La publicación de hoy es del editor de Bondings 2.0, Francis DeBernardo.

Las lecturas litúrgicas de hoy para el tercer domingo del Tiempo Ordinario se pueden encontrar aquí.

En la primera lectura litúrgica de hoy, conocemos a Jonás, un profeta reacio. Dios lo eligió para pedirle a la gente que vivía en la impíamente pecadora ciudad de Nínive que se arrepintiera. Jonás no quería hacerlo y no lo culpo. Fue un trabajo duro y potencialmente peligroso. Pero después de tres días en el vientre de una ballena, Jonás acepta su llamada y viaja a Nínive. Debido a la predicación de Jonás sobre el arrepentimiento, el pueblo cambia sus malos caminos y Dios salva la ciudad.

En las Escrituras hebreas, todos los profetas inicialmente se muestran reacios. “Consigue que alguien más lo haga”, es a menudo su primera respuesta a Dios. “Yo no.” La llamada de Dios a los profetas no es una llamada bienvenida. Significa que el profeta será desafiado a ser diferente de la corriente principal de la sociedad. Y esa diferencia puede incomodar a otros porque significa que tienen que pensar en sus propias vidas, en sus formas quizás limitadas de pensar, y tomar la decisión de salir de sus zonas de confort y adoptar una nueva perspectiva.

Debido a que las personas LGBTQ+ son una minoría de la población, su forma normal de ser parece extraña y diferente a la de la sociedad en general. Por eso, a menudo se les percibe como un desafío para los demás. Su existencia no encaja perfectamente en las opiniones preconfiguradas que la gente tiene sobre la sexualidad y el género. Para que otras personas las acepten, a menudo significa que tienen que pasar por una especie de conversión de pensamiento sobre las categorías tradicionales que pensaban que eran defectos básicos de la humanidad y la sociedad.

Cuando me involucré por primera vez en la educación del ministerio LGBTQ+ hace más de 30 años, una de las formas estándar en que describiría a las personas LGBTQ+ a audiencias que pueden haber tenido una experiencia limitada en conocer esta comunidad es que eran “como todos los demás“. Estaba tratando de enfatizar la humanidad de las personas LGBTQ+, para que los de afuera supieran que sus vidas eran perfectamente “normales”, que tenían mucho en común con las personas heterosexuales y cisgénero. Todavía haría esa afirmación hoy (aunque debido a que las personas LGBTQ+ han logrado una visibilidad mucho mayor en la sociedad, la necesidad de tal descripción ha disminuido considerablemente).

Pero a lo largo de mis años de ministerio, comencé a expresar otra verdad que aprendí: la simple presencia de personas LGBTQ+ puede presentar un desafío amenazador para algunas personas. Para algunas personas, aceptar a las personas LGBTQ+ significa que es posible que sea necesario ampliar sus ideas sobre lo que significa ser hombre o mujer. Para algunos, puede significar que sus creencias sobre el propósito de la actividad sexual en una relación requieren reexaminaciones. La presencia de personas LGBTQ+ totalmente integradas puede significar que los estándares de alguien sobre lo que es normal versus lo que es desviado deben ser destruidos. Y como la sexualidad y el género son partes tan básicas de las identidades de las personas y de la forma en que se relacionan con los demás, esos desafíos pueden ser muy aterradores y perturbadores.

Pero Jesús en la lectura del evangelio de hoy llama al mundo y a su gente a comenzar el proceso de su forma de pensar sobre lo que es real en el mundo. “El reino de Dios está cerca. Arrepiéntanse”, le dice a la gente. Jesús está llamando a las personas a abandonar sus viejas formas de pensar para aceptar una nueva forma de pensar, una en la que estén más abiertos a recibir las buenas noticias del evangelio: las buenas noticias de que Dios ama a todos.

Las personas LGBTQ+ pueden desafiar los puntos de vista tradicionales de nuestra iglesia sobre la sexualidad y el género. Eso puede incomodar a la gente. Puede significar renunciar a certezas que se consideran fundamentales. Pero también significa liberar a las personas para que vean la belleza de la diversidad, la santidad del amor sexual, el don de vivir auténticamente. Significa reconocer que Dios puede sorprendernos continuamente, y que el llamado más constante de Dios hacia nosotros es siempre ampliar nuestra visión para tratar de ver el mundo como Dios lo ve, rico en misericordia.

Debido a que las personas LGBTQ+ siempre han sido, y probablemente siempre serán, una minoría de la población general, su diferencia con la mayoría siempre se destacará como un desafío. Que nuestra iglesia vea ese desafío como un llamado a arrepentirse de sus viejas formas de ver la sexualidad y el género, y a estar abierta al llamado de Dios a expandir continuamente cualquier idea que impida que las personas florezcan como su verdadero yo.

—Francis DeBernardo, New Ways Ministry, 21 de enero de 2024

Fuente New Ways Ministry

Biblia, Espiritualidad 3º Domingo del Tiempo Ordinario, Ciclo B, Conversión, Dios, Evangelio, Jesús, Reino de Dios, Seguimiento, Tiempo Ordinario

 Salvatore Cordileone

El arzobispo estadounidense  ha dicho que los sacerdotes pueden negar bendiciones a parejas del mismo sexo. La publicación de hoy presenta esa noticia, junto con otras noticias de EE. UU. reacciones de los prelados a la Fiducia Supplicans, la declaración del Vaticano que permite tales bendiciones.

Prohibición parcial de bendiciones del arzobispo Cordileone

El arzobispo Salvatore Cordileone de San Francisco emitió un memorando privado poco después de que se hiciera pública la declaración del Vaticano, en el que el arzobispo daba cinco instrucciones a los sacerdotes. Al parecer, Cordileone se sintió motivado a escribir debido a la “ignorancia, animosidad y prejuicios” que se encuentran en los medios de comunicación, una situación que encontró lamentable ya que se produjo justo antes de Navidad.

Según el Bay Area Reporter (BAR), las instrucciones a los sacerdotes incluyen la prohibición de “bendiciones previamente programadas” y cualquier bendición a las parejas “tal bendición no se puede dar si pudiera ser una causa de escándalo, es decir, si engañaría a los individuos mismos o a otros en creer que puede haber contextos que no sean el matrimonio en los cuales las relaciones sexuales encuentran su significado natural, apropiado y plenamente humano.” BAR continuó, “Finalmente, el memorándum de Cordileone declara, ‘como consecuencia, cualquier sacerdote tiene el derecho de negar tales bendiciones si, a su juicio, hacerlo sería una fuente de escándalo de alguna manera.’”

Los defensores de LGBTQ+ han criticado el memorando de Cordileone. Francis DeBernardo, director ejecutivo del New Ways Ministry , dijo a BAR:

“‘Las instrucciones del Vaticano para bendecir a parejas del mismo sexo ofrecieron un conjunto claro de parámetros sobre cómo, cuándo y qué se supone que deben hacer los sacerdotes cuando la gente solicita tales bendiciones. . Las instrucciones fueron muy claras y detalladas, por lo que parece que los comentarios adicionales del arzobispo Cordileone, incluida una advertencia sobre el escándalo, fueron innecesarios. La advertencia del arzobispo puede hacer que los sacerdotes se muestren reacios a dar tales bendiciones cuando se las pidan, y también puede hacer que algunas parejas sean cautelosas a la hora de pedirlas’”.

Stan JR Zerkowski, director ejecutivo de Fortunate Families, añadió que el memorando de Cordileone proporcionaba “una excusa fácil para negarse a proporcionar catequesis… y parece carecer de misericordia, de acogida y de sensibilidad pastoral”.

Otras respuestas de obispos de EE.UU.

Si bien muchos prelados en los EE.UU. No llegaron tan lejos como Cordileone, muchas de sus declaraciones seguían siendo negativas o, en el mejor de los casos, neutrales. La Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos (USCCB) emitió una declaración de un párrafo, no de un obispo, sino de su portavoz, Chieko Noguchi, quien se limitó a decir:

“La Declaración emitida hoy por el Dicasterio para la Doctrina de la Fe (DDF) del Vaticano articuló una distinción entre bendiciones litúrgicas (sacramentales) y bendiciones pastorales, que pueden ser dadas a personas que desean la gracia amorosa de Dios en sus vidas. La enseñanza de la Iglesia sobre el matrimonio no ha cambiado, y esta declaración lo afirma, al mismo tiempo que se hace un esfuerzo por acompañar a las personas impartiendo bendiciones pastorales porque cada uno de nosotros necesita el amor sanador y la misericordia de Dios en nuestras vidas”.

Otra declaración de la USCCB fue emitida a través del obispo Robert Barron de Winona-Rochester, presidente del Comité de Laicos, Matrimonio, Vida Familiar y Juventud de la Conferencia, quien dijo, en parte:

“La declaración de ninguna manera exige un cambio en las enseñanzas de la Iglesia sobre el matrimonio y la sexualidad. De hecho, hace todo lo posible para insistir en que, de acuerdo con una doctrina inmutable, el matrimonio es la unión de un hombre y una mujer con fidelidad para toda la vida y apertura a los hijos.

“Las bendiciones que permite a quienes tienen relaciones irregulares no son de naturaleza litúrgica y, por lo tanto, no implican aprobación alguna de tales relaciones. Más bien, estas bendiciones son informales y espontáneas, diseñadas para invocar la misericordia de Dios para sanar, guiar y fortalecer. “A pesar de cierta cobertura engañosa en la prensa, la declaración no constituye un ‘paso’ hacia la ratificación del matrimonio entre personas del mismo sexo ni un compromiso de las enseñanzas de la Iglesia con respecto a quienes mantienen relaciones irregulares”.

Las propias declaraciones de muchos obispos estadounidenses siguieron estas líneas argumentales, como por ejemplo no poner en primer plano la cuestión de las bendiciones, sino afirmar que las enseñanzas de la Iglesia sobre el matrimonio y la sexualidad no cambiaron. Declaraciones episcopales como ésta también enfatizaron que las uniones entre personas del mismo sexo o incluso las parejas no pueden ser bendecidas; todas las bendiciones eran sólo para individuos. De hecho, muchas de esas declaraciones incluso afirmaban que no había nada nuevo o digno de mención en Fiducia Supplicans, a pesar de que el director del Dicasterio para la Doctrina de la Fe del Vaticano dijo explícitamente que la enseñanza de la iglesia evolucionó con esta declaración.

Los obispos de EE.UU. cuyas respuestas fueron similares a las descritas anteriormente incluyen: El obispo Lawrence Persico de Erie, Cardenal Sean O’Malley de Boston, Obispo William Joenson de Des Moines, Obispo Larry Kulick de Greensburg, Arzobispo Jerome Listecki de Milwaukee, Obispo Donald Hying de Madison, Obispo Thomas Daly de Spokane, Obispo David Walkowiak de Grand Rapids, Obispo James Johnston de Kansas City-St. Joseph, Obispo John Doerfler de Marquette, Obispo John Folda de Fargo, Obispo Alfred Schlert de  Allentown, Obispo Stephen Parkes de Savannah, y Obispo James Conley de  Lincoln..

El obispo Andrew Cozzens de Crookston llegó incluso a concluir su declaración con tres párrafos sobre la necesidad de que las personas en relaciones del mismo sexo se arrepientan de ser pecadores.

Algunos obispos siguieron a Cordileone al imponer restricciones a las bendiciones, como el arzobispo Samuel Aquila de Denver, quien dijo en una declaración que las bendiciones deben realizarse “con discreción, preferiblemente en privado para evitar escándalo y confusión”. El obispo François Beyrouti de la Diócesis de Newton de la Iglesia Católica Melquita emitió un comunicado informando a los sacerdotes que sólo podían realizar bendiciones con su “permiso previo por escrito” y que “el incumplimiento de esta prescripción resultará en sanciones canónicas”.

Asimismo, ciertos obispos utilizaron un lenguaje más cargado u ofensivo, como los dos obispos de Dakota del Sur, Peter Muhich de Rapid City y Donald DeGrood de Sioux Falls, quienes emitieron una carta conjunta sobre la bendición de “personas que viven en situaciones de pecado grave no arrepentido, como los mismos -relaciones sexuales, fornicación o adulterio”. Afirmaron que la iglesia “no tiene poder para bendecir el pecado”, centrando gran parte de su declaración en el arrepentimiento de esos presuntos pecadores. Y, curiosamente, el obispo Mark Brennan de Wheeling-Charleston añadió en un comentario en los medios que los católicos que tienen relaciones entre personas del mismo sexo, “Si están viviendo en una unión en la que son sexualmente activos, y si no es una unión que la iglesia puede reconocer, entonces no deben recibir la Sagrada Comunión.”

Respuestas positivas de prelados de EE.UU,

Por otro lado, algunos EE.UU. Los obispos acogieron con agrado la declaración del Vaticano sobre las bendiciones.

El cardenal Blase Cupich de Chicago emitió una extensa declaración, en la que escribió, en parte:

“[L]a Declaración es un paso adelante, y está en consonancia no sólo con el deseo del Papa Francisco de acompañar pastoralmente a las personas, sino también con el deseo de Jesús de estar presente para todas las personas que desean gracia y apoyo… Aquí en la Arquidiócesis de Chicago, damos la bienvenida a esta declaración, que ayudará a muchos más en nuestra comunidad a sentir la cercanía y la compasión de Dios”.

El obispo Oscar Cantú de San José emitió una declaración en la que reconocía que la enseñanza de la iglesia sobre el matrimonio no había cambiado, pero también decía que la declaración era útil. Escribió, en parte:

“[L]a Iglesia reconoce la necesidad pastoral de responder a quienes humildemente buscan una bendición y expresan el deseo de la misericordia y asistencia de Dios para dialogar e invitarlos a una relación más profunda con el Señor. . .Esta declaración representa una aclaración importante que reconoce y responde a las diversas realidades de la vida de las personas y al mismo tiempo defiende las enseñanzas de la Iglesia sobre el matrimonio sacramental”.

El arzobispo Gustavo García-Suller, MSpS, de San Antonio, ofreció un respaldo calificado. En un comunicado, el arzobispo alentó a la gente a leer la declaración directamente para no “permitir que otros interpreten lo que bien podría ser una mala interpretación”. Añadió:

“Esta declaración no debe provocar escándalo ni confusión para el pueblo de Dios. Se emite para garantizar que todos los hijos de Dios sepan que son amados y aceptados. Pregúntele a cualquier sacerdote y le dirá con qué frecuencia la gente busca una bendición espontánea e informal de su parte. ¡Es una de las muchas alegrías del sacerdocio! Quienes solicitan tales bendiciones buscan la cercanía, la curación y la fuerza de Dios”.

El arzobispo John Wester de Santa Fe, que ha hablado repetidamente en apoyo de las personas LGBTQ+, dijo en una entrevista que la declaración apoya dar “simplemente una bendición y decir que Dios te está bendiciendo y apoyándote”.

Otro obispo que respondió más positivamente a Fiducia Supplicans fue el arzobispo Bernard Hebda de Minneapolis-St. Pablo.

Y… Chris Christie

En una nota final de Estados Unidos, Chris Christie, el ex gobernador de Nueva Jersey que ahora se postula para ser el candidato presidencial republicano, citó el apoyo del Papa Francisco a la bendición de parejas del mismo sexo para explicar cómo llegó a apoyar ahora el matrimonio igualitario. En un foro comunitario, Christie, que es católico, explicó: “Fue un proceso por el que tuve que pasar para cambiar la forma en que me criaron, tanto desde una perspectiva familiar como desde lo que mi madre y mi padre me enseñaron y sentí y también desde una perspectiva religiosa y […] lo que mi iglesia me enseñó a creer… El Papa Francisco ahora permite bendiciones para parejas del mismo sexo; Incluso la Iglesia está cambiando”.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 4 de enero de 2024

Fuente New Ways Ministry

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Alfred Schlert, Andrew Cozzens, Archidiócesis de Boston, Archidiócesis de Milwaukee, Archidiócesis de San Antonio, Archidiócesis de San Francisco, Arzobispado de Denver, Arzobispado de Minneapolis-St. Pablo, Arzobispado de Santa Fe, Bernard Hebda, Blase Cupich, Chieko Noguchi, Chris Christie, Conferencia de Obispos Católicos de EE. UU. (USCCB, David Walkowiak, Diócesis de Allentown, Diócesis de Chicago, Diócesis de Crookston, Diócesis de Des Moines, Diócesis de Erie, Diócesis de Fargo, Diócesis de Grand Rapids, Diócesis de Greensburg, Diócesis de Kansas City-St. Joseph, Diócesis de Lincoln, Diócesis de Madison, Diócesis de Marquette, Diócesis de Newton, Diócesis de Rapid City, Diócesis de San José, Diócesis de Savannah, Diócesis de Sioux Falls, Diócesis de Spokane, Diócesis de Winona-Rochester, Donald DeGrood, Donald Hying, Estados Unidos, Fiducia Supplicans, Francis DeBernardo, François Beyrouti, Gustavo García-Suller, Iglesia Católica Melquita, James Conley, James Johnston, Jerome Listecki, John Doerfler, John Folda, John Wester, JR Zerkowski, Larry Kulick, Lawrence Persico, Mark Brennan Diócesis de Wheeling-Charleston, MSpS, New Ways Ministry, Obispos, Oscar Cantú, Peter Muhich, Robert Barron, Salvatore Cordileone, Samuel Aquila, Sean O'Malley, Stephen Parkes, Thomas Daly, William Joenson

Hoy (ayer, 15 de enero) , Estados Unidos celebra el cumpleaños del reverendo Dr. Martin Luther King, Jr., el renombrado líder afroamericano de derechos civiles brutalmente asesinado en 1968 por hablar con valentía y poder para que todas las personas pudieran conocer la justicia y la igualdad.

