Comentarios desactivados en Roma acepta la renuncia, a los 59 años, de un obispo polaco en cuya diócesis se organizaban fiestas gais
(Diecezja Sosnowiecka, Facebook)
Grzegorz Kaszak pide perdón a los fieles «por mis limitaciones humanas»
Probablemente contra su voluntad, pero el nombre de este obispo ya saltó a los medios hace unos meses, cuando se conoció que uno de sus sacerdotes había organizado supuestamente una fiesta para curas homosexuales
Según se conoció entonces, “una supuesta fiesta sexual entre clérigos homosexuales en el apartamento de un sacerdote en Dabrowa Gornicza sacudió a la iglesia en Polonia. Se dice que un prostituto se desmayó después de tomar potenciadores sexuales»
«La fiesta se acabó cuando se llamó a los servicios médicos de emergencia. Se informó que, debido a que el sacerdote negó a los paramédicos el acceso a su apartamento, llamaron a la policía»
| RD/JL
“El Santo Padre acepta la renuncia al gobierno pastoral de la diócesis de Sosnowiec (Polonia) presentado por Su Excelencia Reverendo Mons. Grzegorz Kaszak”. Así de escueto, este mediodía la Santa Sede anunciaba la renuncia de un pastor que, si en realidad no es nada extraño, pues todos los obispos están obligados a ello por el Código de Derecho Canónico cuando alcanzan los 75 años, sí lo es que se le acepte cuando el titular cuenta tan sólo con 59 años, edad con la que cuenta el hasta ahora pastor de esa diócesis polaca.
Según se conoció entonces, y recuerda Katholisch, “una supuesta fiesta sexual entre clérigos homosexuales en el apartamento de un sacerdote en Dabrowa Gornicza sacudió a la iglesia en Polonia. Se dice que un prostituto se desmayó después de tomar potenciadores sexuales. Según informes de los medios, la fiesta se acabó cuando se llamó a los servicios médicos de emergencia. Se informó que, debido a que el sacerdote negó a los paramédicos el acceso a su apartamento, llamaron a la policía. La fiscalía investiga una supuesta falta de asistencia a un hombre inconsciente. El obispo Kaszak ordenó una investigación sobre el caso y suspendió al sacerdote propietario del apartamento”.
El obispo pide perdón
Pero da la impresión de que esas medidas tomadas por el hasta ahora titular de la diócesis no han debido convencer en Roma, y el martes, Kaszak dirigió una carta a los fieles y al clero de su diócesis, que pastoreaba desde 2009, pidiendo «perdón por mis limitaciones humanas» y mostrando su pesar “si hubiera ofendido a alguien o hubiera descuidado algo”.
Un año y un mes después, y sin dar más explicaciones (como suele ser habitual, por otra parte), el Vaticano acepta su renuncia. En diciembre pasado, el Papa nombró administrador interino de la diócesis de Sosnowiec al arzobispo de Katowice, Adrian Galbas, de 55 años, y actualmente padre sinodal en la asamblea que se está desarrollando en Roma.
El asunto se conoció porque el hombre invitado perdió el conocimiento durante la noche y hubo que llamar a los servicios de emergencia.El sitio web de la diócesis indicó:“El padre Tomasz Z. y dos laicos cometieron una violación muy grave de las normas morales, que la Iglesia no tolera y condena enérgicamente.El incidente se ha convertido en motivo de gran escándalo para los fieles y de justificada indignación pública”.
Los medios de comunicación polacos citan ocasionalmente dos escándalos anteriores que supuestamente tuvieron lugar en la misma diócesis de Sosnowiec:Según los informes, el director de un seminario local fue arrestado en el acto mientras mantenía relaciones sexuales en un club gay.Un sacerdote de 46 años habría matado a un diácono 20 años menor que él antes de arrojarse debajo de un tren.
Hoy se celebra el Día de la Reforma, que supuso para todas las confesiones cristianas, un redescubrimiento de la Palabra. Celebremoslo con nuestros hermanos y hermanas de las iglesias luteranas, reformadas, evangélicas…
“Ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor, porque Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad” (Fil. 2: 12-13).
“Tengo tantas cosas que hacer,
que pasaré las primeras tres horas orando”
(…)
“La oración no es para cambiar los planes de Dios.
Es para confiar,
descansar en Él,
y hallar la paz”
*
Martin Lutero
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“Omnipotente y eterno Dios, ¡qué terrible es este mundo! ¡Cómo quiere abrir sus quijadas para devorarme! ¡Y qué débil es la confianza que pongo en ti! Dios mío, protégeme en contra de la sabiduría mundanal. Lleva a cabo la obra, puesto que no es mía; sino tuya. No tengo nada que me traiga aquí, ni tengo controversia alguna con estos grandes de la tierra. Desearía pasar los días que me quedan de vida, tranquilo, feliz y lleno de calma. Empero, la causa es tuya; es justa; es eterna. ¡Dios mío, ampárame, tú eres fiel y no cambias nunca¡ No pongo mi confianza en ningún hombre.
¡Dios mío, Dios mío!, ¿No me oyes? ¿Estás muerto? No, no estás muerto, más te escondes. Dios mío, ¿dónde estás? Ven, ven. Yo sé que me has escogido para esta obra. ¡Levántate, pues, y ayúdame! Por amor de tu amado Hijo Jesucristo, que es mi defensor, mi escudo y mi fortaleza, ponte de mi lado. Estoy listo, dispuesto a ofrecer mi vida, tan obediente como un cordero, en testimonio de la verdad. Aun cuando el mundo estuviera lleno de diablos; aunque mi cuerpo fuera descoyuntado en el ‘potro’, despedazado y reducido a cenizas, mi alma es tuya: tu Sagrada Escritura me lo dice. Amén. ¡Dios mío, ampárame! Amén.”
