En el día que los católicos celebran a nuestra Señora de los Dolores, recordamos a tantos hermanos y hermanas que están sufriendo…

La devoción a la Virgen de los Dolores se remonta a los primeros años del segundo milenio, como desarrollo de la «compasión» con María iuxta crucem Jesu. Esta devoción fue formulada litúrgicamente en tierras germanas, concretamente en Colonia, el año 1423. Sixto IV insertó en el misal romano la memoria de Nuestra Señora de la Piedad. La atención hacia María «dolorosa»se fue desarrollando gradualmente en la forma de los Siete Dolores, representados en las siete espadas que traspasan el corazón de la madre de Cristo. La extensión a la Iglesia latina en 1727 fue favorecida por los Siervos de María, que la celebraban desde 1668. La colocación en el 15 de septiembre se remonta a Pío X (1903-1914). En el calendario litúrgico de 1969 se la denomina memoria de Nuestra Señora la Virgen de los Dolores.

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Junto a la cruz de Jesús estaban su madre, la hermana de su madre, María, la de Cleofás, y María, la Magdalena.

Jesús, al ver a su madre y junto a ella al discípulo al que amaba, dijo a su madre:

+ «Mujer, ahí tienes a tu hijo».

Luego, dijo al discípulo:

+ «Ahí tienes a tu madre».

Y desde aquella hora, el discípulo la recibió como algo propio.

*

Juan 19,25-27

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ORACIÓN

Santa María, mujer del dolor, madre de los vivientes, salve. Nueva Eva, Virgen junto a la cruz, donde se consuma el amor y brota la vida.

Madre de los discípulos, sé tú la imagen conductora en nuestro compromiso de servicio; enséñanos a permanecer contigo junto a las infinitas cruces donde todavía sigue siendo crucificado tu Hijo; enséñanos a vivir y a atestiguar el amor cristiano, acogiendo en cada hombre a un hermano; enséñanos a renunciar al opaco egoísmo para seguir a Cristo, única luz del hombre. Virgen de la pascua, gloria del Espíritu, acoge la oración de tus siervos.

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La meditación sobre los siete dolores de la bienaventurada Virgen podrá expresarse fácilmente en términos actuales, en cuanto los comparemos con los múltiples sufrimientos por los que está marcada la vida hoy…

Principalmente en virtud de nuestra identidad cristiana, aceptaremos ser nosotros mismos una existencia atravesada por la espada del dolor. Siguiendo a Jesús, tomaremos cada día nuestra cruz (Le 9,23; cf. Mc 8,34; Mt 16,24). Sensibles al drama de innumerables personas y grupos obligados a emigrar desde países pobres nada naciones más ricas, en busca de pan o de libertad, pondremos a salvo la vida de todo tipo de persecución y ofreceremos nuestra contribución activa a la acogida de los emigrantes […].

En presencia de cuantos, en medio de la incertidumbre del vivir, añoran el rostro del Señor o se encuentran angustiados por haberlo perdido, nuestras comunidades han de ser lugares que apoyen su trabajosa búsqueda. Han de convertirse en santuarios de consuelo para tantos padres y madres que, desolados, lloran la pérdida física o moral de sus hijos. Como copartícipes de un mismo itinerario de fe, acompañaremos a nuestros hermanos y hermanas por la vía de su calvario: con gestos de delicadeza, como Verónica, o llevando su peso, como el Cirineo.

*

H. M. Moons,
Con María junto a la cruz,
Roma 1992, 19ss.

María como una inmigrante detenida por agentes de IC
(Obra de Katie Jo Suddaby) 

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Ish Ruiz

La reflexión de hoy es de Ish Ruiz, profesor adjunto de Teología Decolonial Queer y Latinx en la Escuela de Religión del Pacífico, Berkeley, California. Es autor de LGBTQ+ Educators in Catholic Schools: Embracing Synodality, Inclusivity, and Justice, («Educadores LGBTQ+ en Escuelas Católicas: Abrazando la Sinodalidad, la Inclusividad y la Justicia«) y coeditor de Cornerstones: Sacred Stories of LGBTQ+ Employees in Catholic Institutions.   («Piedras Angulares: Historias Sagradas de Empleados LGBTQ+ en Instituciones Católicas«).

