Del blog de Alfonso J.Olaz, El Rincón del Peregrino:

¡Jesús,
Hasta que me duela como..!
Para reconocerte en mi pobreza.

Hazme ver me como tú sabes
Para verme como yo soy
No ya para engañarme
Como quisiera ser.

¡Que me duela y me acongoje!
¡ Cómo tú bien sabes !
Y ya no dejes que me escape
Como siempre lo hago.

¡ Para recocerte en mi pobreza!

En mi gran miseria
Inutilidad total
Que no sirve para nada
Ni para tapar agujeros.

¡En mi Gran y permanente noche oscura!

Ahora Tú, te muestras como eres.
¡Eres Amor!
Y muy exigente sí te quiero seguir. (Lucas 9: 62)

El verlo a El!

*

Alfonso Olaz
19.04.24

***

"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Pobres, Pobreza

Análisis de la violencia

FernandoBermúdez, misionero,
San Marcos (GUATEMALA).

ECLESALIA, 12/04/24.- Vivimos en un mundo en donde, aún en medio de múltiples manifestaciones de fraternidad, solidaridad y generosidad, aparecen expresiones de odio y actitudes violentas, atentados terroristas, guerras y genocidios.

Hay violencia delincuencial y violencia estructural. Me voy a detener en esta última, aunque ciertamente, la violencia delincuencial emana de las estructuras injustas. La desigualdad social y la injusticia engendran violencia. Es por eso que es necesario visualizar las tres grandes modalidades de violencia existentes en la sociedad:

A. Violencia estructural o institucionalizada

Es la violencia del sistema socioeconómico y político. El capitalismo neoliberal de tendencia colonialista e imperialista es en sí mismo violento en cuanto que es un sistema que divide a los ciudadanos en dos clases sociales: por un lado los grandes adinerados, banqueros y las compañías transnacionales; y por otro lado están los trabajadores oprimidos, los pobres, excluidos y marginados. Esta violencia es ejecutada por las fuerzas de seguridad, ejército y policía, quienes utilizan la represión para mantener el “orden” que beneficia a la clase dominante. Sus políticos aprueban leyes que benefician al explotador, sus tribunales de justicia favorecen al poderoso y condenan al humilde. Utilizan la educación y los medios de comunicación para engañar a la población con un patrioterismo y nacionalismo barato. Con frecuencia utilizan la religión como un medio para adormecer la conciencia del pueblo en función de sus intereses económicos, por eso descalifican a los religiosos (laicos y laicas, obispos y sacerdotes) que, siguiendo el evangelio de Jesús, optan por la liberación de los pobres, la justicia y la fraternidad.

B. Violencia subversiva

Es provocada como respuesta a la violencia institucionalizada del sistema dominante después de que se cerraran todas las puertas por la vía política para el logro de una sociedad justa y democrática. Es conocida como violencia subversiva o revolucionaria, propia de los oprimidos. Busca realizar una transformación profunda de las estructuras socioeconómicas y políticas para combatir la desigualdad, el hambre, el analfabetismo y la marginación en que se encuentran las mayorías de la sociedad. Elabora un proyecto de estado social realizable capaz de generar una nueva sociedad que acabe con la situación de injusticia y violencia. Hay otro tipo de violencia que no es tanto subversiva sino respuesta inconsciente al sistema dominante, manifestada en actitudes de rebeldía y de agresividad.

C. Violencia represiva

Las autoridades y los privilegiados se alarman ante la presencia y acciones violentas de los subversivos, a quienes califican de “agitadores”, “comunistas”, “terroristas” y enemigos del orden. Utilizan los secuestros de líderes, torturas, asesinatos, masacres, guerra sucia… Casi toda América Latina tiene una triste experiencia de esta violencia bajo los regímenes militares apoyados por el gobierno de Estados Unidos. En Guatemala se bombardearon aldeas enteras, masacrando a sus pobladores, hombres, mujeres y niños, dejando decenas de miles de muertos. Asimismo, hicieron en El Salvador. En estos dos países los militares, al servicio del sistema, asesinaron a líderes religiosos: dos obispos, Óscar Romero y Juan Gerardi, multitud de sacerdotes, entre estos a los jesuitas de la Universidad Centroamericana, y a centenares de catequistas, porque defendían a los pobres como hizo Jesús, y exigían un cambio de estructuras sociales justas y humanas.

(Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia. Puedes aportar tu escrito enviándolo a eclesalia@gmail.com).