La valentía y la honestidad del Dr. King hicieron avanzar enormemente la justicia para los negros en los EE. UU., pero su trabajo no ha sido completado. La injusticia y la desigualdad prosperan hoy, especialmente con el resurgimiento del nacionalismo cristiano blanco. Este fenómeno es un recordatorio de que todas las personas deben estar eternamente alertas para que una mayoría no pueda oprimir a los grupos marginados.

Quizás la contribución duradera del Dr. King al trabajo de justicia sea su compromiso con la no violencia. Influenciados por Gandhi, Bayard Rustin, un hombre gay, y otros que reconocieron que, para lograr justicia, debemos hacerlo de manera equitativa. Si queremos una comunidad de amor, debemos modelar ese amor, incluso con aquellos que nos oprimen y a quienes podemos considerar enemigos. En una ocasión, el Dr. King dijo:

“Aquí está el verdadero significado y valor de la compasión y la no violencia, cuando nos ayuda a ver el punto de vista del enemigo, a escuchar sus preguntas, a conocer su evaluación de nosotros mismos. Porque desde su punto de vista podemos ver las debilidades básicas de nuestra propia condición, y si somos maduros, podemos aprender, crecer y beneficiarnos de la sabiduría de los hermanos que se llaman la oposición”.

Los católicos LGBTQ+ pueden aprender mucho del Dr. King. Al leer la cita anterior, no pude evitar escuchar los ecos de lo que el Papa Francisco ha estado enseñando a la iglesia sobre la sinodalidad. Sé que he sido culpable de esperar que el Sínodo simplemente impulsara cambios muy necesarios para la justicia en la iglesia. Me he sentido menos inclinado a querer ver el punto de vista de quienes se oponen a la igualdad, escuchar cuáles son sus preguntas y comprender más claramente cuáles son sus percepciones sobre las personas LGBTQ+. A menudo soy reacio a querer reconciliarme con ellos y, más a menudo, simplemente quiero refutarlos.

El Dr. King me recuerda que, como cualquier otra búsqueda de justicia, el proceso sinodal tiene que consistir menos en conquistar nuestra oposición y más en reconciliarnos con ellos, y hacerlo practicando actitudes no violentas hacia ellos. Necesito mantener la mente abierta para “aprender, crecer y sacar provecho” desde el punto de vista de quienes se oponen a las personas LGBTQ+.

Eso no es fácil. Francamente, eso parece casi imposible. Pero puede ser posible si tomo la actitud y el enfoque del Dr. King, que no retrocede ante los principios y al mismo tiempo está abierto al diálogo con quienes se oponen a ellos. El Dr. King nos enseña que no cambiamos a las personas odiándolas sino amándolas.

Como personas que abogamos por la justicia y la igualdad para las personas LGBTQ+, hoy también debemos recordar otra cita importante del Dr. King: “La injusticia en cualquier lugar es una amenaza para la justicia en todas partes”.

Esta máxima debería recordarnos que si queremos justicia en nuestra iglesia y en nuestro mundo, tenemos que trabajar por la justicia para todos, no sólo para los grupos a los que pertenecemos. En este aniversario del nacimiento de Martin Luther King, Jr., los defensores de la justicia LGBTQ+ también debemos comprometernos a trabajar por la justicia para otros grupos que aún no han logrado justicia: personas de color, inmigrantes, mujeres (especialmente en la iglesia), y los económicamente desfavorecidos.

Si no defendemos la justicia para otros grupos oprimidos, cualquier justicia que logremos no significará nada. El Dr. King ofrece otro consejo pertinente: “Al final, no recordaremos las palabras de nuestros enemigos, sino el silencio de nuestros amigos”.

Mientras continuamos recorriendo el camino sinodal en nuestra iglesia, asegurémonos de no guardar silencio ante otras injusticias en la iglesia y la sociedad. Mientras defendemos a las personas LGBTQ+, recordemos que nuestras voces serán huecas si no defendemos a los demás también. Y para honrar plenamente el ejemplo de Martin Luther King, Jr., trabajemos no sólo por la justicia sino también por la reconciliación de forma no violenta.

—Francis DeBernardo, New Ways Ministry, 15 de enero de 2024

Fuente New Ways Ministry

***

¿Qué es el Día de Martin Luther King?

Es el tercer lunes de enero, lo que significa que es hora de conmemorar la vida y obra del Dr. King, también conocido como Día de Martin Luther King o Día de MLK.

Pero ¿qué es el Día de Martin Luther King? ¿Y el día que se conmemora al líder de los derechos civiles es un feriado nacional?

Martin Luther King Jr fue un destacado líder del movimiento de derechos civiles, que buscaba brindar igualdad de derechos, justicia e igualdad a los estadounidenses negros.

Martin Luther King nació el 15 de enero de 1929 y fue una voz fundamental para poner fin finalmente a la segregación racial en Estados Unidos con la aprobación de la Ley de Derechos Civiles de 1964 y la Ley de derecho de voto de 1965. Desde pequeño, vivió la experiencia de una sociedad segregacionista; a los seis años, dos amigos blancos le anunciaron que no estaban autorizados a jugar con él.

Obtuvo la licenciatura en teología en de 1951. King comenzó en septiembre de ese mismo año sus estudios de doctorado en Teología sistemática en la Universidad de Boston, recibiendo el grado de Doctor en Filosofía el 5 de junio de 1955.

Se casó el 18 de junio de 1953 con Coretta Scott King, Tuvieron cuatro hijos: Yolanda King, en 1955, Martin Luther King III, en 1957, Dexter Scott King, en 1961, y Bernice King en 1963.

King fue nombrado en 1954 pastor de la Iglesia bautista de la Avenida Dexter, en Montgomery, con 25 años de edad. De 1960 a 1968, fue pastor asistente de la Iglesia Bautista Ebenezer en Atlanta con su padre. En 1961, dejó la Convención Bautista Nacional, EE. UU., para formar la Convención Bautista Nacional Progresista con otros pastores

Entre sus acciones más recordadas están el boicot de autobuses en Montgomery, en 1955 después de que el 1 de diciembre de 1955, cuando Rosa Parks, una mujer negra, fue arrestada por haber violado las leyes segregacionistas de la ciudad de Montgomery al no querer ceder su asiento a un hombre blanco en un autobús.  La población negra apoyó y sostuvo el boicot, y organizó un sistema de viajes compartidos. King fue arrestado durante esa campaña, que duró 382 días y que resultó de una extrema tensión a causa de los segregacionistas blancos que recurrieron a métodos terroristas para intentar amedrentar a los negros: la casa de Martin Luther King fue atacada con bombas incendiarias la mañana del 30 de enero de 1956, así como la de Ralph Abernathy y cuatro iglesias. Los boicoteadores fueron objeto constante de agresiones físicas, pero el conjunto de los 40 000 negros de la ciudad siguieron con su protesta, llegando en ocasiones a caminar hasta 30 km para llegar a sus lugares de trabajo. El boicot terminó gracias a una decisión de la Corte Suprema de los Estados Unidos del 13 de noviembre de 1956 que declaraba ilegal la segregación en los autobuses, restaurantes, escuelas y otros lugares públicos.

Con esa campaña de 1957, King participó en la fundación de la Southern Christian Leadership Conference SCLC (Conferencia Sur de Liderazgo Cristiano), un grupo pacifista del que sería presidente hasta su muerte y que se había creado para participar en el movimiento por los derechos civiles organizando a las iglesias afroamericanas en las protestas no violentas.

Y, por supuesto, el liderazgo de  la Marcha sobre Washington en 1963, donde desempeñó un papel clave en su organización que supuso que más de 200.0000 estadounidenses marcharan hacia la capital para apoyar la aprobación de la Ley de Derechos Civiles y poner fin a la discriminación laboral. A pesar de las tensiones, la marcha fue un rotundo éxito. Más de 250 000 personas de todas las etnias se reunieron el 28 de agosto de 1963 frente al Capitolio de los Estados Unidos, en lo que constituyó la manifestación más grande que haya tenido lugar en la capital estadounidense.

Fue aquí donde el Dr. King pronunció su famoso discurso “I have a dream” (“Tengo un sueño”), condenando el racismo en Estados Unidos y pidiendo “dejar que la libertad resuene” en todo el país.en el que manifestó su voluntad y su esperanza de conocer una América fraternal. Este discurso está considerado como uno de los mejores de la historia estadounidense, junto con el Gettysburg Address de Abraham Lincoln.

El Dr. King se convirtió en el ganador más joven del Premio Nobel de la Paz en octubre de 1964, en reconocimiento a décadas de trabajo en la lucha por el derecho al voto, la vivienda justa, los derechos de los trabajadores y otros derechos civiles.

En 1968, el doctor King fue asesinado en Memphis. El 4 de abril de 1968 a las 18 horas y un minuto, Martin Luther King fue asesinado por un segregacionista blanco en el balcón del Lorraine Motel en Memphis (Tennessee). Por este hecho, se declara culpable a James Earl Ray, y se le sentencia a 99 años de cárcel. Las últimas palabras de King en ese balcón fueron dirigidas al músico Ben Branch, quien iba a actuar esa noche durante una reunión pública a la que asistiría Martin Luther King: «Ben, prepárate para tocar “Precious Lord, Take My Hand” (“Señor, toma mi mano”) en la reunión de esta noche. Tócala de la manera más hermosa».

Al oír los disparos, sus amigos, que estaban dentro de la habitación, corrieron hacia el balcón donde encontraron a Martin Luther King con una bala en la garganta. Se le declaró muerto a las 19:05 en el St. Joseph’s Hospital.

El asesinato provocó una oleada de motines raciales en 60 ciudades de los Estados Unidos (125 en total) que provocaron numerosas muertes y obligaron a la intervención de la Guardia Nacional. Cinco días más tarde, el presidente Johnson decretó un día de luto nacional (el primero por un afroamericano) en honor de Martin Luther King.

A los funerales asistieron 300 000 personas, entre ellas también el vicepresidente Hubert Humphrey(Johnson estaba en una reunión sobre Vietnam en Camp David y había el temor de que su presencia pudiese provocar manifestaciones de los pacifistas). Motines de cólera estallaron en más de cien ciudades, provocando 46 víctimas.

A petición de su viuda, Martin Luther hizo su propia oración fúnebre con su último sermón, «Drum Major», grabado en la Iglesia Bautista Ebenezer. En este sermón, pedía que en sus funerales no se hiciese mención alguna de sus premios, sino que se dijese que él había intentado «alimentar a los hambrientos», «vestir a los desnudos», «ser justo sobre el asunto de Vietnam» y «amar y servir a la humanidad». A petición suya, su amiga Mahalia Jackson cantó su himno favorito, «Take My Hand, Precious Lord».

Según el biógrafo Taylor Branch, la autopsia de King reveló que, aunque solo tenía 39 años, su corazón parecía el de un hombre de 60, mostrando el efecto físico del estrés de 13 años en el movimiento de los derechos civiles. Entre 1957 y 1968, King había recorrido más de 9,6 millones de kilómetros, hablado en público más de 2500 veces, arrestado por la policía más de 20 y había sido agredido físicamente al menos en cuatro ocasiones.

Cuatro días después de su muerte, los partidarios del Dr. King intentaron crear un feriado nacional en honor al líder de los derechos civiles, y en 1983 se aprobó una legislación para convertir ese día en feriado federal.

El día en que se reconoce al Dr. King alienta a los estadounidenses a reflexionar sobre el racismo que aún azota a la nación y, por lo general, se celebra con marchas, mítines y discursos de políticos y líderes de derechos civiles.

King es recordado como uno de los mayores líderes y héroes de la historia de Estados Unidos, y en la moderna historia de la no violencia. Se le concedió a título póstumo la Medalla Presidencial de la Libertad por Jimmy Carter en 1977 y la Medalla de oro del congreso de los Estados Unidos en 2004.

El primer Día de Martin Luther King a nivel nacional se celebró en 1986.

Si bien el Día de Martin Luther King es un feriado federal y muchas empresas reconocen el día, no es obligatorio que la mayoría de los lugares de trabajo den un día libre a sus empleados.

***

Espiritualidad Bayard Rustin, Derechos Humanos, Iglesia Católica, Justicia, Mahatma Gandhi, Martin Luther King Day, Martin Luther King Jr, No violencia, Papa Francisco, Personas LGTBIQ, Sínodo de la Sinodalidad

La Adoración de los Magos, por  Edward Burne-Jones (1904)

La “Epifanía”, como se llama la fiesta litúrgica de hoy, suele definirse como revelación, manifestación, realización. En las narraciones de la infancia de los evangelios, la Epifanía marca la importancia del hecho de que las naciones no judías, representadas por los Magos, reconozcan la presencia de Cristo como Redentor. La primera lectura y el pasaje del evangelio de hoy enfatizan esa dimensión de esta fiesta.

Pero la segunda lectura, de Efesios 3, enfatiza que también se revela un misterio más específico: “que los gentiles son coherederos, miembros del mismo cuerpo y copartícipes de la promesa en Cristo Jesús mediante el evangelio”. Desde esta perspectiva, esta fiesta nos recuerda que Dios ha venido al mundo para redimir no sólo a quienes se consideran elegidos, sino a quienes tradicionalmente fueron excluidos por quienes se consideran elegidos.

¿Suena familiar? Sí,

El año 2023 fue un año en el que esa lección comenzó a volverse más tangible y real en la Iglesia Católica, a medida que los líderes, en particular el Papa Francisco, enseñaron con la palabra y el ejemplo que las personas LGBTQ+ son “miembros del mismo cuerpo” que otros en nuestra comunidad de fe. A finales de año, The National Catholic Reporter editorializó que el año pasado se produjo un “movimiento extraordinario, aunque tentativo” con respecto a “cómo la Iglesia Católica incluye y ministra a sus miembros LGBTQ. En los últimos 12 meses han sucedido cosas que alguna vez habrían parecido obra de un novelista desconectado de la realidad”. (Para obtener más evidencia de este hecho, basta con mirar la lista de los diez mejores eventos católicos LGBTQ de 2023 de Bondings 2.0).

La última frase de la cita del editorial de NCR resonó en mis oídos cuando leí la línea de la lectura de Efesios de hoy, que hablaba de cómo una nueva comprensión del amor de Dios “no se dio a conocer a personas de otras generaciones como se ha revelado ahora”. Eso literalmente hizo que un escalofrío recorriera mi columna vertebral, al darme cuenta de lo increíblemente bendecido que soy (y todos nosotros) de vivir en una época en la que podemos ver que tales gracias se vuelven reales. Y estoy agradecido a todos nuestros antepasados que esperaron y trabajaron para que se produjera un año como el 2023.

La noticia culminante de un año tan maravilloso llegó justo antes de finales de diciembre, cuando el Vaticano anunció que los sacerdotes tenían permiso para bendecir a parejas del mismo sexo. Fiducia Supplicans, la declaración que concedió tal permiso, en realidad no se centró en las parejas del mismo sexo, sino en qué son las bendiciones en general y cómo deben administrarse. Aunque este documento provino del Dicasterio para la Doctrina de la Fe (DDF), tenía las huellas del Papa Francisco por todas partes, especialmente el mensaje que ha estado enseñando desde que se convirtió en pontífice: que el amor de Dios es para “todos, todos, todos”, y que los ministros de la iglesia no deben negar a nadie el cuidado pastoral.

En efecto, lo que el Papa Francisco y el DDF han estado haciendo es mostrar lo que describe la carta a los Efesios: “la mayordomía de la gracia de Dios” fue dada a los líderes de la iglesia, no para protegerla y atesorarla, sino que fue dada para el “beneficio” de la gente.” En otras palabras, los líderes de la iglesia no deberían preocuparse por preservar las ideas e ideales de la iglesia, sino por compartir extravagantemente el amor de Dios de manera tangible y significativa con todas las personas, sin excepciones. La mejor manera de compartir ese amor es dando bendiciones a cualquiera que tenga suficiente hambre como para solicitarlo a la iglesia.

Así que hoy, mientras acercas las estatuas de los Reyes Magos de tu Belén al pesebre, tómate un momento para recordar que la fiesta de hoy no se trata sólo de nuestros viajes hacia Jesús, sino del viaje de Dios hacia todas las personas del mundo, especialmente aquellos que tienen tradicionalmente ha sido excluido.

—Francis DeBernardo, Ministerio New Ways, 7 de enero de

Fuente New Ways Ministry

Biblia, Espiritualidad Ciclo B, Dios, Epifanía, Espíritu Santo, Evangelio, Iglesia, Jesús, Tiempo de Navidad

El Papa Francisco con la hermana Jeannine Gramick, SL, junto con miembros del personal del Ministerio New Ways (desde la izquierda) Matthew Myers, Francis DeBernardo y Robert Shine.

La hermana Jeannine Gramick, SL, cofundadora del New Ways Ministry, ha sido nombrada “Creadora de noticias de 2023” por el National Catholic Reporter, cuya revisión de fin de año destacó a los católicos marginados.

