Del blog de Alfonso J. Olaz El Rincón del Peregrino:

20.08.2025 | Alfonso Olaz OFS

Oh, Señor mío!

Que sienta en mi corazón…
y en mi cuerpo…
el fuego de tu amor,
tal como Tú lo sufriste por nosotros. ( S.Francisco de Asis)

Te ruego, Señor…
por dos gracias: presencia y entrega.

¿Por qué te busco en los templos…
si habitas dentro de mí?

Y si te hallo en la calle…

¿Por qué me hago ausente,
sin reconocerte en mi propio corazón?

Hermano mío…

¿Qué guardas en tu interior?

Acudes al templo con prisa…
como quien corre tras un minuto perdido…
como quien enciende luces sin fuego…
como quien da amor sin alma.

¡Y dentro de ti… no me reconoces!

¡Y en la calle… no existo para ti!

Día tras día…

Año tras año…
tu corazón soporta lo que le das…
y lo que le quitas.

¿A qué Cristo dices que buscas…
si ni en la calle ni en el templo lo hallas?

Te pide beber…
y le das vinagre.

Te pide comer…
y le dejas vacío.

Al pobre que se llama Jesús…
que mora en lo más íntimo de ti…
no lo atiendes…
y solo una vez al año le das pan.

Señor…
ayúdame a conocer al pobre que habita en mi interior.

Que pueda mirarlo…
y aceptarlo sin temor.

Para que, amando al pobre que soy…
pueda amar al pobre de Jesús.

Si no amo al pobre dentro de mí…
no podré amar al que no veo.

¿Cómo amar a Dios…
al que no veo…
si antes no amo al pobre que habita en mi alma?

No me dejes engañarme, Señor…

No puedo decir que creo en Jesús…
si no creo en el pobre que mora en mí.

No podemos amar al Jesús de los templos…
si ignoramos al Jesús vivo dentro de nosotros.

Hermano mío…

¿En qué Jesús crees?

¿En el que ignoras?

¿En el que rehúsas buscar con sincero corazón?

¿En el pobre que vive dentro de ti…
o en el que yace crucificado ante ti?

La sombra de la cruz…
nos alcanza más que la cruz misma…

¡Él está!

Y en Él…
¡cuánto mal vivimos cada día!

En nuestro trabajo…
en la familia…
en la vida pública…
en el descanso…
y en el ocio.

Señor…

Enséñame a amar con corazón…
a dar de beber al sediento que habita conmigo…
a alimentar al hambriento…
a vestir al desnudo…
pero sobre todo…
a atender primero a Jesús, pobre de mi pobreza.

Dale de beber…

Dale de comer…

Cúbrelo con mi mejor vestido…

Y después de esto, Señor…

Hazme tu amigo…
para seguirte fielmente…
convertido y humilde.

Del Evangelio a la vida…
de la vida al Evangelio.

***

La Humildad que es solo grito de Tierra
Francisco no tenía nada. Y por eso lo tenía todo.

Se hizo pequeño, más pequeño que los granos de arena
que el viento barre sin que nadie los nombre.

Se hizo silencio en medio del ruido de los mercaderes,
grieta en los muros de la vanidad,
sombra que se borra al mediodía.

¿Tú? ¿Sigues contando tus méritos como monedas?
¿Sigues midiendo tu santidad con varas de prestigio?

El Poverello se desnudó.
No solo de ropas,
sino de títulos, de seguridades, de ese «yo»
que pesa tanto y vale tan poco.

Se despojó hasta quedar en pura necesidad,
en puro grito de tierra sedienta.
Porque solo el vacío es habitación para el Infinito.

Se inclinó ante los leprosos,
no por virtud,
sino porque sabía
que en los últimos estaban las llaves del Reino.

Besó las manos deformes,
lavó los pies sucios, se sentó en el polvo con los que el mundo escupe.

¿Y tú? ¿Aún temes mancharte?

La humildad
no es una virtud de santorales bien pintados.

Es revolución.

Es subversión del ego.

Es derribar los altares que nos hemos construido-
y dejar que Dios crezca en nuestras ruinas.

Francisco no pidió seguidores.

Quiso hermanos.

No quiso poder, sino servicio.

No quiso ser visto, sino ser puente.

¿Entiendes ahora por qué la verdadera humildad quema tanto?

El humilde no dice «soy nada».

Dice «Dios es todo».

Y se desvanece, como el rocío al amanecer.

¿Te atreves a evaporarte?

***

"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Francisco de Asís, Humildad, Jesús, Pobreza, Seguimiento, Sencillez

Del blog de Xabier Pikaza:

La elección del papa León XIV, religioso y pensador agustino, nos invita a evocarla figura y obra de San Agustín en la iglesia.