Espiritualidad Juan Gerardi, Justicia, Paz, Violencia

Reiner Teuber

Un líder de la iniciativa #OutInChurch de Alemania ha evaluado de forma bastante negativa la respuesta de la iglesia al movimiento en los últimos dos años. Al mismo tiempo, otro miembro de la iniciativa afirmó la presencia de hombres homosexuales en la vida religiosa. En otras partes del país, un grupo de hombres católicos criticó parte de la retórica antitransgénero del Papa Francisco.

Cofundador de #OutInChurch critica la respuesta de la Iglesia

Rainer Teuber ayudó a lanzar #OutInChurch, en el que más de 125 trabajadores eclesiásticos LGBTQ+ en Alemania salieron públicamente a principios de 2022 y pidieron reformas. La iniciativa tenía siete solicitudes, incluidas nuevas políticas laborales de no discriminación, una revisión de las enseñanzas de la iglesia sobre sexualidad y género, y disculpas de los líderes de la iglesia por el daño causado a las personas LGBTQ+. Sin embargo, Teuber dijo en una entrevista reciente que sólo se cumplió una solicitud, según informó Katholisch.de  (a través del Traductor de Google):

“Sólo se ha reformado la legislación laboral eclesiástica y se ha hecho más no discriminatoria. “Es decir: dos años después de nuestra campaña, todavía estamos en el comienzo del camino”, afirmó Teuber.

“Para aceptar esto, se necesita un estudio independiente que analice las estructuras existentes y revele cómo y dónde se produjo la discriminación. “Los responsables deben admitir que en “su” iglesia existe una discriminación estructural contra las personas queer”, subraya Teuber. Los líderes de la iglesia deben reconocer la culpa y asumir la responsabilidad por ella. Este es un requisito previo importante para crear una iglesia libre de discriminación y sin miedo. . .

“Específicamente, el portavoz de #OutInChurch pide reparaciones donde todavía sea posible. A las personas homosexuales que han sido privadas de la “Missio canonica” [aprobación para ejercer el ministerio] se les debería ofrecer nuevamente, como ya lo ha hecho la diócesis de Trier. Para poder hacer frente a los traumas experimentados dentro de la iglesia, la iglesia debe cubrir los costos del apoyo psicológico profesional. Las oraciones y los servicios religiosos deben diseñarse de tal manera que reflejen la diversidad de las congregaciones: ‘La liturgia no debe perpetuar las estructuras que han hecho posible la violencia sexual y la discriminación a través del lenguaje y la puesta en escena. Además, el poder debe ser controlado y contenido a través de la codeterminación vinculante”.

Principal franciscano alemán afirma ser religioso gay

Hno. Markus Fuhrmann Imagen: © Natanael Ganter OFM

Un miembro de #OutInChurch que también habló recientemente es el Hno. Markus Fuhrmann, provincial de la provincia franciscana alemana y católico abiertamente gay. Katholisch.de lo entrevistó sobre la cuestión de la homosexualidad en la vida religiosa, especialmente desde su perspectiva como líder comunitario. Anteriormente, Bondings 2.0 informó sobre cómo Fuhrmann fue elegido por sus compañeros frailes cuando ya estaba en el poder. En la nueva entrevista compartió más detalles de la experiencia. Según Katholisch.de (a través de Google Translate), cuando se le preguntó cómo reaccionó su comunidad ante su salida del armario, Fuhrmann respondió:

“Hubo aplausos. En realidad, la elección recayó en mí. No creo que mi orientación sexual haya jugado ningún papel para los hermanos. No sé si mi elección ha dado ejemplo o si soy un estímulo para los demás. Si es así, sería feliz. Para mí es importante poder decir honestamente quién soy y qué soy. Y quiero que tengamos una atmósfera en nuestra provincia religiosa en la que nadie tenga miedo de ser abierto sobre su orientación sexual. . .

“Sí, hubo [algunas reacciones negativas], junto con muchas reacciones positivas y alentadoras. Algunos hermanos me dijeron que no les importaba que fuera gay, pero no tenía que decirlo públicamente. Desde que los medios de comunicación eclesiásticos de todo el mundo informaron sobre la elección de un provincial franciscano homosexual, también hubo protestas de algunos hermanos en responsabilidad de liderazgo o formación de otros continentes. Preguntaron a la dirección general de la orden cómo podían admitirme en el cargo de superior provincial siendo gay. Aquí nuestro orden mundial refleja la situación y las controversias en la iglesia mundial”.