Las lecturas litúrgicas de hoy para la Fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz se pueden encontrar aquí.

Fue difícil crecer como persona queer y católica en Puerto Rico.

Cuando me di cuenta de que me atraían otros chicos, entré en una crisis espiritual. Debido a mi educación y a lo que me enseñaron en la iglesia, pensé que mi identidad queer era una cruz que debía cargar. Creía que mi deber era sufrir por mi identidad queer e intentar seguir a Jesús lo mejor que pudiera. Durante años, cargué con esa carga. Pero con el tiempo, aprendí que mi identidad queer no era la cruz. La cruz era algo completamente distinto.

A través de terapia, dirección espiritual y mucho baile en bares gay, me di cuenta de que mi identidad queer no era una cruz. Mi verdadera cruz era la intolerancia social que encontré en la sociedad y a lo largo de mi crianza. La cruz era la exclusión alimentada por una teología estrecha y una enseñanza rígida y obsoleta. La cruz también era el racismo que sentía, incluso en algunos espacios queer, como puertorriqueño moreno y queer. La cruz eran los intentos, sutiles y directos, de avergonzarme por ser quien era. Ese era el sufrimiento que cargaba. Esa es mi cruz.

También me di cuenta de que mi condición queer es un regalo de Jesús que me permitió cargar con las cruces de la intolerancia y la opresión. Mi condición queer me dio resiliencia, imaginación, creatividad, alegría y conexión con otras personas marginadas. Me brindó una manera de solidarizarme con quienes llevan cargas pesadas. Lejos de ser mi maldición, mi condición queer se convirtió en una fuente de vida, una lente a través de la cual pude ver a Jesús con mayor claridad.

La Fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz de hoy trata sobre esta paradoja: el mismo instrumento de tortura y humillación —la cruz— se convierte en el signo de la victoria y el amor de Dios. Las lecturas litúrgicas de hoy nos invitan a reflexionar sobre ese misterio.

En la primera lectura del Libro de los Números, los israelitas se quejan en el desierto, y serpientes venenosas los abaten. Dios le ordena a Moisés que levante una serpiente de bronce para que quienes la miren vivan. Esa extraña y casi inquietante historia presagia la Cruz. En el pasaje de hoy del Evangelio de Juan, Jesús mismo explicita la conexión: «Así como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo aquel que cree en él tenga vida eterna». La misma causa de la muerte —la serpiente— se convierte, al ser levantada, en el medio de sanación. Y la misma causa de humillación de Jesús —la cruz— se convierte en la fuente de salvación.

Paradojas como estas no son ajenas a las personas queer. A muchos nos han dicho que nuestras identidades son una maldición, una vergüenza o un pecado, y muchos interiorizamos ese mensaje mortífero y lo creemos de todo corazón. Sin embargo, cuando aceptamos quienes somos como hijos amados de Dios, nuestras vidas se convierten en signos de gracia. Cuando nos aferramos a nuestra identidad queer y elevamos nuestra alegría queer, las mismas partes de nosotros mismos que otros rechazaron se convierten en los instrumentos de nuestra sanación y nuestro mayor regalo al mundo.

San Pablo capta este misterio maravillosamente en el pasaje de hoy de la Carta a los Filipenses: «Cristo Jesús, siendo en forma de Dios, se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, humillándose hasta la muerte, y muerte de cruz». La vida de Jesús es un ejemplo de cómo debemos abrazar la plenitud de nuestra humanidad, regocijarnos en quienes somos y, cuando nos enfrentamos a la muerte, permanecer firmes en nuestro amor para resurgir victoriosos.