La designación de Gramick por parte de NCR se anunció ayer en un editorial, señalando que en 2023 hubo un “movimiento extraordinario, aunque tentativo, en un área en particular: cómo la Iglesia Católica incluye y ministra a sus miembros LGBTQ”. Acontecimientos como el que el Papa Francisco condenara las leyes de criminalización o se mostrara abierto a bendecir a las parejas queer “alguna vez habrían parecido obra de un novelista desconectado de la realidad”. El editorial de NCR continúa:

“Pero en las últimas cinco décadas de experiencia católica estadounidense, tal vez ninguna persona haya tenido el tipo de impacto para los miembros de nuestra comunidad LGBTQ como Loretto Sor Jeannine Gramick.

“Desde que lanzamos el Ministerio New Ways con el difunto Salvatoriano P. Robert Nugent en 1977, ha sido una defensora incansable, persistente y eficaz. Ha llevado las cicatrices del abuso por parte de las autoridades eclesiásticas con una dignidad poco común.

“En 1999, cuando el entonces cardenal Joseph Ratzinger, el futuro Benedicto XVI, les prohibió a ella y a Nugent cualquier trabajo pastoral con personas LGBTQ, Gramick se mantuvo en silencio y fue a Roma para ver si se revertía esa orden.

“Cuando el Vaticano en 2000 presionó a la primera congregación religiosa de Gramick, las Hermanas de la Escuela de Notre Dame, para que le ordenara que dejara de hablar públicamente sobre su ministerio LGBTQ, ella simplemente se mudó a otra congregación y, nuevamente, siguió adelante.

“Incansable es la palabra, ciertamente. Otro descriptor sería exitoso. Otra, quizás más importante, sería la astucia. Al sentir un cambio en los vientos romanos, Gramick y sus colegas de New Ways iniciaron una correspondencia directa con Francisco a principios de 2021.

“Sorprendentemente, respondió el Papa. Llamó a Gramick “una mujer valiente”, que había sufrido por su ministerio. También agradeció al conjunto del grupo su “trabajo vecinal”.

“Este octubre, Francisco y Gramick se reunieron personalmente en el Vaticano para un encuentro histórico de 50 minutos en la residencia del Papa. Gramick, siempre practicante de la construcción persistente de relaciones, se aseguró de alterar la disposición de la sala para acercar un poco su silla a la del Papa.

“No podemos decir exactamente qué ha hecho que Francisco esté más abierto y consciente este año de las necesidades de los católicos LGBTQ. Pero ciertamente, esa hermana que movió su silla hacia adelante ha tenido un impacto enorme. Por sus 50 años de exitosa defensa, ministerio e influencia, Loretto Sor Jeannine Gramick es la creadora de noticias de NCR de 2023”.

El editorial de NCR elogia brevemente a otros defensores LGBTQ+ de Estados Unidos, como Juan Carlos Cruz, sobreviviente de abuso y confidente del Papa; Francis DeBernardo, director ejecutivo del New Ways Ministry; Marianne Duddy-Burke, directora ejecutiva de DignityUSA; y al Padre James Martin, SJ, de Outreach por su comprometido trabajo. Los esfuerzos combinados de los católicos LGBTQ+ y sus aliados durante la era del Papa Francisco han significado, según el editorial, que “la iglesia de 2023 ciertamente no es la iglesia de 2013”.

En una columna separada, el editor de NCR, Joe Ferullo, y la editora de medio ambiente, Stephanie Clary, explican un poco cómo el periódico llegó a elegir a Gramick como su creador de noticias del año. Describen 2023 como “el año en el que las personas y los problemas de los márgenes católicos ocuparon un lugar central”, particularmente durante la Asamblea General del Sínodo de octubre. Ferullo y Clary escriben:

“Sin duda, la presencia de más voces dentro de la sala del sínodo desafió a aquellos que han estado protegidos por sus tiendas de campaña más pequeñas e insonorizadas, ninguna tanto como el testimonio de los católicos LGBTQ y sus defensores y aliados… El cambio incremental a veces parece pequeño e insignificante, pero debido a las valientes e importantes contribuciones de las mujeres, los laicos y los católicos LGBTQ en la asamblea sinodal, cualquiera de estos grupos podría haber sido nombrado noticia.

“Gran parte de este progreso hacia el bien común y la inclusión radical logrado en 2023 se produjo con el apoyo del Papa Francisco (a quien siempre se le podría nombrar un creador de noticias, aunque nos gusta elegir a un católico estadounidense). Finalmente acordamos elegir a Loretto Sr. Jeannine Gramick como la creadora de noticias del año 2023 de NCR. Dedicó años de defensa y sufrió años de adversidad en su ministerio LGBTQ. Durante demasiado tiempo fue una voz solitaria que gritaba al vacío. Pero todos sus esfuerzos fueron reconocidos por el propio Francisco en octubre pasado, cuando a Gramick se le concedió una reunión individual con el pontífice que generó titulares.

“En una iglesia siempre alerta por milagros entre nosotros, ese momento ciertamente calificaba. Ella fue escuchada”.

—Robert Shine (él/él), Ministerio New Ways, 15 de diciembre de 2023

Fuete New Ways Ministry

General, Historia LGTBI, Iglesia Católica 2023, DignityUSA, Francis DeBernardo, Iglesia Católica, Iglesia Inclusiva, James Martin, Jeannine Gramick, Joe Ferullo, Juan Carlos Cruz, Marianne Duddy-Burke, National Catholic Reporter, Outreach, Papa Francisco, Personas LGTBIQ, Robert Nugent, Stephanie Clary, “Newsmaker of 2023”

Sin embargo, la Iglesia Católica aún debe responder si todavía considera tales relaciones como un “pecado grave contra la ley de Dios”.

En resumidas cuentas, seguimos siendo cristianos de segunda… al final va a ser mejor y más digno acudir a las bendiciones del Día de San Antón…

“Se puede entender la posibilidad de bendecir a las parejas en situaciones irregulares y a las parejas del mismo sexo, sin convalidar oficialmente su status ni alterar en modo alguno la enseñanza perenne de la Iglesia sobre el Matrimonio”

“No cabe esperar otras respuestas sobre cómo regular los detalles o los aspectos prácticos relativos a este tipo de bendiciones”, sostiene la declaración, firmada por el Papa Francisco y preparada por Doctrina de la Fe

“No se debe ni promover ni prever un ritual para las bendiciones de parejas en una situación irregular, pero no se debe tampoco impedir o prohibir la cercanía de la Iglesia a cada situación en la que se pida la ayuda de Dios a través de una simple bendición”

Lee aquí la histórica declaración del Vaticano

New Ways Ministry: La aprobación de las bendiciones del Papa es un regalo anticipado de Navidad para los católicos LGBTQ+

Bendecir a las parejas LGBTQ+ es un “verdadero desarrollo” en la enseñanza de la Iglesia, dice el Vaticano

James Martin, sj: “La declaración del Vaticano es un gran paso adelante en el ministerio de la Iglesia a las personas LGBTQ. Ahora estaré encantado de bendecir a mis amigos en uniones del mismo sexo“

Un corazón de pastor que nunca cierra la puerta, por Andrea Tornielli

Rocco Buttiglione: “¿No cambia nada, entonces? No, cambia mucho, es casi una revolución. Esta declaración ofrece una primera respuesta, a la vez coherente con la tradición y abierta a lo nuevo“

Una bendición de “crecimiento”, no de “reconocimiento”: Así han acogido los episcopados la nota de Doctrina de la Fe

Silencio episcopal en España: sólo Munilla se revuelve contra la norma vaticana: “No vamos a bendecir el pecado”: la ‘fachosfera digital’ se planta contra la decisión del Vaticano de bendecir a uniones de hecho y parejas gay

Los colectivos LGTBI, divididos: Entre “un regalo de Navidad” y las “bendiciones apartheid”

MOVILH:”Papa autoriza bendiciones apartheid para parejas del mismo sexo y heterosexuales no unidos en matrimonio”

Presidente de CRISMHOM, sobre el ‘Sí‘ del Vaticano a la bendición de parejas homosexuales: “Es un pequeño avance pero todavía no se nos considera iguales”

Comunicado de CRISMHOM, ante la declaración del Vaticano: “Estamos tan dentro de la Iglesia como los demás”

18.12.2023 Jesús Bastante

“Se puede entender la posibilidad de bendecir a las parejas en situaciones irregulares y a las parejas del mismo sexo, sin convalidar oficialmente su status ni alterar en modo alguno la enseñanza perenne de la Iglesia sobre el Matrimonio“. Declaración histórica de la Santa Sede, que acaba de ser dada a conocer, “presentada al Santo Padre, que la aprobó con su firma”, y que permitirá, a partir de ahora, que sacerdotes puedan bendecir a una pareja del mismo sexo o a un matrimonio civil, o una pareja de hecho. 

En la declaración “‘Fiduci supplicans’ sobre el sentido pastoral de las bendiciones”, la Santa Sede abre una puerta hasta ahora cerrada, sin necesidad de reformular la doctrina, ni de elaborar nuevas normas. “No se debe ni promover ni prever un ritual para las bendiciones de parejas en una situación irregular, pero no se debe tampoco impedir o prohibir la cercanía de la Iglesia a cada situación en la que se pida la ayuda de Dios a través de una simple bendición”

Como ya ocurriera en las famosas últimas Dubia a los cardenales, “la presente Declaración se mantiene firme en la doctrina tradicional de la Iglesia sobre el matrimonio, no permitiendo ningún tipo de rito litúrgico o bendición similar a un rito litúrgico que pueda causar confusión”.

“No obstante“, añade la declaración,que “implica un verdadero desarrollo de lo que se ha dicho sobre las bendiciones en el Magisterio y en los textos oficiales de la Iglesia“, se ofrece “una contribución específica e innovadora al significado pastoral de las bendiciones”, que “permite ampliar y enriquecer la comprensión clásica de las bendiciones estrechamente vinculada a una perspectiva litúrgica”.

Una declaración que, según la introducción firmada por el prefecto de Doctrina de la Fe, Víctor Manuel Fernández, “quiere ser también un homenaje al Pueblo fiel de Dios, que adora al Señor con tantos gestos de profunda confianza en su misericordia y que, con esta actitud, viene constantemente a pedir a la madre Iglesia una bendición”.

La parte más innovadora de la Declaración, que le dedica una buena parte del texto, es sobre “Las bendiciones de parejas en situaciones irregulares y de parejas del mismo sexo”. “En el horizonte aquí delineado se coloca la posibilidad de bendiciones de parejas en situaciones irregulares y de parejas del mismo sexo, cuya forma no debe encontrar ninguna fijación ritual por parte de las autoridades eclesiásticas, para no producir confusión con la bendición propia del sacramento del matrimonio”, se lee.

¿Por qué? Entre otras razones, porque “la Iglesia acoge a todos los que se acercan a Dios con corazón humilde, acompañándolos con aquellos auxilios espirituales que permiten a todos comprender y realizar plenamente la voluntad de Dios en su existencia”. Una bendición que “aunque no se incluya en un rito litúrgico“, sí “une la oración de intercesión a la invocación de ayuda de Dios de aquellos que se dirigen humildemente a Él”.

Y es que, señala el escrito, “¡Dios no aleja nunca al que se acerca a Él!”. Este gesto, el de la bendición, “no pretende sancionar ni legitimar nada, las personas pueden experimentar la cercanía del Padre que desborda los méritos y deseos”. Por ello, el Vaticano reclama que “la sensibilidad pastoral de los ministros ordenados debería educarse, también, para realizar espontáneamente bendiciones que no se encuentran en el Bendicional”, para que “dejen de ser un simple gesto” y “evitando que se conviertan en un acto litúrgico o semi-litúrgico, semejante a un sacramento”.

Eso sí, aclara: “Las decisiones que, en determinadas circunstancias, pueden formar parte de la prudencia pastoral, no necesariamente deben convertirse en una norma“. Esto es: “no es conveniente que una Diócesis, una Conferencia Episcopal o cualquier otra estructura eclesial habiliten constantemente y de modo oficial procedimientos o ritos para todo tipo de asuntos“, porque “el Derecho Canónico no debe ni puede abarcarlo todo”.

Por esllo, “no se debe ni promover ni prever un ritual para las bendiciones de parejas en una situación irregular, pero no se debe tampoco impedir o prohibir la cercanía de la Iglesia a cada situación en la que se pida la ayuda de Dios a través de una simple bendición”. Con todo, “para evitar cualquier forma de confusión o de escándalo, cuando la oración de bendición la solicite una pareja en situación irregular, aunque se confiera al margen de los ritos previstos por los libros litúrgicos, esta bendición nunca se realizará al mismo tiempo que los ritos civiles de unión, ni tampoco en conexión con ellos. Ni siquiera con las vestimentas, gestos o palabras propias de un matrimonio. Esto mismo se aplica cuando la bendición es solicitada por una pareja del mismo sexo“.

En cambio, añade el documento, “tal bendición puede encontrar su lugar en otros contextos, como la visita a un santuario, el encuentro con un sacerdote, la oración recitada en un grupo o durante una peregrinación”. ” Lo que se ha dicho en la presente Declaración sobre las bendiciones de parejas del mismo sexo, es suficiente para orientar el discernimiento prudente y paterno de los ministros ordenados a este respecto“, culmina el capítulo, que aclara que “no cabe esperar otras respuestas sobre cómo regular los detalles o los aspectos prácticos relativos a este tipo de bendiciones”.

Por su parte, Francis DeBernardo, director ejecutivo del New Ways Ministry afirma en una declaración sobre la última declaración del Vaticano sobre las bendiciones que “abre el camino para que las relaciones de las personas LGBTQ+ sean bendecidas en la iglesia”. Y continúa:

“El Papa Francisco dio a los católicos LGBTQ+ un regalo de Navidad anticipado este año al aprobar bendiciones para parejas del mismo sexo. La afirmación anterior de la oficina doctrinal del Vaticano de que “Dios no bendice el pecado” ha sido desarraigada por la nueva exhortación: “¡Dios nunca rechaza a nadie que se le acerca!”

No se puede subestimar cuán significativa es la nueva declaración del Vaticano. Aprobar bendiciones para parejas del mismo sexo es ciertamente monumental. Pero el Papa Francisco va más allá al afirmar que las personas no deben ser sometidas a “un análisis moral exhaustivo” para recibir una señal del amor y la misericordia de Dios. Semejante declaración es un paso más que el Papa Francisco ha dado para revertir la dura vigilancia del cuidado pastoral, tan común bajo sus predecesores, Juan Pablo II y Benedicto XVIl.

En cambio, el Papa Francisco desea una pastoral en la que, como dice la declaración, “cada hermano y cada hermana puedan sentir que, en la Iglesia, son siempre peregrinos, siempre mendigos, siempre amados y, a pesar de todo, siempre bendecido.” Al abrir bendiciones a parejas del mismo sexo, la iglesia institucional ahora amplía las formas en que los católicos LGBTQ+ pueden conocer el amor de Dios. Y esta declaración beneficia no sólo a las parejas bendecidas, sino a toda persona queer y aliado que haya tenido una relación difícil con la iglesia.

Esta declaración es una prueba de que la enseñanza de la iglesia puede cambiar (y de hecho cambia). El Dicasterio para la Doctrina de la Fe ha revocado por completo su declaración de 2021 que prohibía las bendiciones queer porque, afirmó, “Dios no bendice el pecado”. ¿Y cómo se produce el cambio? La aprobación formal en la enseñanza a menudo reconoce lo que la gente ya está haciendo pastoral y teológicamente. La práctica precede a la enseñanza. Lo mismo ocurre con las bendiciones LGBTQ+.

Durante décadas, los laicos, junto con algunos religiosos y clérigos, han pedido una mayor inclusión de las parejas del mismo sexo. En los últimos años, este llamado se ha vuelto más fuerte en lugares como Alemania, donde el proceso del Camino Sinodal aprobó tales bendiciones a principios de este año. La cuestión de las bendiciones ha sido un punto polémico en Alemania, provocando críticas del Vaticano e incluso del Papa Francisco. Su decisión ahora de aprobar las bendiciones muestra que el Papa está dispuesto a escuchar, aprender y responder significativamente al pueblo de Dios, algo que todo líder de la iglesia debería hacer.

Cuando tuve el honor de reunirme con el Papa Francisco en octubre pasado, una de sus declaraciones que más me impresionó fue que lo que más le molesta en la iglesia son los sacerdotes que castigan a la gente en el confesionario. Ese tiempo, dijo, debería ser un tiempo de bienvenida, amor y misericordia, no un castigo. Esta nueva declaración sobre la bendición de parejas del mismo sexo es un ejemplo de ese tipo de actitud pastoral.

Los católicos LGBTQ+ de todo el mundo dan la bienvenida a este regalo anticipado de Navidad, que los acerca mucho más a ser miembros plenos e iguales de la Iglesia que tanto aman.

Fuente Religión Digital/New Ways Ministry

Leer más…

General, Historia LGTBI, Iglesia Católica Bendiciones de parejas del mismo sexo, Documento, Iglesia Católica, Vaticano

Obispo William Byrne

Un obispo de Massachusetts y defensores católicos LGBTQ+ son coautores de un llamado para que su iglesia diocesana sea más inclusiva, invitando a los fieles a participar.