También se le preguntó a Fuhrmann sobre el papel que desempeña la orientación sexual en la vida religiosa, incluida la admisión a la comunidad. Le dijo al entrevistador que ser gay no es impedimento para unirse, pero que “sería importante que acepte su sexualidad tal como es y que la integre bien en su vida… también debes tener clara tu propia orientación sexual y afirmarla”. Añadió:

  “Si reprimo o devalúo mi propia sexualidad y mi homosexualidad, entonces mi vida religiosa nos hará infelices a mí y a los demás. Vivir en comunidad puede darme retroalimentación y apoyo, pero también requiere energía y nervios. Cuando las cosas van bien, vivir en comunidad me permite madurar. En mi opinión, también es útil mantener amistades con personas ajenas a la comunidad religiosa, idealmente con hombres y mujeres. También encuentro enriquecedores nuestros encuentros bienales con nuestros ex cohermanos que han dejado la orden y ahora viven en asociaciones o con familias. Sus historias de vida también nos enriquecen como comunidad. Todas estas relaciones me ayudan a afrontar mis propias necesidades con honestidad. Esta discusión también es útil para prevenir el abuso de poder sexual o espiritual. Si soy consciente de mí mismo, de mis fortalezas y debilidades y de mis necesidades, si sé qué es bueno para mí y qué no, entonces no caigo en dependencia o en relaciones extrañas tan fácilmente. Ayuda a reconocer y respetar mis límites y los límites de los demás”.

Un grupo de hombres católicos alemanes rechaza la “ideología de género” como amenaza

En marzo, antes de que se publicara la declaración negativa de las personas transgénero sobre la dignidad humana, Dignitas Infinita, el Forum katholischer Männer (FkM)-Foro de Hombres Católicos (FkM) en Alemania emitió una declaración crítica al Papa Francisco y a otros líderes de la iglesia por sus advertencias contra la “ideología de género”. En una declaración, los miembros de FkM declararon, en parte, según Katholisch.de (a través de Google Translate):

“La existencia de personas con diferentes preferencias de género es más bien un hecho, incluso dentro del espectro masculino. Además de los dos géneros binarios de hombre y mujer, existen muchas otras variantes entre y fuera de estos dos polos”, señala el comunicado. La semana pasada, el Papa describió la “ideología de género” como el “peligro más terrible” hoy en día, que “borra las diferencias y hace que todo sea igual”.

“Entre los miembros de la FkM hay personas que son homosexuales, bisexuales, asexuales, no binarias, intersexuales, transexuales o de género fluido: ‘Poner a estas personas específicas bajo el “peligro más terrible” de la “ideología de género” contradice una visión cristiana de la humanidad la igualdad y la misma dignidad de todas las personas, que es lo que representa el trabajo de los hombres católicos en Alemania.’

—Robert Shine (él/él), Ministerio New Ways, 30 de abril de 2024

Fuente New Ways Ministry

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica #OutInChurch, Alemania, Clérigos LGTBIQ+, Foro de Hombres Católicos (FkM), Forum katholischer Männer (FkM), Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, Markus Fuhrmann, Rainer Teuber

La historia de Estrella, una mujer trans de la provincia de Santa Fe, que a los 50 años decidió casarse.

Fuente Agencia Presentes

Soledad Mizerniuk y Victoria Rodríguez

SANTA FE, Argentina. El viernes 1 de marzo Estrella Cardozo Kauffman, una mujer trans de 50 años se casó con Tomás Alberto Zerda. Están juntos hace más de 30. A Estrella se la considera sobreviviente en un colectivo, el de las mujeres trans y travestis, cuya esperanza de vida es de entre 40 y 45 años. Si le preguntan a Estrella por qué ella y Tomás decidieron casarse, no cae en clichés, pero sí plantea un posicionamiento que es político y revolucionario: “Para tener una vejez digna”.

Toda una vida

La escuela Nicolás Avellaneda es el lugar donde comienza todo. Ahí, en la década del 80, una chica trans de casi 20 años (con ya muchas detenciones por ¨Moralidad¨ en su historial), conoce a un chico cis. Ella no le presta mucha atención, pero él no deja de mirarla. Ni en los pasillos de la escuela ni en el colectivo 16 que se toman los dos para llegar a sus casas.