Por eso puedo decir: Jesús es queer. No necesariamente en el sentido de atracción o identidad sexual, aunque quizás lo era en ese sentido (¿quién sabe?). Jesús era queer en el sentido de que sabe lo que es vivir de forma diferente, ser incomprendido, ser marginado, ser excluido por las autoridades religiosas de su época, y aun así mantenerse firme en su identidad. Jesús quebró las normas de poder, pureza y pertenencia al desafiar las suposiciones opresivas de la época. Nos mostró que el amor de Dios no se ajusta a las categorías humanas de respetabilidad o decencia. Proclamar a Jesús como queer es proclamar que Él comprende profundamente lo que significa vivir al margen y, lo más importante, convertir esa marginalidad en gracia y salvación.

En esto reside la esperanza de la Cruz. La Cruz no glorifica el sufrimiento por sí mismo. Lo nombra por lo que es: injusto, cruel, impuesto por una injusticia directa y sistémica. La Cruz nos muestra que el sufrimiento no es la última palabra. La Resurrección lo es. La Vida lo es. El Amor lo es. Exaltar la Cruz no es decir: «Sufrir es bueno». Es decir: «A través de nuestras vidas, Dios transformará incluso esto».

Para mí, esto significa que mi condición queer no es la causa de mi sufrimiento; más bien, mi condición queer es el don del Espíritu que me ayuda a soportar e incluso a transformar el sufrimiento causado por la exclusión, el racismo y la vergüenza. Mi condición queer me conecta con el misterio de la Cruz, donde el amor de Dios se encuentra con el dolor humano y abre nuevas posibilidades.

—Ish Ruiz, Escuela de Religión del Pacífico, 14 de septiembre de 2025

Fuente New Ways Ministry

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Fotografía cortesía de Danny y Beatrice Cox. Diseño de ‘Gander Newsroom.

“Si alguien tiene un poco de curiosidad, hay esperanza de que el amor prevalezca.”

Emma Paidra
9 de septiembre de 2025, 12:00 p. m. EDT

Esta historia se publicó originalmente en Uncloseted Media, un medio de investigación centrado en la comunidad LGBTQ.

«¿Por qué no puedes hablarme, carajo?«, le gritó Beatrice Cox a su padre. «¿Por qué no puedes mirarme a los ojos? ¿Por qué no puedes llamarme por mi nombre?«.

Era 2021, y Danny Cox recuerda haber mirado a su hijo, que entonces tenía 22 años, y haber sentido una profunda confusión. Criado en la iglesia católica y finalmente convertido en pastor evangélico, recordaba lo que diferentes comunidades religiosas le habían inculcado sobre las personas transgénero: trastornos mentales, pecadores y no creados según el diseño de Dios.

Habían pasado seis meses desde que su hija, Beatrice, se declaró transgénero. Durante ese tiempo, Danny no había aceptado su identidad, negándose a llamarla por su nombre o a usar sus pronombres.

Como pastor principal de una iglesia evangélica en Troy, Michigan, durante mucho tiempo albergó dudas sobre el maltrato a las personas queer en los espacios evangélicos. Pero cuando Beatrice le reveló que era trans, no estaba listo para enfrentar la tensión entre su fe y su familia.

Aunque Danny, ahora de 58 años, recuerda haberle recordado a Beatrice que la amaba, se sintió desconcertado por su identidad trans. «Miré a mi esposa y pensé: ‘¿Qué hago? Porque no lo entiendo’«, dice.

Esta dinámica es omnipresente en el cristianismo conservador, especialmente entre los evangélicos. Un análisis de 2022 reveló que el 87% de los evangélicos blancos cree que el género está determinado por el sexo al nacer. Y según una encuesta de 2023-2024 del Pew Research Center, el 61% de los evangélicos cree que la homosexualidad debería ser desalentada por la sociedad. Estas cifras podrían explicar por qué casi la mitad de las personas LGBTQ están distanciadas de sus familias.

Salir del clóset fue aterrador para Beatrice, ahora de 26 años, quien recuerda que en la escuela le decían que «los gays eran enemigos de Dios«. A Beatrice también le preocupaba el costo de salir del clóset en una comunidad religiosa. «Salir del clóset significaba perder el acceso a todo lo que me importaba«, declaró a Uncloseted Media y Gander Newsroom.

