para los jóvenes trans.

“Estos proyectos de ley amenazan la seguridad y la autonomía de los estudiantes, más notablemente vistos en el Proyecto de Ley 150 del Senado [de Kentucky], que, entre otros aspectos, permitiría a los maestros decidir si usar los pronombres de un estudiante si ‘no se ajustan al sexo biológico de ese estudiante, ‘”, escribió Sugg.

Los estudiantes le dijeron a Sugg que se sentían perturbados por la legislación. “Saber que hay alguien que está en contra de que me sienta seguro y cómodo en mi escuela es realmente dañino para mi identidad queer”, dijo un estudiante de secundaria.

Sugg recordó a sus lectores que la escuela secundaria está destinada a ser un lugar para que los estudiantes descubran sus identidades y exploren nuevas ideas. Cualquier cosa que impida que los estudiantes LGBTQ+ prosperen va en contra de ese objetivo, ya sean homilías dañinas en la misa de una escuela católica o legislación que afecte lo que está en el plan de estudios.

“Porque, después de todo”, escribió Sugg, “la escuela secundaria debería tratarse de encontrarte a ti mismo, no de esconderte”.

–Grace Doerfler (ella/ella), New Ways Ministry, 8 de mayo de 2023

Fuente New Ways Ministry

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Caminando con Carlos Mugica rumbo a sus 50 (1974 – 2024)

jueves, 11 de mayo de 2023
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Del blog de Eduardo de la Serna Un oído en el Evangelio y otro en el Pueblo:

Rumbo a los 50 años del martirio de Carlos Mugica

 

Asesinado por la extrema derecha por su compromiso con los pobres (11 de mayo de 1974)

Reflexión sobre el cura y la política. La búsqueda dela felicidad del pueblo.

Eduardo de la Serna

En el año introductorio del seminario, el régimen era algo estricto, quizás algo monacal. Después de la oración de la noche todo se apagaba hasta la mañana siguiente. Salíamos después del desayuno del domingo para volver, ese mismo día, para la oración final. La cuestión es que ese 12 de mayo, era 1974, un compañero me despierta diciendo: “¡mataron a Mugica!” ¡Un mazazo! Para peor, en la misa, antes del desayuno, el cura encargado soltó que “¡el que siembra vientos, recoge tempestades!” ¡Otro más! No hacía mucho había hablado con Carlos por teléfono; me interesaba escuchar su palabra, totalmente distinta a lo que nos decía la oficialidad, sobre la relación del cura y la política. Quedamos que un domingo lo vería en el Instituto de Cultura Religiosa Superior, donde celebraba misa vespertina, para charlar y de ahí volver al Seminario. ¡Nunca pude concretarlo!

Estuve toda esa tarde en San Francisco Solano (recuerdo que se cantó decenas de veces el Salmo: “yo pongo mi esperanza en ti, Señor, ¡y confío en tu palabra!”). Estuve mucho tiempo en la vereda de la Parroquia en triste silencio. Desconcertado. Dolorido. Luego tuve que volver al Seminario previo paso por la casa de mis padres. Al cuerpo de Carlos lo llevaron de allí a la villa 31, donde yo lo había conocido y algo colaboraba, para seguir el velatorio y finalmente, llevarlo de allí al Cementerio. Pero, aunque los seminaristas sí pudieron participar, a los del pre-seminario no nos autorizaron a ir. ¡Nuevo mazazo!

Hoy Carlos tendría 92 años (nació el 7 de octubre de 1930). Siempre he creído que decir, o insinuar “hoy Carlos diría / pensaría / estaría” es mera ficción. Todos tenemos en nuestra vida frenos, retrocesos, saltos, cambios, aceleraciones… nadie sigue un movimiento lineal en una misma dirección; lo que sí es razonable es mirar, escuchar, leer a Carlos ayer y luego mirar nuestro hoy y dejarnos iluminar por aquello.

La charla mía pendiente con él era, precisamente, sobre el cura y la política. Nos era presentada como un mundo de dos horizontes casi opuestos; lo “sacerdotal” era lo sacro, lo vertical, lo celestial, mientras la política era horizontal, era algo in-mundo. Por supuesto que, como persona de su tiempo, Carlos no conocería ni habría leído mucho de lo que hoy dicen los estudiosos de la Biblia, de la teología, de las ciencias sociales sobre ese tema, y para ver el hoy no podríamos ignorarlo… Por ejemplo, en su artículo “el sacerdote y la política” dice que

el sacerdote que siempre tiene el deber de anunciar a los hombres que sólo en Cristo está la liberación total del hombre, que culmina en su divinización, no puede eludir la dimensión política de su misión ya que el Reino de Dios, comienza aquí abajo.

Y esa es la única vez que aparece la categoría “reino” en todo el artículo. En su artículo “Jesús y la política”, el término “reino” se encuentra bastantes veces más (relee un libro clásico de Oscar Cullmann, “Jesús y los revolucionarios de su tiempo”) pero prácticamente en todas las ocasiones el reino se trata de algo “escatológico”, que vendrá en un futuro. La única excepción se encuentra en el párrafo final:

Este trabajo de Cullmann es un aporte importante para la reflexión de los cristianos, que hoy, tal vez con más seriedad que nunca, asumen el compromiso político y la lucha revolucionaria porque comprende que el Reino de Dios comienza ya en este mundo.

En “el rol del sacerdote” sólo se encuentra dos veces el término, pero en el sentido de “reino de los cielos” en sendas citas del Evangelio de Mateo (7,21; 13,44). Con esto señalo que Carlos, aunque no temía embarrarse en el terreno de la política, no teologizaba esa actitud con la, hoy indispensable, categoría Reino porque no era, todavía, un tema central en la teología (el libro clásico “Reino y Reinado de Dios”, de Rudolf Schnackenburg, de 1959, recién fue traducido al castellano [y en una traducción no demasiado buena] en 1965; y las consecuencias históricas del tema fueron comenzadas a extraer de un modo más tardío, especialmente por la Teología de la Liberación que Carlos conoce sólo en sus inicios de modo incipiente). Además, parece conveniente distinguir la cuestión social de la cuestión política. Teniendo un ministerio pastoral en la villa de Retiro, lo social no podía menos que interpelarlo, pero lo político, hasta 1972 era un tema obturado por la Dictadura. En realidad, lo político Carlos lo fue “mamando” desde su contacto amoroso con los pobres, y eso – en aquel tiempo – tenía un nombre: Juan Domingo Perón; decir “el pueblo es peronista” resultaba algo que difícilmente podía ser rebatido. Pero una actitud de “meterse en política” no tenía posibilidad alguna, ni concreción antes de la convocatoria a elecciones en 1972, para marzo de 1973. Fue precisamente en 1972 que Perón regresa por primera vez a la Argentina, y que en el grupo que acompaña este viaje están Carlos y su gran amigo Jorge Vernazza. Todo indica que dos cosas confluyeron en este proceso de conversión de Mugica al peronismo (luego de su visceral anti peronismo que celebró “el júbilo orgiástico de la oligarquía” cuando es derrocado en septiembre de 1955). En primer lugar, el amor del pueblo por el peronismo, la convicción de que “los días más felices” habían ocurrido en su gobierno, pero también, la convicción de que el peronismo era y sería el que mejor haría por los pobres de la patria. No se hablaba, entonces, de “opción preferencial por los pobres”, pero de eso se trataba.

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Hoy, pensar en la invasión mediática de la “anti-política” me recuerda, precisamente, el esquema “mundo – in-mundo” que vivíamos entonces en el Seminario. Una suerte de fundamentalismo espiritualista que en nada se asemeja al Evangelio. La primera vez que escuché hablar de la cercanía del martirio contemporáneo, precisamente, la leí cuando Carlos comentaba las espantosas torturas del gobierno “stronista” de Paraguay al cura Monzón (“el rol del sacerdote”). Allí se vislumbraba que la militancia social, cuando entra en el terreno político, provoca una grieta propia del reino de Dios. La misma que provocó en vida la persona de Carlos, por cierto (porque “en muerte” quedaba bien reconocerlo, y – por supuesto – buscar despegar de su asesinato a los “amigos”). Se suele decir que el cura al entrar en política opta por “un partido” (= una parte) cuando debe ser cura “de todos”, olvidando que la garantía de la “universalidad” del ser cura viene dada por su ubicarse entre, por, con y para los pobres (sólo desde los pobres se garantiza la universalidad). Y, sería, además, ingenuo desconocer que los pobres lo son por “causa”, y los “causantes” eligen no quedar “de este lado de la grieta”, como el rico, que prefirió salir del camino de Jesús cuando le dijo que “comparta sus bienes con los pobres”. Son los que voluntariamente eligen no quedar del lado de los pobres, debemos reconocerlo. En lenguaje de ayer, “el anti-pueblo”. Hoy, pensar en el testimonio del martirio, y en este caso especialmente el de Carlos, y buscar militantemente lo que creemos firmemente que es lo que mejor beneficia a los pobres parece que debería ser una escucha de su memoria, un reconocerlo como “lugar teológico” y dejarnos enseñar. Claro que muchos no lo terminarán de entender… como no entendieron a Carlos ayer, aunque lo saluden muerto. Por ser, precisamente “lugar teológico” es que Carlos sigue hablando, sigue vivo… sigue molestando. ¡Hasta la victoria! ¡Siempre!

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“El que os recibe a vosotros, me recibe a mí. Recibe al que me ha enviado” (Mt 10,40). Vigilias 2023

jueves, 11 de mayo de 2023
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El Caribe se está sacudiendo la monarquía, pero el cristianismo ‘importado’ sigue alimentando la homofobia

jueves, 11 de mayo de 2023
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IMG_9642Coronado ya el pasado sábado día 6 el Rey Carlos III del Reino Unido, muchos países caribeños se plantean un futuro sin monarquía. Carlos fue ungido rey durante su coronación el sábado, no sólo del Reino Unido, sino de otros 14 reinos de la Commonwealth. Ocho de estos reinos son naciones caribeñas que en su día fueron colonizadas por los británicos.

Seis -Belice, Bahamas, Jamaica, Granada, Antigua y Barbuda y San Cristóbal y Nieves- anunciaron sus planes de convertirse en repúblicas en 2022, siguiendo el ejemplo de Barbados. Muchos desearían una disculpa de la familia real británica por su complicidad en el colonialismo. La región sigue lidiando con el legado del imperio británico; para los caribeños LGBTQ+, esto se siente profundamente en las leyes y actitudes homófobas que dejó tras de sí.

En su apogeo, el imperio británico tenía colonias en todos los continentes, salvo en la Antártida. Se implantó el fundamentalismo cristiano como sistema de creencias básico, y se introdujeron leyes que convertían las relaciones entre personas del mismo sexo en un delito punible con la cárcel. Políticos y jueces se esfuerzan hoy en día por deshacer esas leyes, pero no es tarea fácil.

Kenita Placide, directora ejecutiva de la Alianza del Caribe Oriental para la Diversidad y la Igualdad (ECADE), explica a PinkNews que en los últimos 20 años se han producido «cambios culturales» en materia de aceptación e igualdad LGBTQ+.

 Pero la combinación de la ley y la religión ha demostrado ser resistente a la hora de moldear actitudes.  «Por eso es tan difícil, porque ése es un aspecto de la Biblia, no el único, pero sí uno de los aspectos de la Biblia que en realidad está arraigado en la ley….. Ambos [la Biblia y la ley] empujan a decir que lo que estás haciendo es ilegal, lo que estás haciendo es pecaminoso y eso te empuja a ese tipo de actividad», explican.

«Una cosa que la gente no entiende es que el Caribe tiene una base religiosa de nuestra época colonial, y cualquiera que en el pasado se sintiera atraído por personas del mismo sexo básicamente se golpeaba a sí mismo porque no era lo que le habían enseñado a creer.

«No entendían por qué sus sentimientos eran diferentes de los de otras personas en términos de lo que llamamos normal. Cuando la sociedad decide golpearles, ellos ya se han golpeado a sí mismos por ser diferentes en primer lugar.

«Así que nuestro trabajo también tenía que ser con la comunidad en torno al amor propio, el autocuidado, la autoaceptación, y el viaje de cada persona es diferente».

Placide afirma que el rechazo familiar y social a las personas LGBTQ+ suele formularse en términos religiosos, influido por la retórica eclesiástica.