Agustín es, quizá, el mayor pensador de la iglesia occidental, l anterior a la Reforma Protestante, venerado por   católicos y protestantes, admirado aunque menos seguido por los ortodoxos.  Así le quiero presentar como pensador clave para el siglo XXI, no para seguirle al pie de la letra, sino para replantear a su lado, con valentía y libertad, la temática actual de la sociedad y de la iglesia.

Texto tomado básicamente de Pikaza, Patrística (Clie 2022) y de Diccionario Pensadores Cristianos.  Mapa del entorno de Annaba/ Hipona, con ruinas de Hipona, junto a Túnez (hoy Argelia) 

27.08.2025 | X. Pikaza

INTRODUCCIÓN, SAN AGUSTÍN Y SU TIEMPO

AGUSTÍN DE HIPONA (354-430). VISIÓN ESQUEMÁTICA

Confesiones, el libro de su vida

Un pecado difícil de valorar, un libro ejemplar. Agustín es el  primer pensador de gran talla que ha escrito unas Confesiones (397 al 400), donde ha dado razón de su conducta, presentando sus “pecados”. Desde una perspectiva actual, esos “pecados” no son tales, o resultan menores, de manera que podríamos tomarlos como errores de juventud, pasiones de crecimiento, libertades sexuales… En la actualidad nos choca más la relación que mantuvo con su esposa/concubina, que fue madre de su hijo.

Lógicamente, no podemos proyectar en él nuestra manera de entender las relaciones afectivas y personales, pero en línea de Evangelio parecería normal que, después de convertirse, Agustín hubiera formalizado su relación con la madre de su hijo, casándose plenamente con ella. Según eso, el  “pecado” de Agustín no habría sido su crisis de adolescencia, ni sus iniciaciones sexuales, ni mucho menos su matrimonio, sino, al contrario, el haber abandonado a su mujer por un tipo de ascesis “cristiana”. Con esa salvedad, debemos añadir que sus Confesiones siguen siendo el libro más intenso y verdadero que un cristiano de occidente haya escrito sobre el despliegue de su conciencia.

 Una Regla para los hermanos

Vida fraterna en comunidad. No pudo escribir un tratado Sobre el Matrimonio o la vida conyugal, pues se lo impedían sus condicionamientos personales, intelectuales y eclesiales. Pero escribió una Regla de vida para una comunidad de célibes, marcando con su autoridad el camino posterior de la vida religiosa, entendida como experiencia de unión fraterna (amor mutuo) en comunidad. Esa Regla constituye  uno de los textos más significativos del cristianismo de occidente, una guía para hermanos y hermanas que quieren vivir el cristianismo como experiencia de amor mutuo. Millones de personas, que no han entendido ni leído sus grandes tratados teológicos, ni han seguido sus disputas eclesiales, han escuchado y cumplida esta regla de vida religiosa, centrada en el amor comunitario.

Teología del pecado y la gracia. Controversia pelagiana

Por su itinerario personal y su origen maniqueo le ha preocupado el tema del mal. En esa línea ha insistido en el pecado “original”, vinculado al sexo (y a la procreación), no a una especie de caída previa de las almas (como parecía suponerse en la línea de Orígenes, de tipo todavía más platónico). Orígenes vinculaba el pecado con la misma generación/caída, con una especie ruptura en Dios. Agustín, en cambio, releyendo en otra línea el texto básico de Pablo (Rom 5), piensa que el  “pecado de Adán” se vincula con el origen histórico (sexual) de la vida humana. Esa insistencia  en el pecado del origen ha marcado el cristianismo occidental,  que a veces ha estado obsesionado por el ser humano como masa “damnata” (condenada a la muerte y al infierno por un pecado original antiguo).

 Pero Agustín es también el teólogo de la gracia, de manera que ha insistido en la experiencia del amor de Dios que se ofrece y expande, como regalo inmerecido, en Cristo. Si a veces nos perturba su visión del pecado, nos sigue emocionando su forma de entender la gracia. Desde ese fondo se entiende su enfrentamiento con los pelagianos, que, siguiendo a un monje inglés llamado Pelagio, tendían a insistir en la exigencia de un esfuerzo propio (aunque es muy posible que Agustín no haya sabido percibir el aspecto positivo de Pelagio).

 Plano social, historia de Roma:

Ciudad de Dios. Agustín se ocupa no sólo del pecado del origen (nacimiento, sexo), sino del pecado de la historia, vinculado en su tiempo con el drama (tragedia) de la caída de Roma. Por eso escribió,  hacia el final de su vida, del 413 al 426, en diversas etapas, una obra apasionantes sobre el despliegue de la humanidad, para responder a quienes acusaban a los cristianos de ser los causantes de la ruina de Roma, incapaz de resistir ya a los invasores, y saqueada de hecho por los visigodos (año 410). Muchos romanos pudientes habían escapado de la urbe. Otros pensaban que el fin de los tiempos estaba a las puertas, pues Roma, ciudad eterna, antes defendida por sus dioses, parecía condenada sin remedio a la ruina.

