La perspectiva de un católico transgénero: La manera correcta de honrar a las víctimas de Minneapolis
Harper Moyski y Fletcher Merkel.
La publicación de hoy es de Michael Sennett, colaborador de Bondings 2.0.
Harper Moyski y Fletcher Merkel.
Los nombres de dos niños que deberían estar de pie para el pase de lista, no brillar en una pancarta de noticias de última hora, ni estar grabados en una lápida. Sus compañeros sobrevivientes no solo lloran a sus amigos, sino que también cargan con las cicatrices físicas, mentales y espirituales de un trauma terrible. El dolor por estos inocentes llena de dolor a nuestra Iglesia desmesuradamente. La misa dominical en mi parroquia estaba cargada de un aire sombrío, sin duda una experiencia compartida por todas las comunidades religiosas.
Al orar por la parroquia y la comunidad escolar de la Anunciación en Minneapolis, me impactó la gravedad de este horrible ataque. Niños indefensos fueron sometidos a otra brutal agresión, esta vez en el espacio sagrado de la Santa Misa. Las palabras por sí solas no alcanzan para expresar la angustia de semejante pesadilla. Mi dolor se ve agravado por una compleja intersección: soy católico y transgénero. Me duele el corazón por la maldad sufrida en Minneapolis y se estremece bajo el peso de la transfobia en los mensajes que responden a la identidad del tirador.
Los niños están cerca del corazón de Cristo. Repetidamente en las Escrituras, Jesús predica que el Reino de Dios es suyo, abogando por su visibilidad e inclusión. El daño infligido a un niño es profundamente maligno. En Cafarnaúm, Jesús expulsó a un espíritu inmundo de un hombre en una sinagoga (Lucas 4:31-37). La multitud quedó atónita ante la escena y se maravilló de la autoridad y la presencia de Jesús. Nosotros también nos vemos obligados a expulsar demonios. Con un nuevo dolor, los padres de Harper hicieron un llamado a la acción: «Instamos a nuestros líderes y comunidades a tomar medidas significativas para abordar la violencia armada y la crisis de salud mental en este país«. Casi 30 años después de la masacre de Columbine, pocas políticas se han revisado para abordar y prevenir la violencia armada en Estados Unidos. La falta de acción de nuestros líderes ha alimentado la idea de que el cambio es imposible. Pero la familia Moyski nos recuerda que tenemos poder. Somos la autoridad y la presencia guiada por Jesús. Juntos, podemos expulsar los espíritus inmundos de la violencia y el odio para proteger a nuestros hijos.
La tragedia a menudo conlleva la tentación de endurecer nuestros corazones y refugiarnos en la oscuridad. Hacerlo es traicionar la valentía y la esperanza que Cristo nos pide. Convertir a las personas transgénero en chivos expiatorios y afirmar falsamente que somos nosotros quienes cometemos la mayoría de los tiroteos masivos nos lleva a las sombras. Explotar las muertes de Harper y Fletcher en nombre de la transfobia no honra adecuadamente sus vidas. El padre de Fletcher espera que su hijo sea recordado por quién era y no por la violencia que lo mató.
Abogar por la crueldad hacia las personas trans solo rinde homenaje a la violencia. Jesús reprendió a un espíritu inmundo y dejó atónitos a los presentes en la sinagoga. Estamos llamados a compartir el asombro que invadió a la multitud en Cafarnaúm. A conmocionarnos no solo por el asesinato de Fletcher y Harper, así como por la mutilación de sus compañeros de clase, sino también por los sistemas que contribuyeron a sus muertes. Y a conmocionarnos al explotar esta tragedia al convertir cruelmente a las personas trans en chivos expiatorios.
El duelo no basta por sí solo, sino que nos lleva a reprender a los demonios de la violencia, el odio y la exclusión en nuestras comunidades, incluidas nuestras comunidades de fe. Nuestra Iglesia, rebosante de dolor, recuerda a Harper y Fletcher no como titulares, sino como hijos de Dios. Que nuestro dolor no sucumba a la oscuridad, sino que brille con la autoridad de Cristo, quien reprende el mal. Que nuestro dolor nos impulse a ser testigos, no del poder del miedo, sino del poder perdurable y liberador del amor.
–Michael Sennett, miembro del consejo asesor del Ministerio New Ways, 3 de septiembre de 2018.
Fuente New Ways Ministry
Te Deum en Notre Dame para celebrar la liberación de París RRSS
Micah Beckwith afirmó que los fundadores de la nación querían que Estados Unidos fuera una nación cristiana. Se equivoca.