Pero Beatrice también temía por su padre. Sabía que, como pastor principal de una megaiglesia evangélica, las consecuencias de tener un hijo queer podían ser devastadoras. «Sabía que salir del clóset amenazaría toda su vida y estabilidad«, dice.

Antes de declararse trans, Beatrice se declaró gay. Aunque temía perder a su familia y su comunidad, su padre la recibió con una reacción positiva. «No pude hacer contacto visual. Lloré a mares«, recuerda Beatrice. «Reaccionó de la mejor manera posible a ese nivel de ternura y vulnerabilidad«.

En apariencia, Danny era una persona afirmativa. Pero por dentro, luchaba. Puede que dé vergüenza decirlo, pero la verdad es que recuerdo haber dicho: “Señor, no hay problema en tener un hijo gay, bisexual o lesbiana. Puedo ser LGB, pero por favor no me des la T. Por favor, no me des un hijo trans, porque nada de eso me parece lógico”.

Pero unos años después, los temores de Danny se hicieron realidad cuando Beatrice se declaró trans.

“Su respuesta fue pura confusión”, dice Beatrice. Recuerda que él le preguntaba repetidamente qué significaba su nueva identidad. El apoyo y la validación inmediatos que sintió la primera vez que se declaró habían desaparecido.

Durante el año siguiente, “fuimos en una confrontación activa”, dice Beatrice. “Para él, mi condición de trans era insuperable”.

Danny se negaba a reconocer la identidad femenina de Beatrice. Le preocupaba que fuera imposible aceptar a la comunidad LGBTQ sin violar los principios bíblicos. “Tenía dificultades teológicas”, dice.

Pero su falta de aceptación fue dolorosa para Beatrice. “Lo interpreté como ‘no estás conmigo’… No tenía ni idea de qué le pasaba”.

Aunque Beatrice y Danny nunca perdieron el contacto por completo durante este tiempo, su relación se estaba deteriorando. Danny describe un sentimiento de dolor al tener que despedirse de la versión de Beatrice que había conocido. “Hay un profundo duelo en la vida de los padres cuando sus hijos hacen la transición y tienen que adaptarse a una nueva versión de ellos”.

Pero poco más de un año después de que Beatrice saliera del armario, la tensión llegó a su punto álgido. “Le gritaba”, recuerda Beatrice.

Después de un intercambio de idas y venidas, Danny rompió a llorar. “‘Lo siento, Bea. Lo siento, Bea. Lo siento, Bea’”, recuerda Beatrice que su padre repetía una y otra vez.

“Fue la primera vez que dijo mi nombre”, dice, y añade que le costaba pronunciar las palabras entre sollozos y que hablaba casi en un susurro. Este momento dio un paso adelante, y Danny finalmente compartió con Beatrice las emociones que había estado reprimiendo durante el último año.

«Tengo mucho miedo por ti. Este mundo no es bueno«, le dijo Danny a Beatrice mientras se disculpaba por el dolor que le había causado. Le dijo a Beatrice que asociaba ser queer con una vida más difícil, algo que no quería para su hija. «Mi mayor temor era por su seguridad. Y luego tuve mis propios miedos: ¿Qué significa esto realmente?«, recuerda haber pensado. Aunque su disculpa no disipó de inmediato el dolor que le había causado a Beatrice tras rechazar su identidad, sentó las bases para comenzar a reparar la relación.

«Me di cuenta de que todo lo que hacía era por miedo y no por odio«, dijo Beatrice a Uncloseted Media y Gander Newsroom, entre lágrimas. «En ese momento, todos los delirios, todas las tonterías, simplemente se desvanecieron, y simplemente somos personas humanas, viéndose como personas humanas. Y eso vale mucho. No mucha gente tiene eso con sus padres«. “Cuando llegó ese momento, fue una sanación instantánea porque Beatrice también pudo bajar la guardia”, dice Danny. “En cuanto dije ‘Bea’, fue casi como si se levantara el velo”.