El obispo William Byrne de Springfield, Massachusetts, y Catholics for Inclusion, un grupo local, escribieron un artículo de opinión en el Daily Hampshire Gazette sobre cómo el Sínodo sobre la Sinodalidad los impulsó a avanzar en los esfuerzos para la inclusión LGBTQ+ basándose en lo que los católicos dijeron durante ese proceso. Ya, aproximadamente desde 2018, los Católicos por la Inclusión se habían reunido, a veces acompañados por el obispo. El artículo de opinión continúa:

“A partir de estas conversaciones, durante una audiencia con el Papa Francisco en septiembre, el obispo Byrne preguntó al pontífice cómo deberíamos afrontar este desafío. Sin perder el ritmo, el Papa Francisco dijo con deliberada repetición que “todos, todos, todos, todos deben ser bienvenidos”. Todos somos hermanos y hermanas que buscan al Señor’”.

“Con ese espíritu, el obispo y los miembros del CFI se han reunido para discutir cómo las iglesias católicas en nuestra área pueden llegar a ser genuinamente acogedoras para todas las personas. Creemos que esto incluye unirse para crear una comunidad abierta y amorosa que sea más acogedora para las personas LGBTQ+. Se requiere discernimiento, educación y, sobre todo, oración para ayudarnos a todos a llegar a un lugar donde seamos una comunidad digna de la confianza de aquellos que han sido tratados como extraños en su propia fe.

“Con este fin, el obispo alienta encarecidamente a todas las parroquias y escuelas a dar la bienvenida a todos a su comunidad, particularmente a aquellos que se sienten excluidos de la iglesia, incluidos los fieles LGBTQ+. Trabajemos juntos para compartir y aprender unos de otros como compañeros discípulos del Señor”.

El artículo de opinión concluye afirmando la necesidad de “tratar de caminar y acercarnos unos a otros con compasión, en lugar de discriminación o juicios severos”, como lo hizo Jesús.

Francis DeBernardo, director ejecutivo del New Ways Ministry, comentó sobre el artículo de opinión colaborativo publicado esta semana:

“La declaración conjunta del obispo Byrne y Católicos por la Inclusión testifica poderosamente de cómo los líderes de la iglesia y los laicos pueden hacer de nuestra Iglesia un lugar acogedor para las personas LGBTQ+ mediante la colaboración. Su declaración es un verdadero ejemplo de cómo una iglesia sinodal puede ampliar sus horizontes y tratar de corregir errores y exclusiones del pasado.

“Cómo dar la bienvenida a las personas LGBTQ+ surgió persistentemente en los debates sinodales en todo el mundo, y el mensaje del Papa Francisco de dar la bienvenida a ‘todos, todos, todos’ ha sido omnipresente. No existe ninguna excusa por la cual todas las diócesis no puedan hacer lo que han hecho la gente y los líderes de Springfield.

“El trabajo de Católicos por la Inclusión precedió a las discusiones sinodales. Los esfuerzos firmes y dialógicos de este grupo merecen los mayores elogios. Este tipo de trabajo por parte de los laicos se ha realizado en parroquias y diócesis desde hace décadas, a veces con éxito y otras no. Ahora es el momento de alabar los esfuerzos de todos los laicos que, persistente y gentilmente, han llamado a sus líderes a dar la bienvenida a las personas LGBTQ+ en la iglesia, no como una excepción especial, sino como una obligación de nuestro llamado a ser católicos”.

La colaboración del obispo Byrne con Católicos por la Inclusión es notable dado que hace apenas tres años su predecesor, el ahora arzobispo Mitchell Rozanski, prohibió a un grupo de canto gay actuar en un evento parroquial.

—Robert Shine, Ministerio New Ways, 7 de diciembre de 2023

¿Quiere iniciar o desarrollar el ministerio LGBTQ+ en su parroquia? Considere organizar el taller de discernimiento“Next Steps” (“Próximos pasos”) del New Ways Ministry o solicite una copia de New Ways and Next Steps: Developing Parish LGBTQ+ Ministry, cuya información está disponible aquí.

New Ways Ministry mantiene una lista de parroquias católicas y comunidades religiosas amigables con LGBTQ. Si está buscando una iglesia acogedora, puede encontrar la lista aquí. Si conoce una parroquia o comunidad religiosa que debería incluirse en la lista, haga clic aquí para informarnos.

Fuente New Ways Ministry

General, Historia LGTBI, Iglesia Católica Catholics for Inclusion, Diócesis de Springfield, Iglesia Católica, Inclusión, Massachusetts, Personas LGTBIQ, William Byrne

En el Center for LGBTQ & Gender Studies in Religion at the Pacific School of Religion, (Centro de Estudios de Género y LGBTQ en Religión de la Escuela de Religión del Pacífico),  California, se está llevando a cabo un proyecto de historia oral que reúne historias de católicos queer. Lanzado en julio de 2022, el proyecto incluye una entrevista con la cofundadora del New Ways Ministry , la hermana Jeannine Gramick.

El proyecto está dirigido por Emma Cieslik, una mujer queer educada como católica. Según el sitio web del proyecto, ella es una historiadora oral interesada en la intersección de religión, género y sexualidad, “con pasión por la historia pública orientada a los activistas”.

“Queer and Catholic: A CLGS Oral History Project” reúne las historias de personas LGBTQIA+ que son católicas actuales o anteriores, personas LGBTQ con votos religiosos y culturalmente católicas.

Emma Cieslik

La página de inicio del proyecto afirma que, si bien los católicos queer han existido desde que existe la religión, pertenecer a una tradición que no bendice las uniones entre personas del mismo sexo ni afirma las identidades transgénero y no binarias puede causar crisis de fe. “Ahora es un momento especialmente crítico para registrar las historias de personas católicas LGBTQIA+, incluidos defensores, activistas y aliados, tanto laicos como religiosos, para futuros investigadores y para aumentar la representación”, afirma la página de inicio.

Como evidencia de la importancia de la defensa católica LGBTQ+, la página de inicio señala que a pesar de la enseñanza oficial de la iglesia, la mayoría de los católicos estadounidenses apoyan el matrimonio igualitario, y una proporción aún mayor, el 76%, dice que la sociedad debería aceptar a las personas homosexuales y lesbianas. Estadísticas como esta son parte de lo que impulsó a Cieslik a crear el proyecto de historia oral.

Se cita a Francis DeBernardo, director ejecutivo del Ministerio New Ways, para explicar el apoyo católico. En una entrevista de 2021, DeBernardo dijo: “El pueblo católico reconoce la santidad del amor entre parejas comprometidas del mismo sexo y reconoce que este amor es divinamente inspirado y divinamente respaldado”.

La descripción del proyecto de historia oral explica que dado este mayor reconocimiento de la diversidad de los católicos, ahora es el momento de registrar las historias de los católicos LGBTQ+:

“Dado este impulso reciente, especialmente en los últimos cincuenta años, es importante documentar a las personas LGBTQIA+ que se identificaron y continúan identificándose en la Iglesia Católica y las comunidades religiosas católicas tanto en el pasado como en el presente. Esto no solo establecerá un registro histórico para que futuros investigadores estudien cómo se identifican las personas LGBTQ+ actuales, sino que también servirá para afirmar la existencia, elevar y celebrar la representación de las personas LGBTQIA+ en las comunidades católicas de Estados Unidos y el extranjero”.

Las historias orales, incluida la entrevista con la hermana Jeannine, están disponibles en el sitio web del proyecto y próximamente habrá más historias.

—Grace Doerfler (ella/ella), New Ways Ministry , 31 de octubre de 2023

Fuente New Ways Ministry

General, Historia LGTBI, Iglesia Católica California, Emma Cieslik, Historia LGTBIQ+, Jeannine Gramick, New Ways Ministry

Las siglas de este grupo de católicos ni siquiera aparecen en la redacción final

“Sospecho que la mayoría de los católicos LGBTQ se sentirán decepcionados porque ni siquiera se los menciona en la síntesis final”. Fueron las palabras del jesuita James Martin a la revista The Tablet tras hacerse público el Documento de Síntesis

Pero la de James Martin, siempre en el ojo de las críticas de los sectores eclesiales más retrógrados, no ha sido la única decepción con esta cuestión. Desde New Ways Ministry, una organización católica estadounidense algunos de cuyos fundadores fueron recibidos hace unos días por el propio papa Francisco, se señala que el informe del Sínodo “decepciona enormemente, pero debemos tener esperanza”

01.11.2023 José Lorenzo

“Sospecho que la mayoría de los católicos LGBTQ se sentirán decepcionados porque ni siquiera se los menciona en la síntesis final”. Fueron las palabras del jesuita James Martin a la revista The Tablet tras hacerse público el Documento de Síntesis aprobado y que recoge las propuestas de la primera parte de la asamblea sinodal que se ha celebrado en el Vaticano durante este mes de octubre y que tendrá su definitiva resolución en octubre de 2024. De hecho, las siglas LGBTQ ni siquiera aparecen en la redacción final.

Sobre este punto, y tal y como recoge Katholisch, citando al semanario británico, “el documento no se corresponde con las numerosas mesas de discusión y solicitudes de intervención en las sesiones plenarias del Sínodo, en las que el tema surgió repetidamente y provocó opiniones muy diferentes”, según afirmó el religioso pionero en la pastoral con el colectivo LGTBI+ y que participó en este Sínodo por designación papal.

Pero la de James Martin, siempre en el ojo de las críticas de los sectores eclesiales más retrógrados, no ha sido la única decepción con esta cuestión. Desde New Ways Ministry, una organización católica estadounidense algunos de cuyos fundadores fueron recibidos hace unos días por el propio papa Francisco, se señala que el informe del Sínodo “decepciona enormemente, pero debemos tener esperanza”.

“Sin ninguna declaración positiva sobre cuestiones LGBTQ+ en el documento, y con sólo dos referencias que simplemente afirman lo que se sabía cuando comenzó el Sínodo, los católicos de todo el mundo se sentirán muy decepcionados. Después de dos años de pedir a la Iglesia que tenga un enfoque más positivo hacia las personas LGBTQ+, repetido una y otra vez en todo el mundo y en cada fase de las consultas del Sínodo, está claro que los católicos quieren una Iglesia más inclusiva”, señala Francis DeBernardo, director ejecutivo de esta organización.

“Si bien los católicos LGBTQ+ y quienes los apoyan se sentirán decepcionados, oramos para que ellos no se desanimen también. Cuando el cofundador y el personal del New Ways Ministry se reunieron con el papa Francisco este mes durante la asamblea del Sínodo, nos aconsejó que nunca perdamos la esperanza, citando a San Pablo: ‘La esperanza no decepciona’”.

“No es momento desesperarse” 

“La comunidad católica LGBTQ+ debe tomar en serio el mensaje del papa Francisco. Las deficiencias del informe son una invitación a hablar nuevamente de sus alegrías, sus dolores y su fe durante el año que queda de este camino sinodal. Ahora no es momento de desesperarse. Ahora es el momento de seguir viviendo con esperanza y de hacer que esa esperanza cobre vida a través de la acción”, indica DeBernardo.

Con todo, el activista LGTBI+ quiso subrayar que “un mensaje alentador de esta primera Asamblea General del Sínodo es el número supuestamente considerable de delegados que apoyaron un enfoque más positivo de las cuestiones LGBTQ+. Los rumores romanos dejaron en claro que algunos participantes instaron firmemente a cambios en la práctica, el lenguaje y la enseñanza católica relacionados con las personas LGBTQ+. Un delegado habló poderosamente sobre un ser querido bisexual que se suicidó después de enfrentar el rechazo de la iglesia. Este informe final no reconoce las contribuciones de estos participantes”.

“Synod Report Greatly Disappoints, But We Must Have Hope” – Statement from Francis DeBernardo, Exec Director of @NewWaysMinistry, following the release of the Synod on Synodality General Assembly’s final report. @Synod_va https://t.co/bLxGFu21xN

— New Ways Ministry (@NewWaysMinistry) October 28, 2023

“Nada en el catolicismo cambia de la noche a la mañana, pero el cambio nunca llega a ninguna institución si no hay un debate libre y abierto. Durante décadas, los teólogos, ministros pastorales y defensores católicos que se pronunciaron en apoyo de las personas LGBTQ+ fueron silenciados y desestimados. Con esta reunión, la Iglesia universal ha iniciado un diálogo institucional LGBTQ+, poniendo fin a décadas de obstinada supresión de las cuestiones de identidad sexual y de género que son tan esenciales para el florecimiento humano, y tan importantes para que la Iglesia Católica esté a la altura de sus mejores ideales siendo una tienda ampliada donde todos son bienvenidos, todos respetados y todos tratados por igual”, finaliza DeBernardo el mensaje enviado tras la clausura de esta primera fase del Sínodo de la Sinodalidad.

Fuente Religión Digital

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Asamblea General del Sínodo, Documento de Síntesis, Francis DeBernardo, Iglesia Católica, James Martin, New Ways Ministry, Personas LGTBIQ, Personas LGTBIQ+ católicas, Sínodo de la Sinodalidad

Obispo Tomás Zinkula

Las nuevas directrices de la Diócesis de Davenport sobre la atención pastoral LGBTQ+, emitidas por el obispo Thomas Zinkula, son “sorprendentemente positivas” y posiblemente podrían “cambiar la tendencia de las políticas diocesanas negativas para las personas transgénero en los EE. UU.”, sostiene Robert Shine, director asociado de New Ways. Ministry .

En una columna para el National Catholic Reporter, Shine destacó tres de los “aspectos más notables” de las directrices: un “propósito principal de aceptación y bienvenida”, una “lente principal de justicia social” y un “método principal de consulta y colaboración”. Estos aspectos son diferentes a las políticas diocesanas de género anteriores.

Sobre el primer aspecto, el enfoque en la aceptación, Shine escribe:

“En la mayoría de los casos, las políticas diocesanas de género se han formulado como una defensa necesaria de la enseñanza y la identidad católicas, en contraposición a la evolución de la comprensión de la sociedad sobre el género y la creciente aceptación de las personas transgénero y no binarias. Sin embargo, las directrices de Davenport nombran explícitamente como su propósito una respuesta “pastoralmente sensible, práctica y fiel” a las personas LGBTQ+.

“Estas directrices señalan correctamente que amar a una persona es mucho más importante que defender las enseñanzas de la iglesia. El documento afirma: “No estamos tratando simplemente con ideologías o problemas, sino con personas creadas a imagen y semejanza del Creador”.

Sobre el segundo aspecto, un enfoque en la justicia social, Shine señala que la dignidad humana es el punto de partida de las directrices y de la atención pastoral LGBTQ+ en general, en contraste con las políticas diocesanas que se centraban en la ética sexual y de género. El escribe:

“Las directrices de Davenport son honestas en cuanto a que si no se ponen en primer lugar los principios de justicia social, como la dignidad humana, se pierde el mandato cristiano de amar. El propio llamado al amor de las directrices “puede parecer demasiado simple”, sin embargo, “en la práctica esto a menudo se descuida”.

“Liderar con valores de justicia social permite a la iglesia amar a las personas LGBTQ+ de maneras significativas, como protegerlas de la discriminación y garantizar que se les brinde una buena atención pastoral. Y esto debe suceder incluso cuando ‘no siempre comprendamos perfectamente a las personas a quienes ministramos, o incluso cuando no estemos de acuerdo con todos sus puntos de vista’”.

El tercer aspecto, que Shine describe como “más significativo”, tiene que ver con el proceso comunitario mediante el cual se desarrollaron las directrices y que proponen como marco para la atención pastoral LGBTQ+. Las directrices hacen hincapié en escuchar y dar a las personas LGBTQ+ “el beneficio de la duda”, en lugar de tratarlas como una amenaza. Brillo agrega:

“Esta insistencia en la consulta también desafía a los líderes de la iglesia y a los ministros pastorales a examinar sus prejuicios, que podrían ‘poner condiciones a nuestro amor’. Dos de las preguntas finales del documento son: ‘¿Cuáles son sus prejuicios o puntos ciegos?’ y ‘¿Quién más debería hacerlo?’ ¿Ser consultados para ayudar a construir entendimiento?” La consulta y la colaboración amplias son fundamentales.

“Tal proceso llevó al comité de Davenport a publicar pautas, no respuestas. Describen principios, no políticas, y enfatizan repetidamente que la atención pastoral LGBTQ+, particularmente en torno a la identidad de género, debe centrarse en las personas con un enfoque caso por caso. Es ese punto el que me da esperanzas de un impacto más amplio”.

Shine concluye con sus esperanzas de que las directrices de Davenport tengan un impacto más amplio en los EE. UU., donde las políticas diocesanas de género no han escuchado ni consultado “lo que ha generado cantidades incalculables de frustración, sufrimiento y daño”. Vincula el trabajo de la diócesis de Iowa con eventos en Roma, donde cubre el Sínodo sobre Sinodalidad para Bondings 2.0:

“¿Qué significaría que más diócesis estadounidenses respondieran de manera similar? . . ¿Qué pasaría si las diócesis confiaran en los ministros pastorales, los educadores y los padres y les permitieran libertad para determinar qué es lo mejor y posible para un niño transgénero o una feligresa lesbiana? . . .

“[En Roma,] muchas de las discusiones hasta ahora son abstractas: la sinodalidad es algo a lo que aspira la iglesia, algo que todavía estamos trabajando para comprender. Sin embargo, la sinodalidad se ha hecho realidad en Davenport, y sobre un tema sumamente controvertido.