“Empecé a vivir mi identidad a los 14 años. En tiempos donde Moralidad tenía que llevarte todas las semanas. Si pasaban unos días y no caías, el juez te mandaba a buscar adonde sea”, recuerda de los tiempos de democracia incipiente donde los artículos del Código de Faltas todavía daban excusas para detener “por travestismo”. “De todas maneras, yo me ponía el guardapolvo para ir a la escuela y siempre me ataba un buzo a la cintura para que me quedara tipo pollerita”, dice.

Estrella sabe que es una afortunada. Reconoce en su mamá el pilar fundamental de esa “suerte” que es la aceptación. “Mi familia me aceptó enseguida. Cuando una tiene hijos lo único que quiere es que sean felices. Mi mamá y mi papá querían eso para mí”, remarca.

Cuenta que pudo cuidarse mucho y que no le tocó estar en la calle. “Me quedé en casa, aprendí a coser y a cocinar. Hoy soy diseñadora”, cuenta. “Estuve tanto en mi casa que nunca me había dado cuenta de que ese chico que me miraba en el 16 vivía a una cuadra de distancia”.

Un día ella lo encaró para saber qué quería. “Él me mintió. Me dijo que era más grande, que tenía mi edad. Empezamos a charlar”, recuerda. “No era como ahora que hay apps. Él venía a mi casa, tocaba la puerta y yo salía y me sentaba con él en un tapialcito a charlar, a conocernos. Yo había visto a mi hermana hacer lo mismo, así que seguía sus pasos. Un día se largó a llover y mi mamá salió y nos dijo: ‘Entren que se van a enfermar’. Desde ahí nunca más se fue”.

Una charla que fue para siempre

Casi enseguida empezaron a convivir con la mamá de Estrella. Hoy Tomás trabaja en un taller y Estrella armó una peluquería en su casa. Además, hace vestidos de novia y todo tipo de indumentaria.

Cuando él le propuso matrimonio, hace 20 años, ella rió como una nena. Sin embargo, hace un tiempo Estrella retomó la conversación. Pronto será una de las primeras beneficiadas en la provincia de Santa Fe por la Ley de Reparación Post Dictadura para personas Trans y Travestis y podrá acceder a una obra social. “Quiero tener todos los papeles en orden para tener una vejez digna”.

Estrella sabe que su historia es muy distinta a la de la mayoría de las personas trans y travestis que la rodean. Siendo una de las referentas y sobreviviente, reflexiona sobre dónde su camino se alejó en algunos tramos del de sus compañeras.

“Todas las chicas trans deberían tener la oportunidad de que los padres las cuiden. La primera escuela es la casa. Tener unos buenos padres que te hablan, te ayudan y te resguardan es muy importante. Quisiera que todas las mujeres trans tuvieran ese apoyo”, resalta.

En la misma provincia donde hace poco se condenó el transfemicidio de una compañera suya, Alejandra Ironici, asesinada por su pareja, Estrella dice: “Eso no puede seguir pasando”.

Eclosionar el patriarcado

Andy Panziera es psicóloga, especialista en trauma y género. Habló con Presentes sobre qué significa el derecho al matrimonio para una pareja que no responde al clásico mandato hetero cisgénero. «A muchas personas del colectivo LGBTIQ+ nos criaron personas cisgénero heterosexuales. Nos transmitieron cómo era el mundo, qué cosas estaban permitidas y cuáles prohibidas. Cómo era habitar o clausurar el propio cuerpo, cómo debían ser las relaciones de amistad, rivalidad, parentesco y las dinámicas de la afectividad. Al crecer en los márgenes de este ordenamiento, muchas personas buscan acceder a eso que les fue denegado, de la forma más tradicional que se pueda imaginar», sintetizó.

También destacó que en muchos casos se produjo la expulsión del hogar, se tejieron redes afectivas desde otro lugar, se crea «familia» con aquellas personas que contienen después de los golpes del mundo.

Tanto el matrimonio igualitario como otros derechos se consiguieron mediante la lucha y el trabajo, en los papeles y en las calles. Andy Panziera se refirió a este punto y explicó que, en esa dirección es que desde la militancia se encontró “una estrategia para señalar las inconsistencias en el sistema y hacerlas eclosionar desde dentro”.

“Si el matrimonio era el ámbito en el que el patriarcado aseguraba su continuidad, reproduciendo modelos erótico/afectivos, de organización económica, de jerarquización y dominación, de reproducción de estereotipos e invisibilización de las tareas de cuidado, es que tomamos esta institución para convertirla en otra cosa. En el caso de dos personas no binarias, con ‘x’ en su DNI , ¿cómo codifica eso el patriarcado?”, ejemplificó.