Añaden que la esclavitud de los pueblos del Caribe también tiene un efecto persistente. «Como medida de control de los hombres en particular, fueron violados en una cultura esclavista, y eso ha dejado tras de sí su propio trauma, además del de la religión«, afirma Placide.

El Caribe LGBTQ+ sigue afectado por el cristianismo «importado«

A la hora de analizar el impacto de la religión, Placide afirma que es importante tener en cuenta su «continua importación» de grupos de Estados Unidos, Reino Unido y Canadá.

Explica que los grupos fundamentalistas siguen viniendo al Caribe a predicar y a «oponerse» a los derechos LGBTQ+ y a otros derechos porque «ya han perdido la guerra» en sus países de origen. «Ahora necesitan encontrar otros terrenos que conquistar. Creo que eso es también apasionantemente lo que está ocurriendo«, afirman.

Muchos de esos grupos también están presionando contra la autonomía y los derechos de las mujeres, señala Placide. «Pensando en el embarazo y los abortos y el trabajo sexual, se dice que todas esas cosas son ilegales en algunos de nuestros países, pero son los mismos grupos los que lo impulsan desde un punto de vista religioso«.

La reina Isabel II murió menos de un año después de que Barbados la destituyera como jefa de Estado y se convirtiera en república en 2021. La medida surgió, en parte, de las crecientes críticas a la monarquía entre los países caribeños y de la larga historia de opresión que sufrieron los habitantes de estas zonas bajo el dominio colonial.

En diciembre, la comunidad LGBTQ+ del país celebró otro acontecimiento histórico después de que el Tribunal Supremo anulara las leyes sobre homosexualidad de la época colonial, que penalizaban las relaciones sexuales consentidas entre personas del mismo sexo.

Esta decisión se produjo después de que los tribunales de Antigua y Barbuda y San Cristóbal y Nieves anularan las leyes coloniales que criminalizaban a las personas LGBTQ+ a principios de 2022.

La sentencia de Barbados fue el resultado de los esfuerzos locales y regionales para desafiar la legislación anti-LGBTQ+, y fue encabezada en parte por ECADE. El grupo instó a otros países caribeños a seguir el ejemplo de Barbados para proteger a las personas queer de estas leyes anticuadas y odiosas.

Aunque queda mucho por hacer para que el Caribe sea un lugar más seguro para las personas LGBTQ+, Placide afirma que la región tiene una hermosa y vibrante cultura queer llena de música y celebraciones. «Lo único que me encanta ver en nuestra comunidad LGBT, y que es continuamente visible y floreciente, es su creatividad«, añaden. «La creatividad en el arte habla por sí sola. Ya sea en ellos actuando o en ellos creando, está ahí».

Y añaden: «Creo que aquí es donde entran otras motivaciones. Cómo seguimos creando ese espacio que permite a la gente progresar, pero sobre todo disfrutar de su medio de vida, disfrutar como ciudadanos de un país? Tenemos 26 organizaciones que hacen un trabajo brillante en todas las islas, por lo que su registro, su existencia y su servicio a la población significan que también [estamos] haciendo algo en la buena dirección».

Fuente Pink News

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Es pastora evangelista y lesbiana: “Mi cristianismo: el de la indecencia y el libertinaje”

miércoles, 10 de mayo de 2023
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IMG_0901Foto de Global Interfaith Network,

«Muchas personas LGBT sobrevivimos gracias a la religión»

“El cristianismo es uno de los grandes pedagogos de género de América Latina”

Ana Ester es una teóloga queer, periodista y pastora evangelista brasilera. Su trabajo: deconstruir los relatos sobre el cristianismo y abrir espacios seguros para que las personas LGBTI+ puedan practicar su fe.

“Hay que descristianizar al cristianismo”; “Hay muchos cristianismos”;  “El cristianismo no necesita ser salvado, necesita ser exterminado”; “El cristianismo es colonial y hay que despatriarcalizarlo” dice, como si arrojara lanzas calientes, Ana Ester, pastora evangelista brasilera, periodista y doctora en teología. Fue una de las participantes en la IX Conferencia de Ilga Lac, en La Paz Bolivia, encuentro que tuvo como lema, justamente, “Descolonizando nuestras luchas. Despatriarcalizando nuestros cuerpos”. Durante la conferencia se apuntó a los fundamentalismos religiosos y a la expansión de las iglesias evangelistas en América Latina como unos de los mayores peligros para las personas LGBTI+, por ser instituciones que utilizan la fe para traficar ideas antigénero y diversidad sexual, entre otros discursos antiderechos.

Esta activista y académica brasilera es una suerte de infiltrada en mundos que suelen estar separados: es pastora y es lesbiana. Suerte de intermediaria entre la fe y la teoría queer, Ana Ester es además la representante para América Latina de Global Interfaith Network, una organización mundial con base en Johannesburgo formada por activistas LGBTI+ de todas las religiones. Buscan incidir en sus iglesias y templos locales para eliminar las prácticas discriminatorias y violentas desde adentro.

«Me la paso saliendo del clóset»

“Yo me la paso saliendo del clóset. Como lesbiana en los espacios religiosos y como religiosa en el ambiente de la militancia. Sé que mi presencia puede gatillar emociones difíciles por el daño que han hecho las iglesias cristianas a las personas LGBT», dice Ana Ester. Y agrega: “Soy consciente que como cristiana formo parte de una estructura religiosa que sostiene el edificio patriarcal pero mi cristianismo es el de la indecencia y el libertinaje”.

IMG_0900No le fue fácil llegar a enunciarse así. Tenía 18 años y una crianza católica cuando empezó a asumirse lesbiana. En medio de su confusión acudió a una iglesia neopentescostal de su ciudad natal Belo Horizonte (sur de Brasil) llena de dudas y con la necesidad de un espacio de pertenencia. Pero la respuesta de su iglesia fue: ser lesbiana es un pecado. Sumida en la fe que le daba un refugio, se sometió a una “cura gay” (también conocidas como terapias de conversión) y al poco tiempo se asumió como “ex lesbiana”. Pero esa «cura», que la torturó y la hizo negarse a sí misma, duró hasta que se enamoró de una mujer. 

– ¿Sentías que tenías que elegir?

– Sí, era una cosa u otra. Ahí abandoné la experiencia de la fe. Comencé a dudar sobre si creía o no en dios. Pero cuando me separé – y fue una ruptura muy dura- quise acercarme a la fe otra vez. Necesitaba volver. No encontraba cómo llegar, entonces elegí otro camino de retorno: el camino académico. Ya era comunicadora social e hice un curso de teología. Ahí en el curso conocí otras perspectivas de teología que me dejaban ser quien yo era. La teología de la liberación, la teología feminista y luego la teología queer. Ahi fui uniendo una cosa con otra. Luego hice un doctorado sobre Teología Queer y encontré una comunidad de fe inclusiva: la Metropolitan Comunity Church,  fundada en EEUU. Allí percibí que había una posibilidad de ser también una líder religiosa y representar esa otra fe. Fue muy difícil porque yo no quería formar parte del sistema que nos expulsaba.

«Muchas personas LGBT sobrevivimos gracias a la religión»

– ¿Por qué ser pastora? 

–  Sentía que podía abrir espacios seguros para la comunidad en una iglesia inclusiva. Para mí el cristianismo no es uno, es en plural. En lugar de señalar homogeneidades es necesario disputar el sentido, cuestionarnos cómo llegamos a ser como somos y creer en lo que creemos. En nuestra iglesia evangélica progresista en Brasil buscamos ofrecer contranarrativas al fundamentalismo, espacios donde las personas puedan practicar su fe de manera ética, con valores. Porque muchas personas LGBT también sobrevivimos gracias al significado que nos da la religión, a veces es todo lo que tenemos, porque nos sacaron casi todo.

IMG_0904 Ana Ester en la IX Conferencia de Ilga Lac en La Paz, Bolivia.

“El cristianismo es uno de los grandes pedagogos de género de América Latina”

De la teología de la liberación pasó a la teología feminista  y de allí saltó a la teología queer, de la mano de la obra de la teóloga argentina  Marcella Althaus-Reid, una teórica brillante que escandalizó a iglesias varias, fue muy poco conocida en su país de origen y falleció en 2009.

– ¿Qué quiere decir descristianizar a Cristo?

– La tesis que yo defiendo es que para despatriarcalizar la religión hay que descristianizar el cristianismo. Y para eso hay que disputar la figura y la persona de Cristo, sacándolo del trono y llevándolo a las periferias. Mi formación en teología de la liberación es muy fuerte y trabajé con comunidades eclesiásticas y pequeños grupos de formación popular. Así vamos transmitiendo las buenas nuevas del evangelio: básicamente amor incondicional para todas las personas.  Para eso también hay que decolonizarlo. Sin duda el cristianismo es colonial. Una de sus fuerzas coloniales está en la regulacion de nuestras sexualidades, porque el cristianismo es uno de los grandes pedagogos de género de América Latina. Marcella Althaus-Reid hablaba de la religión como “sexo oral”. Ella decía: hay que oralizar las historias sexuales que fueron escondidas. Para ella la teología es sexual y muestra cómo la teología tradicional contribuyó a reafirmar las violencias contra las disidencias sexuales y de género.

– ¿Cómo conviven las iglesias evangélicas inclusivas con las demás iglesias?

– Hay muchas tradiciones evangelistas: las protestantes, las pentecostales, neopentecostales, y las católicas también tienen fundamentalismos. Por eso yo prefiero hablar de cristianismos y no cristianismo. A nuestra iglesia llegan personas que fueron enviadas por sus familias evangelistas a terapias de conversión, expulsadas de sus hogares. Nuestro trabajo es siempre un trabajo de paz y pensamos que el cristianismo tiene que ser un poder liberador y no de opresión. Entonces recibimos a quienes vienen de todas esas iglesias y les abrimos las puertas.

5 de mayo de 2023
Ana Fornaro
Edición: María Eugenia Ludueña

Fuente Agencia Presentes

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El Parlamento Europeo acoge una exposición de la artista sueca Elisabeth Ohlson con imágenes de un Jesucristo inclusivo que enfurece a los fundamentalistas católicos

miércoles, 10 de mayo de 2023
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IMG_9644Fundamentalistas Cristianos han desatado la polémica en el Parlamento Europeo.  a cuenta de una exposición artística en la que se mezclan imágenes de Jesucristo con temática LGTB.

La obra, patrocinada por una eurodiputada del Grupo de La Izquierda, ha desatado quejas de numerosas asociaciones y miembros del Parlamento por lo que consideran que es una provocación y un ataque a los sentimientos religiosos de millones de europeos cristianos, además de una blasfemia. En ella se puede ver, por ejemplo, una representación de Jesús en su Ascensión, rodeado de siete «apóstoles» ataviados con cadenas y fetiches de cuero.

En otra imagen se observa a una pareja de varones interracial tumbada desnuda en una cama con uno de ellos fingiendo la postura de Jesucristo en la Cruz. Otro de los cuadros, de un total de quince, representa un Jardín del Edén LGTB .

La autora de esta exposición es Elisabeth Ohlson, una fotógrafa sueca  que ya realizó en 1998 una exposición similar que ya causó cierto revuelo en su día.

En el propio e-mail de promoción de la exposición, la eurodiputada que la patrocina ya subrayó el contenido reivindicativo: “Todas las piezas que ha elegido Ohlson muestran un tema LGBTIQ, inclusivo o de derechos humanos”,  advertía. Así, en otro de los montajes expuestos en la Eurocámara se muestra a un militar apartando con el pie una patera de refugiados mientras otro les apunta con una pistola.

Las críticas no se han hecho esperar. Veintidós eurodiputados de distintos grupos se han sumado a una carta dirigida a la presidenta del Parlamento Europeo, Roberta Metsola, expresando su rechazo a la exposición y pidiendo su inmediata retirada. En ella, denuncian la “burla y degradación” contra la religión mayoritaria en Europa, así como la “vergonzosa imagen” de dos guardacostas apartando una embarcación a punta de pistola.