Dos ciudades. Pues bien, Agustín refuta a los que piensan que los dioses paganos habrían defendido a Roma, y añade, en ese contexto, que en el mundo coexisten dos “ciudades”, una que se apoya en Dios, otra en el mismo mundo, ambas mezcladas desde el principio de los tiempos. Más que una sola historia que tiende a la salvación final de Dios en Cristo, hay “dos historias”, pues la Ciudad de Dios se opone a la del Mundo (y viceversa), de manera que la Ciudad del Mundo, reflejada por Roma, se encuentra bajo el riesgo de la destrucción. Por eso, la tarea clave de la Iglesia no es transformar el mundo ni salvarlo, sino mantenerse firme y resistir, en medio de la prueba, hasta que llegue la hora de Dios. Desde ese fondo se entiende su gran pesimismo histórico.

 Trinidad, en el interior de Dios

Pensar lo impensable. Pero más que la historia de los hombres Agustín quiso estudiar  el despliegue de la vida de Dios, que es Trinidad. En esa línea escribió su obra magna (De Trinitate; 399-412, con revisión del 420), para resolver sus problemas sobre Dios (vinculados, en parte, al maniqueísmo y a su propia experiencia interior), más que para exponer la fe de la Iglesia (como habían hecho Basilio, Gregorio Nacianceno etc.).

En su base está la certeza de que la mente humana es imagen de la Trinidad, una visión antropológica que ha marcado el despliegue intelectual y la teología de occidente, aunque esa visión del Dios-Trinidad no parezca necesariamente vinculada con Jesús. Sin duda, Agustín quiere hablar del Dios cristiano, y así lo hace, volviendo siempre a la Escritura. Pero su argumento principal  no brota del interior del cristianismo, en la línea de los concilios de Nicea y  Constantinopla (325, 381), sino de un dato antropológico, abierto al diálogo de religiones y de la filosofía: la constitución de la mente humana, como entendimiento y voluntad.

Controversia donatista, violencia religiosa

Un orden en la Iglesia. Agustín ha sido un pensador realista, preocupado por el orden de la Iglesia. Durante cien años, los Donatistas, seguidores de Donato, obispo de Cartago (muerto hacia el 312 dC), habían mantenido sin muchas dificultades su visión rigurosa de la Iglesia, insistiendo en la necesidad del buen ejemplo de los obispos (y rechazando a los que habían apostatado en la persecución de Diocleciano). Así crearon, sobre todo en el norte de África, iglesias de “puros”, que insistían en el testimonio de las personas, más que en las estructuras eclesiales. Pero tras el edicto de Teodosio, que hizo del cristianismo religión oficial del Estado  (380 dC), tendió a imponerse en todas partes una misma estructura eclesial, de manera que a los donatistas se les exigía la unión con la Gran Iglesia.

 El poder al servicio de la Iglesia. En este contexto, algunos obispos pensaron que era lícito el uso de la fuerza, y, en un momento dado, el mismo Agustín afirmó que se podía apelar a la violencia del Estado para conseguir la unidad de la Iglesia, conforme a una lectura literal (impositiva) de la parábola del banquete, donde el amo dice a su criado “coge intrare” (oblígales a entrar en la sala del festín; cf. Lc 14, 22- 23). Basándose en ese pasaje,  en su carta a Bonifacio (Ep. ad Bon. c. 6), Agustín  pide a la autoridad civil que apele a la fuerza para que los donatistas entren en la gran Iglesia. Es posible que Agustín no haya querido universalizar esa imposición, e indudablemente se habría horrorizado si supiera que ella se ha empleado más tarde para justificar el uso de la fuerza contra los  herejes y  para crear inquisiciones; pero se ha tratado de una palabra funesta.

AGUSTÍN [1].  PENSADOR PARA EL SIGLO XXI (Pikaza, Patrística 2023)

 Obispo y teólogo latino, nacido en Tagaste, Norte de África. Su aventura personal, unida de forma inseparable a su teología, ha marcado hasta hoy la cultura y la vida cristiana de occidente. Nadie ha influido como él en el desarrollo del pensamiento medieval cristiano, tanto en el plano de la filosofía, como en la teología y la vida eclesial. Su visión del mundo se expresó de muchas maneras y en diversas obras de tipo filosófico y teológico, antes y después de su conversión al cristianismo (año 386) y de su elección como obispo de Hipona (395).

Fue retórico y pensador, con gran capacidad para analizar los temas de la vida. Estudió oratoria en Cartago y siendo joven tomó una “concubina” (mujer oficial, de rango inferior, a la que podía abandonar después, para casarse con otra de su mismo rango).Estuvo casado con ella por más de doce años (hasta el 384), y tuvieron un hijo llamado Adeotado, “dado por Dios” (el año 372).