“Las nuevas directrices son una prueba de que una iglesia sinodal de encuentro y diálogo puede generar enormes beneficios para las personas LGBTQ+ y sus familias”.

—Francis DeBernardo, Ministerio New Ways, 16 de octubre de 2023

General, Historia LGTBI, Iglesia Católica Archidiócesis de Dubuque, Diócesis de Davenport, Guidelines for Pastoral Accompaniment of Sexual and Gender Minorities, Iglesia Católica, Iowa, Pastoral LGTBIQ, Personas LGTBIQ, Tomás Zinkula

Los escritores de Bondings 2.0, Robert Shine y Francis DeBernardo, estarán en Roma durante el mes de octubre cubriendo la primera asamblea global del Sínodo sobre la Sinodalidad, particularmente los desarrollos relacionados con LGBTQ. Para obtener la cobertura completa del blog sobre este viaje sinodal de varios años, haga clic aquí.

INFORME DESDE ROMA—En una conferencia de prensa reciente para la Asamblea General del Sínodo, Paolo Ruffini, prefecto del Dicasterio para las Comunicaciones del Vaticano, comentó que los delegados habían discutido temas LGBTQ y, si bien había diferencias de opinión, “toda homofobia acordada debe ser rechazada.”

A primera vista esto suena como un avance prometedor, pero ¿lo es realmente? No estoy muy seguro.

Muchos consideran que la palabra inglesa “homofobia” es un nombre inapropiado o, en el mejor de los casos, ambiguo. Como combinación que combina “homosexual” con “fobia”, el significado simple de la palabra parece ser “miedo a los homosexuales” (u “homosexualidad”).

La palabra, sin embargo, no se usa de esa manera en el discurso común. La mayoría de las veces, cuando alguien acusa a alguien de tener homofobia, el significado buscado no es que la persona tenga miedo de los homosexuales, sino que se opone a los homosexuales, a veces hasta el punto del odio. Por ejemplo, las leyes que restringen los derechos de gays y lesbianas se llaman homofóbicas, no porque estén basadas en el miedo, sino porque se basan en malentendidos y prejuicios. Algunas personas piensan que la palabra “homo-odio”, y no “homofobia”, es una forma más precisa de describir esta realidad.

Y eso es sólo inglés. Hay al menos siete grupos lingüísticos formales en el sínodo y probablemente también muchas docenas de grupos lingüísticos informales. La forma en que se utiliza la palabra “homofobia” en estas diferentes perspectivas lingüísticas y culturales también puede generar una gran ambigüedad.

Si la síntesis final de esta asamblea sólo puede llegar a un acuerdo de que toda homofobia debe ser rechazada, debe tener una buena definición de lo que la asamblea entiende por homofobia.

Incluso limitando esta palabra a cómo se usa entre los católicos en el mundo de habla inglesa, la homofobia puede significar una variedad de cosas diferentes para las personas. Una revisión de cómo los documentos de la iglesia han utilizado esa palabra o concepto a lo largo de los años muestra que lo que algunas personas piensan que es buena caridad cristiana, otros lo consideran escandalosamente homofóbico.

En los últimos años, por ejemplo, hemos visto a muchos líderes de iglesias profesar su gran amor por las personas LGBTQ+, pero esa profesión de amor es a menudo una introducción a una declaración de que está bien discriminarlos en entornos de la iglesia, despedirlos. de sus empleos, restringen su expresión de género y, a veces, incluso alientan el enfoque curandero de la “terapia de conversión”.

Algunos líderes de la iglesia profesan amor por las personas LGBTQ+. Este amor, dicen, significa que quieren llevar a las personas LGBTQ+ “la Verdad”, lo que generalmente significa que quieren que alguien oculte o suprima su identidad de género y/o sexual.

Por ejemplo, pautas pastorales recientes de la Arquidiócesis del estado de Baltimore:

“¿Cómo ofrecemos acompañamiento pastoral a las personas LGBT y sus familias de una manera que realmente les dé la bienvenida y los abrace mientras enseñamos fielmente la verdad sobre la sexualidad humana que Dios ha revelado en la creación, las Escrituras y la Tradición?”

No nos equivoquemos: “la verdad sobre la sexualidad humana” se refiere a la desaprobación de las relaciones entre personas del mismo sexo y las transiciones de género. Aunque el arzobispo Lori, autor de esta declaración, puede creer que está evitando la homofobia al hacer lo que podría parecer una declaración positiva, también se revela su intención de imponer restricciones a las personas LGBTQ+.

Ese tipo de retórica se ha vuelto común en documentos oficiales de varios obispos estadounidenses.

Un acuerdo para rechazar la homofobia no es nada nuevo. Ha sido auténtica enseñanza católica desde 1975, así lo establece la Declaración del Vaticano sobre Ética Sexual:

“En el ámbito pastoral, estos homosexuales deben ser ciertamente tratados con comprensión y sostenidos con la esperanza de superar sus dificultades personales y su incapacidad de integrarse en la sociedad”.

Esta enseñanza fue posteriormente consagrada en la directiva del Catecismo de que los homosexuales sean tratados con “respeto, compasión y sensibilidad”.

Por lo tanto, encontrar puntos en común entre los enfoques hacia las personas LGBTQ+ rechazando la homofobia es algo que debería haberse dado por sentado en la asamblea del Sínodo, no el resultado de una discusión seria.

Sugiero algunas ideas sobre detalles particulares que deberían incluirse en una buena definición por parte de la asamblea sinodal al rechazar la homofobia:

1.- Oponerse pública y privadamente a las leyes que criminalizan a las personas LGBTQ+. Esto se aplica doblemente a cualquier líder católico que pueda usar el poder del cargo eclesiástico para oponerse a iniciativas tan destructivas.

2.- Permitir que los empleados fieles, competentes y profesionales de la iglesia LGBTQ+ continúen trabajando sin temor a ser sancionados debido a sus identidades.

3.- Dar una cálida bienvenida a las personas LGBTQ+ y sus familias, incluidos sus cónyuges, en las comunidades parroquiales y otros espacios católicos.

4.- Alentar a las personas LGBTQ+ a asumir roles de liderazgo en actividades católicas cuando sus habilidades y espiritualidades coincidan con las necesidades de la iglesia.

5.- Permitir que las personas LGBTQ+ sean abiertas sobre sus identidades cuando ingresan a comunidades religiosas con votos o se presentan para la ordenación.

Sería un buen comienzo, pero hay muchas otras formas en que la asamblea sinodal puede rechazar la homofobia. Si tiene algunas sugerencias, agréguelas en la sección “Comentarios” de esta publicación.

Si los participantes de la asamblea del Sínodo están de acuerdo en que “la homofobia debe ser rechazada”, asegurémonos de que haya acuerdo sobre lo que quieren decir con estas palabras, y asegurémonos de que cualquier informe de síntesis del Sínodo sea claro sobre este entendimiento común.

Y por último, pero no menos importante, ¡esperemos que el informe de síntesis del Sínodo también rechace la transfobia!

ESTA NOCHE: Únase a Francis DeBernardo y Robert Shine de Bondings 2.0 para una conversación sobre la primera Asamblea General del Sínodo que se llevará a cabo este mes. Están en Roma cubriendo la reunión del Sínodo, donde las cuestiones LGBTQ+ siguen siendo un tema destacado, como lo han sido a lo largo de este proceso sinodal de varios años.

El evento virtual “¡En vivo desde Roma! Una conversación a mitad del Sínodo”, se llevará a cabo el miércoles 18 de octubre de 2023 de 7:00 a 8:00 p.m. Hora del este de EE. UU. El programa incluirá una breve presentación sobre los últimos acontecimientos relacionados con LGBTQ y las impresiones generales del Sínodo. Fiel a ser una iglesia sinodal, esta conversación también incluye mucho tiempo para las preguntas y comentarios de los participantes.

Puedes encontrar más información o registrarte en la conversación haciendo clic aquí.

—Francis DeBernardo, Ministerio New Ways, 18 de octubre de 2023

Fuente New Ways Ministry

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Homofobia, Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, Personas LGTBIQ, Sínodo de la Sinodalidad

Arzobispo William Eduard Lori

Nota del editor: En el documento de la Arquidiócesis de Baltimore que se analiza a continuación, “LGBT” es el acrónimo utilizado para referirse a las minorías sexuales y de género. En esta publicación de blog, para mayor precisión, usaremos “LGBT” cuando nos referimos al texto, y usaremos “LGBTQ+” en nuestro comentario, que es el estilo actual de Bondings 2.0.

El arzobispo William Lori de Baltimore emitió recientemente directrices para el personal pastoral sobre el ministerio con personas LGBT. El documento, publicado en agosto, se titula Like Every Disciple: LGBT Pastoral Accompaniment (Como todo discípulo: acompañamiento pastoral LGBT) y está precedido por una cita del Papa Francisco:

“…antes que nada está la persona individual, en su integridad y dignidad. Y las personas no deben definirse sólo por sus tendencias sexuales: no olvidemos que Dios ama a todas sus criaturas y nosotros estamos destinados a recibir su amor infinito”.

Dado este título y cita, uno podría asumir que el documento contiene mensajes positivos. Ese pensamiento es algo correcto. Lori ofrece una serie de declaraciones de bienvenida que son buenas para que los líderes de la iglesia las ofrezcan a las personas LGBT. Su estímulo a los ministros pastorales para que sean amables y escuchen a las personas LGBT es un muy buen consejo, que va más allá de los mensajes críticos y condenatorios que con demasiada frecuencia recibieron a las personas LGBT que asistieron a la iglesia en años anteriores. En la sección inicial, Lori escribe:

“Las personas que pueden identificarse como LGBT son hijas e hijos de Dios, son nuestros hermanos y hermanas en Cristo, son miembros del Cuerpo de Cristo, son nuestros familiares y amigos. Como toda persona humana, fue creado con un deseo de intimidad con Jesucristo. Como todo discípulo, las personas LGBT están llamadas a un viaje de por vida de volverse hacia el Señor, buscando conocerlo y amarlo cada día más profundamente. La experiencia de las personas LGBT significa que abordan este viaje de discipulado dentro de un contexto particular, sin embargo, las necesidades más profundas de su corazón son las mismas. La Iglesia, con ternura de madre, nunca desampara ni abandona a ninguno de sus hijos, sino que busca acercarlos y conducirlos a Cristo, que cumple el deseo de sus corazones”.

Sin embargo, más adelante en el documento, el arzobispo impone restricciones al ministerio LGBT. Por ejemplo, si bien promueve la idea de que las parroquias pueden establecer ministerios con personas LGBT, diciendo que “nada es más poderoso que construir relaciones y caminar juntos”, también agrega la advertencia de que “cualquier parroquia que participe en cualquier forma de ministerio con personas LGBT y sus familias deben tener mi aprobación”. Este requisito parece extraño. Si las personas LGBT son “como todo discípulo”, como dice el título del documento, entonces ¿por qué el ministerio con ellos necesita un permiso especial que el ministerio con otros discípulos no necesita?

Tal decisión sólo sería positiva si el arzobispo intentara evitar que un sacerdote o una parroquia desarrollara un ministerio perjudicial para las personas LGBTQ+, como promover la terapia de conversión. Sin embargo, nada en las directrices indica que este modelo destructivo de ministerio esté en el radar del arzobispo. Si el arzobispo estuviera preocupado por eliminar este tipo de “ministerio”, debería haberlo expresado con tanta claridad y firmeza en estas directrices, y no hacerlo es un error flagrante.

De manera similar, las directrices sugieren que “el acompañamiento personal puede ser preferible a las reuniones de grupo” al estructurar el ministerio parroquial. En la inmensa mayoría de las parroquias de todo el país con ministerios LGBTQ+, el formato ofrecido suele ser reuniones de grupo. ¿Por qué? Hay muchas razones, incluida la necesidad de que algunas personas LGBTQ+ salgan del aislamiento y la vergüenza mediante el reconocimiento y el apoyo mutuos. Reservar el ministerio LGBTQ+ solo a conversaciones uno a uno envía la señal de que esta es una dimensión de la realidad humana que debe mantenerse en privado. Las reuniones grupales ofrecen apoyo a los recién llegados y señalan a otros miembros de la iglesia que las personas LGBTQ+ son bienvenidas en la comunidad de fe. Sin embargo, lo más importante es que el formato uno a uno no es un modelo propuesto para ministerios con ninguna otra comunidad.

Me sorprendió encontrar en este documento que el Arzobispo Lori advierte contra el ministerio LGBT que se convierta en una plataforma para pedir un cambio en las enseñanzas de la iglesia. He estado en contacto con cientos de ministerios parroquiales LGBTQ+ en los EE. UU. durante más de 30 años, y no puedo pensar en ninguno que incluya la promoción del cambio de la enseñanza de la iglesia como parte de sus programas.

Además, al menos desde 2013, un coro cada vez mayor de obispos ha criticado algunas enseñanzas de la Iglesia sobre ética sexual y de género. Y los informes sinodales de los últimos años muestran repetidamente que los católicos están clamando fuertemente por un cambio. Dado este animado debate en los niveles más altos de la iglesia, examinar críticamente las enseñanzas de la iglesia ya no es una actividad marginal. ¿Está trabajando el arzobispo para sofocar este debate?

El ministerio LGBTQ+ ha estado creciendo y expandiéndose en la Arquidiócesis de Baltimore durante al menos una década, y ya existían parroquias acogedoras allí incluso antes de esa época. El buen liderazgo pastoral y los voluntarios dedicados en la parroquia St. Matthew, Baltimore, allanaron el camino para este crecimiento al organizar y conectar las parroquias con el ministerio LGBTQ+. Hace unos años, el arzobispo nombró a un sacerdote como coordinador arquidiocesano del ministerio LGBT, posiblemente en respuesta a este crecimiento, y creo que este documento está diseñado para proporcionar parámetros y dirección a los nuevos ministerios que se están desarrollando.

La historia del ministerio LGBT en Baltimore, sin embargo, en realidad se remonta a más de 40 años, cuando la Arquidiócesis de Baltimore emitió un documento sobre el ministerio pastoral en 1981. Ese documento, aunque en algunos aspectos es anticuado (por ejemplo, solo habla de lesbianas y gays en lugar de vale la pena revisar toda la gama de identidades LGBTQ+ que ahora están en la conciencia pública en formas que no lo estaban hace 40 años), ya que sus instintos pastorales siguen siendo relevantes y útiles.

El documento de 1981 difiere de las nuevas directrices en dos aspectos importantes:

1. – El documento anterior contiene una sección sobre la importancia de la conciencia. Las directrices actuales no abordan en absoluto la conciencia.

2.- Las directrices actuales sugieren que el ministerio LGBT no debería tener un componente de justicia social, mientras que el documento de 1981 decía que la justicia social debería ser una parte importante de este ministerio.

Tanto la conciencia como la justicia social son de vital importancia para el ministerio LGBTQ+. La primacía de la conciencia es una enseñanza fundamental de la iglesia. No existe ninguna razón legítima por la que se deba mantener a las personas LGBT en la ignorancia sobre esta doctrina. Y aunque las personas LGBT han logrado grandes avances en la sociedad durante los últimos 40 años, continúan enfrentándose a una gran discriminación y opresión, particularmente las personas transgénero.

El clima político actual en Estados Unidos es cada vez más hostil hacia las personas LGBTQ+. El ministerio católico hacia otros grupos oprimidos a menudo incluye el reconocimiento de las situaciones sociales que enfrenta una población, y los ministerios trabajan para aliviar la opresión como parte del cuidado pastoral. No se debe impedir que el ministerio LGBT haga lo mismo por las personas a las que se esfuerza por servir.

Si no fuera por la controversia en torno a las cuestiones LGBTQ+, causada principalmente por la enseñanza de la iglesia sobre sexualidad y género (y por la cual muchos en la iglesia están pidiendo un cambio), el ministerio LGBTQ+ no sería diferente en formato y contenido que la mayoría de los demás ministerios de la iglesia. . Imponer condiciones y limitaciones al ministerio LGBTQ+ que no serían requeridas por otros ministerios hace que sea difícil ver a las personas LGBT como “como cualquier discípulo”.

Si la Arquidiócesis de Baltimore es sincera en su deseo de promover el ministerio a las personas LGBTQ+ en sus parroquias, entonces debería haber comenzado promoviendo modelos de ministerio que sean efectivos en otros centros eclesiásticos urbanos: ministerios que crezcan desde las bases, no desde la jerarquía. , que reúnan a las personas, no las aíslen unas de otras, que trabajen para aliviar la opresión social, no ignoren las injusticias que experimentan las personas LGBTQ+. El ministerio LGBTQ+ debería avanzar a partir del buen trabajo ya realizado por obispos y ministros pastorales anteriores. Restringir la actividad pastoral que promueve la comunidad y la justicia no es el camino a seguir.

—Francis DeBernardo, Ministerio New Ways, 5 de septiembre de 2023

Fuente New Ways Ministry

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Arquidiócesis de Baltimore, Iglesia Católica, Like Every Disciple: LGBT Pastoral Accompaniment, William Lori

“Viñedos rojos en Arlés” de Vincent Van Gogh

La publicación de hoy es del editor de Bondings 2.0, Francis DeBernardo.

Las lecturas litúrgicas de hoy para el 25º Domingo del Tiempo Ordinario se pueden encontrar aquí.