Asimismo, señalan que la patrocinadora de la exhibición “obviamente nunca se atrevería a invitar a un artista que caricaturizara a Mahoma o desfigurara el Corán. Su coraje se limita a atacar religiones que presentan ninguna amenaza para nadie, cuyos mensajes, figuras y fieles pueden ser humillados sin consecuencias”, recuerdan, antes de señalar que, de hecho, una exposición contraria al Islam en el Parlamento “habría sido prohibida completamente”. “¿Por qué esta doble vara de medir?”, se preguntan. Entre los firmantes de la carta está la delegación europea del partido ultraderechista español VOX.

Las normas internas del Parlamento Europeo sobre eventos y exhibiciones culturales indican que “bajo ninguna circunstancia serán ofensivos o de naturaleza incendiaria”. A pesar de ello, al único que de momento ha recibido un toque de atención es un asistente parlamentario que respondió a la invitación de la eurodiputada preguntándole si había oído la frase “hay que dejar de hacer famosa a la gente estúpida”, en referencia a la autora de la obra.

Entre las delegaciones españolas en la Eurocámara, hasta ahora sólo el partido ultraderechista, homófobo y xenófobo VOX se ha pronunciado públicamente al respecto. Su portavoz en Bruselas, Jorge Buxadé, con su habitual verborrea insultante, ha denunciado este jueves en Twitter que “el Parlamento europeo se ha convertido en una espacio de impunidad para el lobby LGTBIQ+, con la complicidad de izquierdas, populares y liberales. Mi desprecio infinito al autor, a los promotores y a quienes lo han permitido. Asqueroso y miserable. Mi deseo de que la próxima legislatura ello no sea posible”.

Fuente Agencias

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Afirmar que Dios está más allá del género abre caminos para la inclusión LGBTQ+, escribe teóloga

martes, 9 de mayo de 2023
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Barbara-Reid-OP-e1523481725609-402x450Hna. Barbara E. Reid, OP,

“¿Tiene Dios un género?” La Hna. Barbara E. Reid, OP, hace esta pregunta en una entrevista reciente en la columna católica U.S. Catholic, y su respuesta tiene una gran relevancia para los problemas LGBTQ+.

Reid, la presidenta de la Unión Teológica Católica, Chicago, responde rápidamente a la pregunta sobre el género de Dios con un «no» definitivo, y continúa explorando las metáforas y analogías de género presentes en las Escrituras y cómo la trascendencia del género de Dios es importante, particularmente para las comunidades LGBTQ+.

Ella presenta varias imágenes bíblicas de la masculinidad tradicional, como «Señor», «rey» y «padre», y señala que este ha sido durante mucho tiempo el idioma occidental dominante para lo Divino. Sin embargo, las Escrituras también están llenas de descripciones femeninas de Dios, que incluyen una miríada de metáforas para dar a luz o mujeres en trabajo de parto, Dios como partera y como una mujer que busca monedas perdidas o aboga por el juez injusto.

Solo con estas descripciones, todavía estaríamos atrapados en una comprensión binaria del género que simplemente estamos transponiendo a Dios. Reid nos recuerda que todo lenguaje para Dios es simbólico en el mejor de los casos. Con lenguaje figurado, intentamos hablar de descripciones de lo divino en el mejor de los casos, reconociendo que nuestro vocabulario limitado solo puede comenzar a describir nuestra experiencia de lo intangible.

Y, de manera crucial, Reid establece la conexión entre el lenguaje de Dios y cómo nos relacionamos con la humanidad, creada imago Dei:

“Si solo usamos lenguaje masculino para Dios, entonces estamos afirmando que los hombres son más parecidos a dioses que las mujeres. Sin embargo, Génesis 1:27 dice que tanto los hombres como las mujeres están hechos a la imagen de Dios. Cuando tomamos en serio las imágenes femeninas de Dios en las Escrituras, eso nos permite ver que tanto las mujeres como los hombres están hechos a imagen y semejanza divinas y que lo divino se revela con igual poder en las experiencias femeninas que en las masculinas”.

“Además, cuando afirmamos que Dios está más allá del género, abre el camino para la aceptación de todas las personas, cualquiera que sea su identidad de género, ya sea cisgénero, transgénero o cualquier parte del espectro de género, como igualmente hechas a imagen y semejanza de Dios. Dios no se limita a ningún género, y el ser amoroso de Dios lo abarca todo».

Al no limitar nuestro lenguaje sobre Dios a un género binario, Reid nos recuerda que todos nosotros, dondequiera que caigamos en un espectro de género, somos creados y amados por Dios; que todos nos imaginamos a Dios mismo en nuestro propio ser. El lenguaje da forma a nuestra realidad y si el lenguaje de las Escrituras puede describir ampliamente a un Dios que no es ni hombre ni mujer, pero que está más allá de nuestra limitada comprensión del sexo y el género, también puede hacerlo nuestra defensa, afirmación y aceptación de todos los hijos de Dios.

—Angela Howard McParland (ella/ella), New Ways Ministry, 2 de mayo de 2023

Fuente New Ways Ministry

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El arzobispo Paul Coakley de Oklahoma compara las identidades transgénero con el abuso de sustancias y alienta el ministerio compasivo

martes, 9 de mayo de 2023
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Archbishop-Paul-S.-CoakleyArzobispo Paul Coakley de la ciudad de Oklahoma

Un arzobispo norteamericano ha publicado una carta de «orientación pastoral» sobre cuestiones transgénero en la que afirma que las identidades de género diversas son el resultado del pecado original y comparables al abuso de sustancias. En el mismo texto, también llama a los ministerios de la iglesia a ser más compasivos y comprensivos con las personas transgénero.

El arzobispo Paul Coakley de la ciudad de Oklahoma emitió la carta de 14 páginas, titulada “On the Unity of the Body and Soul: Accompanying Those Experiencing Gender Dysphoria (“Sobre la unidad del cuerpo y el alma: acompañando a quienes experimentan disforia de género”), a fines de abril. Coakley afirma que la carta es principalmente «guía pastoral», a través de la cual se involucrará con «el movimiento transgénero» a la luz de la enseñanza de la iglesia.

Desde el principio, el arzobispo condena las identidades transgénero en términos duros, sugiriendo que son el resultado de la Caída. Coakley escribe:

“Desde la Caída. . Buscamos bienes, incluidas las identidades, que están muy por debajo de nuestro Bien supremo en Dios. . .No es difícil ver esta realidad a nuestro alrededor. Nos llenamos a nosotros mismos y a nuestra vida de trabajo, ansias de poder, sexo, alcohol, internet y ruido constante en un vano intento de saciar el dolor de nuestra alma, o bien, como una forma de adormecer el dolor de no encontrar satisfacción. Algunos de los que sufren de disforia de género buscan un respiro de su dolor identificándose como el sexo opuesto o alguna variación ‘no binaria'».

Más tarde, Coakley, quien es secretario de la Conferencia de Obispos Católicos de EE.UU., intenta separar “el movimiento transgénero” de las personas trans, a las que se refiere como aquellas que “sufren de disforia de género”. Este supuesto movimiento es “particularmente efectivo entre los jóvenes”, evidente por el hecho de que más de ellos se declaran trans o no binarios. El arzobispo afirma:

“El movimiento transgénero tiene sus raíces en una forma moderna de dualismo donde cuerpo y alma/mente/espíritu son realidades separadas. Desde este punto de vista, la persona humana es el habitante inmaterial de un anfitrión físico. Por lo tanto, el cuerpo material puede ser manipulado al servicio del alma/mente/espíritu inmaterial. Donde el movimiento transgénero ve una desconexión entre lo material y lo inmaterial, los católicos ven una hermosa unidad como se describe anteriormente en esta carta”.

El arzobispo también señala la necesidad de compasión y acompañamiento. Coakley cita estadísticas que revelan los altos niveles de suicidio y violencia que enfrentan las personas trans, realidades que califica de “alarmantes” y agrega que los católicos deben “condenar categóricamente todas las formas de violencia y discriminación injusta contra ellos”.

También advierte contra los «extremos» en los que las personas «ignoran el dolor de la persona y afirman dogmáticamente que el sexo biológico es el final de la conversación», aunque esta posición se contrasta con el supuesto extremo de afirmación.

Más concretamente, Coakley dedica secciones a las personas trans, a sus padres y a los “católicos y todas las personas de buena voluntad”. Para el primero, el arzobispo enfatiza el amor de Dios y anima a las personas a buscar ayuda en la iglesia. Para los padres, Coakley escribe:

“Animo a los padres a que se vuelvan curiosos y pregunten amablemente sobre lo que está experimentando su hijo. La idea no es interrogar sino comprender mejor. . .Si un niño no quiere participar en tales conversaciones, respete esa elección, pero continúe controlando y ofreciéndose a escuchar. Si un niño cree que un padre escuchará con empatía y sin juzgar, será más probable que comparta experiencias e inquietudes”.

También sugiere que, en lugar de respetar el nombre o los pronombres elegidos por un niño, los padres podrían usar «apodos o términos cariñosos (campeón, as, amor, etc.) [para] aliviar un poco la tensión de la relación». Coakley también desalienta cualquier intento de atención que afirme el género, haciendo afirmaciones falsas de que las transiciones de género no mejoran la salud y el bienestar de las personas trans.

Antes de que Coakley concluya con una oración mariana, escribe una vez más contra el llamado movimiento transgénero:

“El movimiento es, en pocas palabras, un mal que infecta nuestro mundo en este tiempo y lugar, y debe ser rechazado por completo incluso cuando amamos incondicionalmente a los que están atrapados en sus trampas”.

La carta del arzobispo Coakley sobre la identidad de género enfatiza la compasión en formas en que muchas personas de EE. UU. han dejado de hacer los obispos a la hora de publicar documentos sobre género. Sin embargo, Coakley finalmente no logra mostrar verdadera compasión y acompañamiento al confiar en una teología dañina y prácticas refutadas. Emplear una retórica extrema, como referirse a las personas trans como “un mal que infecta nuestro mundo”, es irresponsable. La combinación de diversas identidades de género con el pecado y el abuso de sustancias niega gran parte del intento de orientación pastoral que sigue. Al final, la carta de Coakley es otro ejemplo de lo que sucede cuando los obispos no escuchan lo suficiente a las personas trans y no binarias y aprenden antes de enseñar.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 5 de mayo de 2023

Fuente New Ways Ministry

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Aux Captifs, la Libération: Una ‘tournée’ nocturna por el ‘Bois de Boulogne’ de París

lunes, 8 de mayo de 2023
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IMG_9562Un punto de encuentro entre tres mundos: la calle, la sociedad y la Iglesia

‘Aux Captifs, la Libération‘, es una asociación humanitaria al servicio de las personas de la calle y de quienes ejercen la prostitución

La asociación benéfica, amparada por la ley francesa de 1901, tiene la misión de conocer y acompañar a las personas de la calle

Los pasados 24 y 27 de noviembre 2022, la Misión Católica Española en París acogió el estreno mundial de la Missa Mixta. Se trata de una selección de oraciones litúrgicas de 5 religiones cantadas en su lengua original. Un homenaje interreligioso a las cinco grandes religiones monoteístas

El gobierno francés, ante ‘una política absurda‘, expresión acuñada por el presidente Macrón con relación a la inmigración, ha dicho querer actuar con la misma firmeza que en el resto de Europa

| Carlos Tobes Arrabal. París

(Ventana europea).- ‘Aux Captifs, la Libération‘, es una asociación humanitaria al servicio de las personas de la calle y de quienes ejercen la prostitución

Creada en 1981 por el padre Patrick Giros, sacerdote de la diócesis de París, y aprobada por las autoridades públicas, la asociación benéfica tiene su sede en París y ayuda a personas excluidas que viven de la calle o en la calle: personas sin hogar, personas que ejercen la prostitución, inmigrantes, jóvenes que han perdido el rumbo, víctimas de la droga o el alcohol.

Su raíz está en el texto profético de Isaías (61, 1) y en el evangelio de Lucas (4, 18-19), en el que dice Jesús que viene para “anunciar a los cautivos su liberación”. Para lograr esta liberación, esta asociación para los pobres ha desarrollado un proyecto basado en tres ejes principales: conocer, acompañar, revelar.

Ayudar a los pobres y escuchar su clamor

En el centro de este proyecto, el padre Patrick Giros tenía una preocupación esencial: reinventar el trabajo social. Las acciones sociales que lleva a cabo esta asociación en favor de las personas sin hogar son las siguientes: Rondas por la calle, sesiones de bienvenida, apoyo social y seguimiento, programas de revitalización, apoyo para salir del alcohol, reinserción en el mercado laboral, orientación para el alojamiento.