Cultivó pronto la filosofía (ya el año 372 leyó el Hortensio de Cicerón), inclinándose hacia un tipo de platonismo, pero sin estar convencido de la bondad de los seres. Le preocupó de un modo intenso el tema del mal, en un plano de pensamiento y vida, y se inscribió como “oyente” (auditor) en la iglesia de los maniqueos (de Mani, del he tratado en el capítulo anterior), en la que permaneció casi diez años (de los diecinueve a los veintiocho), mientras enseñaba retórica en Tagaste y en Cartago (del 374 al 383).

Su pertenencia al maniqueísmo marcó de un modo profundo no sólo el camino de su vida, sino sus respuestas teológicas. Su primera experiencia de salvación no fue el encuentro con Jesús, el Cristo, en un contexto normal de comunión religiosa (desde el Antiguo Testamento), sino la búsqueda y descubrimiento del Bien Supremo, desde un fondo de maniqueísmo, que él irá superando con el platonismo. En esa línea, terminó reconociendo la creación positiva del mundo (en contra de la caída maniquea), pero le costó superar una visión negativa de la carne (materia) y de la relación sexual.

Durante esos años de maniqueísmo, el pensamiento y la iglesia de Mani no lograron convencerle del todo, pero marcaron de un modo fuerte su espíritu de buscador apasionado de la verdad. Su misma turbación interior le llevó a seguir buscando en Milán, donde se trasladó, actuando también allí como maestro de retórica (384), y donde leyó de un modo intenso la obra de algunos platónicos (Plotino y Porfirio) que le permitieron superar el dualismo, gnóstico, con el descubrimiento un tipo de bondad sagrada, de tipo más alto filosófico‒religioso.

En Milán escuchó los sermones de Ambrosio, con su interpretación alegórica de textos de la Biblia (en especial los de la creación, Génesis), y en esa línea pudo replantear los temas discutidosdel maniqueísmo, descubriendo el carácter espiritual de Dios, el valor positivo de la vida y la importancia de la gracia, que había permanecido antes opacada o marginada. Desde ese fondo pudo avanzar hacia el evangelio y aceptar la singularidad y diferencia del cristianismo, de manera que su conversión filosófica (al platonismo) vino a desembocar en una reconstrucción religiosa (cristiana), estrictamente dicha, aunque con “heridas” maniqueas que permanecieron latentes a lo largo de su vida.

Esa conversión (año 386) contiene diversos elementos de tipo personal social, intelectual y emotivo, que no pueden juzgarse desde nuestra perspectiva, pero que han de tenerse en cuenta para interpretar su trayectoria de vida y pensamiento. En este contexto quiero referirme de un modo especial a su relación con la mujer con quien había compartido su vida en matrimonio legalmente válido (aunque jurídicamente inferior) durante más de doce años. Lógicamente, desde nuestra visión del evangelio, una vez convertido, Agustín podría (debería) haber legalizado (cristianizado) el matrimonio jurídicamente temporal con la madre de su hijo, en vez de romperlo según ley, cuando encontrara una mujer superior para casarse definitivamente con ella.

Ciertamente, no podemos juzgar su conducta desde nuestro contexto social y cristiano, pero, siendo como era un hombre extraordinario, podríamos pedirle algo distinto, y así pensamos, según el evangelio (no desde la ley de Roma ni desde un espiritualismo platónico, contrario a la carne y a la sacralidad del matrimonio), que él debería haber “recreado” (elevado y sanado) la relación que mantenía con aquella mujer (¡cuyo nombre no cita!), integrando de esa forma su vida sexual, afectiva y familiar en un contexto cristiano.

En contra de eso, por resabio de pelagianismo (conforme al cual el matrimonio es malo, propio de personas de segunda clase, carnales no espirituales) o por un tipo de espiritualismo de corte platónico, Agustín optó por abandonar (expulsar)a su esposa (que le dejó así, aunque le quería y hubiera querido mantenerse a su lado), para iniciar un camino de soledad afectiva y de renuncia a la comunión radical hombre‒mujer que marcará no sólo su historia de cristiano, sino la teología posterior de occidente. En una línea que puede compararse a la de Orígenes, él interpretó el cristianismo más hondo como renuncia y felicidad contemplativa (de conocimiento de Dios) que exige un tipo desacrificiumphalli(renuncia a la vida sexual y conyugal).

