Hoy es el Día de la Visibilidad Transgénero (31 de marzo), que se dedica a celebrar a las personas trans y no binarias mientras crea conciencia sobre las continuas opresiones que enfrentan. Para conmemorar esta ocasión, la publicación de hoy es una reflexión del colaborador de Bondings 2.0, Michael Sennett. Para la biografía de Michael, haga clic aquí.

“Bendíceme Padre, porque he pecado”, le hablé nerviosamente al sacerdote sentado a mi lado. Él asintió y esperó a que continuara, pero de repente mi lengua se sintió extraña en mi boca. Nos sentamos en un silencio ensordecedor por lo que pareció una eternidad hasta que el sacerdote me preguntó qué me llevó a confesarme. Tartamudeando, traté de explicar por qué necesitaba la absolución. “Espera, tengo una lista”, dije y busqué a tientas en mi chaqueta el trozo de papel. Sugirió gentilmente que habláramos sin la lista, cruzó las piernas y juntó las manos pacientemente sobre su regazo. Ese pequeño gesto calmó mis nervios y solté: “¡Soy transgénero!”.

A los 17 años, este ansioso intento de reconciliación fue mi primera afirmación de visibilidad como persona trans católica. Casi diez años después, la visibilidad ha sido tanto una fuente de alegría como, a veces, de tristeza. Para los católicos trans, vivir sin disculpas como Dios nos creó maravillosamente es liberador. Pero la vulnerabilidad también puede invitar a la discriminación o incluso a la violencia en las peores situaciones.

Durante la conversación en el confesionario, experimenté la gracia y el amor de Dios desde la compasión del sacerdote. La autenticidad, me dijo, no es mala. Reprimir mi identidad, creer que necesito cambiar y odiarme a mí mismo sería la verdadera tragedia. Mi padre me hizo prometer vivir siempre auténticamente y exigir el amor y el respeto que merezco como hijo de Dios, y hacer un espacio para mí en la mesa cuando nadie más lo haría.

En cuanto a tener una conciencia informada, no era un experto, pero este encuentro sembró las semillas para un eventual crecimiento. Desafortunadamente, en los últimos años, este sacerdote cambió de opinión y sus puntos de vista cambiaron para no afirmar y rechazar a las personas transgénero. Si bien perder esta relación fue decepcionante, todavía encuentro empoderadores sus consejos anteriores. Permitirme ser visible ha abierto la puerta a oportunidades inimaginables, lo más importante, amar y ser amado a cambio.

Aunque la Iglesia Católica ciertamente tiene mucho que aprender acerca de escuchar a los marginados, ha habido grandes avances. El ministerio de la Hna. Luisa Derouen a la comunidad transgénero de más de 20 años ha brindado consuelo y esperanza a muchas personas. Sus programas y paneles han sido una fuente de educación para el clero que desea conocer y aprender de los católicos transgénero. La Hna. Luisa también ha tenido la intención de centrar las voces de las personas trans que a menudo no son escuchadas, incluso cuando estamos gritando.

El obispo Thomas Zinkula de la Arquidiócesis de Davenport, Iowa, instituyó un Comité de Género con el propósito de orientar a las parroquias y escuelas de la diócesis. El otoño pasado, me emocionó dialogar con el obispo Zinkula y el comité. Estas conversaciones son cruciales para apoyar y normalizar la visibilidad trans. Se deben promover oportunidades para el diálogo en todas las diócesis, y no hay mejor momento que mientras se navega por el Sínodo sobre la Sinodalidad.

La autenticidad dentro de nosotros lleva a una relación más profunda con nuestro Creador. Pero, para lograr esta autenticidad, primero debemos apuntar a reconocer y celebrar la visibilidad de los católicos transgénero. Escuchar y caminar con la comunidad trans nos anima a construir el reino, no solo el reino, de Dios. Es mi esperanza que en este Día Internacional de la Visibilidad Trans, este reino brille con la luz de la visibilidad transgénero.

—Michael Sennett (él/él), New Ways Ministry, 31 de marzo de 2022

Fuente New Ways Ministry

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Carta abierta de ‘María 2.0‘ y ‘Somos Iglesia‘ contra el ultraconservador purpurado alemán

«Consideramos inaceptable que una persona que difunde mitos conspirativos y utiliza claves antisemitas ocupe un cargo de juez en el Tribunal Supremo de la Signatura Apostólica y, como miembro del Colegio Cardenalicio, esté entre el círculo de potenciales electores papales”

«El cardenal Müller ha vuelto a hacer un grave daño a la Iglesia católica con sus declaraciones”

28.03.2022 Jesús Bastante

«Consideramos inaceptable que una persona que difunde mitos conspirativos y utiliza claves antisemitas ocupe un cargo de juez en el Tribunal Supremo de la Signatura Apostólica y, como miembro del Colegio Cardenalicio, esté entre el círculo de potenciales electores papales”. La Iglesia reformista alemana se planta y exige, públicamente, al Papa Francisco, que cese al cardenal Gerhard Ludwig Müller.

En una carta abierta publicada este lunes, (28 de marzo) y enviada al Nuncio del Papa en Alemania, Nikola Eterovic, los grupos ‘María 2.0’ y ‘Somos Iglesia’ reclaman a Bergoglio que “ponga fin inmediatamente” a los excesos del purpurado, ex prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe y que en los últimos tiempos se ha desvelado como uno de los principales opositores a las reformas impulsadas durante este pontificado.

La misiva critica especialmente las polémicas de Müller respecto a las vacunas o la propia pandemia, así como algunas declaraciones que fueron tildadas como cercanas al antisemitismo, que no quiso modificar en momento alguno. “El cardenal no rectificó ni se retractó de sus declaraciones, sino que, por el contrario, las reafirmó y en algunos casos incluso las intensificó”, señalan los firmantes, hasta el momento medio millar.

“Se espera que un cardenal se oriente por hechos científicos serios, y que haga todo lo posible por evitar las divisiones en la sociedad y en la Iglesia”, recalca la nota, que lamenta cómo “el cardenal Müller ha vuelto a hacer un grave daño a la Iglesia católica con sus declaraciones”.

Esta es la carta íntegra en castellano

Fuente  Religión Digital

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Los estudiantes de Ontario se están uniendo en acción para exigir el fin de la discriminación LGBTQ en las escuelas católicas mediante la publicación de una declaración que pide reformas estructurales en sus instituciones educativas.

El The Toronto Star informó que la Ontario Student Trustees’ Association (OSTA, por sus siglas en inglés) -Asociación de Fideicomisarios Estudiantiles de Ontario-  emitió un comunicado el mes pasado que abordaba “la persistencia de la homofobia y los incidentes anti-2SLGBTQ+ en las escuelas católicas de Ontario”. Pidieron el establecimiento de comités asesores 2SLGBTQ+, recursos de salud mental para estudiantes 2SLGBTQ+ enumerados en los sitios web de las escuelas, apoyos específicos para estudiantes de Two-Spirit e inclusión de identidades 2SLGBTQ+ en encuestas e inscripciones del distrito. La carta decía:

“Cada una de las recomendaciones tiene un impacto tangible y directo en el bienestar de los estudiantes 2SLGBTQ+ y, por lo tanto, tiene el potencial de reducir los pensamientos de intentos de suicidio y autolesiones en los estudiantes que se derivan de la homofobia, la transfobia y otras formas de discriminación 2SLGBTQ+. ”

[Nota del editor: “Dos Espíritus” (2S) es un término utilizado por algunas comunidades indígenas para referirse a personas cuyo género va más allá del binario masculino/femenino.]

Declan Amaral, miembro del consejo estudiantil de grado 12 en la Junta Escolar del Distrito Católico de Durham (DCDSB), dijo: “Algunas de las preocupaciones se relacionan con los apoyos de salud mental para los estudiantes 2SLGBTQ+, la representación en el plan de estudios y el uso de pronombres y nombres preferidos en las listas escolares. y clases.”

Tracy Barill, Directora de Educación del Distrito Católico de Durham, enfatizó el trabajo que ya se está realizando para garantizar el bienestar de los estudiantes 2SLGBTQ+:

“‘Estamos comprometidos a garantizar que los estudiantes y el personal de 2SLGBTQ+ sean recibidos con respeto, compasión y sensibilidad. A través de la participación auténtica de los estudiantes, las familias, el personal y las comunidades, hemos aprendido más sobre cómo apoyar mejor a los estudiantes 2SLGBTQ+ y hemos tomado medidas concretas para responder a sus necesidades”.

DCDSB creó un organismo asesor en 2021 para capacitar al personal en prácticas inclusivas y apoyos para estudiantes 2SLGBTQ+ y en mayo de 2021 votó para ondear la bandera del Orgullo durante el mes de junio en todas las escuelas, otra solicitud específicamente hecha en la carta de OSTA.

Barill clasificó el debate como “quizás la decisión más compleja y también potencialmente la más impactante que les he presentado”, y señaló la controversia entre la Iglesia Católica y las cuestiones de género e identidad sexual. La votación en sí fue tensa, con más de 150 miembros del público ofreciendo sus comentarios sobre el tema.

Otro distrito escolar católico en Ontario adoptó el enfoque opuesto. La Junta Escolar del Distrito Católico de Peterborough, Victoria, Northumberland y Clarington (PVNCCDSB) votó en junio de 2021 para no permitir «banderas de propósito especial«, incluida la bandera del Orgullo, en la propiedad escolar.

“Estamos buscando y escuchando las historias y experiencias de estudiantes y familias de grupos históricamente marginados”, se lee en un comunicado de ese distrito. “Reconocemos que algunos estudiantes han enfrentado discriminación en nuestras escuelas y estamos comprometidos a cambiar eso a través de nuestro trabajo de equidad”. La declaración también anunció el primer censo de estudiantes en el otoño de 2021 que buscaba revisar los recursos de enseñanza para la diversidad y el desarrollo de un plan de acción de equidad.

Si bien OSTA reconoció los esfuerzos realizados hasta ahora en nombre de los estudiantes de 2SLGBTQ+, su carta también enfatizó que el trabajo está lejos de estar completo:

“Si nuestras comunidades escolares deben construir sobre estos logros, las juntas escolares católicas no pueden ser pasivas. Deben participar activamente en este movimiento reconociendo y abordando la discriminación sistémica y los desafíos que enfrentan los estudiantes 2SLGBTQ+ a diario en nuestras escuelas”.

Amaral estuvo de acuerdo y dijo que está orgulloso de la junta de Durham por “continuar el diálogo en nuestra comunidad de fe”. A medida que se acerca al final de su educación secundaria católica, sostuvo que no existe un conflicto entre la teología católica y la inclusión de personas 2SLGBTQ+:

“‘Creo que es importante reconocer que las enseñanzas de la Iglesia son más que solo el catecismo. . Las enseñanzas de la Iglesia son Jesucristo, quien defendió el amor y la aceptación de todas las personas’”.