Una caridad católica en el corazón de las parroquias, un punto de encuentro entre tres mundos: la calle, la sociedad y la Iglesia. “Aux captifs, la libération” es una asociación caritativa cristiana cuyos equipos y locales se encuentran en las parroquias de la diócesis de París.

Tournée por la noche en el Bois de Boulogne

Adeline, responsable de la “Antenne Lazare” de “Aux captifs la Liberation”, me llamó el día de Pascua 2020 para hablarme de las personas hispanohablantes que se prostituyen en el “Bois de Boulogne” (a 10 minutos a pie de la Misión Española de París).

IMG_9563Este bosque de Boulogne, verdadero pulmón para la ciudad de París, ya es conocido de antiguo porque en él se ejerce la prostitución. Se dice que las personas “travestis” –así se les conoció en algún tiempo– se las encontraba en este bosque hace más de un siglo. Son la mayoría migrantes y su vida es oculta y para algunas nocturna. También es famoso por los asesinatos, violaciones y robos. De hecho hay que desaconsejar a cualquier persona el transitar de noche por este bosque.

A primeros de mayo de 2020 vino Adeline a la Misión Española de la rue de la Pompe para presentarme la asociación «Au captifs la libération» y posteriormente invitarme a hacer una ronda o tournée por el Bois de Boulogne.

En la Misión española conocíamos al menos dos grupos de personashispanohablantes del mundo de la prostitución, pertenecientes a asociaciones que los acogen, y que acuden a nuestra iglesia española para que se digan misas por el eterno descanso de sus amigos y amigas fallecidos. Traen diversas imágenes: de santa Tarsicia, de la Santísima Trinidad… que colocamos a los pies del altar. Nada extraño, pues, para nosotros. Al parecer, entre las 400 immigrantes que se prostituyen, están las de los países de lengua española. Las de lengua inglesa, las de países africanos lo hacen en el Bois de Vincennes.

Un suceso que nos impactó sobremanera fue el asesinato de una joven peruana en el Bois de Boulogne, mientras ejercía la prostitución. Ya son tres los funerales celebrados en nuestra Misión de jóvenes asesinadas.

Eso realmente nos conmovió. En cada uno de estos casos, unos días antes de la celebración, algunas responsables de la asociación vienen a reunirse conmigo para preparar el funeral: participaron haciendo las lecturas y algunos testimonios después de la comunión. La responsable de la asociación me dijo si sería posible «un lunes» acudir a la iglesia española para rezar y encontrar la paz. Les dije que sí, que incluso los sacerdotes nos comprometemos a dirigir este tiempo de oración. Me dijo: «Es aquí, en la iglesia, donde se nos respeta con nuestro verdadero nombre, sin ningún problema. Nos sentimos bien aquí». La mayor parte de estas personas, cuyo carnet de identidad dice que son varones, desean ser consideradas como mujeres…

«Me dijo: Es aquí, en la iglesia, donde se nos respeta con nuestro verdadero nombre, sin ningún problema. Nos sentimos bien aquí»

Primera visita

IMG_9565A principios del mes de junio fuimos a dar una vuelta Adeline y Marie Agnès por el Bois de Boulogne. Sería por la noche, de las 9 a las 12. Antes recé y me mentalicé para esta nueva misión. Mis sentimientos eran de temor e incertidumbre. Encomendé al Corazón Inmaculado de María mi presencia durante las tres horas que pasamos con las prostitutas.

La experiencia de Adeline y Marie Agnès, su conocimiento del terreno y de la gente, su «dominio» de la situación y su saber hacer, me tranquilizaron mucho desde este punto de vista. Estas voluntarias les hacían preguntas de forma natural: “¿Quieres un café, un te, con azúcar?… ¿Cómo te llamas… Este es el padre Carlos de la iglesia española, ¿conoces esta iglesia?

En esos momentos comencé a romper tímidamente mi silencio, interesándome por su país de origen. Y así durante unas tres horas. Humildemente tengo que confesar que hasta ese momento fui asistido de una fuerza y de una serenidad suficiente como para mirar a estas personas a la cara. Varias veces permanecí en silencio, sin decir nada. Sólo podía ofrecerles mi presencia, aunque pudiera resultar extraño para algunas de ellas… ¿Qué hace aquí un sacerdote? …

La baja temperatura de esa noche, después del granizo que cayó la noche anterior, mi gran imaginación (el hecho de haber dejado su país, su familia, sus hijos, las deudas, la vivienda),… A veces sólo veía «harapos» en forma de personas, a veces me decía «aquí hay una hija amada de Dios Padre, creada por amor y para amar».

Llevaba conmigo algunas copias de un pequeño mensaje del papa Francisco, que afortunadamente no me atreví a distribuir. Una temperatura bajísima y todo lo que estaba viendo favoreció que se me formara un nudo en el estómago, y muy poco cortés regresé a casa, dejando que Adeline y Marie-Agnès terminaran esta misión.

La primera experiencia no fue nada agradable. Además, la tournée en un periodo de confinamiento hacía que el encuentro fuera menos cómodo, ya que la furgoneta en la que vamos tiene unos asientos en los que poder entablar una conversación en torno a un café, pero estaba prohibido en ese tiempo. En cualquier caso, les agradecí de corazón su invitación como responsable de la comunidad hispanohablante en París, poniéndome a la disposición de “Aux captifs” en lo que pudiera ayudarles.

A partir de entonces comencé a hacer estas tournées con más asiduidad, la mayor parte de ellas a pie durante el mediodía (desde las dos hasta las cinco) y también algunas por la tarde (de seis a ocho).

Eucaristía participada

Actualmente tenemos una eucaristía mensual en nuestra iglesia. Ellas, “les filles”, como dice Adeline, participan en las lecturas y en los cantos, siendo para ellas un momento especial la oración de los fieles: cada una expresa su cercanía con el Señor a través de una petición.

Terminada la eucaristíanos juntamos para compartir una cena sencilla hecha por una de ellas. Es un momento muy importante también, aunque para mí no es el más cómodo y fácil. Ellas aprovechan para lavar su ropa en unas lavadoras y tomar una ducha si lo desean. Hace unos días compartimos la “Galette des Rois” –el roscón de reyes–. Todas tuvieron un regalo de los reyes magos. Organizaron una fiesta con bailes y canciones típicas de sus países. El ambiente fue mucho más distendido. Nos acompañó en la oración previa a la cena compartida, el párroco de la parroquia Saint-Honoré d’Eylau, muy cercada a nuestra Misión.

Antes de la Navidad nos dieron a todos los voluntarios un curso de formación sobre estas personas, caracterizadas todas ellas por un sufrimiento interior del que no nos podemos desentender los cristianos. Al principio me hacía muchas preguntas sobre el pasado y presente de estas chicas. ¿Serán ellas el sustento económico de sus hijos, de su familia? Hablando un día con Adeline me respondió con toda sencillez: “On n’est pas ici pour ça” (“No estamos aquí para eso”). Lección que intento cumplir a rajatabla.

Sufrimiento, depresión…

El sufrimiento se traduce en temporadas de profunda depresión, abuso de drogas y alcohol, por lo que los intentos de suicidio están a la vuelta de la esquina. Los especialistas no dejan de advertir que ciertas etiquetas o denominaciones ya están pasadas de moda, por ejemplo: ya no se debería hablar de trans-sexuales, tampoco de “trans-género”, sería mejor hablar de “trans-identidad”. El caso es que como grupo siguen siendo discriminados y nos hace falta un buen trabajo de sensibilización.

Termino citando a una mujer prostituta española:

«Las personas que se esconden, las personas que tienen miedo, las personas que son estigmatizadas, las personas que no queremos ver o comprender, siempre serán las personas mas vulnerables»

Carlos Tobes Arrabal. París

Concierto ‘Misa mixta‘. 28 de marzo de 2023 

Los pasados 24 y 27 de noviembre 2022, la Misión Católica Española en París acogió el estreno mundial de la Missa Mixta. Esta obra, que tiene como compositor a Ni-Jean, músico francés, es una obra de concierto de gran formato que reúne oraciones de todos los continentes –judíos, musulmanes, cristianos, budistas e hindúes– en un formidable encuentro musical con coro, solistas, orquesta sinfónica, órgano e instrumentos del mundo.

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Cancelada, por presiones del Arzobispado, la charla sobre “Iglesia y Homosexualidad organizada por los jesuitas de Pamplona.

lunes, 8 de mayo de 2023
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69e6ac15-fb51-4363-802e-16e127a380bbLa Compañía de Jesús había anunciado la organización de una charla cuyo Ponente era Josep Baquer SJ, Licenciado en Teología (Bíblica), una charla para abrir un horizonte desde el punto de vista teológico, teniendo como trasfondo la situación de las personas homosexuales, su entorno y su proyecto de vida en la Iglesia, abordando el concepto del amor. Anunciaban que habría  ejemplares disponibles del libro «La pareja humana» del ponente para profundizar.

Pues bien, tras tres días de intolerables presiones del arzobispado, alentado por grupúsculos ultramontanos, que dirige Francisco Pérez González, la charla ha tenido que ser cancelad. Todo ello, suponemos que con gran regocijo por parte de los inquisidores ultracatólicos de Infovaticana que “denunciaban” la charla con una información sesgada y su habitual LGTBI-fobia, y sus acólitos que no son sino cuatro gatos por mucho que se consideren “estudiantes católicos”, que lo serán, sin duda, pero no Cristianos.

Así informaba tendenciosamente la página ultracatólica que denunciaba en su delirio, cumplido en parte por la cancelación de la charla que: ”Bajo el falso pretexto de libertad de expresión, si nada ni nadie lo remedia, este sacerdote jesuita impartirá el 8 de mayo una sesión en la que defenderá sus posturas heréticas contrarias a la fe, moral, doctrina, Magisterio y Tradición de la Iglesia. En definitiva, doctrinas contrarias al Evangelio y por tanto al mensaje de Cristo.”

El sacerdote y teólogo jesuita Josep Baquer impartirá una charla bajo el título «la bendición de la pareja humana».

El próximo lunes 8 de mayo el colegio san Ignacio de Pamplona de la Compañía de Jesús acogerá una charla de sacerdote jesuita Josep Baquer quien es firme defensor de las relaciones homosexuales.

Baquer es licenciado en teología bíblica y dará una charla «para abrir un horizonte desde el punto de vista teológico, teniendo como trasfondo la situación de las personas homosexuales, su entorno y su proyecto de vida en la Iglesia, abordando el concepto del amor como sacramento y su visión sobre la bendición de parejas homosexuales», según recoge el cartel promocional del acto difundido por el Centro Loyola.

Josep Baquer es autor del libro ‘La pareja humana’ del cual hizo entrega al Papa Francisco. Un libro en donde defiende una visión del matrimonio radicalmente opuesta a lo que enseña la Iglesia. En otras sesiones impartidas por este jesuita, equipara relaciones homosexuales y heterosexuales «si hay amor y fidelidad». Incluso sostiene que si hay «amor y fidelidad con proyecto de familia entre dos personas homosexuales puede ser un sacramento como expresión viva de cómo Cristo ama a su Iglesia».

Baquer ha pedido explíticamente recuperar el tercer capítulo de la Constitución Lumen gentium. “Deberíamos empezar a vencer ese círculo paternalista; y esto quiere decir que debemos opinar con toda libertad y debemos poner todo lo que sabemos y que investigamos, al servicio de la comunidad”, defendió en una sesión en 2019.

En su libro Baquer también incluye una lectura de textos básicos de la Doctrina Social de la Iglesia: “Con gran sorpresa, cuando uno lee toda la argumentación bíblica que se utiliza en los libros de moral para decir ‘la homosexualidad, no’.” El jesuita considera, textos en mano, «que no se puede probar absolutamente nada de lo que se pretende probar con la doctrina oficial». Y concluye que «no se puede manipular la Biblia para explicar según qué».

Bajo el falso pretexto de libertad de expresión, si nada ni nadie lo remedia, este sacerdote jesuita impartirá el 8 de mayo una sesión en la que defenderá sus posturas heréticas contrarias a la fe, moral, doctrina, Magisterio y Tradición de la Iglesia. En definitiva, doctrinas contrarias al Evangelio y por tanto al mensaje de Cristo.