Desde ese día, Danny y Beatrice han trabajado para sanar su relación. Danny dejó su iglesia y ahora está siendo ordenado sacerdote en la Iglesia Episcopal, donde los feligreses homosexuales han tenido igualdad de derechos durante casi 50 años. Danny se refiere con orgullo a Beatrice como su hija, usa sus pronombres correctos y la llama cariñosamente por el apodo de «Bea«.

«No se me ocurre otra palabra que ‘feroz’ para describir lo que ha hecho«, dice Beatrice, refiriéndose a su alianza. «Es extraordinariamente valiente y extraordinariamente hermoso«, dice, y añade que ya no le guarda rencor a su padre. «Es un amigo, un padre y un cómplice«.

Aunque ambos han avanzado mucho, Danny aún carga con la culpa. «Me avergüenzo de haberme quedado tanto tiempo, y me he arrepentido«, dice. Desde que Beatrice salió del clóset, Danny fundó una organización llamada The Open Table Collective, que ofrece un espacio para que las personas aborden cuestiones de fe. A través del colectivo, él y Beatrice ahora comparten su historia en eventos públicos y en su propio podcast con la esperanza de demostrar que la religión no tiene por qué ser un obstáculo para aceptar las identidades queer.

Para Danny, los padres de hijos queer pueden hacer una de dos cosas: «Rechazan a la persona o dicen: ‘¡Vaya! Esta es la persona que amo, y tengo que empezar a reevaluar mi vida y mi forma de pensar’«.

Para él, lo más importante es no excluir a alguien solo por miedo o incomprensión. «Si alguien tiene un atisbo de curiosidad, hay esperanza de que el amor prevalezca y de que nuestra experiencia humana nos acerque más«.

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Esta historia se publicó originalmente en Uncloseted Media. Para disfrutar de todo su periodismo centrado en la comunidad LGBTQ+, considere suscribirse gratuita o de pago a UnclosetedMedia.com.

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Fuente LGBTQNation

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Tras un proceso de dos años Javier Reyes y Alejandro Vascone,  se convirtieron en la primera pareja de hombres en adoptar, tras la aprobación del matrimonio igualitario. “Cambió nuestras vidas”, señaló la pareja tras adoptar al niño de 11 meses.

El contador auditor Javier Reyes y el bancario administrativo Alejandro Vascone,  quienes viven en la comuna de Valparaíso, se convirtieron en el primer matrimonio igualitario en adoptar legalmente a un niño en dicha región.

Tras un proceso de dos años; que incluyó charlas, entrevistas, evaluaciones psicológicas y visitas domiciliarias por parte del Servicio Mejor Niñez; fueron declarados idóneos para adoptar al niño, quien llegó a su familia cuando tenía 11 meses. Hoy, el niño tiene un año y tres meses de vida.

“Nos citaron a una reunión y nos dijeron: ‘hay un niño que es idóneo para ustedes, y ustedes para él’. No lo pensamos dos veces. En una semana nuestra casa se transformó, pasamos de no tener nada a preparar todo para recibirlo», dijeron.

«Nuestra historia de adopción no solo cambió nuestras vidas, también está inspirando a otras a dar el primer paso (…) el camino no es fácil ni corto, pero vale cada segundo cuando se trata del bienestar de niños y la construcción de nuevas familias», añadieron.

Junto con felicitar a la pareja y a su hijo, el Movimiento de Integración y Liberación Homosexual, (Movilh)  sostuvo que “este es paso que llena de esperanza y orgullo a la diversidad familiar, demostrando que el amor, la responsabilidad y el compromiso con la infancia no conocen de prejuicios ni de limitaciones arbitrarias”

“Valoramos especialmente que en Valparaíso ocurran estos avances, en tanto hace seis años es  la región con más denuncias por discriminación basada en la orientación sexual o identidad de género. Este avance envía una señal de esperanza y positivo cambio para todas las personas LGBTIQ+ de Valparaíso, en especial para las familias”, puntualizó el Movilh

Fuente MOVILH

General, Historia LGTBI Adopción Homoparental, Alejandro Vascone, Chile, Javier Reyes, MOVILH, Personas LGTBIQ, Servicio Mejor Niñez, Valparaíso

Obispo Peter Kohlgraf

El obispo de Maguncia, Alemania, se ha pronunciado en contra de usar pasajes bíblicos como excusa para oponerse a la homosexualidad.