—Angela Howard McParland (ella/ella), New Ways Ministry, 30 de marzo de 2022

New Ways Ministry

General, Iglesia Católica Canadá, Declan Amaral, Dos Espíritus, Escuelas Católicas, Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, Junta Escolar del Distrito Católico de Durham (DCDSB), Ontario, Tracy Barill

Resumen

«Si no se habla de ello, no existe».

Y así, en el silencio, viven infinitud de historias que esperan una oportunidad para ser contadas. Como ocurre con las terapias de conversión hacia las personas LGTBIQ+. Pero ¿existen en nuestro país? Y, sobre todo, ¿qué es lo que sucede en esas sesiones? ¿Es un mero acompañamiento, como sostiene la Iglesia Católica, o se trata de algo más? ¿Cómo se afronta una vida después de tanto tormento emocional?

Esta historia, sincera y cercana, recoge un testimonio de lo sucedido en aquellas supuestas sesiones de acompañamiento, presentando las experiencias y el desarrollo vital de uno de sus participantes, y, lo más importante, su posterior adaptación a un mundo nuevo, diferente a todo lo que había conocido antes.

«El miedo obliga al ocultamiento, persuade de guardar la historia en un cajón, a modificar la voz, la persona y el texto. […] Oh, ¡feliz culpa! es una reflexión honesta sobre la relación con los fantasmas, sobre cuánto puede llegar a determinar el daño y qué podemos hacer con él». Del prólogo de Víctor Mora.

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Ficha Técnica

Editorial: Egales
ISBN: 978-84-18501-63-0
Fecha de edición: 2022
Idioma: Castellano
Encuadernación: Rústica
Dimensiones: 14 cm x 20 cm
Nº páginas: 158
Precio: 17,95€
Materias: Autoayuda / Biografía/Memorias/Diarios/Cartas/ Ensayo / Narrativa Masculina / Religiones /

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Entrevista con Iván León, autor de ‘Oh, feliz culpa!’

Por Victor Mora (@Victor_Mora_G ‏)

Oh, feliz culpa! es la primera novela de Iván León, y es también el primer testimonio sobre las llamadas “terapias de conversión” que, dentro de la Iglesia Católica, se realizan a personas del colectivo LGTBI+. Este libro es una experiencia novelada, un relato del presente que expone hechos, situaciones y consecuencias que, erróneamente, muchos creen que forman parte únicamente del pasado. Hablamos con su autor.

– ¿Qué nos vamos a encontrar los lectores en ¡Oh, feliz culpa!?

Creo que una de las notas principales de este relato sería su normalidad. Y ese, precisamente, es su punto fuerte. Me explico. Cuando se habla de estos temas (terapias de conversión y cosas por el estilo) solemos pensar en cosas terriblemente obscenas: campamentos al estilo norteamericano, terapias de aversión de los años cincuenta y cosas así. Y es un error. A día de hoy estas cosas suceden entre bambalinas, discretamente. Son, en la mayoría de casos, machaques constantes, discursos funestos y una fuerte presión social. Por eso, creo que cualquiera que se acerque a este relato podrá comprobar como, sin apenas darse cuenta, ha ido introduciéndose en un bucle del que es difícil salir. Otra característica es que, partiendo de esa misma normalidad, genera una gran intimidad. ¿Quién no ha experimentado la incertidumbre en sus propias carnes? ¿O quién no se ha enfrentado a un cierto cuestionamiento? En ese sentido, creo que es fácil que haya una cierta empatía entre narrador y lector, lo que facilita mucho la tarea de inmersión. Y, por supuesto, eso mismo permite definir imágenes mucho más vivas para que también sea posible disfrutar del relato.

– ¿Qué te llevó a decidirte a escribir tu historia?

Supongo que el independizarme, en sentido amplio. El salir de casa me exponía a grandes preguntas. Ya no era un yo metido en una estructura, sino que me enfrentaba en soledad a un montón de experiencias nuevas.Necesitaba construir un relato que respondiese a quién era. Un relato que me permitiese tomar posesión de mí mismo y presentarme ante el mundo. Un relato sobre el cual poder edificar. Y eso pasaba por integrar algunas experiencias complejas. El escribir sobre esta etapa fue, por decirlo así, algo providencial. Durante una visita a la UCM, donde me formé, estuve charlando con un profesor y le comenté lo que me rondaba por la cabeza, las dudas sobre ese proceso de construcción de la identidad. Y su respuesta fue sencilla: “Escribe. Somos filólogos, ¿no? La formación que os proporcionamos no es únicamente académica, sino que podéis aprovecharla para vuestra vida.” Y realmente aquella conversación fue lo que, durante el confinamiento, me animó a escribir toda esta historia.

– ¿Cómo fue el proceso de escritura?

Terrible. Algo más en serio, diría que ha sido un proceso complejo, lleno de baches. Uno de los primeros problemas fue encontrar el tono adecuado. ¿Desafiante? ¿Lastimero? ¿Algo más neutro? Sin embargo, una tarde, durante una charla, se me ocurrió una idea sencilla: presentar mi experiencia subjetiva como una suerte monólogo interno. Algo así como permitir al lector acceder a mis vivencias, aunque con la distancia que proporciona la retórica. En términos algo más mundanos, hubo días y días. Algunos días fueron una auténtica catarsis y otros, simplemente, rellenar el espacio literario. Supongo que, para entendernos, debe ser similar al proceso de creación de una pintura: hay días que das vida a la figura principal y otros, te limitas a iluminar el fondo. En resumen, ha sido un proceso largo, aunque he contado siempre con ayuda y referentes.

– Hablas en varias ocasiones de la tentación de ceder al olvido, ¿crees que eso es posible? Creo que en tu novela hay un enlace muy bonito entre la historia personal y la memoria colectiva, sobre todo para quienes entendemos que la memoria es algo vivo, es decir, que afronta problemas y situaciones que aún están lejos de haber quedado atrás. ¿Qué piensas sobre este tema?

Olvidar. En cierto sentido, olvidar sería algo similar a negar. Negar un hecho o una experiencia concreta. Y negar no es más que una forma, respetable, de gestionar algún aspecto concreto de la realidad. Aquí que cada uno gestione como pueda, que bastante tenemos con lo que tenemos. Aunque creo que, en la medida de lo posible, hay que afrontar las experiencias vitales con cierta osadía. Tratando de hacerlas nuestras para poder sacar algún partido de ellas, si es que fuese posible. Y si no, para, al menos, poder revisitar aquellos lugares sin aquel terrible estrés que provoca el trauma. Por otra parte, creo que la relación entre el individuo y la colectividad es muy estrecha. Uno no puede ser si los demás no le ayudan a ser. Y, por supuesto, la colectividad no puede constituirse si cada uno de los individuos no se integran en ella. Hay que acabar con el mito del self-made-man, porque nos aísla y nos impide establecer vínculos de confianza y apoyo. Y, precisamente, sin estos vínculos, sin esta confianza, creo que nos veríamos abocados al desastre porque una de las principales estrategias de supervivencia siempre ha sido la comunicación de saberes. Algún humano comunicaba a otro tal o cual saber, o amenaza, y así el grupo podía valerse de ese conocimiento para sobrevivir. Creo que aquí ocurre algo similar: la experiencia personal de cada uno puede ayudarnos no sólo a constituirnos como colectividad, como sociedad, sino que además puede ayudarnos a desarrollar estrategias adaptadas a la realidad que se nos presenta.

– “Yo tampoco sé ser un hombre, pero ¿a quién le importa?” Cuánto pesan los estándares del género, cuánta violencia pueden crear… algunas ideas presentes en tu novela. ¿Es que lo hacemos mal, es que no lo somos, o es que nadie tiene la potestad de decir quién es qué salvo uno mismo?

Creo que habría que empezar por el principio y preguntarse qué es eso de ser un hombre. Porque dependiendo de quién plantee la pregunta, fijará un estándar u otro. Y, en cualquier caso, creo que ese estándar seguiría sin ser universalmente válido. Porque definir un ideal así resulta extremadamente complejo Algunos podrían apelar a los cánones y cosas así, pero, ¿a qué cánones nos apegamos? Porque hay tantos hombres como momentos históricos y grupos culturales, cada uno de los cuales tiene una pretensión de verdad y universalidad que resultan soeces en conjunto. Así que, ¿con qué hombre nos quedamos? En cualquier caso, creo que muchas veces es una obsesión social más que un problema real. Si uno es funcional y consigue articular un relato que le sirve para encarar la realidad, ¿cuál es el problema? Creo que la verdadera preocupación debería ser el poder construir relatos cercanos y prácticos y que tengan un gran potencial explicativo para la propia persona. Tratar de definir una masculinidad y una feminidad hegemónicas e inmutables me parece un burdo intento de categorizar y cauterizar la realidad para poder etiquetarla y hacerla manejable.

– “Aquel pasillo parecía no tener fin. Avanzaba penosamente, sin tener aún claro qué sucedería a continuación. Y, sobre todo, seguía sin tener la completa certeza de que aquello fuese a funcionar.” Así comienza “Vorágine”, la primera parte de tu libro, unas líneas que marcan el inicio de aquellos encuentros… desde el ahora, ¿qué te gustaría decirle a tu yo de ese entonces?

Creo que no sabría bien qué decirle. Seguramente lo mirase en silencio con cierta simpatía y lo dejase marchar. Aunque es probable que le viniese bien saber que, en realidad, todo va mucho menos en serio y mucho más en serio de lo que aparenta. Sería, simplemente, una cuestión de afinar la comprensión. Pero claro, eso es algo que te da el tiempo. Así que es normal que cometamos ciertos errores de ese tipo.

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Oh, feliz culpa! de Iván León, editada por Egales y con prólogo de Víctor Mora, ya disponible en librerías y en la web de la editorial.

Fuente: Blog Uno de cada 10, 20Minutos

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Un nuevo informe destaca que la mayoría de los católicos negros en los EE. UU. apoyan la aceptación social de la homosexualidad y el clero que realiza bodas entre personas del mismo género.

El informe del Centro de Investigación Pew,“Black Catholics in America,”  («Católicos negros en Estados Unidos»), sigue la encuesta del Centro “Faith Among Black Americans” («Fe entre los estadounidenses negros») que se publicó en 2021. Los datos ofrecen información importante sobre la fe y las prácticas religiosas de los católicos negros en una variedad de temas. Algunos hallazgos clave sobre la homosexualidad incluyen:

El 78 % de los católicos negros cree que la homosexualidad debe aceptarse en la sociedad, lo que representa 23 puntos porcentuales más que los protestantes negros y 9 puntos porcentuales más que la población general de EE. UU.

El 62 % de los católicos negros cree que el clero debería realizar matrimonios entre personas del mismo sexo, lo que nuevamente es significativamente más alto que los estadounidenses negros en general (44 %), los protestantes negros (37 %) y la población general de EE. UU. (52 %).

Los investigadores de Pew hicieron algunas observaciones en su informe de 2021 sobre su conjunto de datos en lo que respecta a la edad, el país de origen y la identidad racial. Sobre la comunidad negra estadounidense en general, escriben:

“Cuando se trata de la etnicidad, aquellos que se identifican solo como negros (60%) son menos propensos que aquellos que se identifican como multirraciales (77%) o negros e hispanos (72%) a decir que la homosexualidad debe ser aceptada en la sociedad. Y los adultos negros nacidos en los Estados Unidos (63 %) o el Caribe (52 %) tienen más probabilidades que los nacidos en África (38 %) de compartir esta opinión.