¿Qué dice la Iglesia sobre la bendición de parejas homosexuales?

El Vaticano, a través de la Congregación de la Doctrina de la Fe, respondió a una duda enviada al dicasterio sobre si la Iglesia podía impartir la bendición a uniones de personas del mismo sexo. La respuesta fue tajante: no. Y dicha respuesta ha sido aprobada por el Papa Francisco.

La nota describe como en algunos ambientes eclesiales «se están difundiendo proyectos y propuestas de bendiciones para uniones de personas del mismo sexo». «No pocas veces, estos proyectos están motivados por una sincera voluntad de acogida y de acompañamiento de las personas homosexuales», indica el escrito.

Para ser coherentes con la naturaleza de los sacramentales, «cuando se invoca una bendición sobre algunas relaciones humanas se necesita – más allá de la recta intención de aquellos que participan – que aquello que se bendice esté objetiva y positivamente ordenado a recibir y expresar la gracia, en función de los designios de Dios inscritos en la Creación y revelados plenamente por Cristo Señor». «Por tanto, son compatibles con la esencia de la bendición impartida por la Iglesia solo aquellas realidades que están de por sí ordenadas a servir a estos designios», explica la nota.

«Por este motivo, no es lícito impartir una bendición a relaciones, o a parejas incluso estables, que implican una praxis sexual fuera del matrimonio (es decir, fuera de la unión indisoluble de un hombre y una mujer abierta, por sí misma, a la transmisión de la vida), como es el caso de las uniones entre personas del mismo sexo», determina el escrito.

Fuente propia e Infovaticana

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Alumnos del Saint Mary’s College responden a la carta pública negativa LGBTQ de otro alumno

sábado, 6 de mayo de 2023
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IMG_9608Miembros de la comunidad de Saint Mary’s College en un evento LGBTQ+ en 2021

En una carta a un periódico universitario católico, un grupo de estudiantes ha refutado públicamente la retórica excluyente y la caracterización errónea de la teología queer de otro estudiante que cuestionaba la identidad católica de la escuela.

Los miembros de los grupos estudiantiles Sexuality and Gender Equity Club (SAGE)-Club de Equidad de Género y Sexualidad (SAGE) y Smicks for Choice en Saint Mary’s College, South Bend, Indiana, escribieron este mensaje en una carta al editor publicada por el periódico estudiantil The Observer. La carta decía:

“Los alentamos a todos a unirse a nosotros en una conversación sobre un catolicismo que es diverso, inclusivo y amoroso. Uno en el que todos se sientan bienvenidos, uno en el que no haya discursos de odio, uno en el que todos podamos sentirnos lo suficientemente cómodos como para ser nosotros mismos”.

Su carta respondía a otra escrita por un estudiante de último año de Saint Mary’s College, que acusaba al liderazgo de traicionar la misión católica de la universidad. El estudiante criticó a la escuela por organizar eventos que discutían la justicia reproductiva, celebrar un poema estudiantil que usaba un pronombre femenino para Dios y ofrecer un curso de teología queer.

La versión completa y sin editar de la carta inicial se puede encontrar aquí, y la carta de respuesta del estudiante se puede leer en su totalidad aquí.

En su respuesta, los estudiantes pro-LGBTQ+ reclamaron la identidad católica de su universidad (énfasis en el original):

“No permitiremos que sus falsas acusaciones y su uso inquietante de nuestro Dios, un Dios de amor e inclusión, se usen contra nosotros o nos borren… Nosotros mismos, junto con muchos otros estudiantes de Saint Mary, creemos firmemente que no debemos abandonar nuestro punto de vista católico. Más bien, debemos abrazar las verdaderas enseñanzas católicas y las perspectivas teológicas que defienden la igualdad y la diversidad, no las que excluyen y causan dolor a los demás. Al abrazar nuestra Identidad Católica, debemos abrazar la diversidad de Dios. Debemos amarnos unos a otros por cada aspecto que Dios colocó en su diseño humano innato, ya que el amor está en el centro de nuestro ser. El amor es lo que nos hace, lo que nos proporciona comunidad y lo que nos sostiene. Jesús acogió y amó a todos, y nosotros también”.

La carta de respuesta también buscaba educar a los miembros de la comunidad de Saint Mary’s College sobre la teología queer, un curso que la carta original criticaba por «degradar» a St. Mary, el homónimo de la universidad. La carta de respuesta explica:

“La naturaleza de la teología queer no es un concepto nuevo cuando el ser de Jesús es en sí mismo queer. Esto no quiere decir que ‘Jesús era gay’, ya que ser ‘queer’ simplemente significa actuar fuera de las normas o de lo que se espera de alguien en función de su estatus histórico. Jesús fue revolucionario… Jesús da la bienvenida a todos a una relación con Él: personas LGBTQ+, personas de color, mujeres, indígenas, personas empobrecidas… la lista continúa”.

The Observer informó que la carta original obtuvo más de 190 firmas de estudiantes y ex alumnos; la carta de respuesta ha ganado casi 250.

Robert Shine, director asociado del New Ways Ministry , comentó:

“En el mejor de los casos, los colegios y universidades católicas deberían ampliar el conocimiento del mundo de los estudiantes y enseñarles a buscar la justicia en el mundo. La exposición a cursos como teología queer y conversaciones sobre cuestiones de género son una parte fundamental de esta educación para el mundo de hoy. Sin embargo, el núcleo de una educación católica se encuentra en algunas de las palabras de los estudiantes de Saint Mary: ‘Jesús acogió y amó a todos, y nosotros también’”.

Esta publicación es parte de la serie Bondings 2.0 sobre temas LGBTQ+ en la educación superior católica. Puedes leer otras historias de esta serie haciendo clic aquí.

–Ariell Watson Simon (ella/ella), New Ways Ministry, 1 de mayo de 2023

Fuente New Ways Ministry

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La carta de los obispos escandinavos sobre la sexualidad ejemplifica la tensión en los asuntos católicos LGBTQ+

sábado, 6 de mayo de 2023
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A83A9365-422A-45F1-BD5A-DE75268C57B5La tensión entre la tradición de la justicia social católica y la tradición de la ética sexual/de género cuando se discuten temas LGBTQ+ quedó expuesta en una carta pastoral reciente emitida por la Conferencia Episcopal Nórdica.

Con el título simple de “Carta pastoral sobre la sexualidad humana”, los obispos católicos de Suecia, Noruega, Finlandia, Dinamarca e Islandia escribieron sobre las “nobles aspiraciones” del movimiento LGBTQ+. Afirman compartir un deseo similar por los objetivos del movimiento de promover la «dignidad de todos los seres humanos y su anhelo de ser vistos». Sin embargo, los obispos también afirman que la “imagen de Dios en la naturaleza humana se manifiesta en la complementariedad de hombre y mujer”, y critican los puntos de vista que apoyan las relaciones sexuales entre personas del mismo género y los puntos de vista expansivos sobre el género.

Co-firmada por ocho líderes de la iglesia y leída en las Misas al final de la Cuaresma, la carta dice:

“Este signo del pacto, el arcoíris, se reclama en nuestro tiempo como el símbolo de un movimiento que es a la vez político y cultural. Reconocemos todo lo que hay de noble en las aspiraciones de este movimiento. En la medida en que hablan de la dignidad de todos los seres humanos y de su anhelo de ser vistos, los compartimos. La Iglesia condena la discriminación injusta de cualquier tipo, también por motivos de género u orientación. Sin embargo, declaramos nuestro desacuerdo cuando el movimiento presenta una visión de la naturaleza humana que se abstrae de la integridad encarnada de la personalidad, como si el género físico fuera accidental. Y protestamos cuando tal visión se impone a los niños como si no fuera una hipótesis atrevida sino una verdad comprobada, impuesta a los menores como una pesada carga de autodeterminación para la que no están preparados”.

Los obispos, que representan colectivamente a menos de medio millón de católicos, se comprometen a dar una respuesta pastoral. Afirman que en la iglesia “hay lugar para todos”, e incluso insinúan una valoración más positiva de las relaciones queer:

“Como vuestros obispos subrayamos esto: estamos aquí para todos, para acompañar a todos. El anhelo de amor y la búsqueda de la plenitud sexual tocan íntimamente al ser humano. En esta área somos vulnerables. Se requiere paciencia en el camino hacia la plenitud y alegría en cada paso adelante. Se da un salto cualitativo, por ejemplo, al pasar de la promiscuidad a la fidelidad, corresponda o no plenamente la relación fiel al orden objetivo de una unión nupcial sacramentalmente bendecida. Toda búsqueda de integridad es digna de respeto, merecedora de aliento. El crecimiento en sabiduría y virtud es orgánico. Sucede gradualmente. Al mismo tiempo, el crecimiento, para ser fructífero, debe avanzar hacia una meta”.

Sin embargo, la carta también respalda fuertemente el complementarismo de género, o la idea de un sexo binario estricto en el que la complementariedad masculina/femenina es clave, y rechaza los desarrollos en la comprensión de la sexualidad y el género, refiriéndose a ellos como «en flujo» y » teorías pasajeras.” Los obispos escriben:

“Muchos están perplejos por la enseñanza cristiana tradicional sobre la sexualidad. A tales les ofrecemos una palabra de consejo amistoso. Primero: trata de familiarizarte con el llamado y la promesa de Cristo, conocerlo mejor a través de las Escrituras y en la oración, a través de la liturgia y el estudio de la enseñanza completa de la Iglesia, no solo de fragmentos aquí y allá. Participa en la vida de la Iglesia. Así se ensanchará el horizonte de las preguntas con las que os hacéis partícipes, vuestra mente y vuestro corazón. En segundo lugar, considere las limitaciones de un discurso puramente secular sobre la sexualidad. Necesita ser enriquecido”.

En una entrevista con The Tablet, el obispo Erik Varden de Trondheim explicó que la carta es una respuesta a los debates contemporáneos sobre la identidad. Varden comentó:

“‘Parece obvio que el desafío central del anuncio cristiano hoy es antropológico. “¿Qué es el hombre?” Esta pregunta, planteada en los Salmos, ocupa intensamente nuestro tiempo. La discusión se centra en el área de la sexualidad, que toca al ser humano en su parte más íntima. Surgen emociones fuertes. Es crucial llevar el discurso más allá de la retórica emocional. Es crucial considerar la cuestión de la identidad humana, y en consecuencia sexual, a la luz de la obra creativa y redentora de Dios en Cristo’”.

Esta carta de la Conferencia de Obispos Nórdicos destaca la tensión común en la forma en que los católicos abordan los temas LGBTQ+: ¿debería el lente principal ser la ética de sexo y género de la iglesia o su tradición de justicia social? Los obispos intentan responder en algún punto intermedio. La carta pastoral no muestra evidencia de consulta con ninguna persona LGBTQ+ o ciencia contemporánea, y esta falta de comunicación abierta se hace eco de una tendencia dolorosa en documentos recientes de la iglesia que no razonan con la ciencia ni escuchan la experiencia de la comunidad LGBTQ+.

Es discutible si los obispos encontraron el equilibrio que buscaban, pero es bueno que los obispos reconozcan aspectos positivos en el movimiento por la igualdad LGBTQ+ y se comprometan con el acompañamiento pastoral incluso a través de las diferencias.

Para obtener más información sobre la tensión entre la tradición de ética sexual/género de la iglesia y la tradición de justicia social, y el argumento de por qué los católicos pueden y deben apoyar la no discriminación LGBTQ+ confiando en las enseñanzas de justicia social, consulte el libro de New Ways Ministry, A Home for All: A Catholic Call for LGBTQ Non-Discrimination. Además del texto principal, el libro contiene 24 testimonios de destacados católicos, incluidos varios obispos, sobre por qué apoyan las políticas de no discriminación, así como recursos para seguir aprendiendo.