De esa manera, tras dejar a su esposa, el año 386,  Agustín abandonó también su “cátedra” de retórica en Milán y se retiró a una finca cercana, en Casiciaco, con su madre y algunos amigos, para dedicarse al estudio y la meditación. El año 387 recibió el bautismo, y en el camino de retorno hacia África falleció su madre en Ostia. Al llegar a Tagaste vendió sus bienes y repartió el producto de la venta a los pobres, retirándose a una pequeña propiedad para iniciar una vida monacal, escribiendo después su famosa Regla de Vida Común, que ha servido de inspiración para numerosas comunidades, a lo largo de los siglos, siendo aún observada por grupos de religiosos católicos (y protestantes).

El año 391 viajó a Hipona para fundar un monasterio, pero la comunidad cristiana le eligió diácono del obispo Valerio, ministerio que él aceptó con dificultades pero con plena entrega. A la muerte de Valerio, el año 395 fue elegido obispo, y desde ese momento hasta su muerte (el 430), desarrolló una intensa actividad ministerial, dirigiendo su iglesia, escribiendo sobre teología y vida cristiana, refutando las “herejías” de su entorno y de todos los lugares de donde le escribían, pidiendo consejo sobre temas vinculados con los donatistas, arrianos, maniqueos, pelagianos, priscilianistas etc.

Su obra condensa y refleja toda la vida de la iglesia y de la sociedad de su tiempo, que evocaré comentando cuatro de sus obras más significativas: Confesiones, Reglas de vida religiosa, Ciudad de Dios y Trinidad. Mi lectura de su pensamiento será voluntariamente “parcial” (algo sesgada), insistiendo en algunos de sus rasgos quizá más negativos, para así exponer mejor la grandeza de su proyecto cristiano, que ha de ser reasumido y recreado desde nuestra perspectiva, en el siglo XXI.

Confesiones. El “pecado” de Agustín [2]

Éste es uno de los libros más influyentes de la historia universal. Ningún cristiano se había sentido obligado hasta entonces a dar cuenta de su vida, para presentarla ante la comunidad creyente. Pero Agustín quiso hacerlo, pues su experiencia anterior y su “conversión” eran hechos públicos, conocidos por muchas personas, en la iglesia y en la sociedad civil; y así escribió el libro de su vida, tras haber sido consagrado obispo (el año 395), para presentarlaante todos en forma de plegaria, de reconocimiento personal de su pasado y de comunicación ante (con) aquellos que quisieran conocerle. Leer más…

Cristianismo (Iglesias), General Agustín de Hipona, Cristianismo

Departamento de Cultura y Turismo de Abu Dabi

El hallazgo de una cruz milenaria en la isla de Sir Bani Yas revela que el cristianismo no solo estuvo presente en la península arábiga, sino que prosperó en plena expansión del Islam, aportando una nueva visión sobre la convivencia de ambas religiones

Un equipo de arqueólogos descubrió en la isla de Sir Bani Yas, en Abu Dabi, una cruz de estuco de más de 1.400 años de antigüedad, lo que aporta pruebas materiales inéditas sobre la presencia del Cristianismo en pleno corazón del mundo islámico.

La pieza, de 27 cm de largo por 17 de ancho, fue encontrada en el patio de antiguas viviendas monásticas cercanas a una iglesia y un monasterio cristiano. El diseño muestra una pirámide escalonada que representa el Gólgota, lugar donde, según la tradición, fue crucificado Jesús, además de motivos florales que reflejan influencias locales.

Los expertos señalan que la cruz habría sido utilizada como objeto de devoción por los monjes del complejo y la relacionan con la Iglesia del Oriente, una rama cristiana que floreció en Asia y llegó hasta India y China.

Cristianismo e islam: convivencia en el Golfo

La arqueóloga Maria Gajewska, líder de la excavación, explicó que el diseño de la cruz demuestra cómo el Cristianismo no solo sobrevivió en la región, sino que se adaptó culturalmente al entorno árabe. excavación, “cada elemento de esta cruz incorpora motivos locales. Nos dice que el cristianismo no solo existía en esta región, sino que prosperaba, adaptándose visualmente a su contexto cultural”. Esto contradice la idea de que el Cristianismo desapareció en los siglos VII y VIII con la llegada del Islam.

El hallazgo apunta a una época en la que ambas religiones coexistieron pacíficamente, compartiendo un espacio histórico de respeto mutuo. De hecho, no hay evidencias de abandono violento en el monasterio: los arqueólogos creen que los monjes se retiraron de manera organizada e integrándose en las nuevas comunidades musulmanas.

“El descubrimiento de esta antigua cruz cristiana en la isla Sir Bani Yas es un poderoso testimonio de los profundos y perdurables valores de coexistencia y apertura cultural de los EAU. Nos recuerda que la coexistencia pacífica no es una construcción moderna, sino un principio intrínseco a la historia de nuestra región”, aclara Gajewska.