A futuro, consideró que, si la primera batalla fue la de acceder a los mismos derechos que una pareja heterosexual, “ahora la lucha es por la disputa de sentido. Por visibilizar la pluralidad de formas de familias y politizar la cotidianidad, en clave de derechos humanos”.

Fuente Agencia Presentes

General, Historia LGTBI Andy Panziera, Argentina, Código de Faltas, Estrella Cardozo Kauffman, Ley de Reparación Post Dictadura para personas Trans y Travestis, Matrimonio, Matrimonio igualitario, Santa Fe, Tomás Alberto Zerda

Una derrota del partido del presidente conservador podría indicar un aumento de los derechos LGBTQ+.

Este mes, en Corea del Sur, el partido conservador Poder Popular sufrió grandes pérdidas cuando una oposición liberal rejuvenecida obtuvo la mayoría de los escaños en la legislatura.

El cambio en el equilibrio de poder de Corea del Sur podría indicar un progreso para la asediada comunidad LGBTQ+ del país, que enfrenta una homofobia generalizada en el país dominado por cristianos.

Esa perspectiva, sin embargo, ha provocado una feroz respuesta de los cristianos radicales de Corea del Sur, que advierten sobre una “dictadura homosexual” si la legislación de igualdad propuesta se aprueba con la ayuda del resurgimiento del Partido Democrático de Corea (PDK), según un análisis del veterano periódico surcoreano. El periodista coreano Raphael Rashid en The New York Times.

A pesar de la imagen de Corea del Sur en su industria del entretenimiento global como moderna y amigable con los homosexuales (ver a los chicos de cualquier grupo de K-pop), el país ha tolerado durante mucho tiempo la discriminación LGBTQ+ y está clasificado entre los países menos inclusivos de los homosexuales en la Organización para la Cooperación Económica. y desarrollo.

Las Naciones Unidas, Human Rights Watch y la propia comisión de derechos humanos de Corea del Sur han denunciado a los sucesivos gobiernos de Corea del Sur por la falta de protección para las personas LGBTQ+.

La ausencia de progreso se puede atribuir a los esfuerzos de lobby de las Iglesias Cristianas Unidas de Corea y otras asociaciones eclesiásticas, y a campañas de odio muy públicas por parte de grupos poco afiliados como Solidaridad Cristiana Anti-Homosexualidad, que tienen conexiones profundamente arraigadas con la clase política del país. .

Los camiones que suenan versículos de la Biblia y advierten que “la homosexualidad es pecado” son comunes en Seúl, donde activistas de edad avanzada deambulan por los centros comerciales con carteles que denuncian el matrimonio entre personas del mismo sexo.

Los esfuerzos para aprobar una ley amplia contra la discriminación en la legislatura han fracasado siete veces desde 2007. El último conjunto de proyectos de ley que ofrecen protecciones LGBTQ+ languidece en la Asamblea Nacional, donde la sesión actual finaliza en mayo.

A nivel local, los funcionarios apuntan regularmente a eventos y contenidos que afirman a los homosexuales. Cuando un grupo cristiano anti-LGBTQ+ solicitó celebrar su propio evento en Seúl, el mismo lugar donde se llevan a cabo las celebraciones del Orgullo, el alcalde apoyó el desalojo anti-gay. El año pasado, el alcalde de Daegu ordenó a 500 funcionarios públicos que obstruyeran el festival del Orgullo de esa ciudad.

Los activistas citan otros casos como la cancelación de conferencias sobre igualdad de género y proyecciones de películas queer, purgas de bibliotecas y oposición a las regulaciones locales sobre el discurso de odio como prueba de la animadversión anti-LGBTQ+ del gobierno.

El gobierno del actual presidente conservador de Corea del Sur, Yoon Suk Yeol, se ha hecho eco de esos esfuerzos a nivel nacional. En septiembre de 2022, su Ministerio de Igualdad de Género, que suena orwelliano, rechazó una nueva definición legal de “familia” que incluía parejas de hecho, hogares convivientes y familias de acogida.

Tres meses después, su Ministerio de Educación eliminó los términos “minorías sexuales” e “igualdad de género” del plan de estudios escolar nacional.

Una encuesta nacional realizada por la Comisión Nacional de Derechos Humanos el mismo año contradijo la complicidad del gobierno en la campaña anti-LGBTQ+ de la iglesia. Encontró que el 67% de los surcoreanos estaban a favor de una legislación sobre igualdad.