“Los estadounidenses negros más jóvenes aceptan más la homosexualidad que sus mayores, y los adultos que forman parte de la Generación Z (aquellos de 18 a 23 años) son más propensos que cada generación anterior a estar de acuerdo con esta postura. Esto está en línea con investigaciones anteriores que muestran que, entre los adultos estadounidenses en general, los jóvenes aceptan más la homosexualidad que las personas mayores.

“Los patrones de respuesta por edad, raza y etnia, y país de nacimiento en esta pregunta reflejan los que se ven en la pregunta sobre la aceptación de la homosexualidad por parte de la sociedad. En otras palabras, los estadounidenses negros mayores, los que se identifican solo como negros y los nacidos en África y el Caribe tienen menos probabilidades que otros de decir que su clero debería oficiar bodas entre personas del mismo sexo”.

Finalmente, existe un vínculo entre la aceptación de la homosexualidad y el apoyo a la participación del clero en las bodas entre personas del mismo sexo. La mayoría de las personas encuestadas cree en la aceptación total o en la no aceptación; solo el 18% de los adultos negros cree que la sociedad debería aceptar a las personas homosexuales mientras que el clero se abstiene de participar en bodas LGBTQ.

La encuesta de Pew incluyó a 8660 adultos negros, de los cuales 562 personas eran católicos negros, y se realizó desde el otoño de 2019 hasta el verano de 2020. Los católicos negros representan el 4% de la población católica de EE. UU., o alrededor de 3 millones de fieles.

Este nuevo informe que se enfoca en los católicos negros es bastante significativo porque supera el borrado de esta comunidad tanto en el discurso católico como en un discurso más amplio sobre la iglesia negra, escribió la académica Tia Noelle Pratt en elNational Catholic Reporter.  Ella explicó:

“Estos números nos dicen que los católicos negros en los Estados Unidos no son un monolito. Estos números drásticamente diferentes merecen una mayor consideración por parte de los académicos y la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos, así como de las diócesis y parroquias. Los líderes de la iglesia deben tener esto en cuenta al ministrar a los católicos negros y crear planes pastorales. Del mismo modo, los académicos deben incorporar este conocimiento en su investigación. . .

“Este estudio es un llamado a la acción tanto para los académicos como para los líderes de la iglesia. Nos dice concretamente que, como toda la iglesia, los católicos negros no son un monolito. El futuro de la iglesia depende de profundizar nuestra comprensión de esto para ministrar y crear políticas en consecuencia”.

La exhortación de Pratt a los líderes de la iglesia también es relevante para el movimiento católico LGBTQ, que se ha reflejado en la comunidad queer más grande al erigir espacios y estructuras en gran parte en blanco. A veces, esta exclusión se ha justificado diciendo que la iglesia negra es más conservadora que sus contrapartes blancas o latinas. Se espera que los datos de Pew pongan fin a esa noción equivocada y conduzcan a un movimiento LGBTQ católico más interseccional y colaborativo.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 18 de marzo de 2022

Artículos relacionados

National Catholic Reporter,“Three-quarters of Black Catholics say fighting racism ‘essential’ to faith (“Tres cuartas partes de los católicos negros dicen que luchar contra el racismo es ‘esencial’ para la fe”).

Fuente New Ways Ministry

General, Historia LGTBI, Iglesia Católica Aceptación, Comunidad afroamericana, EE.UU., Homosexualidad, Iglesia Católica

Un cardenal que alguna vez fue líder ha pedido al Vaticano que corrija a dos compañeros prelados que han expresado su apoyo a cambiar la enseñanza de la iglesia con respecto a la homosexualidad.

El cardenal George Pell, exasesor principal del Papa Francisco y también exjefe de la Arquidiócesis de Sydney en Australia, dijo a un medio de comunicación católico que la iglesia debe rechazar los “dictados cambiantes (sic)” de la sociedad. Luego pidió a la Congregación para la Doctrina de la Fe del Vaticano que castigara a dos obispos europeos. Según informó Crux :

“Pell se refería a comentarios recientes sobre la sexualidad del cardenal Jean-Claude Hollerich de Luxemburgo, presidente de la Comisión de las Conferencias Episcopales de la Unión Europea, y [el obispo de Limburgo Georg Bätzing], presidente de la conferencia episcopal alemana que han surgido como parte del ‘camino sinodal’ de debate y diálogo con los laicos de la Iglesia alemana. . .

“Pell, quien fue el principal ministro de finanzas del Vaticano antes de irse en 2017 para ser juzgado en Australia [por presunto abuso sexual, por el cual fue absuelto], pidió a la Congregación para la Doctrina de la Fe que interviniera y dictara sentencia sobre el ‘rechazo total y explícito’ de las enseñanzas de la iglesia sobre la homosexualidad y el matrimonio monógamo, en una reprimenda inusual de un compañero cardenal y obispo. . .

“‘La Iglesia Católica no es una federación suelta donde diferentes sínodos o reuniones nacionales y líderes prominentes pueden rechazar elementos esenciales de la tradición apostólica y permanecer imperturbables’, dijo una declaración que resume los puntos de Pell. ‘Esto no debe convertirse en una situación normal y tolerada’”.

Bondings 2.0 informó anteriormente sobre los comentarios de los dos obispos.

El Cardenal Hollerich manifestó su disposición a cambiar las enseñanzas sobre la homosexualidad “porque creo que el fundamento sociológico-científico de esta enseñanza ya no es correcto”. Por lo tanto, pidió una “revisión fundamental de la doctrina”.

El obispo Bätzing dijo que estaba a favor de «cambiar parte del catecismo» porque «la sexualidad es un regalo de Dios, no un pecado», y la iglesia debe reconocer que las parejas LGBTQ «que viven en fidelidad y responsabilidad» están en regla. Bätzing ha sido un firme defensor del Synodal Way de Alemania, que ha presentado propuestas cada vez más positivas para LGBTQ.

En relación con los comentarios de Pell, la Conferencia Episcopal Nórdica, que representa a aproximadamente una docena de obispos católicos en Dinamarca, Suecia, Noruega, Finlandia e Islandia, escribió una carta abierta al episcopado alemán con sus propias preocupaciones sobre el Camino Sinodal.

Según el National Catholic Reporter, la carta decía que el proceso no debe tocar “partes inmutables de la enseñanza de la iglesia” y que la iglesia no debe convertirse “en un proyecto, en un objeto de nuestras acciones, a través del pensamiento orientado al proceso y el cambio estructural. .”

No ha habido respuesta del Vaticano, Hollerich o Bätzing a las críticas de Pell. Batzing respondió a los obispos nórdicos diciendo “las cartas abiertas me irritan”, y habría una respuesta “de manera objetiva”.

Antes de su juicio por abuso sexual, el cardenal Pell había sido una voz fuerte contra la igualdad LGBTQ. Ha permanecido más callado sobre estos asuntos hasta esta entrevista, lo que deja en claro que todavía desea la iglesia de los dos predecesores inmediatos de Francisco. Afortunadamente, esa iglesia se está desvaneciendo. El cardenal debe darse cuenta de que en los años transcurridos entre su salida del Vaticano y el día de hoy, muchas cosas han cambiado. Desde el Papa Francisco en adelante, hay una nueva apertura para abrir debates sobre género y sexualidad, así como un mayor reconocimiento de la doctrina que se desarrolla. En lugar de condenar, ahora debería tratar de escuchar y aprender.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 22 de marzo de 2022

Fuente New Ways Ministry

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica George Pell, Iglesia Católica, Papa Francisco

El obispo Juan Antonio Réig Plà

El Defensor del Pueblo pone fin a las actuaciones sobre este asunto, después de que la Comunidad de Madrid le haya comunicado que “no había considerado posible abrir un procedimiento sancionador”

El Defensor del Pueblo ha concluido sus actuaciones en la queja sobre un posible incumplimiento, por parte del Obispado de Alcalá de Henares de la Ley 3/2016, de 22 de julio, de Protección Integral contra la LGTBIfobia, en relación con el presunto desarrollo de ‘terapias para curar la homosexualidad’.

Así consta en el informe de esta Institución, presentado este viernes por el Defensor del Pueblo, Ángel Gabilondo, ante el Congreso de los Diputados. Concluye las actuaciones tras la respuesta otorgada por la Consejería de Políticas Sociales de la Comunidad, que comunicó sobre este caso que “no había considerado posible abrir un procedimiento sancionador, a la vista de que la principal prueba de cargo consistía en los registros de llamadas, grabaciones, correos electrónicos y documentación aportados por un periodista, obtenidos sin el consentimiento de uno de los interlocutores”.

No obstante, el Defensor del Pueblo ha señalado que en su informe que “sigue extremando la atención ante todo indicio de discriminación por orientación sexual, como era este caso”.

En 2019 elDiario.es desveló que el obispado de Alcalá celebraba cursos clandestinos para ‘curar’ la homosexualidad. En una investigación realizada por esta redacción, se detalló el funcionamiento de estas terapias ilegales. Fuentes de la diócesis de Reig Pla admitieron que se celebraban estos cursos, ilegales según el artículo 70 de la ley contra la LGTBfobia de Madrid.

La Comunidad de Madrid abrió hace tres años un proceso sancionador contra Elena L.R. una ‘coach‘ que fue denunciada en 2016 por vulnerar la Ley contra la LGTBifobia al ofrecer a través de Internet terapias para la curación de la homosexualidad.

La decisión fue acordado por el Consejo de Gobierno regional, liderado en funciones por Pedro Rollán, tras recibir un informe de la Consejería de Políticas Sociales que tipifica como infracción “muy grave” en virtud de la vulneración del artículo 70.4 de la normativa regional contra la LGTBfobia este caso, que fue denunciado por colectivos del sector tras una información periodística.

Tras un periodo de información previa abierto por la entonces Consejería de Políticas Sociales y Familia y la posterior denuncia en 2017 de dos particulares por los mismos hechos, la Secretaría General Técnica de este departamento calificó esta oferta de terapias para curar la homosexualidad de infracción “muy grave” y procedió al inicio del procedimiento sancionador contra esta persona.

La sanción a la que se tendría que hacer frente va desde los 20.001 euros a los 45.000 euros. Sin embargo, poco después la misma Consejería concluyó sin sanción dicha investigación, tal y como ahora indica el Defensor del Pueblo.

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El pasado febrero, Israel prohibía las terapias de conversión para miembros de la comunidad LGTBQ+. Al otro lado del Atlántico, la Cámara de los Comunes de Canadá le dio su visto bueno el pasado diciembre,  por unanimidad, a un proyecto de ley para prohibir las pseudoterapias de conversión, y definitivamente el pasado enero de este año. Se trata de un veto total, no solo en menores de edad, y contempla penas de hasta cinco años de cárcel para quien inflija estas prácticas y hasta dos para quien se beneficie económicamente de las mismas o las publicite. El Senado aprobó el texto en una tramitación exprés apenas seis días más tarde y, tras recibir la firma de la gobernadora general, entró en vigor el pasado 7 de enero.