“. . . los has hecho iguales a nosotros”.

Esta es una de las quejas del primer grupo de trabajadores de los viñedos en la parábola del evangelio de hoy. Estos trabajadores se quejan de que el dueño del viñedo trata a todos los trabajadores por igual. Ven que los trabajadores que llegaron más tarde son considerados iguales a los que comenzaron antes y, según los estándares humanos, deberían recibir salarios adicionales. Los madrugadores se sorprenden ante lo que consideran descaradamente injusto.

Estos primeros trabajadores no son egoístas. Son totalmente humanos. Si bien muy pocas personas condenarían la idea de igualdad en teoría, en la práctica, a la mayoría de los seres humanos les gusta calificar la igualdad. Clasificamos a las personas y las colocamos en jerarquías construidas para decidir quién recibe un trato especial. Como dijo George Orwell en Animal Farm, algunas personas “son más iguales que otras“.

Durante los debates sobre el matrimonio igualitario en Estados Unidos, un argumento frecuente en contra del reconocimiento legal de las uniones de parejas del mismo sexo fue que hacerlo dañaría los matrimonios heterosexuales. Superficialmente, ese argumento es tonto: ¿cómo podría la unión de una pareja dañar la de otra pareja? Sin embargo, la lógica tácita que subyace a este argumento era el temor de que las parejas heterosexuales perdieran privilegios jerárquicos en la sociedad. Si las parejas del mismo sexo fueran iguales a las parejas heterosexuales, entonces este último grupo perdería su posición especial, o al menos tendría que compartir esa posición especial. La igualdad amenaza el privilegio.

La mayoría de los seres humanos ensalzan la igualdad en la sociedad, pero nuestra preferencia es por el tipo de igualdad que no amenace los privilegios invisibles de los que disfrutamos debido a ciertas categorías sociales a las que pertenecemos. Este tipo de pensamiento sustenta gran parte del prejuicio personal y social contra las personas LGBTQ+, así como el prejuicio contra las mujeres, las personas de color y muchas otras categorías que subyugan a las personas en las jerarquías sociales que creamos, consciente o inconscientemente.

Los caminos de Dios, sin embargo, son diferentes de nuestros caminos humanos. Para nuestra sorpresa y horror, Dios insiste en que todos sean tratados verdaderamente como iguales. La primera lectura de Isaías de hoy nos recuerda:

“Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dice Dios. Tan altos como están los cielos sobre la tierra, así son mis caminos sobre vuestros caminos y mis pensamientos sobre vuestros pensamientos”.

Desafortunadamente, mi defecto en la oración no es tratar de aprender los caminos de Dios, sino tratar de convencer a Dios de que siga mis caminos. Como era de esperar, mis costumbres incluyen principalmente preservar cualquier privilegio particular que tenga debido a mi lugar en la sociedad y las diversas jerarquías.

Kenneth Burke, crítico literario y filósofo del siglo XX, dijo que una de las características definitorias de los seres humanos, una de las cosas clave que nos diferencia del resto del mundo natural, es que estamos “incitados por el espíritu de jerarquía. “ En casi cualquier situación en la que se encuentren los humanos, uno de nuestros primeros instintos como humanos es crear una jerarquía. Y el 99,9% de las veces nos colocamos en una posición de privilegio dentro de esa jerarquía.

Nosotros, los miembros de la comunidad LGBTQ+ y aliadas, también somos propensos a crear jerarquías. (Después de todo, somos humanos). A pesar de conocer la opresión debido a un estatus inferior en la sociedad (y en la iglesia), no somos inmunes. Nuestras jerarquías colocan a algunos, como individuos y/o como grupo, en el peldaño superior y a otros en el inferior. El sexismo y el racismo, por ejemplo, son dos problemas jerárquicos que aún prosperan en la comunidad LGBTQ+. Es preocupante que también exista un sesgo antitransgénero.

Kenneth Burke tenía razón: nuestra propensión a crear jerarquías es parte de nuestro ADN. Teológicamente, podríamos llamarlo un “pecado original”, un impulso que todos compartimos. Concretamente, nuestras luchas para superar este impulso son diferentes unas de otras porque enfrentamos privilegios y opresiones diferentes. Y nuestra superación del deseo de jerarquía puede durar sólo un corto tiempo antes de caer nuevamente en su trampa. Siempre tendremos que reaprender esta lección para pensar más como lo hace Dios.

Uno de mis autores favoritos, Graham Greene, lo expresó perfectamente en su novela Brighton Rock:

“No puedes concebir, hija mía, ni yo ni nadie, la atroz extrañeza de la misericordia de Dios”.

Los primeros trabajadores de la parábola de hoy, al igual que yo y muchas personas, estamos conmocionados y consternados por lo generoso que es Dios con la misericordia, extrañamente otorgándola a personas que no creemos que la merezcan. Por supuesto, nosotros mismos no lo merecemos realmente, pero en general, a menudo pasamos por alto ese hecho. Nuestra salvación viene en nuestros intentos de pensar más como Dios: aboliendo jerarquías y viviendo con igualdad radical.

—Francis DeBernardo, New Ways Ministry , 24 de septiembre de 2023

Fuente New Ways Ministry

Biblia, Espiritualidad Bondad, Ciclo A, Dios, Evangelio, Jesús, Tiempo Ordinario

Liturgical Press, una importante editorial católica, publicará en septiembre de 2023 un nuevo libro para ayudar a las parroquias católicas a desarrollar el ministerio LGBTQ+. El autor es Francis DeBernardo, director ejecutivo del Ministerio New Ways.

Titulado  New Ways and Next Steps: Developing LGBTQ+ Parish Ministry,, el libro es la última entrega de la serie “Temas contemporáneos en el liderazgo parroquial” de Liturgical Press. El contenido del libro se basa en el ministerio de 30 años de DeBernardo de educar a los líderes católicos sobre temas LGBTQ+ y ayudar a las parroquias y escuelas a discernir proyectos pastorales para acoger y afirmar a las personas LGBTQ+.

New Ways and Next Steps no es un texto prescriptivo. No proporciona una “receta” de lo que deben hacer las parroquias. En cambio, el libro ayuda a los líderes parroquiales a idear un plan pastoral que se adapte mejor a la situación particular de su parroquia. En la introducción del libro, DeBernardo escribe:

“Este libro está diseñado como una guía para ministros pastorales y voluntarios parroquiales para ayudarlos a discernir cuál es la mejor manera para que su parroquia inicie programas de bienvenida para personas LGBTQ+ (las ‘nuevas formas’ del título del libro) o para desarrollar un programa ya existente. programa de ministerio LGBTQ+ existente (los ‘próximos pasos’ del título). El contenido del libro se basa en un programa de fin de semana que inició New Ways Ministry en 2008, y en el que han participado decenas de parroquias. El programa, titulado ‘Next Steps: Developing Catholic LGBTQ+ Parish Ministry,’ (‘Próximos pasos: Desarrollar el ministerio parroquial católico LGBTQ+‘), ha ayudado a los ministros pastorales a obtener información sobre la enseñanza de la iglesia, aprender un poco sobre las necesidades espirituales, los dones y los viajes LGBTQ+, examinar la preparación de una parroquia para el ministerio LGBTQ+ y descubrir algunas opciones. para que introduzcan iniciativas de ministerio LGBTQ+ en sus comunidades.

“La intención de ese programa y de este libro no es dar un modelo o un conjunto de instrucciones sobre ‘cómo hacerlo’. Este libro no les dirá a estos ministros qué hacer. No proporciona un modelo único para todas las parroquias. En cambio, este libro pone a los ministros pastorales y voluntarios parroquiales a través de un proceso de discernimiento para ayudarlos a descubrir e inventar lo que serán iniciativas ministeriales efectivas en sus comunidades particulares. Ofrece información, preguntas para la reflexión y opciones que deberían ayudar a los ministros pastorales a discernir cuáles son los mejores cursos de acción para sus parroquias individuales”.

Además de proporcionar una base tanto histórica como contemporánea en la enseñanza católica sobre la bienvenida y afirmación de las personas LGBTQ+, el libro también ofrece información de antecedentes sobre temas clave en este ministerio, con títulos de capítulos como “Viajes de fe LGBTQ+”, “Examinando la comunidad de fe local”. ” y “Respuesta a la oposición”. El capítulo “Ministerio LGBTQ+ en acción” proporciona más de 30 ideas para que los líderes parroquiales consideren cómo iniciar o desarrollar iniciativas LGBTQ+.

Varios líderes católicos asociados con el ministerio LGBTQ+ ya han elogiado el nuevo libro:

Padre James Martin, SJ, autor de Building a Bridge: “Un libro absolutamente esencial para el ministerio parroquial para las personas LGBTQ escrito por uno de los principales expertos en el campo. Muy a menudo la gente pregunta: “¿Cómo inicio un grupo LGBTQ en mi parroquia?”, “¿Qué necesito saber?”, “¿Cómo puedo hacer que nuestros feligreses LGBTQ y sus familias se sientan bienvenidos?” Todo está aquí en este útil libro nuevo, accesible, acogedor, pastoral y sabio”.

Obispo John Stowe, OFM Conv, obispo de Lexington, obispo presidente de Pax Christi USA: “Francis DeBernardo ofrece una guía maravillosamente amplia y eminentemente práctica sobre el complejo tema del ministerio con y para la comunidad LGBTQ dentro de la Iglesia. Tiene una forma maravillosamente esperanzadora de leer y explicar la enseñanza de la Iglesia que puede ser tan difícil para las personas LGBTQ y, sin embargo, es bastante honesto acerca de dónde se encuentran los desafíos. Ofrece una guía práctica para responder pastoralmente a quienes se oponen o se resisten al ministerio en una comunidad parroquial, muy fiel al enfoque del Papa Francisco que no cree que debamos tener ganadores y perdedores en nuestras discusiones sobre temas difíciles. También es muy importante la autoevaluación de DeBernardo para las parroquias que piensan que ya están haciendo lo suficiente o que no necesitan este ministerio. Toda parroquia que desee cumplir con sus fines evangelizadores y pastorales debe estudiar y poner en práctica los contenidos de este libro”.

Cristina L.H. Traina, Avery Cardinal Dulles, SJ, Presidente de Teología Católica, Universidad de Fordham: “Frank DeBernardo ha destilado décadas de experiencia ayudando a los católicos a iniciar ministerios LGBTQ+ en poco más de 100 páginas reflexivas. Lleno de información pero accesible, desafiante pero tranquilizador, el libro de DeBernardo extrae las riquezas de la afirmación genuina, aunque a veces ambivalente, de la iglesia de los católicos queer para ayudar a los lectores a crear ministerios de bienvenida en sus propias parroquias. ¡Sigan su camino hacia un plan pastoral dinámico!”

New Ways and Next Steps: Developing LGBTQ+ Parish Ministry se lanzará en septiembre. Para reservar copias directamente de Liturgical Press, haga clic aquí. Para otros títulos de la serie “Temas contemporáneos en el liderazgo parroquial” de Liturgical Press, haga clic aquí.

New Ways and Next Steps se une a una creciente literatura católica sobre el ministerio LGBTQ+, como  LGBTQ Catholics: A Guide to Inclusive Ministry, de Yunuen Trujillo, LGBTQ Catholic Ministry: Past and Present de Jason Steidl y God’s Works Revealed: Spirituality, Theology, and Social Justice for Gay, Lesbian, and Bisexual Catholics. (Justicia para católicos homosexuales, lesbianas y bisexuales).

Los otros libros de DeBernardo incluyen  Mychal Judge: ‘Take Me Where You Want Me to Go,’ (Mychal Judge: ‘Llévame a donde quieras que vaya’), una biografía del sacerdote franciscano gay que murió en los ataques del 11 de septiembre en el World Trade Center de Liturgical Press, y A Home for All: A Catholic Call for LGBTQ Non-Discrimination, en coautoría con Robert Shine, del Ministerio New Ways. Para obtener más información sobre estos libros y todas las publicaciones de New Ways Ministry, haga clic aquí.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 2 de agosto de 2023

Biblioteca, Cristianismo (Iglesias), General, Iglesia Católica New Ways and Next Steps: Developing LGBTQ+ Parish Ministry, Pastoral LGTBIQ

Yunuen Trujillo,

Los defensores católicos LGBTQ+ han criticado la decisión de la Corte Suprema de los EE. UU. en 303 Creative, que dictaminó que una diseñadora web podría negarse a prestar servicios a parejas queer basándose en las creencias cristianas del diseñador, y podría hacerlo independientemente de cualquier ley de no discriminación aplicable. (Puede leer más sobre el caso aquí).

Yunuen Trujillo, una abogada que ayuda a dirigir el Ministerio Católico de Lesbianas y Gays de la Arquidiócesis de Los Ángeles, escribió sobre el caso en el National Catholic Reporter.  Trujillo, quien es colaboradora habitual de Bondings 2.0, sugirió que los católicos deberían analizar los fallos de la Corte Suprema “en dos formas de análisis: el análisis legal y el análisis de vulnerabilidad”. El análisis legal “incluye un análisis de la jurisprudencia actual, los argumentos legales y la dinámica de poder en juego”, y la autora, señaló, reconoce que la Corte toma decisiones incorrectas. Trujillo continuó:

“El análisis de vulnerabilidad se enfoca en el impacto en el bien común, con énfasis en la opción preferencial por los pobres y vulnerables. La vulnerabilidad no está determinada simplemente por ser una “minoría”, sino por pertenecer a comunidades minoritarias, comunidades que enfrentan marginación y persecución debido a la opresión sistémica. . .

“Al evaluar la vulnerabilidad en una demanda, es crucial analizar las partes involucradas y los supuestos grupos vulnerables. En los casos en que haya un choque entre dos grupos supuestamente vulnerables, se necesita una evaluación caso por caso para determinar qué grupo es más vulnerable y/o más afectado negativamente por el resultado”.

Trujillo contrastó las afirmaciones falsas de algunos católicos de que la iglesia en los EE. UU. enfrenta persecución con la realidad de que las personas LGBTQ+ enfrentan amenazas reales, y concluyó:

“Si bien 303 Creative v. Elenis podría solo crear una exención limitada a las leyes contra la discriminación, esto abre la puerta a una serie de juicios futuros que continuarán excluyendo, marginando y oprimiendo sistemáticamente a las personas LGBTQ, las más vulnerables en este caso”.

La declaración del New Ways, disponible aquí, dice que el fallo de la Corte “permite peligrosamente que las creencias religiosas se utilicen como armas para discriminar”, perjudicando no solo a las personas LGBTQ+, sino a todas las personas de fe y al país en general. Francis DeBernardo, el director ejecutivo, agregó:

“Las personas LGBTQ+ y tantas otras comunidades marginadas continúan sufriendo mucho en la atmósfera nacional actual, donde la división y la exclusión son rampantes. La religión debe ser una herramienta para ayudar a unir a las personas a través de las líneas ideológicas, no causar un mayor aislamiento en campos que se oponen entre sí”.

Marianne Duddy-Burke

Marianne Duddy-Burke, directora ejecutiva de DignityUSA, destacó en un comunicado que la organización se había sumado a un informe amicus curiae presentado en apoyo de los derechos LGBTQ+ por grupos interreligiosos. Ella continuó:

“Estamos desconsolados de que este Mes del Orgullo termine con un recordatorio tan claro de que la inequidad y la discriminación aún dificultan la vida de nuestra comunidad. Nos volvemos a comprometer con nuestra misión de larga data de trabajar por la justicia, la igualdad y la inclusión total de las personas LGBTQIA+ en nuestra iglesia y sociedad”.

Christine Zuba, una católica transgénero involucrada con Fortunate Families, dijo a Associated Press  que el fallo fue “extremadamente decepcionante y preocupante”, y dijo que la mayoría de los jueces conservadores eran “ingenuos” de que su fallo sería limitado.

Christine Zuba

Mientras tanto, la Conferencia de Obispos Católicos de EE. UU., que presentó un informe amicus curiae a favor del diseñador web, elogió el fallo. El cardenal Timothy Dolan de Nueva York, presidente del Comité para la Libertad Religiosa, dijo en un comunicado:

“Este caso nunca fue sobre discriminación. Se trataba de un desacuerdo moral. El gobierno debe permitir que la gente discrepe en temas candentes. Es aún más importante cuando la persona que no está de acuerdo tiene una opinión impopular. La Sra. Smith está perfectamente dispuesta a diseñar otros tipos de sitios web para clientes atraídos por personas del mismo sexo. De la misma manera, los ministerios de la Iglesia brindan bienes y cuidados amorosos a todos los que necesitan asistencia directa, sin hacer preguntas. Los problemas solo surgen cuando el gobierno trata de obligarnos a apoyar, con nuestras palabras o acciones, un comportamiento que creemos que está mal”.

Magistrada Sonia Sotomayor

Una respuesta católica vino de la Corte misma. La magistrada Sonia Sotomayor, en su disidencia, escribió un fuerte repudio a la decisión de la mayoría y abre la puerta a una mayor discriminación. A ella se unieron los jueces Elena Kagan y Ketanji Brown Jackson. Sotomayor señaló:

“Hoy, la Corte, por primera vez en su historia, otorga a un negocio abierto al público el derecho constitucional de negarse a atender a miembros de una clase protegida”.