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Martín Lutero
Oración antes de presentarse ante la dieta de Worms. Salmo 43
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Lutero, orante de gran fe, visitó a Melanchton en una ocasión en que éste se encontraba en estado agonizante. Su muerte parecía tan próxima como inevitable. Entre sollozos, oró Lutero pidiendo a Dios la recuperación física de su más íntimo colaborador. Una exclamación vehemente al final de la oración hizo salir a Melanchton de su estupor. Sólo pronunció unas palabras:«Martín, ¿por qué no me dejas partir en paz?» «No podemos prescindir de ti, Felipe», fue la respuesta. Lutero, de rodillas junto al lecho del moribundo, continuó orando por espacio de una hora. Después persuadió a su amigo para que comiera una sopa. Melanchton empezó a mejorar y pronto se restableció totalmente. La explicación la daba Lutero con estas palabras: «Dios me ha devuelto a mi hermano Melanchton en respuesta directa a mis oraciones»
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José M. Martínez Pensamiento Cristiano, Octubre 2011
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“Concede, Dios Todopoderoso, que desde que estamos bajo la dirección de tu Hijo hemos sido unidos al cuerpo de tu Iglesia que, en muchas ocasiones se ha dispersado o desgarrado en pedazos; permite que podamos continuar en la unidad de la fe, y que luchemos con perseverancia en contra de todas las tentaciones de este mundo y que nunca nos desviemos del camino correcto, sin importar los nuevos problemas que se presenten diariamente; y aunque estemos expuestos a muchas muertes, permite que el temor no se apodere de nosotros/as de manera tal que extinga la esperanza de nuestros corazones; sino que, al contrario, levantemos nuestros ojos y nuestras mentes y todos nuestros pensamientos a tu gran poder, por el cual aligeraste la muerte, y levantaste de la nada cosas que no existían, para que así, aunque estamos expuestos a ruina diariamente, nuestras almas puedan aspirar a la salvación eterna hasta que verdaderamente te reveles como la fuente de vida, cuando podamos disfrutar de esa dicha sin fin que ha sido obtenida para nosotros por la sangre de tu único Hijo nuestro Señor. Amén.”
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Juan Calvino
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«Acostumbro a definir este libro como una anatomía de todas las partes del alma, porque no hay sentimiento en el ser humano que no esté ahí representado como en un espejo. Diría que el Espíritu Santo colocó allí, a lo vivo, todos los dolores, todas las tristezas, todos los temores, todas las dudas, todas las esperanzas, todas las preocupaciones, todas las perplejidades hasta las emociones más confusas que agitan habitualmente el espíritu humano».
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Juan Calvino (1509-1564)
prefacio de su comentario a los salmos
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““El Señor nos mandó a orar. El lo ordenó, no tanto para su propio bien, sino para el nuestro. El actúa –como es correcto– para que la gloria sea para él, el reconocimiento de que todo lo que deseamos y consideramos para nuestro beneficio, viene de él.”
Dispuestos en la mente y el corazón, como corresponde a aquellos que entran en conversación con Dios… desde el fondo de nuestro corazón… las únicas personas que debida y correctamente se ceñirán para orar son los que están tan conmovidos por la majestad de Dios, que, libre de cuidados y afectos terrenales, llegan a la misma… manteniendo la disposición de un mendigo… con afecto sincero de corazón, y al mismo tiempo el deseo de obtenerlo de él… pedir con fe, no dudando nada…”
“… A menos que nos fijemos ciertas horas en el día para la oración, fácilmente se deslizará de nuestra memoria… A pesar de que nuestras mentes siempre deben estar levantadas a Dios, hay ciertas horas que no debemos dejar pasar sin oración- cuando nos levantamos en la mañana; cuando comenzamos y terminamos los alimentos cuando nos vamos a la cama. Pero también cuando nosotros u otros estamos siendo amenazados de cerca por peligro debemos volvernos a Dios por ayuda; cuando el bien nos llega debemos volvernos a Él en acción de gracias. De nuevo, debemos siempre dejar a Dios Su libertad y no decirle lo que debe hacer. Dejamos nuestra voluntad a Su disposición, y paciencia, no debemos cansarnos de orar.”
En ocasiones escucho reflexiones, predicaciones, o leo artículos en los que se anima a reformar la Iglesia. Si además la persona que hace este llamamiento pertenece al ámbito protestante, en algún momento repite la archiconocida frase: “Una iglesia reformada, siempre reformándose”. Bien es cierto que en pocas ocasiones indica en qué debe consistir esa reforma, porqué es necesario hacerla, y qué le ha llevado a pensar así. En realidad, en la mayoría de ocasiones, creo que la frase es más bien una muletilla, un elemento de la tradición que sobrevuela el discurso para indicar que se es protestante, que no se es fundamentalista, o que se está a años luz de otras iglesias en las que no hubo reforma.
En Martín Lutero encuentro también esa voluntad de transformación, de reforma de la realidad religiosa en la que estaba inmerso, pero entiendo que esta voluntad tuvo su origen en una experiencia previa de insatisfacción real, no teórica. Lutero tenía una autocomprensión negativa de sí mismo y esto le limitaba y le producía sufrimiento. Desde muy joven le acompañó el temor a un Dios castigador que le exigía una vida de sacrificios interminables. Por eso se dedicó al ayuno, a la autoflagelación, a la confesión constante; aunque nada de todo esto le hizo sentirse reconciliado con Dios.
Siempre hay casos excepcionales, es verdad, pero el de Lutero no lo es, creo que en la mayoría de ocasiones las reformas no surgen de personas que se encuentran cómodas con el sistema en el que viven, sino de las que padecen sus consecuencias negativas. Jamás una persona satisfecha con su iglesia querrá reformarla. Jamás una persona a la que le va bien con la vida que tiene querrá que ésta cambie. Seguro que en algún momento dirán eso de que es necesario reformarse, adaptarse, transformarse… pero serán sólo palabras. La reforma nace de una insatisfacción profunda con el sistema, no de palabras huecas biensonantes.
El 31 de octubre de 1517 Lutero clavó en la puerta de la iglesia del Palacio de Wittemberg sus 95 tesis. Por aquel entonces el papa León X quería renovar la Basílica de San Pedro en Roma, y desarrolló una campaña para recaudar fondos mediante la venta de indulgencias. Los compradores recibían a cambio una reducción de sus días de castigo en el purgatorio e incluso el perdón de los pecados. Lutero podría haber colaborado con dicha campaña aunque sus planteamientos teológicos no la vieran con buenos ojos, o podría simplemente haberse callado. Pero al leer algunas de sus tesis encontramos que no fue así:
Tesis 21. “En consecuencia, yerran aquellos predicadores de indulgencias que afirman que el hombre es absuelto a la vez que salvo de toda pena, a causa de las indulgencias del Papa”.