La situación en otros países

Canadá y Francia se unieron al reducido grupo de países que han prohibido las pseudoterapias de conversión, ya sea de manera general o en menores de edad el pasado mes de enero. Y   Nueva Zelanda el pasado 15 de febrero,.

En EE.UU., California fue el primero en hacerlo en 2012, no sin controversia. Le siguieron el también estado de Nueva Jersey (varios meses después), Washington D.C. (cuyo Consejo legislativo aprobó la norma por unanimidad en 2014) y más tarde se sumaron los estados de  Oregon, Illinois, Vermont,  Nuevo México, Rhode Island, Nevada, Connecticut, Washington,  Hawái, Maryland, Delaware y New Hampshire,  Nueva York, Colorado y Massachusetts, cuyo texto entró en vigor en 2019 tras la firma del gobernador republicano Charlie Baker.

En abril del mismo año  también  se les unía Puerto Rico, estado asociado a los Estados Unidos, aunque en este caso lo hacía mediante una orden ejecutiva firmada por su gobernador, Ricardo Roselló, después de que la Cámara de Representantes puertorriqueña rechazara tramitar un proyecto de ley aprobado por el Senado. Y en mayo, la Cámara de Representantes de Maine aprobó el proyecto de ley 1025 por 91 votos a favor (de demócratas, independientes y cinco republicanos) frente a 46 en contra (todos ellos republicanos). Su tramitación continuó en el Senado, donde salió adelante el día 21 de mayo por 25 votos afirmativos (de los demócratas y cinco republicanos), frente a 9 contrarios (todos republicanos).

Hay además numerosos condados y ciudades que haciendo uso de sus competencias locales han promulgado normas similares. Denver, precisamente la capital de Colorado, lo aprobó por ejemplo en enero de 2019  por decisión unánime de sus concejales, así como el estado de Utah.

Y en julio, era Ciudad de México quien prohibía las «terapias» de conversión de la orientación sexual y la identidad de género. Y en octubre de 2020, en el Estado de México. y en julio de 2021 el Estado de Yucatán.

En Europa la pionera fue Malta, que aprobó una ley en 2016. Irlanda y el Reino Unido también están dando pasos en esta dirección. La siguió Alemania el año pasado, aunque con un texto limitado a los menores de edad y con ciertas ambigüedades que el próximo Gobierno de Olaf Scholz se ha comprometido a revisar. El próximo país en sumarse será posiblemente Francia, cuya Asamblea Nacional aprobó en octubre, también por unanimidad, el veto a las pseudoterapias de conversión. Irlanda ha dado pasos en la misma dirección, antes de la disolución del Parlamento con la convocatoria de elecciones en 2020, y también se debate sobre el asunto en Austria. En mayo de este año, el Gobierno británico de Boris Johnson anunció un proyecto de ley, mientras que en Albania existe un veto de facto, toda vez que el colegio de Psicología prohíbe a sus miembros la práctica de cualquier procedimiento encaminado a intentar cambiar la orientación sexual o la identidad de género, ya sea en menores de edad o en adultos.

En España, mientras tanto, la prohibición de este tipo de intervenciones ha sido ya contemplada en varias normas autonómicas y era una de las disposiciones que preveía la prometida ley en favor de la igualdad y no discriminación de las personas LGTBI que se discutió en el Congreso de los Diputados (aunque el PP intentó «colar»una proposición alternativa, en forma de enmienda a la totalidad, que no contemplaba este aspecto).  Un proyecto que naufragó con la convocatoria de las elecciones de abril de 2019. Tras la repetición electoral, el acuerdo de Gobierno de coalición entre el PSOE y Unidas Podemos contempla «la aprobación de una Ley contra la Discriminación de las Personas LGTBI incluyendo la prohibición a nivel nacional de las llamadas terapias de reversión».

Y, por fin, El Gobierno de España presidido por Pedro Sánchez, presentó el pasado junio el proyecto de ley para la igualdad real y efectiva de las personas trans y para la garantía de los derechos LGTBI, que incluye la prohibición de las pseudoterapias de conversión.

En cualquier caso, conviene recordar que el Consejo General de la Psicología, órgano coordinador y representativo de los Colegios Oficiales de Psicólogos de toda España, emitió ya en 2017 un comunicado en el que recordaba que las intervenciones que prometen «curar» la homosexualidad carecen de fundamento. No es ninguna novedad, pero en estos momentos en los que la promoción de este tipo de intervenciones parece reverdecer en nuestro país (casos recientes como el de la “terapeuta” Elena Lorenzo o las charlas de Jokin de Irala o de Richard Cohen así parecen indicarlo) toda aclaración es bienvenida. Mientras, el año pasado sufrimos un seminario sobre “ayudar a cambiar sentimientos homosexuales”. En todos casos, nuestros amigos de HazteOir estuvieron ahí apoyando a los homófobos…

Mientras tanto, el Parlamento Europeo ha exigido la prohibición de estas terapias.

«No» rotundo de los especialistas a las pseudoterapias reparadoras

La comunidad médica mundial en su inmensa mayoría condena estas prácticas y lucha para que los gobiernos las prohíban. A nivel internacional, ya en marzo de 2016 tenía lugar un histórico pronunciamiento de la Asociación Mundial de Psiquiatría en contra de las terribles «terapias»reparadoras, intervenciones que no solo se han mostrado ineficaces para cambiar la orientación sexual de una persona, sino que resultan muy peligrosas (los riesgos incluyen depresión, ansiedad y comportamiento autodestructivo). Prácticas contra las que ya antes se habían pronunciado numerosas organizaciones profesionales. Otras organizaciones que han alertado contra los riesgos de estas intervenciones son la Asociación Médica Británica, las más importantes organizaciones de psicoterapeutas del Reino Unido o, en España, el Colegio de Psicólogos de Madrid. Los testimonios de algunas de las personas atrapadas por las redes que promueven este tipo de prácticas (“ex-gais”) y que años después han conseguido liberarse son un buen ejemplo del daño que pueden llegar a sufrir.

En definitiva, la aplicación o recomendación de este tipo de prácticas van, hoy en día, en contra del conocimiento médico actual y de la lex artis que obliga a todo profesional sanitario.

Respecto al reto que suponen aquellas personas adultas que movidas por su fe religiosa conservadora acuden por voluntad propia a las consultas para cambiar su orientación sexual, ya desde hace años la Asociación Americana de Psicología recomienda ser “honestos” con ellos respecto a su eficacia, considerando que el objetivo en estos casos debe ser favorecer, sin imposiciones, la aceptación de la propia realidad. Posibles estrategias que sugería Judith Glasshold, la presidenta del comité que en 2009 revisó la evidencia disponible hasta esa fecha, eran insistir en determinados aspectos de la fe religiosa, como la esperanza y el perdón, frente a la condena de la homosexualidad, sugerir el acercamiento a confesiones religiosas que sí aceptan la realidad LGTB o, los casos más recalcitrantes, valorar la adopción del celibato como estilo de vida sin pretender cambiar la orientación.

De hecho, en julio de este año, nos enterábamos de que el Vaticano frenaba las “terapias de conversión” e instruía a los obispos españoles a desautorizar a un grupo de ex-gays. Sin embargo, con la dimisión del obispo  Xavier Novell nos enterábamos de que éste, participó, y avaló, ‘terapias de conversión’ de homosexuales hasta que fue frenado por el Vaticano. otros prelados que avalaban dichas prácticas (según las víctimas) serían: José Ignacio Munilla, Javier Martínez, Arturo Ros y  Juan Antonio Reig  avalarían estas prácticas

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La historia de “X. X.”, un eclesiástico homosexual que pasó por las ‘terapias de conversión’ y “pensó que no tenía más opción que suicidarse”

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«Nada que Curar», la guía que ayuda a combatir con información científica las denominadas terapias de conversión

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Fuente El Diario/Cristianos Gays

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Una de las novedades está en la modificación del papel de la Secretaría de Estado, que deja de ser un ‘primus inter pares’ entre los diferentes dicasterios para convertirse, en la práctica, en una ‘secretaría del Papa’

«Todos -y por lo tanto también los laicos y los fieles laicos y laicas – pueden ser nombrados en funciones de gobierno de la Curia romana, en virtud del poder vicario del Sucesor de Pedro»

«Todo cristiano, en virtud del Bautismo, es discípulo misionero en la medida en que ha encontrado el amor de Dios en Cristo Jesús. No puede ser ignorado en la actualización de la Curia, cuya reforma, por tanto, debe incluir la implicación de laicos y laicas, también en roles de gobierno y responsabilidad”

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Arzobispo Charles Thompson

La Arquidiócesis de Indianápolis está apelando a la Corte Suprema de Indiana para que desestime una demanda por discriminación presentada por un empleado homosexual despedido.

La demanda presentada por Joshua Payne-Elliot, un maestro de la escuela secundaria Cathedral durante 13 años que fue despedido por su matrimonio con una pareja del mismo sexo, ha pasado por muchos pasos en el proceso legal desde que se inició en 2019. Fue desestimado el año pasado, pero una Corte de Apelaciones reintegró el caso declarando que el despido fue un error.

En el último desarrollo, la arquidiócesis presentó una petición para transferir el caso a la Corte Suprema de Indiana.The Indiana Lawyer informa que la solicitud de la arquidiócesis decía:

“La decisión permite a los demandantes (llevar) a los líderes religiosos a los tribunales para defender determinaciones fundamentalmente religiosas: aquí, la directiva eclesiástica de un arzobispo que establece los términos de la afiliación religiosa con la Iglesia Católica. La decisión también entra en conflicto con el precedente establecido por este Tribunal y los tribunales federales y estatales de todo el país, amenazando con daños irreparables a las entidades religiosas y al poder judicial por igual”.

El fiscal general de Indiana, Todd Rokita, presentó un escrito de amicus curiae («amigo de la corte«) a favor de la solicitud de la arquidiócesis. Dijo que un tribunal no tiene el poder constitucional de decirle a una iglesia qué es un asunto religioso. En su escrito, Rokita les dijo a los jueces de Indiana que “cerraran este caso para siempre”. La arquidiócesis y Rokita argumentan que la iglesia tiene “inmunidad absoluta” frente a la demanda.

Por su parte, Payne-Elliot solicita acceso a todos los documentos de la iglesia relacionados con otros empleados que se consideró que estaban violando la doctrina de la iglesia. También quiere ver cualquier documento de la iglesia sobre «conductas que no se ajustan a la doctrina y práctica pastoral de la Iglesia Católica«. Rokita y la arquidiócesis advierten que este descubrimiento y exposición de documentos internos de la iglesia “causaría daño a la autonomía de la iglesia”.