A principios de esta semana, Bondings 2.0 publicó un comentario sobre el fallo 303 Creative de la profesora Leslie C. Griffin, experta en derecho constitucional y cuestiones de libertad religiosa, que también tiene un doctorado en teología. Su artículo,“Why We Should Like Public Accommodations Laws: A Response to ‘303 Creative,’” (“Por qué nos deberían gustar las leyes de alojamiento público: una respuesta a ‘303 Creative'”), está disponible aquí.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 10 de julio de 2023

Fuente New Ways Ministry

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica 303 Creative, Christine Zuba, Comité para la Libertad Religiosa, Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos (USCCB), Corte Suprema de los EE. UU., DignityUSA, Diócesis de Nueva York, FrancisDeBernardo, Leslie C. Griffin, Marianne Duddy-Burke, Timothy Dolan, Yunuen Trujillo

El Vaticano anuncia los participantes del Sínodo: Una muestra de “armonía, polifonía y sinfonía”

Francisco incluye a María Jesús Berzosa, Cristina Inogés o Xiskya Valladares entre las participantes 

En cuanto a la presencia española, no hubo sorpresas, y se confirmó la terna propuesta por la Conferencia Episcopal (cuyos datos fueron adelantados en exclusiva por RD): Vicente Zamora, Luis Argüello y Francisco Conesa serán los obispos elegidos, a los que hay que sumar la presencia del cardenal Omella por designación papal

Destaca el papel que Francisco concede al cardenal Aguiar, quien ostentará una de las nueve presidencias delegadas (el presidente será el mismo Papa). Pese a la búsqueda de una presencia de la mujer, sólo una de los nueve presidentes tendrá rostro femenino, en la figura de la hermana mexicana Maria de los Dolores Palencia.

07.07.2023 Jesús Bastante

Saltó la bomba en el ya sorpresivo Sínodo de la Sinodalidad, en el que por primera vez votarán laicos y mujeres. Además de los 85 nombres de mujeres (entre ellos, las españolas María Luisa Berzosa y Cristina Inogés, o la influencer nicaragüense afincada en Mallorca Xiskya Valladares), la gran sorpresa de los 378 elegidos para determinar el futuro de la Iglesia del siglo XXI no es otra que la inclusión de James Martin, el jesuita norteamericano, considerado el ‘apóstol’ de los derechos LGTBQ en la Iglesia católica.

Una decisión que, a buen seguro, levantará ampollas entre los sectores más ultraconservadores, que tilda a Martin de poco menos que hereje por plantear la igualdad de derechos del colectivo en la Iglesia.

Su voz logrará que debates como el de la bendición de parejas gay o la plena participación de homosexuales en los sacramentos puedan ser escuchadas en el Aula Pablo VI, donde se desarrollarán los debates a partir de octubre.

Otros nombres destacados, y conocidos por nuestros lectores, son los de Lililana Franco o Rafael Luciani, que aportarán una voz fresca y renovada desde la teología latinoamericana. Destaca, también, el papel que Francisco concede al cardenal Aguiar, quien ostentará una de las nueve presidencias delegadas (el presidente será el mismo Papa). Pese a la búsqueda de una presencia de la mujer, sólo una de los nueve presidentes tendrá rostro femenino, en la figura de la hermana mexicana Maria de los Dolores Palencia.

En cuanto a la presencia española, no hubo sorpresas, y se confirmó la terna propuesta por la Conferencia Episcopal (cuyos datos fueron adelantados en exclusiva por RD): Vicente Zamora, Luis Argüello y Francisco Conesa serán los obispos elegidos, a los que hay que sumar la presencia del cardenal Omella por designación papal.

Junto a Inogés y Berzosa, también destaca la presencia del secretario de Apostolado Seglar de la CEE, Luis Manuel Romero Sánchez; Elías Royón; José San José Prisco; o Eloy Bueno de la Fuente, entre ellos.

***

Esperanza y decepción para las personas LGBTQ+ surgen de la lista de participantes del Sínodo

La siguiente es una declaración de Francis DeBernardo, Director Ejecutivo del Ministerio New Ways, con respecto a la lista de participantes para la asamblea del Sínodo del próximo octubre que se publicó hoy.

La lista de participantes para la próxima asamblea del Sínodo causa tanto esperanza como decepción para New Ways Ministry mientras trabajamos por la inclusión LGBTQ+. Esta noticia nos compromete a seguir trabajando para que las personas LGBTQ+ sean escuchadas en el proceso sinodal de la iglesia.

En el lado esperanzador, el nombramiento por parte del Papa Francisco de varios líderes clérigos estadounidenses de alto perfil para participar en la reunión de octubre del Sínodo global en el Vaticano indica que los temas LGBTQ+ estarán en la agenda. Los cardenales Blase Cupich, Wilton Gregory, Robert McElroy, Sean O’Malley, Joseph Tobin, así como el arzobispo Paul Etienne y el padre James Martin han expresado, en diversos grados, su apertura para mejorar el cuidado pastoral de la iglesia para las personas LGBTQ+. El padre Martin, conocido por su ministerio LGBTQ+, es una voz claramente positiva.

Por lo que New Ways Ministry puede identificar, no se seleccionó a ninguna persona o líder abiertamente LGBTQ+ para participar en la asamblea del Sínodo. Si nuestro examen es preciso, será muy decepcionante por las siguientes razones:

1.- Por primera vez, otras personas además de los obispos están siendo incluidas como participantes plenos con derecho a voto en la asamblea. Esta posibilidad para las voces no episcopales presentó una excelente oportunidad para que las personas abiertamente LGBTQ+ expresaran las alegrías y los desafíos de su fe con otros líderes de la iglesia. El Instrumentum Laboris (documento de trabajo) del Sínodo enfatizó que aquellos que han sido excluidos de la vida de la iglesia “son portadores de la Buena Nueva que toda la comunidad necesita escuchar” y que “siempre que nos encontramos con otra persona enamorada, aprendemos algo nuevo sobre Dios. ” La asamblea del Sínodo es ideal para que se produzcan tales encuentros.

2.- Dado que los temas LGBTQ+ surgieron en tantas conversaciones sinodales en todo el mundo y se reflejaron en los informes en cada etapa anterior, es razonable esperar que personas abiertamente LGBTQ+ se hayan incluido en la asamblea. Una de las preguntas de reflexión les pide a los participantes del sínodo que imaginen formas de “caminar con las personas en lugar de hablar sobre ellas o solo a ellas”. Desafortunadamente, sin personas abiertamente LGBTQ+ presentes, los participantes solo hablarán de ellos, no caminarán con ellos.

3.- Debido a la promesa de que sus voces eran buscadas en las discusiones del sínodo, las personas LGBTQ+ participaron activamente en las etapas iniciales del proceso del sínodo. Se alegraron de ser recibidos en la mesa de debate. Su ausencia en la reunión de octubre no permite que sus voces se escuchen directamente. Como saben miles de ministros pastorales, escuchar a las personas LGBTQ+ compartir su experiencia los ha movido poderosamente a trabajar por su mayor inclusión en la iglesia.

Desde la perspectiva de los EE. UU., una decepción particular es la lista de participantes del Sínodo presentada por la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos: Arzobispo Timothy Broglio (Ordinariato Militar) Obispos Daniel Flores (Brownsville), Robert Barron  (Winona-Rochester), Kevin Rhoades  ( Fort Wayne-South Bend) y el cardenal Timothy Dolan (Nueva York), quienes han hecho declaraciones negativas sobre temas LGBTQ+. Esperamos que su participación en el sínodo les ayude a comprender mejor las vidas y los caminos espirituales de los católicos LGBTQ+.

Sin embargo, a pesar de todas estas decepciones, todavía tenemos la esperanza de que el sínodo pueda producir algunos avances con respecto a las personas LGBTQ+. A nivel internacional, varios de los obispos designados tienen antecedentes LGBTQ positivos, incluido el apoyo para bendecir a las parejas queer, el ministerio con la comunidad transgénero y los llamados a la protección contra la discriminación. Es importante destacar que el relator general del Sínodo, el cardenal Claude Hollerich, es bastante positivo. Otros líderes de la iglesia incluyen: cardenal Leonardo Ulrich Steiner (Brasil), obispo Georg Bätzing (Alemania), obispo Franz-Josef Overbeck  (Alemania), arzobispo Charles Scicluna  (Malta), cardenal Luis Antonio Tagle  (Vaticano/Filipinas), cardenal Michael Czerny ( Vaticano/Canadá), el cardenal Jozef De Kesel (Bélgica), el cardenal Oswald Gracias  (India), el cardenal Christoph Schönborn  (Austria), el cardenal Matteo Zuppi (Italia) y el Fr. Timothy Radcliffe, O.P. (Inglaterra).

La asamblea de octubre es la primera de dos reuniones internacionales de este tipo para este Sínodo. Esperamos y rezamos para que para la asamblea de octubre de 2024, los planificadores corrijan su omisión este año al priorizar a algunas personas abiertamente LGBTQ+ que puedan contar sus historias. Aunque el Sínodo no se trata específicamente de temas LGBTQ+, la preocupación sobre las formas de incluir a las personas LGBTQ+ en la iglesia surgió como un tema dominante en las conversaciones anteriores y como una parte clave de cómo convertirse más plenamente en una iglesia sinodal.

Las personas abiertamente LGBTQ+ pueden estar ausentes, pero las voces fuertes a favor de la igualdad LGBTQ+ que están incluidas tienen la oportunidad de ser veraces y audaces sobre sus experiencias pastorales y eclesiales con las personas LGBTQ+. De hecho, dado que los católicos abiertamente LGBTQ+ no estarán allí en persona, corresponde a estos líderes de la iglesia hacerlos lo más presentes posible al contar sus historias a la asamblea del sínodo.

En definitiva, tenemos esperanza porque creemos firmemente que el Espíritu Santo está guiando a la Iglesia. Tenemos fe en que el Espíritu Santo puede trabajar a través de los participantes de 2023 para ayudar a mover nuestra iglesia en una dirección más positiva hacia el ministerio LGBTQ+. Y seguimos esperando y orando por el día en que las propias personas LGBTQ+ tengan un lugar en la mesa para compartir sus esperanzas, sueños y oraciones por la iglesia que tanto aman.

En los próximos días, Bondings 2.0 presentará más análisis sobre los diferentes participantes en relación con los problemas LGBTQ+. Definitivamente reportaremos cualquier información que se haga pública sobre una identidad LGBTQ+ para cualquiera de los participantes del sínodo.

—Francis DeBernardo, New Ways Ministry, 7 de julio de 2023

Fuente Religión Digital/New Ways Ministry

General, Historia LGTBI, Iglesia Católica, Iglesia Inclusiva Católicos LGTBIQ+, Cristina Inogés, Derechos LGTBIQ+, James Martin, María Jesús Berzosa, Papa Francisco, Personas LGTBIQ, Sínodo de la Sinodalidad, Xiskya Valladares

New Ways Ministry: El fallo de la Corte Suprema hiere gravemente a las personas de fe y a toda la nación

La siguiente es una declaración de Francis DeBernardo, Director Ejecutivo del New Ways Ministry, con respecto a los EE. UU. El fallo de la Corte Suprema de hoy en 303 Creative LLC v. Elenis:

La comunidad LGBTQ+, las personas de fe y el país entero han resultado gravemente heridos por los EE. UU. La decisión de la Corte Suprema en el caso 303 Creative que permite peligrosamente que las creencias religiosas se utilicen como armas para la discriminación.

La decisión convierte a las personas LGBTQ+ en ciudadanos de segunda clase al ponerlas en mayor riesgo de discriminación y limitar su uso de espacios públicos, como negocios. La discriminación viola los ideales de nuestra nación para construir una sociedad más justa e igualitaria. Va en contra de la doctrina social católica que sostiene que, además, toda persona tiene una dignidad humana inherente y merece un trato igualitario en la sociedad.

Las amplias exenciones para permitir la discriminación por motivos religiosos también perjudican a las personas de fe. Persiste el legado de personas de antecedentes religiosos particulares que enfrentan discriminación en la vivienda, el empleo y los lugares públicos por parte de personas con diferentes creencias religiosas. Históricamente, los católicos de una variedad de grupos étnicos conocen muy bien este tipo de exclusión. La exención del tribunal alimentará aún más la violencia contra las minorías religiosas, particularmente contra los adherentes no cristianos, que aún continúa envenenando nuestra vida nacional.

La decisión de la Corte Suprema también perjudica a todo el país al afirmar que las ideas teocráticas pueden triunfar sobre los procesos democráticos de una sociedad pluralista. La corte pone en peligro la democracia al erosionar las leyes diseñadas para proteger la igualdad y la justicia para todos. Este fallo apoya la creciente ola de nacionalismo cristiano que amenaza la verdadera libertad religiosa y abre la puerta a la discriminación en la vida pública por motivos de género, raza, discapacidad y otras categorías legalmente protegidas.

Como católicos, alentamos a los miembros de nuestra iglesia, y de hecho a todas las personas de fe, a seguir el consejo del Papa Francisco para construir un mundo mejor: encontrarse con aquellos que son diferentes a nosotros y tratarlos con respeto y cortesía. Tales encuentros son lo opuesto a la discriminación que aprueba este nuevo fallo.

Este caso no tenía que ser una lucha entre creencias religiosas y leyes civiles. Los empresarios cuyas creencias religiosas les impiden seguir las leyes civiles pueden optar por dejar de prestar los servicios que no quieren ofrecer a todo el mundo. Si los propietarios de 303 Creative LLC no desean proporcionar sitios web de bodas para parejas del mismo sexo, tienen la opción de no ofrecer ese servicio a ninguna pareja. Si las creencias son realmente sólidas, las personas religiosas estarían dispuestas a vivir de acuerdo con ellas incluso si eso significa perder ingresos al reducir sus negocios para honrar tanto sus creencias personales como la ley del país en el que eligen establecerse. Durante mucho tiempo, las personas religiosas han redirigido sus vidas para no seguir leyes con las que no están de acuerdo. No deben buscar escapatorias que forjen exenciones que creen nuevas injusticias dirigidas contra los grupos marginados.

En lugar de defender el principio en los EE. El Preámbulo de la Constitución para “formar una unión más perfecta”, la decisión de la Corte Suprema, en cambio, aumenta la creciente división en nuestro país al otorgar la bendición de la llamada “libertad religiosa” a las personas que quieren discriminar.

Las personas LGBTQ+ y tantas otras comunidades marginadas continúan sufriendo mucho en la atmósfera nacional actual, donde la división y la exclusión son rampantes. La religión debe ser una herramienta para ayudar a unir a las personas a través de las líneas ideológicas, no causar un mayor aislamiento en campos que se oponen entre sí.

–Francis DeBernardo, New Ways Ministry, 30 de junio de 2023

Fuente New Ways Ministry/Agencias

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica 303 Creative v. Elenis, Alliance Defending Freedom (ADF), Colorado, Corte Suprema de EE.UU., Elena Kagan, Homofobia/Transfobia, Ketanji Brown Jackson, ley contra la Discriminación, Lorie Smith, Neil Gorsuch, Primera Enmienda, Sonia Sotomayor, web 303 Creative LLC

El Papa Francisco en la Plaza de San Pedro con peregrinos católicos LGBT+ de Westminster, Reino Unido, en 2019.

Las reacciones de los defensores LGBTQ+ al último documento de trabajo del Vaticano para el Sínodo sobre la Sinodalidad han sido en gran medida positivas y esperanzadoras. La publicación de hoy incluye algunas de esas reacciones, así como comentarios perspicaces de un cardenal LGBTQ positivo. (Para ver la declaración del Ministerio New Ways, haga clic aquí).

Católicos LGBT+ Westminster, una comunidad vinculada a la Diócesis de Westminster (Londres), acogió con beneplácito el documento de trabajo, conocido como Instrumentum Laboris (IL). Ruby Almeida, presidenta del grupo, lo calificó como un “documento como ningún otro” que pone “ante toda la Iglesia muchas más preguntas que respuestas preestablecidas”.  La declaración de Católicos LGBT+ de Westminster agregó:

“Nos complace que las preocupaciones de los católicos LGBT+ se hayan señalado en dos referencias explícitas en las cinco hojas de trabajo del documento, así como las conexiones implícitas realizadas en muchas otras secciones. . Notamos que en otras Secciones [prólogo, n. 4] se busca el arrepentimiento, no solo por la catástrofe global del abuso sexual, sino también por el ‘abuso de conciencia’: esta es una herida que muchos católicos LGBT+, padres y familias, entre otros, han soportado”.

El grupo también expresó su decepción porque “el rico llamado de la Asamblea Sinodal Continental Europea para la ‘inclusión radical’” no llegó a la última IL. Católicos LGBT+ Westminster también señaló que el llamado de IL para que la iglesia se solidarice con las personas marginadas “tiene una relevancia especial dada la legislación opresiva ahora promulgada en Uganda, incluso aparentemente apoyada por sus obispos católicos“.

Ish Ruiz

El teólogo Ish Ruiz le dijo al National Catholic Reporter que se “regocijaba” en el IL porque mencionaba a las personas LGBTQ+. NCR continuó:

“Ruiz, quien es un teólogo latinx gay, instó a los participantes del sínodo a no solo pensar en cuestiones de cuidado y evangelización de las personas LGBTQ+, sino a preguntarse ‘¿Qué dones traen los católicos LGBTQ+ a la iglesia?’ y ‘¿Qué podemos aprender de el testimonio lleno de gracia de los católicos LGBTQ+?’