Una joya arqueológica en Abu Dabi

Yacimiento arqueológico donde se han encontrado la cruz cristiana. Departamento de Cultura y Turismo de Abu Dabi

El monasterio de Sir Bani Yas ya había sido descubierto en 1992, pero la cruz hallada ahora es uno de los objetos más valiosos recuperados en décadas. El complejo incluye iglesia, viviendas y espacios de retiro espiritual, construidos con piedra caliza y coral, y equipados con aljibes para almacenar agua, lo que refleja una vida monástica organizada y estable.

Junto a la cruz se encontraron otros objetos rituales, como cerámicas, piezas de vidrio y una botella verde que pudo contener aceites sagrados.

Hoy, el sitio arqueológico forma parte de una reserva natural abierta al público, donde los visitantes pueden recorrer los restos de la iglesia y observar en exposición cálices, sellos y cruces originales que documentan una historia poco conocida de la región.

Fuente Nathional Geographic/Gizmodo

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Y habrá quien se pregunte el por qué, ante tanta LGTBIfobia, conservadurismo y vuelta atrás en los derechos LGTBIQ+ provocado por el Nacionalismo Cristiano abrazado por el enloquecido Trump y el seguidismo delos obispos norteamericanos que han aprobado los ataques contra los derechos LGTBIQ+, especialmente contra las personas Trans… y está claro que lo que se rechaza es a la institución, no la espiritualidad. 

Las personas LGBTQ+ son mucho menos propensas a afirmar que la religión tiene efectos positivos en la moralidad de la sociedad.

Alex Bollinger (Él)
30 de agosto de 2025, 15:00 EDT

Las nuevas cifras publicadas por el Pew Research Center muestran que las personas LGBTQ+ son mucho menos propensas a ser religiosas que sus contrapartes no LGBTQ+. Si bien es poco probable que esta afirmación sorprenda a muchos lectores, la brecha entre las personas LGBTQ+ y las no LGBTQ+ en términos de religiosidad es bastante amplia.

Alrededor del 73% de las personas no LGBTQ+ se identifican con una religión, pero menos de la mitad (48%) de las personas LGBTQ+ afirmó lo mismo. Las personas no LGBTQ+ tenían más del doble de probabilidades de afirmar que la religión es «muy importante en sus vidas» que las personas LGBTQ+ (42% frente a 17%). Las personas no LGBTQ+ tenían el doble de probabilidades que las personas LGBTQ+ de asistir a servicios religiosos al menos una vez al mes (31% frente a 16%) y de rezar a diario (46% frente a 23%).

(Pincha sobre las imágenes para ampliarlas)

Los resultados se obtuvieron de una encuesta del Panel de Tendencias Estadounidenses del Pew Research Center. La encuesta se realizó entre julio y agosto de 2024 e incluyó a 751 adultos LGBTQ+ estadounidenses.

Pew también analizó los resultados de su Estudio del Panorama Religioso 2023-2024, en el que participaron 2402 personas homosexuales y bisexuales. (La encuesta no preguntó sobre la identidad transgénero). Ambos conjuntos de datos mostraron resultados que podrían explicar por qué las personas queer son menos religiosas. Descubrieron que las personas LGB eran mucho más propensas (46%) a creer que la religión hace más daño que bien que las personas heterosexuales a creer lo mismo (17%).

Las personas LGB eran más propensas a creer que las instituciones religiosas se preocupan demasiado por el dinero y el poder, se centran demasiado en las normas y participan demasiado en la política. Eran menos propensas a estar de acuerdo con que las instituciones religiosas tengan resultados positivos, y la mayor diferencia radicaba en proteger y fortalecer la «moralidad en la sociedad«. Solo el 35 % de las personas LGB coincidía en que las instituciones religiosas cumplen esa función, pero dos tercios (67 %) de las personas heterosexuales coincidían con esa afirmación.

Esto tiene sentido si se considera que muchas iglesias predican que ser queer o trans es inherentemente inmoral, lo cual contradice las experiencias vividas por las personas LGBTQ+, quienes generalmente ven sus identidades como hechos de la vida sin una dimensión moral.

Pew también descubrió que las personas LGB eran menos propensas a tener una amplia gama de creencias religiosas. Las personas LGB eran algo menos propensas a creer en un alma o a decir que pensaban en Dios y la religión. Sin embargo, eran aproximadamente 20 puntos porcentuales menos propensas que las personas no LGB a decir que creían en «Dios o en un espíritu universal» (85% frente al 64%) y casi 30 puntos porcentuales menos propensas a decir que creían en una vida después de la muerte que podía incluir el cielo, el infierno o ambos (72% frente al 46%).

Las personas LGB también eran menos propensas a practicar la espiritualidad al menos una vez a la semana de diversas maneras, incluyendo sentir «una fuerte sensación de gratitud y agradecimiento» y sentir «la presencia de algo de más allá de este mundo«. Las personas LGB eran más propensas a decir que practicaban yoga o visitaban algún lugar en la naturaleza por motivos espirituales.