—Elise Dubravec (ella/ella), New Ways Ministry, 19 de marzo de 2022

Fuente New Ways Ministry

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Una diócesis en Inglaterra se disculpó después de que un sacerdote describiera a los maestros que ofrecen mensajes de apoyo LGBTQ como «diablos» y «abominaciones».

Padre Rosario Ebanks hizo los comentarios durante una breve homilía en la iglesia católica St. Mary’s y St. Columba’s, Gosport, en la que apuntó a los jóvenes transgénero, a los educadores afirmativos y al movimiento LGBTQ en general. The News informaron:

“En el video, compartido en el sitio web de la iglesia y visto por The News, el Padre Rosario dijo: ‘Me gustaría hablar de una manera muy particular en la que el Diablo está tentando a los fieles, tentando a los pequeños, a los inocentes y puro.’

“‘Es muy triste, queridos hermanos y hermanas, que le hayamos abierto una puerta al diablo en nuestras escuelas católicas, abrazando toda esta “ideología de género” y esta revolución de la bandera del arcoíris’.

“Queridos hermanos y hermanas, esos maestros son un montón de demonios. Que escándalo. Que abominación pensar que en algunas escuelas llamadas católicas se están presentando y promoviendo estas abominaciones. . .”

En respuesta, un portavoz de la Diócesis de Portsmouth dijo que estaba “muy apenado” por la homilía y reconoció que “el lenguaje incendiario ha ofendido a muchos”. La declaración continuó:

“‘No estamos de acuerdo con las declaraciones que se han hecho y enfatizaríamos que la Iglesia Católica respeta y da la bienvenida a todas las personas’.

“‘Estamos investigando el asunto y consideraremos qué acción apropiada se requiere’”.

El video de la homilía ha sido eliminado del sitio web de la parroquia.

Los defensores LGBTQ locales condenaron rápidamente las declaraciones de Ebanks. Caroline Dinenage, miembro del parlamento, calificó los comentarios de «absolutamente repugnantes», mientras que la activista transgénero Katie Yeomans describió los comentarios como «discurso de odio» que indica que la iglesia estaba «de vuelta en la Edad de Piedra».

A nivel nacional, Stonewall, el principal grupo de derechos LGBTQ del Reino Unido, emitió una declaración a través de la portavoz Sasha Misra, declarando, en parte:

“Es terrible escuchar a la gente hacer juicios tan ofensivos sobre la educación inclusiva LGBTQ+ y los maravillosos maestros que dan la bienvenida a todos los estudiantes a sus aulas. . Cuando a los jóvenes se les enseña sobre diferentes familias y relaciones, sabemos que no solo ayuda a prevenir el acoso anti-LGBTQ+, sino que también garantiza que todos los estudiantes se sientan bienvenidos e incluidos”.

La condena de la diócesis del p. La diatriba anti-LGBTQ de Ebanks es notable dado el historial fuertemente negativo LGBTQ del propio obispo Philip Egan. En 2014, Egan dijo que a los políticos católicos que apoyan el matrimonio igualitario se les debería negar la Comunión. Más recientemente, en 2021, aplaudió una decisión judicial que limita los tratamientos de salud para jóvenes trans. En 2020, criticó un folleto sobre cómo detener la violencia doméstica de un grupo de mujeres que asesora a los obispos ingleses porque en parte apoyaba a LGBTQ.

Sin embargo, el problema: no debería ser notable que una diócesis católica condene los comentarios viciosos anti-LGBTQ. Eso debería ser un hecho. Aún así, si esto significa progreso en la Diócesis de Portsmouth, eso es algo bueno que viene de un momento negativo.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 16 de marzo de 2022

Fuente New Ways Ministry

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Una iglesia católica en el Reino Unido prohibió a un autor gay galardonado visitar y hablar en dos escuelas cerca de Londres. La Arquidiócesis de Southwark canceló las charlas del escritor de ficción para adultos jóvenes Simon James Green en las dos escuelas.

Green estaba programado para hablar en The John Fisher School en Purley, South London el 7 de marzo y en St John’s Primary School en Gravesend, Kent el 9 de marzo. El sitio web de noticias en línea Inews informó que el Dr. Simon Hughes, director de educación en la Arquidiócesis de Southwark , también destituyó a varios miembros de la junta directiva que habían apoyado la decisión de la escuela de invitar al autor.

Esto siguió a una campaña de un sitio web católico que afirmaba que los niños estaban siendo «engañados para aceptar, como normal y bueno, el comportamiento sexual que está condenado por la Iglesia de Cristo».

Descrito como «uno de los principales escritores de ficción para adolescentes LGBTQ+ del Reino Unido», Green es conocido por sus novelas para adultos jóvenes LGBTQI, incluidas Noah Can’t Even, Heartbreak Boys y You’re the One That I Want.

‘No puedes volverte gay leyendo un libro con personajes homosexuales’

Green describió la noticia como «perturbadora» en un hilo de Twitter. “Este fue un evento en el que hablé sobre ser un adolescente incómodo, el poder de la comedia, mi carrera y una sección de 8 minutos sobre la importancia de la representación LGBT. La escuela realmente quería que esto sucediera, pero la (Arquidiócesis de Southwark) tenía otras ideas. Querían que se detuviera la visita”, dijo Green.

You can’t be made gay by reading about gay characters in books. If you’re LGBT, you’re LGBT. I want LGBT kids to find comfort and understanding in my books, and non-LGBT kids to understand other lives, empathise, see we’re really not so different.

— Simon James Green (@simonjamesgreen) March 9, 2022

El autor dijo que la charla en la escuela primaria no tenía nada que ver con ser LGBT.

“No puedes volverte gay leyendo sobre personajes gay en los libros. Si eres LGBT, eres LGBT. Quiero que los niños LGBT encuentren consuelo y comprensión en mis libros, y que los niños no LGBT entiendan otras vidas, simpaticen, vean que en realidad no somos tan diferentes”, dijo Green.

El Departamento de Educación dijo que estaba investigando el incidente. “Las escuelas deben enseñar a los estudiantes que todos tienen derecho a ser tratados con dignidad y respeto, con especial atención a sus deberes en virtud de la Ley de Igualdad”, dijo el departamento en un comunicado.

Un grupo de padres cuyos hijos estudian en la escuela ha iniciado una petición en línea exigiendo la renuncia del Dr. Huges y la reincorporación de los miembros de la junta directiva que fueron destituidos por la Arquidiócesis. “Estamos extremadamente preocupados por el impacto mental y emocional que todo esto está teniendo en la comunidad LGBTQ+ dentro de la Escuela John Fisher, incluidos los alumnos, el personal y sus familias”, decía la petición.

Fuente Star Observer

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El cardenal participó en la celebración de los 20 años del servicio para gays en Múnich

El purpurado pide disculpas por la discriminación de la Iglesia católica contra los homosexuales.

En la conmemoración del 20 aniversario de los servicios para la comunidad queer en la diócesis, el prelado presidió una misa, en la que defendió «convertirnos en una Iglesia inclusiva paso a paso»

La comunidad LGTBI+ agradece al cardenal su presencia pública en la ceremonia, tras años de tolerancia oculta

El cardenal Reinhard Marx de Munich y Freising emitió su disculpa en una liturgia que celebra el vigésimo aniversario de una misa mensual LGBTQ celebrada en la archidiócesis, según informó el Süeddeutsche Zeitung:

El cardenal de Múnich, Reinhard Marx, pide disculpas por la discriminación de la Iglesia católica contra los homosexuales. En la conmemoración del 20 aniversario de los servicios para la comunidad queer en la diócesis, el prelado presidió una misa, en la que defendió «convertirnos en una Iglesia inclusiva paso a paso».

Marx confesó estar «sorprendido» porque, en pleno siglo XXI, persista la discriminación por cuestión de sexo en la Iglesia católica. Junto al altar, en los escalones, una bandera arco iris, símbolo de la lucha de este colectivo que, admitió el cardenal, «ha sufrido mucho daño» por parte de la institución.

“[Marx] estaba de pie frente a los escalones del altar de San Pablo como un predicador ambulante con un micrófono en la mano y se disculpó por la discriminación contra los homosexuales por parte de su Iglesia Católica: ‘Cuántas heridas hemos causado tengo en las historias de vida de muchas personas, eso me conmueve.” Como obispo, quiero asegurar que “paso a paso nos convertimos en una iglesia inclusiva”. Aplausos de los bancos de madera totalmente ocupados en la imponente iglesia neogótica de Theresienwiese. El arzobispo de Munich y Freising habló por primera vez en el servicio queer en Munich.

“’Cuando vine a Munich’, dice Marx después del servicio en la celebración del aniversario en el pequeño salón parroquial al otro lado de la calle, ‘me di cuenta de que había algo y eso es bueno, pero no queremos decirlo en voz muy alta. Bajo la condición de que la escena permanezca lo más invisible posible, la arquidiócesis toleró los servicios homosexuales mensuales. ‘Eso’, promete Marx, quien desde entonces se ha quitado la sotana morada y aparece con un traje negro, ‘se acabó, estamos entrando en una nueva etapa que en la Arquidiócesis estamos comenzando ahora, vamos a recibir un nuevo impulso, que incluye cuidado pastoral para avanzar.’ . .

“Todas las relaciones que siguen la ‘primacía del amor’, según Marx en su sermón posterior, podrían ser aceptadas por Dios. Él mismo no podría haber imaginado ‘estar aquí contigo’ hace 15 años. Él no sabía nada mejor. Ahora es aún más importante abrir nuevos caminos: «con la apertura para incluir también a aquellos que lo encuentran difícil».

Al comienzo de la celebración, varios miembros de la comunidad queer agradecieron a Marx su presencia, entre ellos una mujer trans que había nacido hombre y había vivido durante años como monje en un monasterio. Al final de la misa, el cardenal agradeció la «paciencia» de quienes llevaban años participando en estos servicios que, admitió, anteriormente se toleraban más que se valoraban oficialmente. «Esto se acabó», aseguró.

Desde hace 20 años los católicos #queer de #Múnich celebran un servicio religioso una vez al mes del modo más discreto posible. Pero hoy se ha presentado a oficiar el cardenal Reinhard Marx, el primer arzobispo en hacerlo. «Deseo una iglesia inclusiva», ha dicho. 💣💣 https://t.co/GNa7KIyoGr

— Carmen Viñas (@carmeninberlin) March 13, 2022

«Debates encarnizados» por la igualdad

Sobre las discusiones acerca del papel de los homosexuales en el Camino Sinodal alemán, Marx auguró «debates encarnizados» que, predijo, se darían en toda la Igelsia universal. Pese a ello, el cardenal aseguró que las resoluciones adoptadas por los sinodales, incluidas las ceremonias de bendición, se aplicarán en Múnich.

En una reunión después de la misa, Marx amplió, sugiriendo que la «abrumadora mayoría» de los obispos alemanes estuvo de acuerdo en que se necesitaban cambios en los temas LGBTQ, que era un «gran problema» para la iglesia mundial y, en última instancia, se trata de «un cambio de paradigma».