Tesis 22. “De modo que el Papa no remite pena alguna a las almas del purgatorio que, según los cánones, ellas debían haber pagado en esta vida”.
Con sus 95 tesis Lutero convierte su insatisfacción en una denuncia. Porque la insatisfacción que es incapaz de denunciar, no puede reformar ninguna iglesia, ni ninguna vida. Hay un momento en el que la experiencia de opresión debe surgir y convertirse en algo real para que el cambio pueda ser posible. Si Martín Lutero se hubiera callado, no estaríamos hablando hoy de reforma protestante. Evidentemente la denuncia situó a Lutero en un lugar peligroso, y él lo sabía, no era un ignorante ni un loco, tenía conocimiento de lo que les había ocurrido a muchos otros reformadores anteriormente. Para que una iglesia pueda ser reformada, para que sea real la petición de una reforma constante, se necesitan personas que denuncien el status quo y que asuman las consecuencias de hacerlo. En iglesias donde todo esto es imposible, donde las voces discordantes son excomulgadas, o donde éstas no se atreven a levantar la voz por cobardía, no hay posibilidad real de reforma. El Espíritu Santo dirige la iglesia hacia la reforma a través de voces proféticas.
Cuando algunos cristianos y cristianas alaban la respuesta de Lutero ante las exigencias del papa León X para que se retractara de 41 de sus 95 tesis: “No puedo ni quiero revocar nada reconociendo que no es seguro actuar contra la conciencia”. Deberían preguntarse si alguna vez se han enfrentado a una situación como esa dentro de la iglesia, y si actuaron como Lutero, defendiendo su conciencia, o como León X, que trató a Lutero como un delincuente, prohibió la posesión o lectura de sus escritos y dio inmunidad a quien lo asesinara. ¿Dónde se alinearon? ¿Con quienes defendían la conciencia o quienes defendían la ortodoxia?
Martín Lutero vivió una experiencia opresiva y levantó la voz para oponerse a lo que él consideraba erróneo e injusto, pero no se quedó ahí. Se atrevió también a hacer una propuesta basada en la tradición bíblica y eclesial, que le liberaba de sus temores al igual que al resto de cristianos. Se atrevió a dejar sin argumentos a quienes utilizaban las condenas y el temor en beneficio propio. Y lo hizo afirmando que la salvación es un regalo de Dios, dado por gracia a través de Cristo y recibido solamente por la fe. “Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo [1]”. No tenía mucho sentido el sentirse culpable, el vivir atemorizado, condenado… La liberación no se encontraba ni en la Ley ni en los dirigentes de la iglesia, sino en la fe en el Dios de Jesús. Por eso un cristiano no debía tener como sumo juez al papa, sino a Jesucristo y su Palabra en la que se revela su voluntad.
La liberación que supuso la Biblia para cristianos como Lutero es difícil de entender hoy, ya que la ortodoxia evangélica la ha petrificado y puesto al servicio de la opresión. La Biblia ya no es fuente de liberación, sino una ley que está al servicio del capricho del líder de turno que dice poseer la lectura verdadera. Las lecturas fundamentalistas han debilitado profundamente la percepción de la Biblia como lugar de liberación para los seres humanos. Las personas LGTBI somos unas de las danificadas por este proceso diabólico que pretende destruir cualquier autocomprensión positiva que podamos hacer de nosotros mismos, al mismo tiempo que exige una represión de nuestros deseos y un reconocimiento de culpabilidad por ser como somos. Sólo comprando sus indulgencias con mentiras podemos alcanzar la salvación que ellos nos otorgan.
Pero es desde esta situación opresiva desde la que las personas LGTBI podemos convertirnos en profetas que traen una nueva reforma a la iglesia. Una reforma que no nacerá del legalismo, sino de la experiencia y la liberación del texto bíblico de manos de quienes lo están adulterando. Y esto ocurrirá si nos atrevemos, como Martín Lutero y tantos otros reformadores, a levantar la voz denunciando la opresión heteronormativa aunque esto signifique nuestra expulsión de las iglesias que no dejan espacio al profetismo, y que son más sensibles a las lecturas literalistas y las tradiciones homófobas que al dolor que éstas producen. Y si partimos de nuestra experiencia y somos valientes en la denuncia, también podremos encontrar respuestas que dejen sin sentido al poder heteronormativo. En realidad no tenemos que buscar demasiado, ni ser muy originales, porque la Palabra de Dios siempre ha dado vida a quienes la han visto negada, y es por gracia que vivimos los cristianos, por medio de la fe… no por cualquier otra cualidad humana, ni siquiera la heterosexualidad.
“Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no es de vosotros, pues es don de Dios. No por vuestra heterosexualidad, para que nadie se gloríe[2]”.
Las cristianas y los cristianos LGTBI somos una oportunidad de reforma para la iglesia, una oportunidad para curar de heteronomatividad sus discursos, sus lecturas, su praxis. Una oportunidad, ni la primera ni la última, de hacer del evangelio una fuente de liberación para toda la Iglesia.
Comentarios desactivados en El Papa Francisco le dice a la Red Global de Católicos Arcoíris: “¡Adelante!”
El Papa Francisco dijo ayer a los defensores internacionales LGBTQ+ que “siguieran adelante”, el último de los muchos gestos positivos del pontífice hacia los católicos queer durante sus audiencias semanales.
Mientras la asamblea del Sínodo se reunía cerca, Francisco habló durante varios minutos con los líderes de la Global Network of Rainbow Catholic (GNRC) – Red Global de Católicos Arcoíris (GNRC) en la Plaza de San Pedro. Los líderes presentes fueron los copresidentes Christopher Vella y Marianne Duddy-Burke, así como la responsable de medios Ruby Almeida y el partidario Alessandro Previti. Según una declaración de la GNRC:
“La delegación presentó una carta al Santo Padre, destacando las experiencias de los católicos LGBTIQ+. . .Chris [Vella] expresó conmovedoramente: “Así como la iglesia necesita basar su mensaje en las culturas locales, los católicos LGBT+ necesitan fundamentar su fe en sus propias vidas”. Ruby instó a las comunidades a prestar mayor atención a los marginados, diciendo: «Pedimos al Papa que ore y bendiga el trabajo que estamos haciendo con la Iglesia». el Papa agradeció el abrazo de Ruby”.