—Bobby Nichols (he/him) and Robert Shine (he/him), New Ways Ministry, May 3, 2023

Fuente New Ways Ministry

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica , , , , , , , ,

Gonzalo Haya: Teología Comparada de las Religiones.

viernes, 5 de mayo de 2023
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religionesDesde finales del siglo pasado, algunas Universidades están introduciendo una Facultad de Teología Comparada. No se trata de mostrar una paleta de pintor para que cada uno elija el color o los colores que más le gusten. Se trata de partir de la teología de la propia religión y compararla con la visión correspondiente de otras religiones Dios, salvación, muerte, vida eterna, pecado, castigo) para contrastarla con soluciones que amplían o matizan el propio punto de vista. Para ello, el profesor de cada tema teológico debe conocer bien otras religiones además de la propia.

Se ha superado la creencia de que la propia religión representa la verdad total y ofrece el único camino de salvación. Extra ecclesia, nulla salus, Fuera de la Iglesia no hay salvación, decía todavía Benedicto XVI.

El pensamiento actual es que cada cultura, en sus circunstancias particulares, ha ido plasmando y socializando su espiritualidad, en sus creencias, ritos y preceptos. Dios se ha manifestado a cada pueblo por medio de personas especialmente sensibles y abiertas a la escucha. “Dios habló en otro tiempo a nuestros antepasados por medio de los profetas, y lo hizo en distintas ocasiones y de múltiples maneras” (Hebreos 1,1) aunque el autor de este texto sólo pensara en el pueblo judío.

En consecuencia, cada religión es camino de salvación para cada pueblo. Entonces ¿dónde quedan los textos paulinos que presentan a Jesús como único camino de salvación? Los teólogos han tratado de compatibilizar estos textos con la evidencia actual del pluralismo religioso; y propusieron el “inclusivismo”, según el cual los creyentes de otras religiones se salvarían también en Cristo; serían como “cristianos anónimos”.

Estas explicaciones nos resultan hoy un tanto farisaicas; preferimos decir que Pablo habla en el ambiente judeocristiano y su teología es válida para los que pertenecen, o eligen pertenecer; a esa cultura. Su teología se compone de teselas para conformar el puzle cristiano, pueden no encajar en el puzle hinduista o musulmán. Así como algunas teselas no encajarán en el puzle cristiano.

Dios es un Misterio inabarcable por el hombre. Nosotros sólo captamos algunos aspectos que nos resultan comprensibles, porque se parecen (mejor dicho, fundamentan) nuestros mejores valores éticos. Pero según sus propias experiencias cada religión destaca algunos aspectos menos aceptables para otras.

El Islam, como su mismo nombre indica, destaca la sumisión a Dios. El cristianismo está más condicionado por el niño de Belén y por la invocación Abbá, papaíto, y olvida esa sumisión (hoy incluso parece que la rechaza).

El cristianismo de gran importancia a un Dios personal, mientras que las religiones orientales creen en un Dios impersonal, que explica mejor la experiencia mística de la identificación del hombre con Dios. Los místicos cristianos reconocen esa ientificación pero han tenido que contentarse con una especie de unión conyugal con Dios.

En la práctica, la cultura de nuestro mundo occidental, desde el que estamos dialogando, nos lleva a considerar las diversas religiones como verdaderas relaciones con Dios, igualmente salvíficas. Sus creencias, ritos y preceptos son parcialmente válidos, como los nuestros; aunque si prescindimos de los detalles y vamos solamente al fondo encontraremos una espiritualidad común arraigada en la conciencia.

El diálogo interreligioso nos muestra aspectos de Dios menos apreciados en nuestra religión, nos permite apreciarnos como hermanos, y multiplica la eficacia para superar las grandes injusticias que se cometen (que cometemos) en nuestro mundo actual.

Gonzalo Haya

gonzalohaya@telefonica.net

Budismo, Cristianismo (Iglesias), Hinduísmo, Islam, Judaísmo , , , , , , ,

El papa Francisco debe “abrazar la conversión” para lograr la plena igualdad LGBTQ+, escribe un católico gay

viernes, 5 de mayo de 2023
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IMG_9593Philip Clark (Twitter)

En un artículo para el National Catholic Reporter, un joven católico gay argumentó que aunque los católicos LGBTQ+ han recibido el apoyo del Papa Francisco, el pontífice debe ser más radical para sanar a esta comunidad dañada.

Philip Clark, escritor y practicante de justicia restaurativa, postula que para crear un espacio verdaderamente acogedor para las personas queer en la iglesia, se deben revisar las enseñanzas sobre sexualidad y género. Aunque Clark admira los esfuerzos del Papa Francisco para hacer avanzar a la iglesia a través del aliento y la inclusión, todavía cree que el Papa debe reconocer su “propia falibilidad y abrazar la conversión reconociendo los signos de los tiempos, impulsados por el Espíritu Santo”.

Para Clark, esta “conversión” incluiría una revisión de las enseñanzas de la iglesia sobre la sexualidad, que no se alinean con los datos psicológicos o científicos actuales. Ambas disciplinas confirman que la atracción por personas del mismo género es una “parte natural de nuestra diversidad de especies” y proviene de una mezcla de factores genéticos, sociales y ambientales. Debido a que el Papa Francisco no ha propuesto una revisión de la enseñanza de la iglesia, Clark cree que el Papa le está fallando a las personas LGBTQ+:

“Francisco carece de coraje moral al denunciar la homosexualidad como un crimen pero se niega a confrontar las doctrinas católicas que alimentan la homofobia y la transfobia en todo el mundo. Mientras los movimientos sociales globales libran luchas revolucionarias por la liberación de los negros, la abolición, los derechos de las mujeres y trascender la explotación capitalista, el obispo de Roma debería unirse con entusiasmo a la lucha por la liberación queer, afirmando la sexualidad y la identidad de género como dones divinos”.

“Si bien Francisco ha recibido personalmente a las personas trans a nivel pastoral, ha condenado abiertamente lo que percibe como una ‘ideología de género’ y describe la enseñanza sobre la identidad de género en las escuelas como una ‘colonización ideológica’”.

Si bien numerosas denominaciones cristianas han llegado a entender que las Escrituras incluyen a personas LGBTQ+, la Iglesia Católica continúa considerando las relaciones entre personas del mismo género como “intrínsecamente desordenadas”. Además, el Catecismo no reconoce el valor inherente de las personas transgénero, lo que ha llevado a los obispos de derecha a condenar la atención médica que afirma el género. Para avanzar, Clark argumenta que la iglesia primero debe reconocer que la homosexualidad no es un “trastorno intrínseco”. Escribe sobre su propia experiencia:

“El lenguaje del catecismo sobre la homosexualidad infligió una profunda herida en mi psique durante la mayor parte de mi adolescencia. Navegar por mi propio viaje de conciencia como católico gay implicó aceptar que las referencias bíblicas a la homosexualidad estaban limitadas por el contexto histórico, social y cultural en el que fueron escritas. Estos pasajes nunca podrían reflejar la verdad sagrada de sentirse atraído por otro hombre, en mente, cuerpo y espíritu. Gradualmente, llegué a abrazar mi identidad gay como un regalo divino.

“Mi difunta madre, una mujer negra que vivió la desegregación, fue una de mis mayores apoyos. Cuando me resigné al celibato, su estribillo constante era: ‘¿Pero serías realmente feliz?’”

Algunos miembros de la jerarquía de la iglesia ya han hablado sobre cambiar las enseñanzas institucionales. A través de artículos de opinión, entrevistas y podcasts, los líderes han reconocido públicamente el daño emocional y psicológico que las enseñanzas negativas causan a los católicos LGBTQ+. Ahora, el Papa Francisco debe hacer lo mismo, argumenta Clark, quien concluye:

“Francisco ha emitido altísimas pontificaciones sobre una iglesia más inclusiva durante la última década. Pero nuestros tiempos exigen que los pastores proféticos caminen con celo en el avance del propósito animador de Cristo en la Tierra, descrito en el Evangelio de Juan: “Vine para que tengan vida, y la tengan en abundancia” (Juan 10:10)”.

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Un manifestante ondea una bandera del arcoíris frente a la Basílica de Santa María la Mayor durante la marcha anual del Orgullo en Roma el 26 de junio de 2021. (AP/Gregorio Borgia)

—Sarah Cassidy (ella/ella), New Ways Ministry, 29 de abril de 2023

Fuente New Ways Ministry

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El gobierno conservador británico financia a grupos religiosos anti-LGBTQ+ en Uganda, según un informe: “No es un error aislado”

viernes, 5 de mayo de 2023
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306832311_374573561540781_343385165372580117_nEl gobierno británico está ayudando a financiar la labor de una organización religiosa virulentamente homófoba en Uganda, cuyos líderes han respaldado una propuesta de ley que tipificaría como delito penal la identificación como homosexual, según ha revelado un informe.

Analizando los datos oficiales facilitados a la Iniciativa Internacional para la Transparencia de la Ayuda (IATI, por sus siglas en inglés), el informe del Instituto de Periodismo y Cambio Social (IJSC, por sus siglas en inglés) descubrió un número «asombroso» de conexiones entre organizaciones anti-LGBTQ+ de Uganda y donantes de ayuda internacional, incluido el Reino Unido.

Según la IATI, el Inter-Religious Council of Uganda-Consejo Interreligioso de Uganda (IRCU, por sus siglas en inglés), un organismo interreligioso, es receptor directo de fondos de ayuda del Reino Unido en su calidad de «socio ejecutor» de un programa cuyo objetivo es hacer realidad la «ambición de una sociedad abierta en Uganda» del Ministerio de Asuntos Exteriores.

En febrero, miembros de la IRCU, entre ellos la Iglesia de Uganda y varias iglesias evangélicas, firmaron una declaración en la que expresaban su «gran preocupación» por «la creciente propagación de la homosexualidad» en Uganda, y el efecto de «la agenda LGBTQ» en el bienestar de los niños.

Dos semanas después, se presentó en el parlamento el proyecto de ley contra la homosexualidad 2023, en un esfuerzo por ampliar la legislación antigay del país, y el mes pasado fue aprobado por el parlamento ugandés, con el voto a favor de 387 de los 389 diputados.

La propuesta de ley, que fue condenada como «probablemente una de las peores de su clase en el mundo» por el jefe de derechos humanos de la ONU, Volker Türk, impone penas de capital y cadena perpetua por mantener relaciones homosexuales, hasta 14 años por «intento» de homosexualidad, y 20 años de cárcel por «reclutamiento, promoción y financiación» de «actividades» homosexuales.

Cualquier persona que se identifique como «lesbiana, gay, transexual, queer o cualquier otra identidad sexual o de género contraria a las categorías binarias de hombre y mujer», podría ser condenada a una pena de prisión de hasta 10 años.

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El proyecto de ley se encuentra en el limbo después de que el Presidente Yoweri Museveni -que este mes calificó la homosexualidad de «amenaza… para la raza humana»– se negara a firmarlo para convertirlo en ley y solicitara al Parlamento que lo examinara de nuevo.

Museveni ha recibido presiones de Estados Unidos para que vete la ley, y un funcionario del gobierno advirtió de que, si se convertía en ley, la administración de Biden estudiaría posibles «repercusiones… quizá económicas». Estados Unidos proporciona más de 950 millones de dólares (770 millones de libras) al año a la nación africana.

En 2014, la administración Obama habría retirado la ayuda gubernamental a la IRCU después de que la organización apoyara la precursora del proyecto de ley 2023, la Ley contra la Homosexualidad, que posteriormente fue anulada por el Tribunal Constitucional.

Después de que el Parlamento ugandés aprobara por abrumadora mayoría el proyecto de ley de 2023, el ministro británico de Desarrollo, Andrew Mitchell, declaró que Gran Bretaña estaba «profundamente decepcionada» por la decisión. Pero el dinero de la ayuda sigue fluyendo hacia la IRCU.

Según datos del Ministerio de Asuntos Exteriores, la organización ha recibido hasta la fecha 134.900 libras en el marco de un programa denominado Uganda – Sociedad Abierta, que comenzó en junio de 2021 y se prolongará hasta marzo de 2024.

Claire Provost, autora del informe del IJSC, ha declarado: «Esta investigación ha revelado un número realmente asombroso de conexiones entre organizaciones religiosas anti-LGBT en Uganda y donantes de ayuda internacional y agencias de desarrollo. Los donantes y las agencias de desarrollo, así como los defensores de los derechos humanos, deben examinar más ampliamente la financiación en todos los países y asegurarse de que estas prácticas no están socavando los derechos humanos en ninguna parte».