RND  informó que algunos defensores LGBTQ dieron la bienvenida a la presencia de Marx en la liturgia y la disculpa. Christian Weisner, portavoz del grupo reformista We Are Church, dijo que era una señal de una “actitud nueva y más abierta hacia la homosexualidad y LGBTIQ”.

Thomas Pöschl, portavoz del grupo de trabajo Church Working Group (HuK) – Homosexuales e Iglesia (Huk)-, señaló en el diario alemán Die Welt que hay unas diez parroquias queer en Alemania, “con el conocimiento y la tolerancia” de sus respectivos obispos.

Pöschl revela que ya ha habido visitas y servicios conjuntos, en su mayoría a petición de los obispos, pero «en un círculo confidencial», a puerta cerrada. «Por miedo a las autoridades y al ‘escándalo‘», dice Pöschl. «El cardenal Marx se muestra ahora en público por primera vez».

Pero Michael Brinkschröder, un teólogo gay, dijo que aunque agradecido por la disculpa del cardenal, “el proyecto de reconciliación solo puede tener éxito si la iglesia reconoce el derecho a la autodeterminación sexual y de género, toma una mirada autocrítica a su actitud anterior y está dispuesto a asumir la responsabilidad de sus errores”. En otras palabras, se necesita algo más que las palabras de Marx, observó.

Según un comunicado de prensa sobre el evento de la Arquidiócesis de Munich y Freising, esta celebración de aniversario sigue a cuatro años de más esfuerzos intencionales por parte de la iglesia local para abordar el cuidado pastoral LGBTQ. En 2018, se formó un grupo de trabajo que incluyó a funcionarios de la iglesia y representantes de la comunidad LGBTQ para establecer la base teológica y las prácticas necesarias para dicho trabajo.

La disculpa ahora del cardenal Marx, quien es uno de los principales asesores del papa Francisco, llega seis años después de que planteó por primera vez la posibilidad de que la iglesia debería buscar el perdón de las personas lesbianas y homosexuales. En ese momento, en 2016, Marx dijo que solo hasta «muy recientemente» la iglesia y la sociedad habían sido «muy negativas con respecto a las personas homosexuales», lo que fue, en sus palabras, «un escándalo y terrible». En ese discurso, también pidió que las leyes civiles proporcionen “igualdad… o casi iguales” derechos para las personas LGBTQ y sus parejas.

Pero hay una diferencia entre sugerir la necesidad de una disculpa y realmente hacerla. Buscar el perdón por los errores cometidos puede hacer avanzar mucho los esfuerzos de reconciliación. El cardenal Marx, no solo como un alto funcionario alemán, sino como un líder católico mundial, ha modelado un camino a seguir que muchos otros líderes de la iglesia seguirán con suerte.

—14.03.2022 | Jesús Bastante /Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 15 de marzo de 2022

Fuente New Ways Ministry/Religión Digital

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«El ‘Christus vincit, Christus regnat’ y otros himnos triunfales tachonaron de loas y alabanzas  los episodios litúrgicos»

«A otros les causó extrañeza   que en el grupo no se haga referencia  a ninguna mujer,   pese a que  tantas   pertenecieran  entonces  también a organizaciones y cofradías religiosas, frecuentando más que los hombres  los actos de piedad y de culto»

«En Granada, en la misma fecha y ‘cruzada’, mártir de la misma, por citar un caso, es considerado y venerado Federico García-Lorca , a quien pudiera y debiera habérsele  acondicionado en el retablo  de la catedral un hueco u hornacina»

«Federico fue poeta. Poeta excepcional. Místico. En perseverante estado de común-unión con el pueblo y la divinidad, por medio del amor»

12.03.2022 Antonio Aradillas

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La conferencia de obispos de los Estados Unidos se ha unido a otros grupos religiosos para oponerse a las pautas propuestas de no discriminación diseñadas para proteger a los pacientes transgénero de la discriminación.

En una carta al Departamento Federal de Salud y Servicios Humanos,  La Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos(USCCB) se unió a otros cinco grupos cristianos para oponerse a la reincorporación de la orientación sexual y la identidad de género a las reglas de no discriminación para ciertos proveedores de seguros de salud.

La carta conjunta, firmada por tres funcionarios de la USCCB, sugiere que la adición de protecciones LGBTQ es «innecesaria». Objeta específicamente la atención obligatoria para tratamientos relacionados con transiciones de género, leyendo, en parte:

«Lo más problemático son las disposiciones de las regulaciones propuestas que se relacionan con la ‘identidad de género’ y que, leídas junto con el preámbulo, parecen exigir la cobertura de los procedimientos de ‘transición de género’. Proteger a los pacientes de la discriminación por motivos de identidad de género, como pretenden en parte las reglamentaciones propuestas, no necesita ni debe incluir un mandato para cubrir los procedimientos de transición de género».

Otros firmantes de la carta son el National Catholic Bioethics Center, (Centro Nacional Católico de Bioética), la National Association of Catholic Nurses (Asociación Nacional de Enfermeros Católicos), la Thomas More Society, (Sociedad Tomás Moro), la Christian Legal Society, (Sociedad Legal Cristiana) y la National Association of Evangelicals (Asociación Nacional de Evangélicos).

La carta afirma que exigir atención relacionada con la transición dañaría de alguna manera la capacidad de los proveedores de atención médica para hacer su trabajo si se permite que los pacientes soliciten tratamiento. La carta dice: «Un paciente no simplemente pone una ficha y obtiene cualquier artículo o procedimiento de su elección».

La carta también cita cuestiones de libertad religiosa: «Ningún asegurador o patrocinador del plan debería estar obligado, como condición para brindar tales beneficios, a violar las mismas convicciones religiosas y morales que los impulsan a ofrecer esos beneficios en primer lugar».

La administración Trump eliminó las protecciones de atención médica basadas en la orientación sexual y la identidad de género después de que el presidente Barack Obama las agregara por primera vez en lo que se conoce como la regulación de Notificación de beneficios y parámetros de pago. Esta regulación cubre a los proveedores de seguros que participan en los intercambios gubernamentales. Roll Call  informó más:

«La mayoría de los grupos de defensa de la salud dieron la bienvenida a la política y dijeron que ampliaría la atención a quienes más la necesitan. Los líderes demócratas del comité de salud en la Cámara y el Senado instaron al HHS a finalizar la regla, diciendo que garantizaría que las personas LGBTQ puedan acceder a la atención que necesitan.

«Alrededor del 56 por ciento de las personas lesbianas, homosexuales y bisexuales y el 70 por ciento de las personas transgénero han denunciado discriminación en la atención médica, según el Programa Nacional de Leyes de Salud, una organización de defensa y litigio. Esto puede conducir a resultados de salud deficientes, ya que las personas LGBTQ optan por retrasar la atención».

Una vez más, los obispos de Estados Unidos y otros grupos católicos se están alineando con las fuerzas de derecha que intentan negar a las personas transgénero y no binarias sus derechos civiles. Y vuelven a usar el garrote de la libertad religiosa, mal entendida. Al mismo tiempo, estos grupos eligen una realidad falsa y se niegan a reconocer la verdad de que la atención médica que afirma el género salva vidas y conduce a una mayor prosperidad para sus beneficiarios.

La ventaja es que casi se garantiza que otro católico, el presidente Joe Biden, ignorará a estos críticos de derecha y, en cambio, hará lo correcto: proteger a los pacientes transgénero de la discriminación.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 11 de marzo de 2022

Fuente New Ways Ministry

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Un exfuncionario del Vaticano sugirió que la invasión rusa de Ucrania se debió al movimiento LGBTQ, haciéndose eco de la sugerencia similar de un líder ortodoxo ruso la semana pasada.

El arzobispo Carlo Maria Viganò, ex nuncio de la Santa Sede en los EE. UU., quien anteriormente escribió cartas promoviendo los intereses de la derecha y las teorías de la conspiración, centró su última misiva en la guerra en Ucrania (aunque sus pensamientos se extienden mucho más allá de ese tema también). LGBTQ Nation  informó:

«[Viganò] repitió teorías de conspiración sobre el ‘estado profundo’ y el ‘nuevo orden mundial’ en una carta de más de 10,000 palabras que critica al presidente de Ucrania, Zelensky, por ser demasiado amigable con LGBTQ y no lo suficientemente amigable.

“Al principio de la carta, Viganò escribe que Zelensky es un actor ‘mediocre’ que fue llevado al poder por los medios y usa su posición para promover la ‘ideología LGBTQ’.

«‘Las actuaciones de Zelensky en drag son perfectamente consistentes con la ideología LGBTQ que sus patrocinadores europeos consideran un requisito indispensable de la’ reforma; agenda que todos los países deberían adoptar, junto con la igualdad de género, el aborto y la economía verde, dice ‘Viganò.

«Viganò también promovió la defensa del presidente ruso, Vladimir Putin, de la invasión de Ucrania al acusar a Zelensky de apoyar movimientos neonazis, incluido Misanthropic Vision, que describe como ‘una red neonazi repartida en 19 países que incita públicamente al terrorismo, el extremismo y el odio contra Cristianos, musulmanes, judíos, comunistas, homosexuales, estadounidenses y personas de color'».

La carta del arzobispo llega días después de que el jefe de la Iglesia Ortodoxa Rusa hiciera comentarios anti-LGBTQ similares con respecto a la invasión ilegal de Ucrania por parte de Rusia. El Washington Blade informó:

«[Viganò] siguió al patriarca Kirill, jefe de la Iglesia Ortodoxa Rusa y aliado de Putin, quien repitió una afirmación de larga data de que Occidente quiere imponer la práctica de realizar desfiles del orgullo gay como prueba de lealtad a sus valores, que incluye la aceptación de la homosexualidad. La guerra de Ucrania, dijo el domingo en su sermón, fue el resultado de la negativa de las regiones orientales a aceptar.

«‘Si la humanidad acepta que el pecado no es una violación de la ley de Dios, si la humanidad acepta que el pecado es una variación del comportamiento humano, entonces la civilización humana terminará ahí’, dijo Kirill en la celebración previa a la Cuaresma conocida como Domingo del Perdón».

Viganò se ha convertido en un líder de la derecha católica a través de sus cartas que promueven ideologías antisemitas, supremacistas blancas y antigubernamentales. Es casi cismático en su resistencia al liderazgo del Papa Francisco, y el arzobispo incluso ganó elogios de Donald Trump en un momento dado por todos sus esfuerzos.

Pero el historial anti-LGBTQ de Viganò se remonta más atrás que sus recientes escritos conspirativos. Trabajó activamente para obstaculizar los derechos LGBTQ mientras ocupaba cargos oficiales en la iglesia, como diseñar el encuentro entre Kim Davis y el Papa Francisco durante la visita de este último a los EE. UU. en 2015. Viganò ha sugerido repetidamente que los sacerdotes homosexuales tienen la culpa del escándalo de abuso sexual de la iglesia, aparecido durante dos años en los EE. UU. Marcha por el Matrimonio a pesar de los llamamientos de los católicos para que los líderes de la iglesia no asistan, y usó su último discurso como nuncio a los obispos de EE. UU.  para mantener la cultura ataques guerreros.