Pew señala que las personas LGBTQ+ tienden a ser mucho más jóvenes que la población en general, lo que podría explicar parte de los resultados, ya que las personas más jóvenes también tienden a ser menos religiosas. Sin embargo, incluso controlando por edad, género, política, educación, ingresos, raza y etnia, las personas LGBTQ+ seguían siendo menos religiosas que las personas no LGBTQ+.

Una encuesta realizada el año pasado por el Instituto de Investigación de la Religión Pública (PRRI) reveló que aproximadamente una cuarta parte de los estadounidenses se identifican ahora como no afiliados a ninguna religión y que las personas LGBTQ+ eran más propensas a haber abandonado sus religiones, incluso citando razones no relacionadas con sus identidades, como escándalos de abuso sexual y problemas de salud mental.

“Las enseñanzas negativas de la religión sobre las personas LGBTQ+ están impulsando a los estadounidenses más jóvenes a abandonar la iglesia”, declaró entonces Melissa Deckman, directora ejecutiva del PRRI. “Descubrimos que alrededor del 60% de los estadounidenses menores de 30 años que han abandonado la religión afirman que lo hicieron debido a las enseñanzas de sus tradiciones religiosas, una tasa mucho mayor que la de los estadounidenses mayores”.

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Alex Bollinger, veterano reportero digital, ha cubierto noticias LGBTQ+ desde la administración Bush. Actualmente es editor jefe de LGBTQ Nation. Tiene una maestría en Teoría Económica y Econometría de la Escuela de Economía de París. Reside en París.

Fuente LGBTQNation

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El “reverendo”… pero poco cristiano, Luan Tran el día de su ordenación.

Una escuela católica de Oregón ha dejado a la comunidad conmocionada tras decidir retirar la admisión a los hijos de una pareja del mismo sexo. Otros padres amenazan con retirar a sus hijos de la escuela y suspenderles el apoyo financiero debido al rechazo.

La St. Agatha Catholic School, una escuela católica de kínder a octavo grado en Portland, retiró a principios de este mes una oferta de inscripción a los niños cuyos padres del mismo sexo decidieron permanecer en el anonimato durante este ciclo de noticias por razones de seguridad.

Oregon Live informa que el reverendo Luan Tran, párroco de la parroquia Santa Ágata, les negó la admisión a los hijos de la pareja. Los padres solicitaron admisión a la escuela en mayo después de que un niño pasara un día de observación en la escuela, acompañando a otro estudiante durante el programa diario.

“Nuestro hijo lo pasó genial allí [en su día de observación]”, comentó uno de los padres. “Después de recogerlo, fuimos al parque, y al regresar, me dijo: ‘Ahí está mi escuela’”.

El 17 de julio, la familia asistió a una reunión con la directora, la Dra. Trista Casey, cuyo objetivo era “comprender mejor sus expectativas al elegir una educación católica para sus hijos” y compartir más sobre las “enseñanzas de la Iglesia católica, especialmente en lo que se refiere a la misión y los valores que guían a nuestra escuela”. En esta reunión, les informaron que sus hijos no podían asistir y les entregaron un cheque para reembolsarles la cuota de inscripción.

Según los padres, el padre Tran, quien estuvo presente en la reunión, dijo que la presencia de su familia podría «percibirse como un escándalo» y que «en el catolicismo, el matrimonio es entre un hombre y una mujer, ¿y qué les sucedería a los demás niños de la clase al descubrir que nuestros hijos tienen dos padres del mismo sexo?«.

La noticia del rechazo se extendió rápidamente por la comunidad de Santa Águeda, provocando indignación y dolor. Muchas familias expresaron su decepción por la exclusión de niños de una escuela católica debido a la orientación sexual de sus padres.

En un mensaje a la comunidad escolar, el Padre Tran se atribuyó la responsabilidad de la decisión, escribiendo que se tomó «únicamente bajo mi autoridad pastoral y discernimiento«.

Sin embargo, padres y feligreses se oponen. Algunos se han puesto en contacto directamente con el Padre Tran, solo para enterarse de que él cree que admitir a los niños entraría en conflicto con la misión de la escuela. Una madre que lleva mucho tiempo conviviendo con ella informó que, cuando preguntó si existía alguna posibilidad de que la familia pudiera ser admitida, no recibió respuesta.

La Arquidiócesis de Portland ha ofrecido poca claridad. Se dirigieron preguntas a Elias Moo, director de la Oficina para la Misión de la Educación Católica, pero los medios locales no lograron contactarlo.

Kari Kamper, madre de dos graduados de Santa Ágata, afirmó que dejaría de donar a la escuela «hasta que se restablezca un enfoque más inclusivo y compasivo«.