“Christopher Vella reconoció el compromiso del Papa Francisco de despenalizar a las personas LGBT+ a nivel mundial y enfatizó la necesidad de realizar esfuerzos continuos en esta dirección. La respuesta del Papa, ‘andate avanti’ (avanzar), refleja un sentimiento profundamente arraigado en la postura cambiante de la Iglesia sobre la inclusión, especialmente considerando las importantes discusiones en torno a la comunidad LGBT en el sínodo en curso”.
La GNRC incluye casi 50 grupos miembros de todo el mundo, incluido el miembro fundador New Ways Ministry, que están comprometidos con la igualdad católica LGBTQ+. Duddy-Burke, quien también es directora ejecutiva de DignityUSA, agregó en un comunicado: «Creo que es otro paso en el camino hacia una mayor inclusión, respeto y trato justo de las personas LGBTQIA+ en nuestra iglesia». La delegación recibida por el Papa Francisco le regaló testimonios en video de católicos LGBTQ+, informes de los grupos miembros para el Sínodo y otros artículos.
Joshua McElwee, editor de noticias del National Catholic Reporter, comentó en su informe sobre el encuentro:
El Papa Francisco ha utilizado repetidamente sus audiencias semanales, en las que se reúnen para escucharlo dar una breve catequesis, como una oportunidad para dar la bienvenida a las personas LGBTQ+ y sus familias.
—Robert Shine (él/él), Ministerio New Ways, 26 de octubre de 2023
Fuente New Ways Ministry
Tampoco podemos olvidar el apoyo constante a la madre carmelita descalza argentina Mónica Astorga Cremona, superiora del Convento de Carmelitas Descalzas de Neuquén que asiste a chicas transexuales a quien escribió: “Dios te lo retribuirá abundantemente”, le dijo en una carta manuscrita scanneada y enviada por mail:
“Querida Mónica, Dios, que no fue al seminario ni estudió teología, te lo retribuirá abundantemente. Rezo por vos y por tus chicas. No se olviden de rezar por mí. Que Jesús te bendiga y la Virgen santa te cuide. Fraternalmente, Francisco”
Comentarios desactivados en Informe del Defensor del Pueblo: uno de cada diez españoles asegura haber sufrido abusos sexuales siendo menor de edad
(El Defensor del Pueblo entrega el informe a la presidenta del Congreso de los Diputados, Francima Armengol.)
El 0,6% de las víctimas fueron abusadas por clero católico, y un 1,13% en el ámbito religioso
Ángel Gabilondo entregó el ‘Informe sobre abusos sexuales en el ámbito de la Iglesia católica’, Una respuesta necesaria a la presidenta del Congreso, Francina Armengol. El estudio incluye una macroencuesta, encargada a GAD3, con una muestra de 8.013 personas
El 3,36% de los abusos se produjo en el ámbito familiar, mientras que el 0,6% afirma que «ha sido agredida sexualmente por un sacerdote o religioso católico, y un 1,13% que la agresión se registró en el ámbito religioso»
El informe, de 777 páginas, indica que «los abusos sexuales en la Iglesia católica constituyen un grave problema social y de salud pública»
Entre las recomendaciones del informe, el Defensor del Pueblo apunta la posibilidad de celebrar un acto público de reconocimiento a las víctimas, crear un fondo estatal para pagar compensaciones, que la Iglesia ponga medios para ayudar a las víctimas en el proceso de recuperación, y reformas normativas para prevenir abusos y reparar a las víctimas
Se incluye que la Iglesia católica debe poner los medios necesarios para ayudar a las víctimas de abusos sexuales en el proceso de recuperación, ofreciendo tratamiento a las víctimas o familiares, cuando lo requieran. Y que las diócesis y los institutos de vida consagrada abran a los investigadores la información contenida en sus archivos
Uno de cada diez españoles (el 11,7%) afirma haber sufrido abusos sexuales antes de cumplir 18 años, según una encuesta realizada por GAD3 para el Defensor del Pueblo, y que se incluye en el ‘Informe sobre abusos sexuales en el ámbito de la Iglesia católica’, Una respuesta necesaria, que el Defensor del Pueblo, Ángel Gabilondo, acaba de presentar a la presidenta del Congreso, Francina Armengol, y que entregará el día 2 al ministro de la Presidencia.
Los datos de la encuesta, la primera muestra metodológica y numérica significativa en este campo (8.013 personas) señalan cómo el 3,36% de los abusos se produjo en el ámbito familiar, mientras que el 0,6% afirma que «ha sido agredida sexualmente por un sacerdote o religioso católico, y un 1,13% que la agresión se registró en el ámbito religioso». Cualquier extrapolación de los datos a la realidad estadística española daría, en todo caso, cientos de miles de casos. 440.000, según extrapola El País, aunque Gabilondo ha querido dejar claro que él no es quién para hacer dicha extrapolación.
Los datos de la CONFER son 1.430 víctimas, y sin embargo la diferencia es de unos 400 con los obispos, destacó Gabilondo. «La CEE ha encontrado menos que nosotros», incidió Gabilondo, quien añadió que El País habla de 2.223. «Cuantificar estos asuntos es poco fecundo, es importante cada caso, y que no se deje ningún caso fuera de la contabilidad», recalcó el Defensor del Pueblo. «¿Por qué no hemos extrapolado nosotros? Porque pensamos que no se debe extrapolar».
En la encuesta, además, se refleja cómo «el 72% de los encuestados consideraron que el abuso sexual infantil es un problema social muy grave y un 24,4% lo valoraron de bastante grave. Sin embargo, la mayor parte de las personas encuestadas consideró que no se están tomando las medidas adecuadas para reducir el problema».
El informe, de 777 páginas, indica que «los abusos sexuales en la Iglesia católica constituyen un grave problema social y de salud pública», un problema, añade, que «ha causado mucho daño. La gravedad del fenómeno deriva de la intensidad del daño que han sufrido las víctimas, de la cantidad de personas afectadas y de la defraudación de la confianza depositada por ellas, y por una parte muy importante de la sociedad, en una institución que ha tenido un poder innegable en España y una autoridad moral en la sociedad».