Al igual que con sus peroratas anteriores, la última carta del arzobispo Viganò está más allá de los límites del discurso razonado. La carta es una sopa de palabras, divagante e incoherente. La falta de consistencia es clara cuando condena a las personas LGBTQ, pero luego las destaca como presuntas víctimas que deben ser salvadas de los neonazis ucranianos. Normalmente, es mejor ignorar tales arrebatos. Esta vez, con vidas ucranianas en peligro, podría ser bueno que los líderes católicos rechacen explícitamente el chivo expiatorio del arzobispo de las personas LGBTQ por una invasión injusta e ilegal.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 12 de marzo de 2022
Fuente New Ways Ministry

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Brigitte Vielhaus

Los trabajadores de la iglesia LGBTQ en Alemania continúan explicando su participación en #OutInChurch, una iniciativa en la que 125 de estos trabajadores se manifestaron públicamente en un llamado a la no discriminación. La publicación de hoy presenta a dos de esos trabajadores, así como otras actualizaciones de noticias de la iglesia alemana.

Los líderes pastorales LGBTQ explican #OutInChurch

Brigitte Vielhaus, directora gerente de la Asociación de Mujeres Católicas de Alemania, se declaró lesbiana en pareja con el respaldo total de su organización. Katholisch.de. informó sobre sus comentarios como parte de esa decisión (a través de Google Translate):

“[Vielhaus] pidió cambios integrales en la moral sexual católica y la ley de empleo de la iglesia. ‘Las declaraciones misantrópicas del magisterio romano no deben perdurar’, dijo Vielhaus a ‘Kölner Stadt-Anzeiger’ (jueves). Entre otras cosas, apuntó a la prohibición del Vaticano de bendecir a las parejas de homosexuales y lesbianas. “La iglesia está equivocada con esta actitud”.

“Al mismo tiempo, Vielhaus acusó a la iglesia de un doble rasero ‘que en sí mismo clama al cielo’. Ella lo llamó «un secreto a voces que muchos clérigos viven en relaciones, a pesar del celibato sacerdotal». La gente de las comunidades parroquiales siempre lo habría sabido, pero “guardaron silencio”. Es ‘el mismo silencio del sistema que en el escándalo de los abusos’. Eso debe terminar ahora”, dice Vielhaus.

Padre Bernd Mönkebüscher, el sacerdote que coorganizó #OutInChurch y fue líder en el movimiento alemán para bendecir a las parejas del mismo género el año pasado, dijo a Katholisch.de que la iniciativa de los trabajadores de la iglesia fue impulsada por una campaña similar de actores LGBTQ alemanes en 2021. El informe continuó:

“‘Detrás de cada una de las personas [que firmaron #OutInChurch] hay una increíble historia de sufrimiento porque tuvieron y aún tienen que aprender contra la resistencia a aceptarse a sí mismos como son», explicó Mönkebüscher. Algunos de los compañeros implicados también tenían pensamientos suicidas por su situación. “En términos de derecho laboral, las personas queer en profesiones relacionadas con la evangelización no pueden contraer matrimonio entre personas del mismo sexo. Perderían sus trabajos”, agregó el pastor. . .

“El hecho de que algunos de ellos ahora profesen públicamente su sexualidad también está influenciado por la percepción del Papa Francisco dentro de la Iglesia. Bajo el Papa Emérito Benedicto XVI. eso era «apenas o nada posible». Los obispos alemanes ahora deberían “asaltar el Vaticano” con las exigencias de la iniciativa, explicó Mönkebüscher. ‘La iglesia necesita cambiar su moralidad sexual’”.

En noticias relacionadas, Sven Lehmann, miembro del parlamento alemán y Comisionado para la Aceptación de la Diversidad Sexual y de Género, respaldó los cambios a la ley laboral de la iglesia, aunque reconoció que es poco lo que el gobierno podría hacer para garantizar dicho cambio. Lehmann dijo, según Katholisch.de, “debido a que nuestra constitución protege el derecho de las iglesias a organizarse, la pelota ahora está principalmente en manos de las iglesias mismas”.

Obispo  reafirma la Necesidad de Cambio en la Enseñanza de la Iglesia

El obispo Georg Bätzing de Limburg, presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, reiteró su apoyo a una reevaluación de la enseñanza de la iglesia sobre la sexualidad.Vida Nueva Digital informó (a través de Google Translate):

“[Bätzing] se ha mostrado partidario de ‘cambiar parte del catecismo’ de la Iglesia católica en lo que respecta a la sexualidad, como cuenta Katholisch. “La sexualidad es un don de Dios, no un pecado”, añadió el prelado.

“Del mismo modo, ha subrayado que si ‘las parejas del mismo sexo viven en la fidelidad y la responsabilidad’, esto no afecta a su relación con Dios. Y ha puesto un ejemplo: el del político alemán y exministro de Sanidad Jens Spahn, a quien ha definido como ‘un buen católico’. Respecto a los empleados homosexuales de la Iglesia, Bätzing ha asegurado que ‘nadie debe tener miedo de perder su trabajo’. ‘Tu privacidad es personal, es asunto mío'».

Bätzing ha abogado repetidamente por una mayor inclusión LGBTQ en la iglesia, incluido el apoyo para bendecir a las parejas LGBTQ. Como director de la conferencia episcopal bhe, es una figura destacada en el proceso Synodal Way de Alemania, que ha afirmado bastante la igualdad LGBTQ.

Para ver la cobertura completa de #OutInChurch de Bondings 2.0, haga clic aquí. Para obtener más actualizaciones sobre desarrollos LGBTQ más amplios en la iglesia alemana, haga clic aquí.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 10 de marzo de 2022

Fuente New Ways Ministry

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Incluso en un momento en que algunos líderes de la iglesia expresan una nueva apertura a la igualdad LGBTQ, otros líderes católicos continúan oponiéndose a la legislación que otorgaría la igualdad de derechos LGBTQ. La publicación de hoy presenta tres ejemplos de esta oposición.

Singapur

La Arquidiócesis de Singapur se ha unido a otros grupos religiosos para oponerse a la derogación de la ley nacional que penaliza la homosexualidad, conocida como Sección 377A del Código Penal. Sin embargo, la arquidiócesis apoyó la no aplicación de la ley para eliminar los enjuiciamientos relacionados con actos sexuales entre personas del mismo género. El The Straits Times informó:

“Cualquier cambio a la Sección 377A conduciría a ajustes en las políticas nacionales relacionadas con el matrimonio, la familia, los niños, la educación, los medios de comunicación, la vivienda y más, dijo la [Alianza de Iglesias Pentecostales y Carismáticas en Singapur], y advirtió que si la unidad familiar se socava, «daría lugar a una serie de efectos colaterales», incluida la erosión de la fuerza y la resiliencia de la sociedad.

“Mientras tanto, la Arquidiócesis Católica Romana de Singapur dijo: ‘Somos afortunados de tener un gobierno que coloca la estabilidad y la armonía en nuestra sociedad multirreligiosa y multirracial por encima de cualquier interés sectario’.

“Agregó que la Iglesia Católica no aprueba la marginación de quienes no se suscriben a sus valores, incluida la comunidad LGBT+.

“‘Del mismo modo, pedimos que otros que no se suscriban a nuestros valores, también respeten nuestro derecho a ejercer nuestras creencias religiosas sin temor ni favoritismo’, dijo la arquidiócesis”.

Las preguntas sobre la Sección 377A surgieron después de que un tribunal de apelaciones dictaminó el mes pasado que la ley era “no aplicable en su totalidad”, incluso mientras siga siendo una ley, informó The Straits Times. Los activistas han buscado la derogación de la Sección 377A desde 2007. Fue solo en 2018 que el fiscal general de la nación dijo que sería política del gobierno no enjuiciar las relaciones sexuales privadas.

Kosovo

El obispo Dode Gjergii de Prizern se unió a una declaración multiconfesional para oponerse a un proyecto de ley de igualdad en el matrimonio civil que será discutido por el parlamento de la nación. Balkan Insight  informó sobre la declaración, que también fue firmada por líderes cristianos musulmanes, judíos y evangélicos:

“’Las comunidades religiosas permanecen unidas en lo que se refiere a la protección y promoción diaria de los valores familiares, los valores pro-vida, los valores tradicionales del matrimonio, el derecho del feto desde la concepción hasta el nacimiento, y el derecho natural del género como predeterminación para cada ciudadano”, dice la declaración conjunta.

“Actualmente, la ley de Kosovo no permite los matrimonios entre personas del mismo sexo. La constitución, por su parte, reconoce que “sobre la base del libre consentimiento, toda persona goza del derecho a contraer matrimonio y del derecho a crear una familia de conformidad con la ley”.

“El nuevo proyecto de código civil establece que ‘se permiten las uniones civiles registradas entre personas del mismo sexo’”.

Kosovo es casi 90% musulmán. Incluso con las objeciones de los líderes religiosos, tanto el partido gobernante como el de la oposición han indicado su apoyo a cierto reconocimiento legal para las parejas del mismo género.

Estados Unidos

En Nebraska, el obispo James Conley de Lincoln escribió una columna en el periódico de la diócesis, Southern Nebraska Register, en la que expresó su oposición a una ordenanza propuesta contra la discriminación LGBTQ.

Utilizando la frase “amar al pecador pero odiar el pecado”, Conley se opuso a la aprobación por parte del Concejo Municipal de Lincoln de las actualizaciones de la Ordenanza de Equidad que harían clases protegidas por orientación sexual e identidad de género. Luego animó a los católicos a detenerlo por temor a que se extendiera tal no discriminación, escribiendo:

“Si bien el Concejo Municipal aprobó esta ordenanza, todavía tenemos una importante oportunidad de dejar que nuestras voces se escuchen y detener esta política. La Alianza Familiar de Nebraska ha presentado una petición de referéndum oponiéndose a la ordenanza de la ciudad. Si se reúnen suficientes firmas (4137 firmas), se detendrá la promulgación de la ordenanza. El Concejo Municipal puede revocar la ordenanza o dejar que los votantes decidan si debe entrar en vigor legalmente. Animo a todos los que son elegibles a firmar la petición. . Si se promulga una mala política como la Ordenanza de Equidad en la ciudad de Lincoln, es probable que los políticos de otros municipios de Nebraska busquen imponer ordenanzas similares”.

Aunque algunos líderes de la iglesia continúan apoyando políticas que criminalizan y discriminan a las personas LGBTQ, el año pasado, cientos de teólogos y líderes católicos afirmaron la idea de que la no discriminación LGBTQ es totalmente consistente e incluso exigida por la tradición católica. Puede leer sus ideas en la declaración del Ministerio New Ways “A Home for All,” (“Un hogar para todos”).

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 9 de marzo de 2022

Fuente new Ways Ministry

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Hace veintidós años, el P. James Keenan, SJ, recibió una llamada de un psicoterapeuta que trabajaba con clientes transgénero, algunos de los cuales eran católicos y pedían hablar con un sacerdote. El sacerdote, que es profesor de teología en el Boston College, había sido altamente recomendado como un clérigo que estaría dispuesto a escuchar, estar abierto y no condenar a quienes luchan por comprender su identidad de género. Estuvo de acuerdo en reunirse con los clientes transgénero.