El obispo Peter Kohlgraf hizo estas declaraciones durante una entrevista en el programa de televisión “SWR Democracy Forum in Hambach Castle”, transmitido por Südwestrundfunk (SWR), un canal de televisión del oeste de Alemania, según informó Katholisch.de.

Kohlgraf afirmó que “no se pueden simplemente extraer verdades eternas y atemporales” de pasajes bíblicos sobre la homosexualidad. El tema del programa fue “Tabúes en nuestra sociedad: entre la moral, el poder y los medios de comunicación”.

“No tomo una sola frase de la Biblia y digo: Esta es la frase que se aplica incuestionablemente a todos”, continuó el obispo. “Más bien, siempre deben tenerse en cuenta los hallazgos contemporáneos de las humanidades”.

[Nota del editor: Los pasajes más citados que supuestamente condenan a las personas lesbianas y gais son Levítico 18:22; Levítico 20:13; Génesis 19; Romanos 1:26-27; 1 Corintios 6:9-10; 1 Timoteo 1:8-11. El consenso académico contemporáneo rechaza la idea de que estos pasajes se refieran a la realidad lésbica y gay reconocida desde mediados del siglo XX.]

El obispo Kohlgraf afirmó que trata los textos bíblicos de una manera diferente a simplemente usarlos como cantera. También afirmó que la teología con base científica es considerablemente más avanzada hoy en día.

Las declaraciones del obispo son significativas porque no concuerdan con el documento del Vaticano de 1986 sobre la homosexualidad, que sostiene que existe una clara coherencia en las propias Escrituras sobre la cuestión moral de la conducta homosexual. Por lo tanto, la doctrina de la Iglesia sobre este tema se basa, no en frases aisladas para una argumentación teológica simplista, sino en el sólido fundamento de un testimonio bíblico constante.

Durante el programa, el obispo también afirmó la presencia de hombres homosexuales en el sacerdocio: «Hay sacerdotes abiertamente homosexuales en Alemania, y son buenos pastores«.

El obispo Kohlgraf tiene una larga y notable trayectoria positiva en temas LGBTQ+. Puede obtener más información sobre sus declaraciones anteriores consultando publicaciones anteriores de Bondings 2.0 haciendo clic aquí.

Profesora Ilse Müllner

La literatura teológica que critica la idea de que la Biblia se opone a la homosexualidad es extensa y proviene de diversas metodologías. Un buen resumen de algunos de los argumentos se puede encontrar en una entrevista de 2018 de Katholisch.de con Ilse Müllner, profesora de Teología Bíblica en el Instituto de Teología Católica de la Universidad de Kassel, Alemania. Müllner afirma:

“… [L]a Biblia no ofrece ninguna perspectiva sobre cómo deberían posicionarse los cristianos hoy en día respecto al tema de la homosexualidad. En primer lugar, porque la Biblia no dice nada sobre la homosexualidad tal como la entendemos hoy. Y en segundo lugar, porque los actos sexuales que describe deben considerarse siempre en su respectivo contexto cultural y sociohistórico. El concepto de pareja homosexual aún no existía en aquel entonces. Solo se ha hablado de él desde principios del siglo XIX”.

El teólogo ofrece un ejemplo de cómo las interpretaciones de Levítico 18:22 y Romanos 1:26-27 que condenan la homosexualidad son erróneas:

“No se pueden usar estos pasajes contra la homosexualidad tal como se entiende hoy en día, porque no se refieren a una relación amorosa a largo plazo entre personas del mismo sexo. Es necesario saber esto antes de usar tales citas para argumentar. Levítico rechaza la idea de que un hombre se acueste con otro hombre como si estuviera con una mujer. Esto describe el sexo anal entre hombres. Pero no se trata de una relación homosexual. Se trata de un acto sexual que se condena porque no se considera beneficioso para la comunidad. Esto se desprende del contexto, donde, entre otras cosas, también se rechazan las relaciones sexuales con una mujer menstruante, es decir, infértil. La literatura narrativa a menudo hace referencia a Génesis 19. Aquí, los huéspedes que llegan a la ciudad de Sodoma —de ahí el término sodomía— deben ser humillados mediante relaciones sexuales. De nuevo, no se trata de relaciones homosexuales. En cambio, los hombres deben ser violados por un grupo de hombres. Por lo tanto, se trata de violencia xenófoba. Este pasaje bíblico ilustra claramente la conexión entre la sexualidad y el poder. Debemos abordar esta conexión, especialmente a la luz del escándalo de abuso.”

Para leer la entrevista completa, haga clic aquí.

–Elsie Carson-Holt y Francis DeBernardo, Ministerio New Ways, 13 de septiembre de 2025

Fuente New Ways Ministry

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La desinformación en torno a las identidades de las infancias trans está teniendo un impacto a nivel global y una de las afirmaciones falsas es que tienen más indíces de ideaciones suicidas.

Fuente Agencia Presentes

12 de septiembre de 2024
Geo González
Edición: Ana Fornaro

Las infancias trans y quienes les acompañan enfrentan un escrutinio social continuo que les obliga a justificar sus identidades de género. Esta situación se agrava debido a la desinformación y los mitos difundidos por grupos antiderechos. Desde allí han intentado manipular la percepción pública en contra de las reformas legales a favor de los derechos trans. En específico de aquellos que benefician también a las personas trans menores de edad. Entre ellos, el reconocimiento de su identidad y el acceso a la salud, incluyendo la salud de afirmación de género.

La desinformación en torno a las identidades de las infancias trans está teniendo un impacto a nivel global. Y en territorios como Estados Unidos, Reino Unido ya hay políticas y reformas de ley que limitan y niegan sus derechos humanos. Esto abarca desde el acceso a la salud al el reconocimiento de su identidad. Pero también el uso de baños y practicar deportes acorde a su identidad de género.

En América Latina estas narrativas desinformantes llegan y son promovidas por políticos de ultraderecha y grupos antiderechos. Usan las redes sociales y medios de comunicación para difundir ideas falsas, bulos y pánicos morales sobre lo que implica garantizar los derechos humanos a las infancias trans.

La legislación

A nivel mundial ninguna ley de identidad de género que garantiza este derecho a las infancias trans busca “mutilar”, “hormonar” u “operar” a las niñas, niños y niñes trans. 

De acuerdo a la base de datos de ILGA World, a nivel regional México, Colombia, Ecuador, Argentina, Uruguay y Chile cuentan con directrices, leyes o antecedentes que garantizan el reconocimiento de la identidad de género a menores de edad. En algunos casos se garantiza de forma administrativa, en otros por la vía judicial. Y en ningún caso se exige una acreditación médica, quirúrgica o tratamiento hormonal.

La Opinión Consultiva 24/17 de la Corte Interamericana de Derechos Humanos (Corte IDH) sostiene que el reconocimiento de identidad de género de las personas trans, menores y mayores de edad, debe ser garantizado sin que tengan que acreditar intervenciones médicas, quirúrgicas, tratamientos hormonales u otros procedimientos.

En México tres estados del país reconocen la identidad de género de infancias trans sin restricción de edad. Cinco a partir de los 12 años. En cada oportunidad donde una reforma de este tipo llega a los congresos de los estados, políticos y grupos antiderechos usan las plataformas legislativas, redes sociales y medios de comunicación para desinformar en relación a estas reformas.

Los argumentos falsos

Les diputades que impulsan leyes antiderechos usan argumentos falsos para intentar sustentar que las infancias corren el riesgo de cometer suicidio por ser trans. Esto es falso.

Cuando hablamos de afirmación de género no sólo hablamos de intervenciones médicas. También de aspectos sociales y legales que ayudan a las personas trans, menores y mayores de edad, a vivir de acuerdo a su identidad de género reduciendo niveles de estrés, crisis e ideación suicida.