Un fondo estatal de compensaciones
Entre las recomendaciones del informe, el Defensor del Pueblo apunta la posibilidad de celebrar un acto público de reconocimiento a las víctimas, crear un fondo estatal para pagar compensaciones, que la Iglesia ponga medios para ayudar a las víctimas en el proceso de recuperación, y reformas normativas para prevenir abusos y reparar a las víctimas.
El Defensor del Pueblo con la comisión asesora que estudia los abusos sexuales en la Iglesia
El informe ve la luz (a falta de que se conforme la comisión parlamentaria en la nueva legislatura, momento en que Gabilondo regresará al Congreso a explicar su contenido, y será la Cámara Baja la que tome decisiones al respecto de las recomendaciones) 15 meses después de que el organismo público recibiera la encomienda.
A lo largo de los meses, el Defensor del Pueblo ha mantenido reuniones con asociaciones de victimas, más de 80 encuentros con la dirección de la Conferencia Episcopal Española, Conferencia Española de Religiosos, Tribunal de la Rota, institutos de vida consagrada, y con la Comisión Asesora y Foro de Asociaciones de Víctimas.
La Iglesia y la negación del problema
Sobre la respuesta de la Iglesia católica, el informe resalta cómo «al menos a nivel oficial, ha estado caracterizada durante mucho tiempo por la negación o la minimización del problema», y lamenta cómo algunas víctimas «han tenido que hacer frente no solo a la negación y a la ocultación, sino incluso a presiones y a reacciones de representantes de la misma en las que se les culpabilizaba de los abusos sufridos», según señala en nota de prensa la Oficina del Defensor del Pueblo.
El Presidente de la Conferencia Episcopal Española, Cardenal Omella entregó la documentación al Defensor del Pueblo CEE
No obstante, el estudio reconoce que la Iglesia católica «es una institución plural y que la Comisión Asesora, creada ad hoc, pudo detectar buenas y malas prácticas«. Y el Informe reconoce “el coraje institucional de quienes han optado por asumir la responsabilidad que corresponde a la institución por la victimización producida”.
En lo tocante a la actuación de los poderes públicos, la nota de prensa recalca que «carecieron de procedimientos adecuados para prevenir, detectar y reaccionar frente a la comisión de abusos sexuales de menores en los centros escolares de la Iglesia católica». Sólo muy recientemente, el año 2021, se introdujeron mecanismos y procedimientos de prevención y detección para la totalidad de los centros educativos de titularidad pública o privada. «La mayoría de casos que han llegado a ser denunciados, pese a ser una muy pequeña parte de la realidad del problema, no han encontrado respuesta por parte del sistema judicial».
Kermán López, en la inauguración de la muestra
Una veintena de recomendaciones
El informe concluye con una veintena de recomendaciones concretas, entre las que destaca la de celebrar un acto público de reconocimiento y reparación simbólica a las víctimas por el prolongado período de tiempo de desatención y de inactividad, en particular entre 1970 y 2020. Asímismo, el Defensor del Pueblo propone la creación de un fondo estatal para el pago de compensaciones a favor de las víctimas y que un órgano administrativo especial -creado para la ocasión- sea el que instaurare un procedimiento de reconocimiento y reparación de las víctimas de agresión o abuso sexual infantil en el ámbito de la Iglesia católica.
Entre las recomendaciones se incluye que la Iglesia católica debe poner los medios necesarios para ayudar a las víctimas de abusos sexuales en el proceso de recuperación, ofreciendo tratamiento a las víctimas o familiares, cuando lo requieran. Y que las diócesis y los institutos de vida consagrada abran a los investigadores la información contenida en sus archivos, algo a lo que, por el momento, no están obligados.
«El Defensor del Pueblo no tiene como misión juzgar, no es juez. No tiene como misión legislar, no es el legislador. Más bien analiza, pregunta, estudia, investiga y recomienda y sugiere»
«A la Iglesia católica cabe pedir ejemplaridad (…). En muchos casos, la respuesta ha sido insuficiente, incluso dilatoria» «La Iglesia ha tomado conciencia de que nada dañaría más a la Iglesia que callar sobre este asunto (…). Las víctimas ya no pueden esperar más»
«Escucharlas es encontrarse con la voz y la experiencia de un dolor. Y lo sucedido es para ellos y para la sociedad un verdadero desastre”
«La reciente instrucción de la CEE ha supuesto un importante avance normativo, pero aún insuficiente, ya que las víctimas siguen sin formar parte del proceso penal canónico», criticó Gabilondo
«Este es un informe necesario para dar respuesta a una situación de sufrimiento y de soledad que durante años se ha mantenido, de una u otra manera, cubierta por un injusto silencio». Con semblante serio, el Defensor del Pueblo, Ángel Gabilondo, presentó el informe en el Congreso. Un informe que «no pretende ser un punto final, sino que aspira a generar una toma de conciencia, recordando y requiriendo a la Iglesia católica y a los poderes públicos que sigue habiendo la necesidad para dar una respuesta a las víctimas».
«Las víctimas son el sentido primero, el sentido último y el sentido central de este Informe”, aseguró en su comparecencia, en la que puso énfasis en las víctimas: “Escucharlas es encontrarse con la voz y la experiencia de un dolor. Y lo sucedido es para ellos y para la sociedad un verdadero desastre”. Y resalta, “el Defensor del Pueblo no tiene como misión juzgar, no es juez. No tiene como misión legislar, no es el legislador. Más bien analiza, pregunta, estudia, investiga y recomienda y sugiere”.
La Unidad de Atención a las Víctimas, también creada para abordar los trabajos del Informe, ha recogido información relevante sobre 487 víctimas, en entrevistas realizadas tanto en Madrid como fuera de la capital. De ellas, la inmensa mayoría (84%) fueron hombres. Las víctimas recalcan los problemas emocionales y de conducta que padecen como consecuencia de los abusos. Y un tercio de éstas señalaron haber tenido síntomas de estrés postraumático y, algunas de ellas, habían experimentado síntomas depresivos, sentimientos de vergüenza y estigmatización y de acción suicida. «Los abusos sexuales han tenido un impacto devastador en generaciones completas».
Los testimonios recogidos de la escucha respetuosa a las víctimas revelan el impacto devastador que los abusos sexuales han tenido en sus vidas. “En ningún caso el número de testimonios pretende dejar determinado el alcance cuantitativo del problema. Lo importante, cuando se ofrece un determinado número de testimonios de víctimas, es tener presente la singularidad personal de cada una de ellas y la inviabilidad de reducirla a una cifra en una contabilidad”, subrayó el Defensor del Pueblo.