Durante mucho tiempo ha sido un grito de guerra del lobby cristiano que la mera mención de la homosexualidad provocará su imaginada “dictadura homosexual”, una profecía que incluye el desmoronamiento de las estructuras familiares, el desplome de las tasas de natalidad, una pandemia de SIDA y la rendición masiva de soldados homosexuales ante el Norte. Invasión coreana.

Some churches in South Korea are so full of hate and vemon. They literally profit out of preaching hate:

“Oppose the homosexual dictatorship anti-discrimination act (equality act) which prohibits even opposition based on faith and conscience!” pic.twitter.com/7XrLviRX1l

— Raphael Rashid (@koryodynasty) February 20, 2022

Las iglesias cristianas y sus grupos afiliados también están impulsando la falsa afirmación de que los proyectos de ley contra la discriminación que se están considerando afectarán a sus organizaciones para acabar con su retórica venenosa.

“Si se promulga tal ley, es seguro que las actividades de las iglesias que enseñan la Biblia serán restringidas”, escribieron las Iglesias Cristianas Unidas de Corea en un correo electrónico traducido, “ya que ni siquiera permite la crítica de la homosexualidad”.

Junto con la caracterización errónea de la legislación, los legisladores recibieron una advertencia sobre la necesidad de representar los intereses de sus electores LGBTQ+ y reflejar con precisión el apoyo del país a los derechos LGBTQ+.

“No importa cuán abrumador sea el partido mayoritario”, un editorial reciente en el periódico de Corea del Sur diario cristiano advirtieron los funcionarios, “podrían enfrentar una reacción violenta si imprudentemente impulsan una legislación que causa caos social”.

Fuente LGBTQNation

Cristianismo (Iglesias) Corea del Sur, Derechos LGTBIQ+, Homofobia/Transfobia, Iglesias, Iglesias Cristianas Unidas de Corea, Partido Democrático de Corea (PDK), Solidaridad Cristiana Anti-Homosexualidad, Yoon Suk Yeol

Una mujer trans que fue apuñalada mortalmente a principios de año en Las Vegas ha sido identificada como Sasha Williams.

Williams, de 36 años, a quien su amiga recuerda como “algo especial”, fue asesinada la mañana del 26 de enero cerca de la calle Palos Verdes y la avenida Twain.

El Departamento de Policía Metropolitana arrestó a Hassan Howard, de 20 años, poco después del apuñalamiento, en la cercana casa de su familia.

Howard, que permanece encarcelado sin derecho a fianza, ha sido acusado de asesinato. Los funcionarios están intentando decidir si puede ser juzgado después de que dos médicos lo hayan “declarado incompetente” para hacerlo, según informó The Las Vegas Review Journal. 

Williams se declaró trans a los 16 años y fue criada por su padre, con la ayuda de algunas tías, como hija única en Raleigh, Carolina del Norte.

David Leach, amigo cercano de la víctima, dijo a la publicación: “Murió a sangre fría, a plena luz del día, en plena calle de Las Vegas”.

La tía de Williams, Tina Thornton, dijo que la mujer de 36 años, que soñaba con ser artista en Las Vegas, había sufrido de depresión, agravada por la pérdida de su hogar y sus perros.

Su depresión la hizo alejarse de sus amigos como Leach mientras recurría a las drogas, y Leach presentó un informe de persona desaparecida un mes antes de su muerte.

A pesar de sus luchas posteriores en la vida, su tía la describió como una “niña muy inteligente”.

Tori Cooper, directora de participación comunitaria de la iniciativa de justicia transgénero de la Campaña de Derechos Humanos (HRC), dijo: “Mi corazón se rompe por la familia de Sasha, sus amigos y su comunidad; está claro que Sasha estaba luchando duro para mejorar a pesar de las adversidades. Una vez más, nos encontramos de luto por una vida que terminó demasiado pronto”.

Según el HRC, Williams es la primera nevadense transgénero o no conforme con su género que pierde la vida a causa de violencia fatal desde que comenzó el seguimiento de tales crímenes en 2013.

Pero otros han perdido la vida a causa de esa violencia este año, como Meraxes Medina, una latina trans de 24 años que fue asesinada en Los Ángeles, que fue recordada por amigos y familiares como “un alma increíble” en abril.

Fuente PinkNews

General, Homofobia/ Transfobia. Hassan Howard, Homofobia/Transfobia, Personas LGTBIQ, Personas trans, Sasha Williams, Tina Thornton