«Excluir a una familia por su orientación sexual contradice las enseñanzas de Jesús, quien acogió a los marginados y los amó incondicionalmente. Transmite un mensaje dañino a los estudiantes y a la comunidad en general: que algunas personas no merecen pertenecer. Esta no es la lección que nuestros hijos deberían aprender de una escuela católica«.

Anne Smeraglio, otra madre, está considerando retirar a su hijo de la escuela a menos que se revierta la decisión de excluirlo. Al menos otras ocho familias están considerando hacer lo mismo, afirmó.

En un momento en que las personas LGBTQ+ se enfrentan a una mayor hostilidad, las instituciones católicas deberían mostrar aún más amor y aceptación, como lo demostró el Papa Francisco. Si bien Santa Águeda hizo lo contrario en este caso, es esperanzador que miembros de la comunidad escolar se manifestaran contra la injusticia que enfrentaba la familia LGBTQ+.

—Elsie Carson-Holt, Ministerio New Ways, 30 de agosto de 2025

Fuente New Ways Ministry

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28 de agosto de 2025. Desde Caribe Afirmativo expresamos nuestra solidaridad con Gia Sofía, mujer trans de la ciudad de Cartagena, quien fue víctima de una brutal agresión colectiva en la madrugada del pasado lunes, tal como lo denuncia la Colectiva Trans Mariposas Insurrectas. Este hecho, perpetrado con violencia extrema y cargado de odio, no solo vulnera el derecho a la vida, la dignidad y la integridad de Gia Sofía, sino que también evidencia la grave situación de violencia transfóbica que enfrentan las personas con experiencias de vida trans en la ciudad. La violencia contra mujeres trans en el espacio público de Cartagena es sistemática.

Gia compartía con una amiga cuando un hombre que se movilizaba en moto, acompañado de dos mujeres, intentó atropellarla. Ante la reacción de Gia, este sujeto y sus acompañantes respondieron con insultos. Momentos después, cuando Gia ya se encontraba sola, regresaron en motos ocho hombres junto a las dos mujeres, quienes la rodearon y la atacaron violentamente. Tras ser golpeada y abandonada, gracias a unos conocidos que la auxiliaron, logró llegar a un hospital, donde actualmente recibe atención médica.

Estos hechos constituyen una agresión colectiva profundamente violenta, que no puede entenderse sino como un acto de odio contra Gia por ser una mujer trans. Lo sucedido no solo vulnera su derecho a la vida, la dignidad y la integridad, sino que constituye un posible crimen de odio que no puede quedar impune.

Un aspecto especialmente alarmante es que, según lo denunciado por la colectiva, efectivos de la Policía llegaron al lugar mientras ocurría la agresión y no intervinieron para detenerla ni proteger a Gia Sofía. Esta omisión por parte de las autoridades debe ser investigada con urgencia, pues podría constituir un grave incumplimiento de sus deberes institucionales y un acto de complicidad frente a la violencia transfóbica.

De igual forma, denunciamos la negligencia de las instituciones competentes en la recolección de la denuncia formal. A pesar de la gravedad de los hechos, solo hasta el miércoles las autoridades realizaron el proceso de manera adecuada, retrasando las garantías de acceso a la justicia para Gia Sofía y revictimizándola. Estos retrasos son inadmisibles y profundizan la impunidad.

Ante este contexto, respaldamos plenamente las exigencias de la Colectiva Trans Mariposas Insurrectas y demandamos:

• Que la Fiscalía, la Alcaldía de Cartagena y todas las autoridades competentes investiguen con celeridad este caso, identifiquen y sancionen a las personas responsables, incluyendo a los funcionarios policiales que omitieron su deber de protección.
• Que se determine la responsabilidad de las instituciones que actuaron con negligencia y demora en la recepción de la denuncia y se adopten medidas correctivas inmediatas.
• Que se implementen políticas públicas integrales que garanticen la vida, dignidad y seguridad de las personas trans y disidentes de género en la ciudad.
• Que se detenga la criminalización y persecución de los cuerpos e identidades históricamente marginadas en Cartagena.

No podemos permanecer en silencio ante la violencia. Por eso, nos sumamos al llamado de la Mesa Civil de Diversidad Sexual e Identidades de Género de Cartagena e invitamos a la ciudadanía, organizaciones sociales, movimientos feministas y colectivos a movilizarse en defensa de la vida y los derechos de las personas trans.

Plantón contra la violencia transfóbica en Cartagena
Fecha:  Viernes, 29 de agosto de 2025
Hora: 6:00 p.m.
Lugar: Plaza de la Aduana – Alcaldía de CartagenaLa vida de las personas trans importa.
Exigimos justicia. Exigimos dignidad. Exigimos respeto.

Fuente Caribe Afirmativo

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