En enero de 2020 la organización The Trevor Project que trabaja en la prevención de crisis y suicidios en Estados Unidos y otros países del mundo, realizó una investigación sobre los impactos a nivel social, médico y legal en las infancias y adolescentes trans respecto a la afirmación de género a través de distintos estudios. 

En términos generales el análisis es determinante al señalar que “se ha demostrado que la atención de afirmación de género reduce la ideación y los intentos de suicidio en personas transgénero, junto con el apoyo social, el apoyo familiar y la reducción de la discriminación”, (Bauer et al., 2015, The Trevor Project, 2019).

Otros datos sostienen que:

• Las infancias trans que han hecho una transición social demuestran niveles comparables de autoestima y depresión que los niños que no son trans. “El hecho de que los resultados de autoestima y depresión sean iguales es poderoso debido a los resultados de salud mental significativamente peores experimentados por los jóvenes trans sin apoyo”, (Durwood, et al., 2016; Olson et al., 2016).

• El uso del nombre elegido dio como resultado una disminución del 29% en la ideación suicida y una disminución del 56% en el comportamiento suicida en cada contexto social donde se desenvuelven las infancias y jóvenes trans (Russell, et al., 2018).

• Las personas trans que desearon y recibieron la supresión de la pubertad en la adolescencia tienen una ideación suicida de por vida significativamente menor en comparación con aquellos que la desearon pero no la recibieron (Turban et al., 2014).

¿Qué es la afirmación de género?

A nivel social, la afirmación de género tiene que ver con respetar la identidad de género de las personas trans al nombrarlas con su nombre elegido. También a usar el pronombre con el que se identifican y al no negarles su participación y acceso a deportes. O el baño con relación a su identidad de género.

A nivel médico, existen tratamientos de afirmación de género que posponen los cambios físicos. Éstos pueden ser:

• La supresión de la pubertad, comúnmente conocida como «bloqueadores de la pubertad» que se usa para retrasar las características sexuales secundarias propias de la pubertad.

• La terapia hormonal, la cual ayuda a promover los cambios físicos para afirmar la identidad de género de una persona.

Tanto la supresión de la pubertad como la terapia hormonal son dos componentes de la atención médica respaldados con evidencia por la Asociación de Endocrinogía (Endocrine Society, en inglés), la Asociación Mundial para la Salud Transgénero (WPATH, en inglés), la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH).

A nivel regional, la CIDH establece: “cuando hablamos de intervenciones médicas de reafirmación del género, no debe pensarse solamente en cirugías, que de hecho no se practican a personas cuyos cuerpos están todavía en crecimiento, sino que nos referimos también a tratamientos de bloqueo y reemplazo hormonal. Los bloqueadores hormonales se suministran al momento de la pubertad, y por eso es fundamental garantizar el acceso de niñes trans a la atención médica adecuada para cuidar de su salud transicional”.

La Asociación de Endocrinología recomienda que un equipo multidisciplinario en endocrinología, salud física y mental acompañe a jóvenes peripuberales y adolescentes para que se determine si pueden acceder a bloqueadores hormonales.

En México las personas trans aún enfrentan obstáculos para acceder a procesos de afirmación de género a nivel social, médico y legal.

Falta de datos científicos orientados a personas trans

La investigación y análisis de The Trevor Project afirma que “los datos disponibles destacan sólidamente los beneficios psicosociales de la atención de afirmación de género para los jóvenes e infancias trans”.

Sin embargo, advierten en la necesidad de datos a gran escala que se orienten a personas trans con el fin de que haya más y mejor información sobre los riesgos y beneficios de las opciones de tratamiento para que las infancias y adolescencias trans y sus familias puedan tomar mejores decisiones.

Si bien la investigación de The Trevor Project está contextualizada en Estados Unidos, ésta puede arrojar luz a nuestros territorios en América Latina sobre cómo el acceso a procesos de afirmación de género (social, legal y médico) en infancias y jóvenes trans puede mejorar su salud mental y prevenir la ideación suicida.

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