“’Ruiz agregó que el documento de trabajo “continúa en un camino de descentralización, que es tan emblemático del papado del Papa Francisco y las enseñanzas del Vaticano II, y vive el llamado a llegar a los marginados, incluidas las personas LGBTQ+, llevándolos a la participación activa en la vida de la iglesia’”.

Marianne Duddy-Burke

Marianne Duddy-Burke, directora ejecutiva de DignityUSA, comentó sobre la importancia del nuevo formato de IL que “parece invitar a los participantes del sínodo a involucrarse profundamente con el material y entre ellos”. El informe de NCR agregó:

“Duddy-Burke estuvo de acuerdo con Ruiz. Si bien dijo que era positivo que “el proceso del sínodo no esté rehuyendo las complejidades de las relaciones humanas”, escribió que “lograr la bienvenida es una línea de base baja”.

“‘La aspiración es la plena igualdad y comunión para nuestra comunidad, no solo no ser juzgada con dureza’, dijo Duddy-Burke, una lesbiana casada y madre de dos hijos”.

Además de su declaración inicial, Francis DeBernardo, director ejecutivo del New Ways Ministry, le dijo a NCR en una entrevista: “‘[El tema de los católicos LGBTQ+] ya no es un problema marginal. Está justo en el corazón de lo que significa ser una iglesia”. DeBernardo también comentó que el uso del documento del término “LGBTQ+” es significativo, ya que el uso de simplemente “LGBT” se volvió controvertido durante el Sínodo de la Juventud de 2018. Observó que ““El hecho de que [esta terminología] ahora ha surgido nuevamente y en una forma más amplia e inclusiva me dice que los líderes del sínodo están muy preocupados por ser respetuosos con un grupo que ha sido excluido y del que se ha hablado a menudo usando términos degradantes durante muchos, muchos años’”.

Kate McElwee

Varios grupos de reforma de la iglesia que apoyan a LGBTQ+ también dieron la bienvenida a IL. Kate McElwee, directora ejecutiva de la Women’s Ordination Conference (Conferencia de Ordenación de Mujeres), que es un grupo feminista católico que también apoya los asuntos transgénero y no binarios, dijo que la IL es en general positiva, pero que la ausencia de una discusión sobre la ordenación sacerdotal de las mujeres era una deficiencia.

Hno. Steve Newton, director ejecutivo de la Association of U.S. Sacerdotes Católicos, vinculó los temas de inclusión de IL a la reciente asamblea de la asociación. Newton comentó a NCR:

“Debemos estar abiertos a que nuestra identidad cambie cada vez que abrimos la carpa y agrandamos la mesa. La vida es un proceso de cambio, y cada vez que nos resistimos al cambio orgánico, estamos frustrando en lugar de construir el reino”.

Russ Petrus, codirector de FutureChurch, calificó el formato lleno de preguntas de IL como “quizás el aspecto más singular e inspirado de este documento de trabajo es el formato mismo, y agregó en una declaración que “cuando el Pueblo de Dios está en la mesa, su Los llamados enérgicos a la reforma suenan alto y claro”.

Cardenal Jean-Claude Hollerich

En una nota más ligera, el cardenal Jean-Claude Hollerich de Luxemburgo, quien es el relator general del Sínodo, ofreció una lente más simple para comprender la IL en una conferencia de prensa:

“El texto es como un libro de cocina. Los chefs reciben ese libro junto con algunos ingredientes: ¿su misión es juntar los diferentes ingredientes para complacer a los diferentes paladares? Una tarea imposible, se podría pensar… si en el fondo el Espíritu Santo no está guiando para encontrar una nueva armonía alimentaria.”

En otra entrevista, Hollerich también señaló que este proceso sinodal está creando espacio para católicos de diversos puntos de vista. Muy a menudo, a los fieles LGBTQ positivos se les ha negado la plena participación en la vida de la iglesia. Ahora, el cardenal explicó a Vatican News:

“Creo que la Iglesia necesita respetar las diferencias. En una iglesia mundial, es casi imposible tener exactamente la misma opinión. Tienes que compartir la misma fe en Jesucristo. Tenemos que vivir y dar testimonio de Jesucristo. Tenemos que mantener la enseñanza de la Iglesia y tenemos que vivir el Evangelio. Pero eso se hará con diferentes colores y diferentes gustos, y eso está bien para mí. Si encontramos la unidad, si caminamos bajo la guía del Espíritu Santo, junto con Cristo, la Iglesia no tiene por qué tener miedo”.

Para ver la cobertura completa de Bondings 2.0 del Sínodo sobre la Sinodalidad a medida que ha progresado desde el comienzo de 2021, haga clic aquí.

Puede encontrar todos los recursos del Sínodo de New Ways Ministry, incluidas las grabaciones del discurso de la Hna. Nathalie Becquart, la subsecretaria de la oficina del sínodo del Vaticano, a los católicos LGBTQ+ y sus aliados haciendo clic aquí. También se pueden encontrar otros seminarios web sobre temas del sínodo a través del enlace anterior.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 23 de junio de 2023

Artículos relacionados

Religion News Service,“Vatican confirm synod topics will address questions of LGBTQ+ and women deacons” (“El Vaticano confirma que los temas del sínodo abordarán preguntas de LGBTQ+ y mujeres diáconos”)

Associated Press, “Vatican document highlights need for concrete steps for women, ‘radical inclusion’ of LGBTQ+“ (“Documento del Vaticano destaca la necesidad de medidas concretas para las mujeres, ‘inclusión radical’ de LGBTQ+“)

General, Historia LGTBI, Iglesia Católica Católicos LGBT+ de Westminster, Conferencia de Ordenación de Mujeres, Derechos LGRBIQ+, Francis DeBernardo, Ish Ruiz, Jean-Claude Hollerich, Kate McElwee, Marianne Duddy-Burke, Mujeres, Nathalie Becquart, New Ways Ministry, Personas LGTBIQ, Russ Petrus, Sínodo sobre la Sinodalidad, Steve Newton

Ayer, el Vaticano publicó su documento de trabajo para la primera asamblea mundial del Sínodo sobre la Sinodalidad. El documento incluye dos menciones a personas LGBTQ+, dentro de un texto más amplio que está repleto de temas de inclusión, bienvenida, diversidad y escucha.

El documento, conocido como  Instrumentum Laboris (IL), guiará las conversaciones en octubre de 2023, cuando los obispos, a quienes por primera vez se unirán laicos, religiosas y sacerdotes, se reúnan en Roma durante un mes. El IL se divide en tres partes principales: primero, una amplia reflexión sobre la sinodalidad; en segundo lugar, un apartado sobre las prioridades de este proceso sinodal, a saber, comunión, participación y misión; tercero, una serie de hojas de trabajo para facilitar el trabajo de los miembros del Sínodo. Los contenidos del IL se extraen de los hallazgos de las fases locales y continentales anteriores a fines de 2021 y 2022.

Las referencias específicas a las personas LGBTQ+ vienen en la tercera parte, las hojas de trabajo, que plantean preguntas enfocadas para la reflexión. Bajo la pregunta organizadora, “¿Cómo puede una Iglesia sinodal hacer creíble la promesa de que ‘el amor y la verdad se encontrarán’ (Sal 85,11)?”, el documento pregunta:

“El deseo de ofrecer una bienvenida genuina es un sentimiento expresado por los participantes del sínodo en diversos contextos:

“a) los documentos finales de las Asambleas Continentales a menudo mencionan a aquellos que no se sienten aceptados en la Iglesia, como los divorciados vueltos a casar, las personas en matrimonios polígamos o los católicos LGBTQ+”

Más adelante, bajo la pregunta organizadora “¿Qué pasos puede dar una Iglesia sinodal para imitar cada vez más a su Maestro y Señor, que camina con todos en el amor incondicional y anuncia la plenitud de la verdad evangélica?”, el documento propone:

“6) ¿Cómo podemos crear espacios donde aquellos que se sienten heridos por la Iglesia y no acogidos por la comunidad se sientan reconocidos, recibidos, libres para hacer preguntas y no juzgados? A la luz de la Exhortación Apostólica Postsinodal Amoris Laetitia, ¿qué pasos concretos son necesarios para acoger a quienes se sienten excluidos de la Iglesia por su condición o su sexualidad (por ejemplo, divorciados vueltos a casar, personas en matrimonios polígamos, personas LGBTQ+, etc.) )?”

El IL habla de generalidades, en contraste con documentos anteriores en el proceso sinodal, con referencias a comunidades o temas específicos que aparecen principalmente en la sección de hojas de trabajo. Que los temas LGBTQ+ se mencionaran por su nombre, no importa dos veces, es significativo y un testimonio de cuán prominentemente estos temas aparecen en los informes locales, diocesanos, nacionales y continentales.

El documento, sin embargo, se destaca por sus estribillos acerca de que la inclusión es una necesidad para la iglesia, con un llamado a prestar especial atención a las personas marginadas y excluidas. Dice claramente: “una Iglesia sinodal es abierta, acogedora y abraza a todos” (n. 26). A continuación se muestran algunos ejemplos de este tema:

“54. Todos los puntos de vista tienen algo que aportar a este discernimiento, empezando por el de los pobres y excluidos: caminar junto a ellos no significa sólo responder y asumir sus necesidades y sufrimientos, sino también respetar su protagonismo y aprender de ellos.

“B1.1.a En una Iglesia sinodal, los pobres, en el sentido primario de quienes viven en condiciones de pobreza material y exclusión social, ocupan un lugar central. Son destinatarios de cuidados, pero sobre todo, son portadores de una Buena Noticia que toda la comunidad necesita escuchar. La Iglesia tiene algo que aprender y recibir de ellos (cf. Lc 6,20, EG 198). Una Iglesia sinodal reconoce y valora su papel central.

“B1.1.e “Cada cristiano individual y cada comunidad está llamada a ser instrumento de Dios para la liberación y promoción de los pobres” (EG 187). Esto implica la voluntad de posicionarse junto a los más marginados en el debate público, dando voz a su causa y denunciando situaciones de injusticia y discriminación, buscando evitar la complicidad con los responsables de la injusticia”.

Estos temas de inclusión, acogida, escucha, diversidad y justicia se concretan en las preguntas que plantea el IL sobre temas como el papel de la mujer en la iglesia, los niveles en los que se produce la toma de decisiones en la iglesia y quién debe participar, cómo proceder creativamente cuando hay tensiones y ser honesto sobre “problemas, resistencias, dificultades y tensiones. . .para los cuales la vida de la Iglesia hoy carece de un lugar de acogida y discernimiento.” En particular, IL también reconoce que algunas de estas dificultades y heridas son causadas por la iglesia y crean “una piedra de tropiezo para el testimonio de la Iglesia sobre el amor de Dios y la verdad del Evangelio”.

El IL es claro acerca de su alcance: proporciona preguntas, no respuestas, funcionando solo como una guía para “caminar juntos” más adelante. De hecho, el documento explica que el objetivo principal de la asamblea de octubre “será trazar caminos de profundización que se llevarán a cabo en estilo sinodal, indicando los actores relevantes a involucrar y las formas de asegurar un proceso fructífero al servicio de el discernimiento se completará en la segunda sesión en octubre de 2024”. Reconoce que también hay limitaciones en este proceso. Con tantos temas planteados en la consulta global, “muchos de los cuales podrían ser el tema de todo un Sínodo”, la necesidad de reflexionar sinodalmente sobre áreas específicas continuará más allá de 2024.

En su esencia, sin embargo, el Instrumentum Laboris vuelve una y otra vez a la fecundidad hasta el momento ya la necesidad de continuar el diálogo y el encuentro. Señala que “la gran sorpresa fue la experiencia de ser escuchados por la comunidad, en algunos casos por primera vez, recibiendo así un reconocimiento de su singular valía humana que testimonia el amor del Padre por cada uno de sus hijos e hijas” ( nº 22). De hecho, en el párrafo 40, se encuentra una de las líneas más conmovedoras del documento:

“Cada vez que nos encontramos con otra persona enamorada, aprendemos algo nuevo sobre Dios”.

Francis DeBernardo, director ejecutivo de New Ways Ministry, comentó en un comunicado (texto completo disponible aquí), en parte:

“Es nada menos que una bendición increíble y verdadera que las personas LGBTQ+ hayan sido mencionadas dos veces en el documento de trabajo del Vaticano para la asamblea del Sínodo en octubre, que se publicó hoy. . .

“Para los católicos LGBTQ+, que durante décadas han llamado a los líderes de la iglesia a tener una conversación, este proceso sinodal ha marcado el comienzo de dicho proceso. El documento de hoy enfatiza que los excluidos ‘son portadores de la Buena Nueva que toda la comunidad necesita escuchar’ y que ‘siempre que nos encontramos con otra persona enamorada, aprendemos algo nuevo sobre Dios’. para aprender más acerca de Dios.

“El sínodo ciertamente no resolverá todos los problemas que los católicos LGBTQ+ han planteado, pero este documento indica que los líderes de la iglesia los toman en serio. La promesa del documento de respetar la diversidad, el encuentro y el diálogo garantiza que los católicos LGBTQ+ continúen siendo incluidos en el camino sinodal, y que los líderes de la iglesia tomen en serio sus preocupaciones. Todo esto allana el camino para conversaciones en curso en el futuro”.

Para ver la cobertura completa de Bondings 2.0 del Sínodo sobre la Sinodalidad a medida que ha progresado desde el comienzo de 2021, haga clic aquí.

Puede encontrar todos los recursos del Sínodo de New Ways Ministry, incluidas las grabaciones del discurso de la Hna. Nathalie Becquart, subsecretaria de la oficina del sínodo del Vaticano, a los católicos LGBTQ+ y sus aliados haciendo clic aquí. También se pueden encontrar otros seminarios web sobre temas del sínodo a través del enlace anterior.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 21 de junio de 2023

Artículos relacionados

National Catholic Reporter, “Synod document sets stage for wide-ranging debate on women, Catholic ministries and structures” (“El documento del Sínodo prepara el escenario para un amplio debate sobre las mujeres, los ministerios católicos y las estructuras”)

The Tablet, “Synod document sets the stage for ground-breaking summit” (“El documento del Sínodo sienta las bases para una cumbre innovadora”)

Vatican News, “‘Instrumentum laboris’ calls for welcoming Church that embraces diversity“ (“‘Instrumentum laboris’ llama a acoger una Iglesia que abrace la diversidad“)

General, Iglesia Católica Celibato Opcional, Instrumentum Laboris, Personas divorciadas, Personas LGTBIQ, Sínodo de la Sinodalidad

Bandera del Orgullo frente a la Catedral de St. Paul de Twin Cities.

El Mes del Orgullo en los EE. UU. comienza hoy (1 de junio). Durante la última década, hemos visto un inmenso aumento en el número de parroquias, escuelas y organizaciones católicas que celebran el Orgullo. Algunos lo hacen con misas especiales, fiestas, proyectos de servicio, servicios de oración, desfiles, puestos en festivales, ondeando banderas de arcoíris, ¡y de muchas otras maneras creativas!

Bondings 2.0 quiere saber qué está haciendo SU parroquia, escuela u organización católica para celebrar el Orgullo, y nos gustaría compartir sus ideas con el resto de nuestros lectores. Publicaremos las respuestas en una publicación hacia el final del Mes del Orgullo. El propósito de este ejercicio es que otras comunidades católicas sepan lo que pueden hacer por el Orgullo en los próximos años.

Envíenos sus ideas siguiendo estas sencillas pautas:

1.- En 100 palabras o menos, describa su evento del Orgullo Católico. ¿Qué es? ¿Tiene un nombre o título? ¿Qué hará la gente en eso? ¿Cuándo y dónde tendrá lugar? ¿Hay otros grupos católicos o LGBTQ+ involucrados? ¿Habrá algún invitado especial cuyos nombres quieras compartir? ¿Cuál es el propósito del evento? ¿Hay lecturas, oraciones, secciones de las Escrituras, himnos, imágenes o símbolos que sean una parte importante de su celebración? Agregue cualquier detalle descriptivo que crea que le dará a la gente una imagen clara de lo que planea hacer.

2.- Si ha organizado este tipo de evento en años anteriores, comparta cualquier foto que podamos incluir en nuestra publicación de blog. Las fotos de símbolos y personas son buenas. Asegúrese de que las personas en las fotos sepan que sus imágenes pueden compartirse en línea.

3.- Incluya el nombre de su parroquia católica, escuela, organización, así como la ciudad y el estado donde se encuentra.

4.- Si tiene enlaces a cualquier página web que haya diseñado para su evento del Orgullo o para su grupo católico LGBTQ+, proporciónelos también.

Envíe sus materiales a programs@newwaysministry.org  antes del jueves 15 de junio de 2023.

Aunque junio es el Mes del Orgullo en los EE. UU., se invita a los grupos católicos de todo el mundo a enviar información sobre sus eventos del Orgullo siempre que los celebren durante el año.

¡Mostrémosle al mundo que los católicos saben cómo celebrar el Orgullo! ¡Envíe sus descripciones hoy!

—Francis DeBernardo, New Ways Ministry, 1 de junio de 2023

Fuente New Ways Ministry

General, Historia LGTBI, Iglesia Católica EE. UU., Iglesia Católica, Mes del Orgullo