Nana Darkoa Sekyiamah, escritora feminista ghanesa que ha participado en el informe, ha declarado: «Se ha financiado a organizaciones que han hablado públicamente y han defendido el odio a las comunidades queer»: «Se ha financiado a organizaciones que han hablado públicamente y han defendido el odio a las comunidades queer. Creemos que esto tiene que acabar. No creemos que se deba financiar a organizaciones que promueven el odio».

La difícil situación de la comunidad LGTBI en Uganda   

uganda_gay_rightsUganda tiene uno de los índices de tolerancia más bajos hacia las personas LGBTQ+, y es común que las personas queer sean víctimas de brutales ataques violentos. Si bien el nuevo proyecto de ley criminaliza aún más a las personas LGBTQ+, las relaciones entre personas del mismo sexo ya estaban prohibidas y las personas queer son el objetivo habitual de los funcionarios. El matrimonio entre personas del mismo sexo, que nunca ha sido permitido, fue prohibido constitucionalmente en 2005.

La situación de las personas LGTBI en Uganda es muy complicada. El artículo 145 del Código Penal castiga con penas que pueden llegar hasta la cadena perpetua a aquellos que «tengan conocimiento carnal contra natura con otra persona». El mero intento de mantener relaciones homosexuales o lo que se denominan «prácticas indecentes» se castiga con hasta siete años de prisión. En 2017, el Orgullo LGTBI de Uganda tuvo que ser cancelado tras amenazar el Gobierno de este país africano con detenciones masivas. Unas amenazas que, unidas al antecedente de 2016 (cuando la policía ugandesa interrumpió la celebración y detuvo a varios activistas), llevaban a los activistas LGTBI ugandeses a dar prioridad a su seguridad.

Pero la durísima normativa no parece satisfacer a los LGTBIfobos. La presidenta del Parlamento, Rebecca Kadaga, insistía en 2016 en reintroducir un proyecto de ley que endurecía el trato penal a la homosexualidad, con la pretensión de establecer la pena de muerte en determinados casos, y a la cual ella misma llegó a llamar «un regalo de Navidad». El proyecto había sido aprobado por el Parlamento en diciembre de 2013, pero finalmente fue invalidado por el Tribunal Constitucional a causa de una falta de procedimiento: se había votado sin el quórum necesario. El nuevo Proyecto de Ley de Delitos Sexuales de 2021, pendiente de revisión por el Parlamento, trata de recuperar muchos de los aspectos del frustrado en 2016.

Lo que no dejan de sucederse son los ataques a la libertad de reunión y asociación. En 2015, de hecho, se aprobó una ley, y esa sí está en vigor, que permite al gobierno tener un control férreo sobre las ONG y asociaciones del país, pudiendo no autorizar sus actividades e incluso disolverlas si no se adecuan al «interés público» o si son «contrarias a la dignidad del pueblo de Uganda». Las asociaciones LGTBI ya avisaron de su peligro, ya que los activistas que trabajen en una organización que no cuente con el visto bueno del gobierno pueden llegar a ser encarcelados. Ello supone llevar la lucha por los derechos LGTBI a la ilegalidad.

Por fortuna, el Tribunal Constitucional de Uganda aliviaba un poco la presión a finales de 2016, al declarar contraria a derecho la normativa que impedía a determinados grupos, marcados en la ley como «inmorales o socialmente inaceptables», la posibilidad de reclamar ante la Comisión de Igualdad de Oportunidades en los casos de discriminación. Entre los colectivos señalados se encontraban el de las personas LGTBI (para quienes fue diseñada especialmente la norma), los trabajadores del sexo o las personas que viven con el VIH.

Pero conviene tener en cuenta que no todo depende del marco jurídico: la sociedad civil ugandesa también es fuente de ataques homófobos. Un ejemplo es el intento de linchamiento a un grupo de hombres homosexuales o los ataques que reciben los activistas que intentan llevar adelante la lucha. En octubre del año pasado recogíamos nuevos casos de violencia social y policial espoleada por las declaraciones de un ministro que animaban a reabrir el debate sobre la pena de muerte para las relaciones entre personas del mismo sexo.

En abril del pasado año, tras huir de Uganda, un refugiado gay se ahorcaba junto a la sede de la ACNUR en Nairobi (Kenia). Otro refugiado contaba: “Cuando eres gay en Uganda, no se te considera una persona”. Quedaba demostrado que el colectivo LGTB+ en Uganda sufre un aislamiento continuo…

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En 2019, el ministro de seguridad de Uganda había llamado “terroristas” a las personas LGBT+en un visceral ataque contra un candidato presidencial y sus partidarios. Pero, en un paso màs de esta escalada homófoba, el gobierno de Uganda anuncio que las condenas con pena de muerte volverán a ser vigentes, cinco años después de que las anularan. Según fuentes, con esto quieren frenar el aumento de relaciones sexuales no naturales del país.

En agosto, una mujer LGTBI que buscó asilo en el Reino Unido y fue deportada a Uganda -donde el sexo gay es ilegal- ha contado cómo fue perseguida y violada en grupo a causa de su sexualidad. La mujer, conocida sólo como PN, regresó al Reino Unido el lunes 5 de agosto después de que el Tribunal Supremo dictaminara que la decisión de rechazar su solicitud de asilo era ilegal.

En agosto de 2022, el  Gobierno de Uganda suspendió las actividades de Sexual Minorities of Uganda (SMUG), la principal asociación LGTBI del país…

La valiente e importantísima labor del activismo LGTB de este país se veía reconocida, en todo caso, a finales de 2017, cuando el Gobierno Vasco reconocía con el Premio René Cassin 2017 el activismo LGTB de la asociación africana Sexual Minorities Uganda.

En fin, si ponemos en el buscador el nombre de Uganda… el horror es cotidiano.

Fuente Pink News/Cristianos Gays/

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Los estudiantes de Dubuque participaron en una huelga estatal para protestar contra la legislación educativa de Iowa

jueves, 4 de mayo de 2023
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IMG_9570Los estudiantes de la escuela secundaria católica Wahlert en Dubuque participan en una huelga en protesta por la legislación estatal que afectaría a los estudiantes LGBTQ+ en Iowa.

Más de 50 estudiantes de la escuela secundaria católica Wahlert, Dubuque, Iowa, se unieron a las escuelas de todo el estado en una huelga para protestar contra la legislación anti-LGBTQ+ dirigida a sus compañeros queer, que incluiría restricciones en los planes de estudios relacionados con el género y la sexualidad y el apoyo de los educadores a las personas transgénero. transiciones sociales de los estudiantes, según el Telegraph Herald.

Poe Elizabeth Kelsey y Tribuna Agencia de Contenido

Los estudiantes de Dubuque Senior High School participaron el miércoles en una huelga organizada en todo el estado para protestar contra varios proyectos de ley que se abrieron paso en la Legislatura de Iowa que, según los estudiantes, discriminan a los estudiantes LGBTQ+.

Docenas de estudiantes de Dubuque se unieron a sus compañeros en Iowa para organizar una huelga para protestar contra la legislación estatal que, según dicen, discriminaría a las personas LGBTQ+.

Un grupo de 14 estudiantes de Dubuque Senior High School se reunieron pacíficamente en un área común frente a la oficina principal de la escuela durante un período de apoyo matutino, según un organizador que es estudiante de tercer año en Senior.

Un grupo de estudiantes de la escuela secundaria católica Wahlert organizó una huelga similar y envió un mensaje a los legisladores locales en apoyo de las personas LGTBQ+. Una foto de la huelga en Wahlert muestra al menos a 50 estudiantes participando.

Los estudiantes de secundaria y universitarios de todo el estado realizaron huelgas durante todo el día del miércoles para protestar contra los proyectos de ley que afectarían a los estudiantes LGBTQ+ en Iowa.

El Comité de Educación del Senado avanzó el miércoles un proyecto de ley que prohibiría la identidad de género y el desarrollo sexual de la educación para la salud de los estudiantes de primaria y exigiría que las escuelas reciban la aprobación de los padres antes de referirse a los estudiantes transgénero por su género identificado, entre otras medidas. Un subcomité del Comité de Educación de la Cámara también ha presentado un proyecto de ley complementario.

Los proyectos de ley están respaldados por los republicanos en la Legislatura, quienes dicen que los proyectos de ley tienen como objetivo proteger la elección de los padres y la privacidad en las escuelas.

Las protestas en todo el estado fueron organizadas por IowaWTF, una coalición de jóvenes que lucha contra la «legislación discriminatoria«, según las cuentas de redes sociales del grupo, y Iowa Queer Student Alliance.

“Ha habido niños, psiquiatras, médicos, padres, maestros que han estado hablando directamente con (legisladores) sobre cómo estos proyectos de ley están perjudicando a los estudiantes y causarán cosas como acoso, depresión, ansiedad”, dijo Jemma Bullock, miembro de IowaWTF y IowaQSA, a Des Moines Register. “Simplemente no escucharán”, agregó el estudiante de último año de secundaria.

El estudiante de último año expresó preocupaciones particulares sobre la legislación que prohibiría a los distritos escolares proporcionar adaptaciones destinadas a afirmar el cambio de identidad de género de un estudiante, como usar su nombre y pronombres preferidos, sin el consentimiento de los padres.

En Senior, la mayoría de los estudiantes involucrados en la huelga notificaron a sus maestros de antemano que participarían, dijo el estudiante.

Durante el período de aproximadamente 40 minutos, los estudiantes de último año sostuvieron carteles y banderas del orgullo LGBTQ+. Luego, mientras otros estudiantes caminaban hacia sus próximas clases, el grupo se paró contra una pared cercana y cantó: “Los derechos queer son derechos humanos”.

Fuente Telegraph Herald.

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La Asociación Francesa de Educación Católica busca el equilibrio en la orientación sobre la identidad de género

miércoles, 3 de mayo de 2023
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IMG_9586Philippe Delorme

En un nuevo conjunto de pautas, la Asociación Francesa para la Educación Católica (Enseignemet Catholique), recomienda reconocer a los estudiantes y al personal que expresan «sentimientos de género alternativos», mientras que al mismo tiempo sugiere a los educadores que se mantengan alejados de lo que denominan «ideología de género«.

La Croix  informó sobre una carta de Philippe Delorme, secretario general de educación católica, que parece estar buscando “un medio dorado entre confesar que solo hay dos géneros y abrazar la ideología de género”.

“Ideología de género” es un término utilizado por algunos católicos que quieren imponer el falso binario de hombre/mujer como la única forma de identidad de género. La “ideología” parece referirse a cualquier perspectiva que apoye una comprensión más amplia del género más allá de asignar a las personas como hombre o mujer al nacer.

La carta reconoce la necesidad de que las escuelas católicas ayuden a guiar a los estudiantes y padres a responder a preguntas existenciales como el género. Al reconocer que ha habido un aumento en los estudiantes que cuestionan su identidad de género, Delorme comentó:

“[N]os parece obvio que, en una sociedad que espera mucho de sus educadores, nuestro deber es tratar de apoyar a estos jóvenes y sus familias frente a estos interrogantes existenciales, a la luz de lo que les inspira. nuestro proyecto educativo’”.

La carta de cinco páginas ayuda a los docentes con este deber al proporcionar “información sobre la investigación en el campo del género, la visión de los antropólogos cristianos sobre el tema, consejos sobre el apoyo educativo y algunos puntos de referencia legales”.

Inspirándose en la exhortación apostólica del Papa Francisco Amoris Laetitia que llama a los católicos a estar atentos a todas las personas, la carta busca responder a las necesidades de los estudiantes. En su entrevista con La Croix, Delorme describe la carta como arraigada en textos católicos que exigen que los cristianos lleguen a todas las personas:

“. . . [D]ebemos acoger a los niños que cuestionan su identidad de género ayudándolos a conocerse a sí mismos, a partir de lo que sienten y no de una moda en Instagram”.

La carta también aborda cómo las escuelas católicas deben manejar los problemas de identidad de género dentro del marco de la ley francesa. Aunque las escuelas católicas se rigen por normas diferentes a las de las escuelas públicas, aún deben ofrecer cursos de educación sexual. Sin embargo, las escuelas católicas están exentas de ciertos requisitos y no tienen que permitir que los estudiantes cambien sus nombres en los registros, proporcionar baños neutrales al género o alterar los requisitos de uniforme o vestimenta.