Keenan escribió recientemente en el National Catholic Reporter sobre las conversaciones posteriores, que fueron experiencias profundas para él y le hicieron darse cuenta de “cuán extraordinarias fueron sus experiencias”. Él escribe ahora sobre esta experiencia pastoral para resaltar la discordante desconexión en la forma en que la jerarquía de la iglesia habla sobre los temas de identidad de género y orientación sexual en comparación con las experiencias vividas por las personas LGBTQ.

Mientras que la Conferencia de Obispos Católicos de EE. UU. y un número creciente de políticas diocesanas utilizan el lenguaje de la «ideología de género», los interlocutores de Keenan hablaban «sobre lo aterradoras y alienantes que se vuelven sus vidas cuando enfrentan existencialmente y responden la pregunta que tienen ante ellos». El explica:

“Estas experiencias fueron verdaderamente profundas: ¡Imagine lo que es enfrentarse a la pregunta que ellos mismos les decían que tenían que investigar! Sabían el grado de burla, rechazo y violencia que enfrentan las personas transgénero. ¿Por qué estaban haciendo la pregunta, excepto que algo dentro de ellos les exigía que lo hicieran? Al aceptar la pregunta en cualquier grado, sabían que significaba aceptar el juicio generalizado y la vergüenza que pocos otros experimentan de la misma manera. Y, sin embargo, su experiencia fue que la pregunta que encontraron (¿Cómo puedo aceptar mi género cuando mi cuerpo parece diferente?) quería que encontraran una reconciliación dentro de ellos mismos”.

Keenan establece un paralelo entre el lenguaje distante y frío de la jerarquía sobre la ideología de género y la forma en que los supremacistas blancos hablan de la teoría crítica de la raza como un arma, en lugar de una herramienta para desmantelar la opresión:

“Esto es bastante similar a la forma en que los racistas y los supremacistas blancos usan la ‘teoría crítica de la raza’ para atacar a quienes buscan reconocer el mundo racista de larga data en el que vivimos. Piensan que una buena ofensiva es la mejor defensa; ¡Esa es la táctica católica! La bandera de la ideología de género menosprecia el mundo terriblemente desafiante en el que vive la comunidad transgénero y es poco más que un tiro bajo para un grupo de personas muy precario”.

En otras palabras, los líderes de la iglesia terminan hablando en sus propios términos en lugar de escuchar a los más perjudicados.

En lugar de hablar sobre los católicos transgénero, Keenan sugiere que la iglesia cambie de marcha para escuchar con un oído para aprender. Mientras el sacerdote escuchaba las historias de las personas transgénero, se dio cuenta de que buscaban un «santuario» para sentirse comprendidos y amados, algo que rara vez habían experimentado con la familia, los amigos o la iglesia.

El desafío de Keenan es importante y necesario. Escuchar las experiencias profundas y a menudo dolorosas de las personas transgénero permitiría a los líderes de la iglesia involucrarse en la vida de personas reales y abandonar el lenguaje problemático e impersonal en torno al género y la sexualidad.

Pero incluso antes de que esto pudiera suceder, la iglesia primero tendría que responder la pregunta esencial de Keenan y, de hecho, desafiar: «¿Está la iglesia interesada en escuchar?«

—Angela Howard McParland (ella/ella), New Ways Ministry, 7 de marzo de 2022

Fuente New Ways Ministry

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Tras el fallo, el prelado fue esposado en la sala de juicio y trasladado a la Unidad Regional N 2

La Sala II del Tribunal de Juicio de Orán, en Salta, condena al exobispo a cuatro años y seis meses de prisión efectiva por abuso sexual continuado agravado contra dos exseminaristas y ordenó su inmediata detención

Tras el veredicto del tribunal, integrado por María Laura Toledo Zamora, Raúl Fernando López, y Héctor Fabián Fayos, Zanchetta fue esposado en la sala de juicio y trasladado a la Unidad Regional N 2

Durante el juicio Zanchetta declaró y negó todas las acusaciones en su contra, mientras que las dos víctimas (Seminaristas) ratificaron sus denuncias y sus declaraciones formuladas durante la etapa investigativa

Zanchetta renunció como Obispo de la Diócesis de Orán el 31 de julio de 2017, tras argumentar problemas de salud, y se instaló en España, donde fue nombrado por el Papa como asesor

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04.03.2022

(Télam).- La Sala II del Tribunal de Juicio de Orán, en Salta, condenó este viernes al exobispo de esa localidad Gustavo Zanchetta a cuatro años y seis meses de prisión efectiva por abuso sexual continuado agravado contra dos exseminaristas y ordenó su inmediata detención y traslado a una unidad carcelaria.

Se trata de la misma pena que había solicitado el jueves la Fiscalía en su alegato, con argumentos basados en los informes psicológicos y psiquiátricos realizados al exobispo en el juicio oral y público que comenzó la semana pasada en Orán.

Condenaron a 4 años y 6 meses de prisión efectiva al ex obispo Zanchetta https://t.co/RSB9W080fm #judicial #juicio #exobispo #oran #zanchetta #Salta

— Nuevo Diario de Salta (@NuevoDiarioSalt) March 4, 2022

Tras el veredicto del tribunal, integrado por María Laura Toledo Zamora, Raúl Fernando López, y Héctor Fabián Fayos, Zanchetta fue esposado en la sala de juicio y trasladado a la Unidad Regional N 2, que pertenece a la provincia, hasta que haya un cupo en la Unidad Carcelaria de Orán, informaron a Télam fuentes judiciales.

Durante el juicio Zanchetta -que estuvo acompañado por los abogados canónicos Javier Belda Iniesta y Francesco de Angelis-declaró y negó todas las acusaciones en su contra, y aseguró que tres sacerdotes le habían dicho que la denuncia en su contra se trataba de una venganza. mientras que las dos víctimas ratificaron sus denuncias y sus declaraciones formuladas durante la etapa investigativa.

En una audiencia realizada la semana pasada, varios testigos habían complicado la situación del exobispo, ya que de sus testimonios surgió que ejercía tratos inapropiados con algunos seminaristas y que se le encontraron fotos con contenido pornográfico en su teléfono celular, entre otros detalles.

Un joven denunció los episodios de contenido sexual que sufrió por parte de quien fuera obispo de la Diócesis de Orán, a partir de 2017.

Según la denuncia, estos abusos tuvieron como escenario el edificio del seminario Juan XXIII, de Orán, ubicado a 270 kilómetros al norte de la ciudad de Salta, y en un domicilio particular de la localidad de Los Toldos.

Luego, se sumó la denuncia de un segundo seminarista, que el 13 de febrero de 2019 relató haber sufrido episodios de significación sexual y conductas inapropiadas “frente al público y en el ámbito privado”.

Estos hechos habrían ocurrido desde 2016, en la casa parroquial San Antonio, en el edificio del seminario Juan XXIII y la casa del Obispo.

Juicio por abusos contra el ex obispo Zanchetta: “el pedido de Fiscalía queda corto” https://t.co/HtIGsopTzM

— Aries on line (@AriesFmSalta) March 4, 2022

Esa misma tarde, tarde, el actual obispo de Orán, Luis Scozzina, emitió un comunicado para renovar su “solidaridad y cercanía para con las víctimas y con todos los que se sintieron afectados durante todo el proceso judicial”, y explicó que “junto al pedido de perdón a las víctimas y a los seminaristas, quiero llamar a la comunidad diocesana a una sincera reconciliación ante las heridas provocadas por los gestos y actitudes de autoritarismo y de abuso de poder”.

Por su parte, el presidente y el secretario general de la Conferencia Episcopal Argentina (CEA), los obispos Oscar Ojea y Alberto Bochatey, también manifestaron su “cercanía con las víctimas” y les expresaron “un fuerte y sincero pedido de perdón en nombre de toda la Iglesia”.

“Estos dolorosos acontecimientos nos renuevan en la tarea comprometida y urgente de erradicar este tipo de conductas abusivas y continuar trabajando arduamente por la implementación de las medidas que la Santa Sede ha pedido a las Diócesis de todo el mundo, en la búsqueda de la verdad y la justicia”, sostuvieron, tras lo que le pidieron a consuelo para “el inmenso dolor de las víctimas y sus familias”.

Zanchetta renunció como obispo de la Diócesis de Orán el 31 de julio de 2017, al argumentar problemas de salud, tras lo que abandonó la Argentina y se instaló en España, donde fue nombrado por el Papa Francisco como asesor del ente para la Administración del Patrimonio de la Sede Apostólica, que gestiona los bienes y propiedades de la Curia Romana.

El Papa había asignado a Zanchetta dentro de la Administración del Patrimonio de la Sede Apostólica en 2017

A la causa por abuso sexual, se le suma otra que investiga la Justicia salteña, por una posible estafa al estado o administración fraudulenta, cuando Zanchetta era el obispo de Orán, por lo que el 7 de noviembre de 2019 fue allanada la sede del obispado de esa ciudad, que está a 270 kilómetros al norte de la capital salteña.

Para llevar adelante la investigación que permitió la condena del exobispo, el Ministerio Público Fiscal de Salta (MPFS) creó una Unidad Fiscal compuesta por los fiscales Soledad Filtrín Cuezzo y Pablo Rivero, quienes a lo largo de todo el juicio presentaron pruebas y testimonios que derivaron en la condena dada a conocer hoy.

En el mismo fallo, los jueces ordenaron su inmediata detención y determinaron que, una vez firme la sentencia, sea inscripto en el Banco de Datos Genéticos.

En los alegatos, pronunciados ayer, el defensor oficial Enzo Giannotti solicitó la absolución de Zanchetta.

El juicio fue prorrogado en septiembre de 2021, por solicitud de Giannotti, quien argumentó que el expediente canónico que fuera solicitado como prueba por la defensa y también por la Fiscalía, no había sido recibido a la fecha.

En la oportunidad, los voceros detallaron que dicha prueba se tramitaba por vía diplomática ante la Santa Sede, por lo que los magistrados decidieron posponer el inicio del juicio -que había sido fijado para los días 12 al 15 de octubre- para los días 21 al 25 de febrero de 2022 y finalmente se extendió hasta hoy.

Alrededor de 40 testigos pasaron por el juicio contra el religioso.

Este mediodía, familiares y allegados de las víctimas manifestaron su descontento por considerar injusto el fallo e insuficiente la pena otorgada al ex obispo.

El 8 de julio de 2021, los jueces de la Sala IV del Tribunal de Juicio de Salta condenaron a la pena de 12 años de prisión al sacerdote Rubén Agustín Rosa Torino por abuso sexual gravemente ultrajante agravado, en perjuicio de dos víctimas, y abuso sexual simple en perjuicio de una tercera víctima.

De esta manera, Zanchetta se convierte en el segundo miembro de la Iglesia Católica condenado en Salta, por causas vinculadas a abusos sexuales.

Fuente Religión Digital/Infobae

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