No hay estimación de víctimas
«Pretender hacer una estimación de víctimas supondría pasar por delante la voluntad de las víctimas, e ignorar también que algunas ya han desaparecido» en todo caso, a lo largo del ilnforme se reúnen los números de la propia Iglesia católica, no siempre coincidentes entre ellos (entre los aportados por la CEE y las congregaciones), así como la investigación de El diario El País.
«Los testimonios recogidos revelan el impacto devastador que los abusos sexuales han tenido en la vida de personas concretas», frente a los cuales había «la necesidad de responder a tantas personas que han sufrido estos abusos en su infancia«, en especial «por parte de la Iglesia Católica, de la que cabe esperar ejemplaridad».
Además de los testimonios directos recogidos para elaborar el Informe se ha tenido en cuenta otras fuentes provenientes de organismos oficiales, de la propia Iglesia y de investigaciones de medios de comunicación. Especial mención requiere la colaboración del diario El País, que inició sus investigaciones periodísticas en octubre de 2018 y que ha entregado hasta en cuatro ocasiones sus archivos a la institución Defensor del Pueblo para completar los trabajos.
«La comisión asesora ha conocido el sentimiento de soledad que han experimentado muchas víctimas cuando al dado el paso de denunciar. Hasta el punto de tener que hacer frente a un nuevo daño, la victimización causada por la repuesta de la Iglesia, la sociedad y la Justicia«, añadió.
«La respuesta [de la Iglesia] ha sido insuficiente, dilatoria, las víctimas pocas veces han sido atendidas […] los procedimientos canónicos muchas veces han tenido déficit con las víctimas». Además, «la pura aplicación del Derecho Canónico ha conducido no pocas veces a la soledad, el silenciamiento, el secreto o la indefensión. Durante muchos años ha predominado cierta voluntad de negación de los abusos, o de ocultamiento o de protección de los abusadores […] Conductas como el traslado de los abusadores a otros centros u otros países, han sido un ejemplo de mala práctica en muchas instituciones de la Iglesia. Esta práctica no permitía responder al problema».
«Los pocos casos que han llegado a ser enjuiciados, con sentencias condenatorias, no siempre garantizan que las víctimas hayan visto satisfecho su derecho a la reparación con las cantidades de indemnización, ya que no han llegado a ser satisfechas. Los casos en los que se ha condenado a las diócesis han sido una minoría», añadió, subrayando que algunas cosas han cambiado
Conclusiones y recomendaciones
En cuanto a las conclusiones y recomendaciones, «no pretenden ser una última palabra. Y menos aún una solución definitiva o un punto final, ante un daño tan grande que ha afectado y que afecta a tantas personas desde hace tanto tiempo». Más bien, añadió, «aspiran a contribuir a la toma de conciencia iniciada hace unos años por parte de la sociedad española, recordando y requiriendo a la Iglesia católica y a los poderes públicos que sigue abierta la necesidad de dar una respuesta a las víctimas«.
Ángel Gabilondo concluyó subrayando que “el Informe aporta claridad, datos y argumentos ante una cuestión que a todos resulta difícil de abordar, pero que es imprescindible hacerlo. Se trata de que se asuman responsabilidades, lo que implica responder de, responder ante y responder a. Y esta respuesta necesaria exige que el Informe que hoy entregamos a la Cortes Generales, a través de su presidenta, contribuya a la toma de mayor conciencia de la cuestión, y a dar efectivamente una respuesta a las víctimas, una respuesta exigida por ellas con buenas razones”.
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Pedro Sánchez se compromete a dar una respuesta institucional a la lacra de los abusos a menores en la sociedad
El PSOE impulsará reformas tras conocer el ‘informe Gabilondo‘ sobre la Iglesia española
El presidente del Gobierno en funciones ha querido mostrar su empatía y reconocimiento a las personas que han puesto voz a las «cientos de miles de víctimas» de abusos sexuales en la Iglesia
Ha asegurado que este no es el último día sino el primero de otros muchos que tienen que ver, si no con la reparación, que es imposible, al menos con un ejercicio de empatía de la sociedad española y las instituciones públicas
Por su parte, Patxi López, portavoz del PSOE en el Congreso, ha anunciado que su grupo se basará en las recomendaciones del informe presentado por del Defensor del Pueblo para impulsar las reformas necesarias
Ha sugerido una subcomisión para la evaluación, la valoración y la adopción de medidas, que se puede crear en el seno de la Comisión Mixta del Defensor del Pueblo, integrada por diputados y senadores
| RD/Agencias
El presidente del Gobierno en funciones, Pedro Sánchez, ha querido mostrar su empatía y reconocimiento a las personas que han puesto voz a las «cientos de miles de víctimas» de abusos sexuales en la Iglesia, tras conocer el ‘Informe sobre abusos sexuales en el ámbito de la Iglesia católica y el papel de los poderes públicos’ presentado por el Defensor del Pueblo en el Congreso. El jefe del Ejecutivo se ha comprometido también a estudiarlo y a resarcirlos.
Según una encuesta de GAD3 recogida en el informe, un 0,6% de la población española mayor de 18 años, es decir, unas 236.000 personas, ha sufrido abusos sexuales en la Iglesia por parte de algún sacerdote o religioso y en total 1,13% de los encuestados asegura que la agresión se registró en el ámbito religioso, lo que elevaría la cifra a unas 445.000 personas. Estas proyecciones se acompañan con los testimonios 487 víctimas de abusos.
Sánchez se ha comprometido con ellos a seguir trabajando desde el poder ejecutivo y legislativo para poder resarcir «al menos mínimamente todo el sufrimiento que han vivido durante todos estos años de silencio».
«No existe de lo que no se habla y ha habido durante muchos años mucha gente que ha sufrido por no poder denunciar, explicarse, visibilizar dramas humanos», ha subrayado.
A su juicio, la presentación del informe hace «muy importante» este día para España porque se convierte en un país «un poco mejor». «Somos un país un poco mejor porque se ha dado a conocer una realidad que todo el mundo sabía desde hace muchos años, pero de la cual nadie hablaba o no hablaba en los términos que se ha empezado a hablar hoy», ha recalcado.