A pesar de que existen estas exenciones, Delorme insiste en que las escuelas católicas mantengan el mismo respeto por todos los estudiantes y continuarán ofreciendo cursos de educación sexual según el estándar francés. Delorme compartió con La Croix:

“‘Por ejemplo, negarse a matricularse o expulsar a estudiantes por su identidad de género sería un delito penal. Asimismo, nos esforzamos por luchar contra todas las formas de discriminación’”.

Esta carta no se redactó como respuesta a una reacción violenta o un incidente con un estudiante, profesorado o personal. Más bien, fue escrito en respuesta a los padres que pedían orientación. Delorme señaló: “En la gran mayoría de los casos, esto no es lo que sucede. En su mayoría, se trata de padres que dicen: ‘mi hijo me dice eso… y no sé qué hacer'».

A medida que las escuelas católicas de todo el mundo promulgan políticas sobre la identidad de género, la Asociación Francesa para la Educación Católica busca un camino alternativo a algunas políticas diocesanas estadounidenses negativas para las personas transgénero, y en su lugar busca dar cuenta tanto de la tradición católica como de la ciencia moderna. “Queremos hacer de nuestras escuelas un verdadero espacio de libertad para los jóvenes”, compartió Delorme, “Se les debe dar espacio para progresar y tomarse el tiempo para reflexionar, como recomienda la Academia de Medicina”.

—Bobby Nichols (él/él), New Ways Ministry, 27 de abril de 2023

Fuente New Ways Ministry

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La mayoría de los obispos anglicanos rechazan el primado de Welby y aseguran que bendecir uniones homosexuales es blasfemo

miércoles, 3 de mayo de 2023
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Justin Welby Appointed As The New Archbishop Of CanterburyRepresentan al 85% de los anglicanos en todo el mundo

La decisión De la Iglesia de Inglaterra de bendecir a las parejas del mismo sexo sigue teniendo repercusión en toda la Comunión Anglicana mundial, ya que una reunión mundial de los principales líderes anglicanos no británicos celebrada en Ruanda ha calificado la medida “pastoralmente engañosa y blasfema”.

La reunión expresó su ruptura total con el arzobispo de Canterbury, Justin Welby, y le pidió a él y a la Iglesia de Inglaterra que se arrepintieran de su decisión.

“A pesar de 25 años de persistentes advertencias por parte de la mayoría de los primados anglicanos, las repetidas desviaciones de la autoridad de la Palabra de Dios han desgarrado el tejido de la Comunión. Estas advertencias fueron flagrante y deliberadamente desatendidas y ahora, sin arrepentimiento, este desgarro no puede ser reparado”, dijo la cuarta Conferencia Global del Futuro Anglicano (GAFCON) de la Fraternidad Mundial de Anglicanos Confesantes en una declaración del 21 de abril.

En febrero, el sínodo general de la Iglesia de Inglaterra votó a favor de bendecir a las parejas del mismo sexo en los matrimonios civiles. La declaración de la GAFCON calificó la medida de “otro alejamiento” de la autoridad bíblica que perjudica a la Comunión Anglicana.

“Aflige al Espíritu Santo y a nosotros que el liderazgo de la Iglesia de Inglaterra esté decidido a bendecir el pecado”, dijeron. “Puesto que el Señor no bendice las uniones entre personas del mismo sexo, es pastoralmente engañoso y blasfemo elaborar oraciones que invocan la bendición en nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo”.

La Fraternidad Mundial de Anglicanos Confesantes cuenta con unos 40 millones de miembros. Entre sus iglesias se encuentra la Iglesia Anglicana de Norteamérica, pero sus mayores iglesias nacionales -incluidas las de Nigeria, Uganda y Kenia- son africanas y llevan mucho tiempo perteneciendo a la Comunión Anglicana. La reunión de la GAFCON, celebrada en Kigali (Ruanda) del 17 al 21 de abril, reunió a 1.302 delegados de 52 países, entre ellos 315 obispos, 456 miembros del clero y 531 laicos. Su declaración final se denomina Compromiso de Kigali.

La Comunión Anglicana mundial está compuesta por 42 iglesias anglicanas de todo el mundo y unos 80 millones de miembros. Su principal reunión es la Conferencia de Lambeth.

“Las declaraciones públicas del arzobispo de Canterbury y otros líderes de la Iglesia de Inglaterra en apoyo de las bendiciones a personas del mismo sexo son una traición a sus votos de ordenación y consagración para desterrar el error y mantener y defender la verdad enseñada en las Escrituras”, dice la declaración de la GAFCON. Las palabras del primado anglicano van también en contra de una resolución de la Conferencia de Lambeth de 1998 que declaraba que “la práctica homosexual es incompatible con las Escrituras” y desaconsejaba legitimar o bendecir las uniones entre personas del mismo sexo.

El cambio de la Iglesia de Inglaterra se produjo a pesar de que el arzobispo de Canterbury afirmó la validez de esta resolución, dijo la GAFCON.

“No tenemos ninguna confianza en que el arzobispo de Canterbury ni los otros Instrumentos de Comunión dirigidos por él [la Conferencia de Lambeth, el Consejo Consultivo Anglicano y las Reuniones de Primados] sean capaces de proporcionar un camino piadoso hacia adelante que sea aceptable para aquellos que están comprometidos con la veracidad, claridad, suficiencia y autoridad de las Escrituras”.

La declaración decía que los sucesivos arzobispos de Canterbury han ”fracasado en guardar la fe invitando a Lambeth a obispos que han abrazado o promovido prácticas contrarias a las Escrituras.”

“El fracaso en la disciplina eclesiástica se ha visto agravado por la acogida del actual arzobispo de Canterbury a prácticas de bendición contrarias a las Escrituras”, continúa la declaración. La conferencia de GAFCON dijo que esto “hace que su papel de liderazgo en la Comunión Anglicana sea totalmente indefendible”.

Los líderes de la Iglesia de Inglaterra deben arrepentirse de sus acciones, según la GAFCON.

“Anhelamos este arrepentimiento, pero hasta que no se arrepientan, nuestra comunión con ellos permanece rota”, añadía. ”Consideramos que los que se niegan a arrepentirse han abdicado de su derecho al liderazgo dentro de la Comunión Anglicana, y nos comprometemos a trabajar con los primados ortodoxos y otros líderes para restablecer la comunión sobre sus fundamentos bíblicos”.

A los primados de las principales iglesias de la GAFCON se unieron los primados de la Fraternidad Mundial de Iglesias Anglicanas del Sur (GSFA). En conjunto, según la declaración de Kigali, estos líderes anglicanos representaban a cerca del 85% de los anglicanos de todo el mundo.

La GSFA, creada en 1994, está compuesta por 14 de las 25 provincias anglicanas de zonas como África y Oceanía. Afirma representar a una gran mayoría de los anglicanos del mundo: hasta el 75%, es decir, unos 64 millones de anglicanos. La GSFA está presidida por el arzobispo Justin Badi Arama, primado de Sudán del Sur. También ha acusado a la Iglesia de Inglaterra de romper la comunión con las provincias fieles a la visión bíblica del matrimonio como unión de un hombre y una mujer.

“Tanto los primados de la GSFA como los de la GAFCON comparten la opinión de que, debido a las desviaciones de la ortodoxia articuladas anteriormente, ya no pueden reconocer al arzobispo de Canterbury como Instrumento de Comunión, el ‘primero entre iguales’ de los primados”, dice la declaración de la GAFCON. “La Iglesia de Inglaterra ha optado por deteriorar su relación con las provincias ortodoxas de la comunión”.

Fuente Agencias

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Católicos latinos liderando EE. UU. Iglesia en apoyo de las protecciones LGBTQ+,según una encuesta

martes, 2 de mayo de 2023
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IzengabeaIzengabea1Estados Unidos en ascenso El apoyo católico a la igualdad LGBTQ+ parece ser causado por un fuerte y creciente apoyo a este tema por parte de los católicos latinos.

El Instituto de Investigación de Religión Pública (PRRI), líder en el seguimiento de las actitudes religiosas hacia cuestiones de política pública, emitió los resultados de su 2022 American Values Atlas-Atlas de Valores Estadounidenses de 2022. El informe señala que EE. El apoyo de los católicos a los derechos legales de las personas LGBTQ+ ha aumentado en los últimos ocho años a un máximo histórico en 2022, principalmente debido a los fuertes avances entre los católicos hispanos, como describe el informe a la comunidad.

Tres de cada cuatro Católicos estadounidenses creen que las parejas del mismo género deberían poder casarse legalmente, un aumento del 60 % en 2014. Y ocho de cada diez católicos apoyan leyes que protegerían a las personas LGBTQ+ contra la discriminación en el trabajo, los lugares públicos y la vivienda.

Sin embargo, las cifras se vuelven más sorprendentes cuando se separan las actitudes de los católicos hispanos de de la cohorte general de católicos estadounidenses. El 78 % de los católicos hispanos se oponen a las asignaciones por negarse a realizar servicios basados en la religión, uno de los porcentajes más altos de cualquier otra categoría religiosa. En cada tema analizado en el informe, los católicos hispanos tenían la misma o más probabilidad de afirmar los derechos LGBTQ+ que sus contrapartes católicas blancas.

Los niveles más altos de apoyo entre los católicos hispanos pueden estar abriendo espacio para que más católicos hispanos LGBTQ+ permanezcan conectados con la iglesia: el 7% de las personas LGBTQ+ en los EE. UU. identificarse como hispano católico, que es casi igual al porcentaje del total de estadounidenses que afirma tener una identidad LGBTQ+ (8 %). Esta “brecha de afiliación religiosa” es mucho menor que la brecha entre los católicos blancos, que representan el 13 % de la población total, pero solo el 7 % de la población LGBTQ+.

La influencia hispana en el apoyo católico a los temas LGBTQ+ también se muestra en el hecho de que la abrumadora mayoría de los católicos hispanos se oponen a las negativas religiosas. El 64 % de los católicos blancos cree que se debería permitir que las empresas rechacen el servicio a las personas LGBTQ+ por motivos religiosos, la tasa más baja de apoyo para cualquier medida de los derechos LGBTQ+ entre los grupos católicos encuestados.

El American Values Atlas de PRRI ha encuestado a personas en los EE. UU. cada año desde 2014 para medir las actitudes cambiantes hacia los derechos LGBTQ+. La organización no partidista y sin fines de lucro entrevistó a más de 22,000 participantes el año pasado, incluidos más de 5,000 católicos.

El fuerte apoyo a la igualdad LGBTQ+ por parte de los católicos de base se opone directamente a muchos católicos estadounidenses. Obispos católicos que han hecho una fuerte campaña contra las cuestiones de política pública pro-LGBTQ+. Los Estados Unidos. La Conferencia de Obispos Católicos (USCCB) se ha expresado particularmente en este sentido. El año pasado, la USCCB presentó un informe legal en los EE. UU. 303 Creative v. Caso Elenis, en el que apoyan prácticas que permitirían a las empresas discriminar a las personas LGBTQ+. Los esfuerzos conservadores para ocultar la discriminación anti-LGBTQ bajo el paraguas de la «libertad religiosa» pueden haber tenido algún impacto en los estadounidenses blancos. opiniones de los católicos.

De manera similar, la USCCB se opuso públicamente a una ley bipartidista que garantizaba la igualdad en el matrimonio conocida como la Ley de Respeto por el Matrimonio, incluso cuando otros opositores tradicionales a la igualdad en el matrimonio, como la Iglesia Mormona, apoyaron la ley.

Y aunque el informe PRRI muestra que el 80% de los EE. Los católicos apoyan las leyes que protegerían a las personas homosexuales, lesbianas, bisexuales y transgénero contra la discriminación en el trabajo, los lugares públicos y la vivienda. La Conferencia Católica de Michigan luchó recientemente contra un proyecto de ley de no discriminación en Michigan que habría garantizado tales protecciones.

Los hallazgos del American Values Atlas son un testimonio de la lenta obra del Espíritu Santo que ablanda los corazones de los estadounidenses católicos hacia sus hermanos LGBTQ+.

–Ariell Watson Simon (ella/ella) y Francis DeBernardo, New Ways Ministry, 26 de abril de 2023

Fuente New Ways Ministry

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