El tránsfobo Graham Linehan (imagen de X)
Del blog Tras las huellas de Sophia:
La Arquidiócesis de Hamburgo, Alemania, ha publicado 
Diseñadas para ofrecer un enfoque contemporáneo y con perspectiva de género a la educación sexual, donde el sexo no se vea de forma negativa, las directrices aspiran a formar la conciencia del alumnado, a la vez que proporcionan a padres y docentes las herramientas para cumplir con su mandato educativo.
Reconociendo la dificultad de justificar la enseñanza sexual de la Iglesia dirigida a los jóvenes, Haep añadió: «
28 de agosto de 2025. El Informe Anual 2024 de la Asociación Internacional de Lesbianas, Gays, Bisexuales, Trans e Intersex (ILGA World), la red más grande en el mundo de organizaciones de derechos de las personas LGBTIQ+, integrada por 2.126 miembros (entre ellos Caribe Afirmativo) en 175 países.
«En no pocos momentos de la vida cristiana, las personas LGTBI+ podemos ser examinadas sobre nuestra idoneidad» 
2 de septiembre de 2025
De su blog Por un mundo más humano:
Luisma González
La publicación de hoy es del colaborador invitado David Palmieri, profesor de teología y fundador de Without Exception, una red comunitaria de educadores de secundaria dedicada a discernir el arte del acompañamiento para estudiantes LGBTQ+ en escuelas secundarias católicas, y que recibió un premio de la Asociación Nacional de Educación Católica en 2021.
Flores conmemorativas en Annunciation.
Dolor afuera de la escuela Annunciation.
El presidente de la Junta, Ibrahim Traoré
Del blog de Xabier Pikaza:
Vida fraterna en comunidad. No pudo escribir un tratado Sobre el Matrimonio o la vida conyugal, pues se lo impedían sus condicionamientos personales, intelectuales y eclesiales. Pero escribió una Regla de vida para una comunidad de célibes, marcando con su autoridad el camino posterior de la vida religiosa, entendida como experiencia de unión fraterna (amor mutuo) en comunidad. Esa Regla constituye uno de los textos más significativos del cristianismo de occidente, una guía para hermanos y hermanas que quieren vivir el cristianismo como experiencia de amor mutuo. Millones de personas, que no han entendido ni leído sus grandes tratados teológicos, ni han seguido sus disputas eclesiales, han escuchado y cumplida esta regla de vida religiosa, centrada en el amor comunitario.
Ciudad de Dios. Agustín se ocupa no sólo del pecado del origen (nacimiento, sexo), sino del pecado de la historia, vinculado en su tiempo con el drama (tragedia) de la caída de Roma. Por eso escribió, hacia el final de su vida, del 413 al 426, en diversas etapas, una obra apasionantes sobre el despliegue de la humanidad, para responder a quienes acusaban a los cristianos de ser los causantes de la ruina de Roma, incapaz de resistir ya a los invasores, y saqueada de hecho por los visigodos (año 410). Muchos romanos pudientes habían escapado de la urbe. Otros pensaban que el fin de los tiempos estaba a las puertas, pues Roma, ciudad eterna, antes defendida por sus dioses, parecía condenada sin remedio a la ruina.
Pensar lo impensable. Pero más que la historia de los hombres Agustín quiso estudiar el despliegue de la vida de Dios, que es Trinidad. En esa línea escribió su obra magna (De Trinitate; 399-412, con revisión del 420), para resolver sus problemas sobre Dios (vinculados, en parte, al maniqueísmo y a su propia experiencia interior), más que para exponer la fe de la Iglesia (como habían hecho Basilio, Gregorio Nacianceno etc.).
Obispo y teólogo latino, nacido en Tagaste, Norte de África. Su aventura personal, unida de forma inseparable a su teología, ha marcado hasta hoy la cultura y la vida cristiana de occidente. Nadie ha influido como él en el desarrollo del pensamiento medieval cristiano, tanto en el plano de la filosofía, como en la teología y la vida eclesial. Su visión del mundo se expresó de muchas maneras y en diversas obras de tipo filosófico y teológico, antes y después de su conversión al cristianismo (año 386) y de su elección como obispo de Hipona (395).
Ciertamente, no podemos juzgar su conducta desde nuestro contexto social y cristiano, pero, siendo como era un hombre extraordinario, podríamos pedirle algo distinto, y así pensamos, según el evangelio (no desde la ley de Roma ni desde un espiritualismo platónico, contrario a la carne y a la sacralidad del matrimonio), que él debería haber “recreado” (elevado y sanado) la relación que mantenía con aquella mujer (¡cuyo nombre no cita!), integrando de esa forma su vida sexual, afectiva y familiar en un contexto cristiano.
Departamento de Cultura y Turismo de Abu Dabi
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