Además, ha definido el trabajo del Defensor como de «genuina regeneración democrática», «respetuoso con las víctimas», «profesional», y que ha entregado a la institución de la cual es comisionado, que es el Congreso de los Diputados.
«Lo que tenemos que hacer el resto de instituciones, en este caso en lo que a mí me corresponde como poder ejecutivo, es estudiar este informe y efectivamente ver y analizar las recomendaciones que hace el Defensor del Pueblo para actuar en consecuencia», ha añadido para asegurar que este no es el último día sino el primero de otros muchos que tienen que ver, si no con la reparación, que es imposible, al menos con un ejercicio de empatía de la sociedad española y las instituciones públicas.
Finalmente, Sánchez ha admitido que las agresiones sexuales a menores son uno de los graves problemas que tuvo y tiene la sociedad y ha recordado la aprobación en la pasada legislatura de la Ley de Protección a la Infancia. «Hoy nuestra democracia es una democracia mejor y nuestro país es un poquito mejor y eso creo que si hay que reconocérselo a alguien es precisamente a las víctimas de estas agresiones y comprometernos desde las instituciones públicas en darles una respuesta», ha concluido.
🔴DIRECTO | Sánchez, sobre el informe del Defensor del Pueblo sobre los abusos en la Iglesia: «Se ha dado a conocer una realidad que todo el mundo sabía desde hace muchos años»https://t.co/8smz11c7V3pic.twitter.com/nf6L14HszF
El portavoz del PSOE en el Congreso, Patxi López, ha anunciado este viernes que su grupo se basará en las recomendaciones del informe que el Defensor del Pueblo ha presentado sobre abusos sexuales en la Iglesia para impulsar las reformas necesarias.
«Los socialistas vamos a hacer que nuestro grupo parlamentario sea impulsor de las propuestas y de las iniciativas necesarias, legislativas o no, para corregir los déficits que hemos tenido hasta la fecha y para prevenir e impedir que estos abusos vuelvan a suceder», ha apuntado López.
Tras recordar que el informe le fue solicitado al Defensor del Pueblo por el Congreso, a iniciativa del PSOE y el PNV y con la única oposición de Vox, hace un agradecimiento especial «a las víctimas que han aportado su testimonio», el cual «no habrá sido nada fácil».
La Iglesia ha minimizado y negado los abusos sexuales ocurridos en su seno.
Han presionado y culpabilizado a las víctimas, que han tenido que ocultarse. Muy pocos acusados por abusos han sido juzgados por las autoridades civiles.
Las víctimas serán «el centro» de sus acciones, tanto para adoptar medidas de resarcimiento y de determinación de responsabilidades como «para introducir las reformas necesarias para que algo así no vuelva a suceder», ha añadido López.
El portavoz parlamentario del PSOE ha indicado además que «el informe apunta a que la respuesta de la Iglesiase ha caracterizado durante demasiado tiempo por la negación y por la minimización del problema que tenía en su seno».
«El informe también dice que los poderes públicos carecieron de procedimientos adecuados para prevenir, detectar y reaccionar frente a estos abusos a menores hasta el año 2021″, ha subrayado López.
Y ha sugerido que la evaluación, la valoración y la adopción de medidas se haga en una subcomisión que se puede crear en el seno de la Comisión Mixta del Defensor del Pueblo, integrada por diputados y senadores.
Comentarios desactivados en Las nuevas directrices LGBTQ+ de la Diócesis de Davenport son un modelo de sinodalidad en acción
Obispo Tomás Zinkula
Las nuevas directrices de la Diócesis de Davenport sobre la atención pastoral LGBTQ+, emitidas por el obispo Thomas Zinkula, son «sorprendentemente positivas» y posiblemente podrían «cambiar la tendencia de las políticas diocesanas negativas para las personas transgénero en los EE. UU.», sostiene Robert Shine, director asociado de New Ways. Ministry .
En una columna para el National Catholic Reporter, Shine destacó tres de los “aspectos más notables” de las directrices: un “propósito principal de aceptación y bienvenida”, una “lente principal de justicia social” y un “método principal de consulta y colaboración”. Estos aspectos son diferentes a las políticas diocesanas de género anteriores.
Sobre el primer aspecto, el enfoque en la aceptación, Shine escribe:
“En la mayoría de los casos, las políticas diocesanas de género se han formulado como una defensa necesaria de la enseñanza y la identidad católicas, en contraposición a la evolución de la comprensión de la sociedad sobre el género y la creciente aceptación de las personas transgénero y no binarias. Sin embargo, las directrices de Davenport nombran explícitamente como su propósito una respuesta “pastoralmente sensible, práctica y fiel” a las personas LGBTQ+.
“Estas directrices señalan correctamente que amar a una persona es mucho más importante que defender las enseñanzas de la iglesia. El documento afirma: “No estamos tratando simplemente con ideologías o problemas, sino con personas creadas a imagen y semejanza del Creador”.
Sobre el segundo aspecto, un enfoque en la justicia social, Shine señala que la dignidad humana es el punto de partida de las directrices y de la atención pastoral LGBTQ+ en general, en contraste con las políticas diocesanas que se centraban en la ética sexual y de género. El escribe:
“Las directrices de Davenport son honestas en cuanto a que si no se ponen en primer lugar los principios de justicia social, como la dignidad humana, se pierde el mandato cristiano de amar. El propio llamado al amor de las directrices “puede parecer demasiado simple”, sin embargo, “en la práctica esto a menudo se descuida”.
“Liderar con valores de justicia social permite a la iglesia amar a las personas LGBTQ+ de maneras significativas, como protegerlas de la discriminación y garantizar que se les brinde una buena atención pastoral. Y esto debe suceder incluso cuando ‘no siempre comprendamos perfectamente a las personas a quienes ministramos, o incluso cuando no estemos de acuerdo con todos sus puntos de vista’”.
El tercer aspecto, que Shine describe como “más significativo”, tiene que ver con el proceso comunitario mediante el cual se desarrollaron las directrices y que proponen como marco para la atención pastoral LGBTQ+. Las directrices hacen hincapié en escuchar y dar a las personas LGBTQ+ “el beneficio de la duda”, en lugar de tratarlas como una amenaza. Brillo agrega:
«Esta insistencia en la consulta también desafía a los líderes de la iglesia y a los ministros pastorales a examinar sus prejuicios, que podrían ‘poner condiciones a nuestro amor’. Dos de las preguntas finales del documento son: ‘¿Cuáles son sus prejuicios o puntos ciegos?’ y ‘¿Quién más debería hacerlo?’ ¿Ser consultados para ayudar a construir entendimiento?” La consulta y la colaboración amplias son fundamentales.
“Tal proceso llevó al comité de Davenport a publicar pautas, no respuestas. Describen principios, no políticas, y enfatizan repetidamente que la atención pastoral LGBTQ+, particularmente en torno a la identidad de género, debe centrarse en las personas con un enfoque caso por caso. Es ese punto el que me da esperanzas de un impacto más amplio”.
Shine concluye con sus esperanzas de que las directrices de Davenport tengan un impacto más amplio en los EE. UU., donde las políticas diocesanas de género no han escuchado ni consultado “lo que ha generado cantidades incalculables de frustración, sufrimiento y daño”. Vincula el trabajo de la diócesis de Iowa con eventos en Roma, donde cubre el Sínodo sobre Sinodalidad para Bondings 2.0:
“¿Qué significaría que más diócesis estadounidenses respondieran de manera similar? . . ¿Qué pasaría si las diócesis confiaran en los ministros pastorales, los educadores y los padres y les permitieran libertad para determinar qué es lo mejor y posible para un niño transgénero o una feligresa lesbiana? . . .
“[En Roma,] muchas de las discusiones hasta ahora son abstractas: la sinodalidad es algo a lo que aspira la iglesia, algo que todavía estamos trabajando para comprender. Sin embargo, la sinodalidad se ha hecho realidad en Davenport, y sobre un tema sumamente controvertido.
«Las nuevas directrices son una prueba de que una iglesia sinodal de encuentro y diálogo puede generar enormes beneficios para las personas LGBTQ+ y sus familias».
—Francis DeBernardo, Ministerio New Ways, 16 de octubre de 2023
Comentarios desactivados en «Continuad haciendo esto por mí»: La carta de agradecimiento de Francisco a un activista LGBTQ+
Nota manuscrita del Papa Francisco que Stan Zerkowski, director ejecutivo de Fortunate Families, recibió por correo electrónico el 13 de octubre (Cortesía de Stan Zerkowski)
Por Brian Fraga
Stan «JR» Zerkowski dijo que no esperaba ver un mensaje de una dirección de correo electrónico del Vaticano en su bandeja de entrada temprano en la mañana del 13 de octubre. Al abrir el correo electrónico, también se sorprendió al encontrar una nota personal adjunta del Papa Francisco.
«Me sentí incrédulo de que hubiera una nota escrita a mano del propio Papa Francisco. Me sorprendió«, dijo Zerkowski, director ejecutivo de Fortunate Families, un ministerio católico para la comunidad LGBTQ con sede en Lexington, Kentucky.
La nota de cuatro frases fue escrita a mano en *italiano y acompañada de una traducción al inglés. Francisco agradeció a Zerkowski por un correo electrónico que Zerkowski le había enviado al Papa tres días antes, compartiendo sus ideas y experiencias de su trabajo en el ministerio LGBTQ.
«Gracias por tu ministerio. Rezo por ti, por favor continúa haciéndolo por mí. Que el Señor te bendiga y la Virgen te cuide. Fraternalmente, Francisco», escribió el Papa en la carta, que Zerkowski publicó en Facebook.
«May the Lord bless you and the Madonna watch over you,» Pope Francis wrote back to Stan «JR» Zerkowski, a gay Catholic layman who is executive director of Fortunate Families in Lexington, Kentucky. @BrianFragaNCR reports. https://t.co/5lElFd7Lgh
Una semana después de recibir el mensaje del pontífice, Zerkowski dijo a NCR que todavía se sentía conmovido por el gesto del Papa.
«Demuestra que este es un ministerio importante y digno del tiempo que se tomó para escribir una nota y enviarla, y hacerlo tan rápido con todo lo demás que está sucediendo en el sínodo. Es simplemente asombroso para mí«. dijo Zerkowski, quien también es presidente de la Comisión de Alcance LGBT de la Diócesis de Lexington y director del ministerio LGBT en la Iglesia St. Paul en Lexington.
Zerkowski no pudo estar en Roma este año durante la primera asamblea del Sínodo de los Obispos sobre la sinodalidad, en la que los delegados, entre otros temas, discuten cómo la Iglesia Católica puede ser más acogedora con la comunidad LGBTQ. Pero dijo que todavía quería contribuir con sus ideas como laico católico gay que ha estado involucrado en el ministerio LGBTQ durante años y que participó en las fases de consulta diocesana y continental del sínodo.
El 10 de octubre, dijo Zerkowski, escribió un correo electrónico dirigido a Francisco, donde habló de la experiencia y las dificultades de su ministerio y al mismo tiempo agradeció al pontífice por su acercamiento personal hacia la comunidad LGBTQ a lo largo de los años.
Stan «JR» Zerkowski, director ejecutivo de Fortunate Families (Cortesía de Stan Zerkowski)
Zerkowski destacó la cálida carta de Francisco en diciembre de 2021 a Loretto Sor Jeannine Gramick, en la que el pontífice agradecía a Gramick por sus 50 años de ministerio LGBTQ. En un encuentro histórico de 50 minutos, Francisco se reunió personalmente con Gramick el 17 de octubre.
«Le dije que esas acciones y esos encuentros salvan vidas», dijo Zerkowski, «y sé que salvan vidas de primera mano porque trato con personas en todo Estados Unidos, especialmente con jóvenes que pueden estar muy atrapados con la idea de que «Dios no me ama. La iglesia no me ama, pero así soy».
«Quería que el Papa supiera que esos gestos, esas palabras, esos encuentros daban vida y me ayudaron a mí en mi ministerio y a otros que trabajan conmigo en el ministerio», dijo Zerkowski. También le dijo a Francisco que estaba orando por él mientras le pedía al Papa que orara por su ministerio.
Habiendo escrito su correo electrónico durante la primera semana de la asamblea del sínodo del 4 al 29 de octubre, Zerkowski dijo que esperaba que su carta tal vez se incluyera en uno de los informes de los grupos de trabajo sinodales. Zerkowski dijo que habría estado extasiado si un funcionario del Vaticano le hubiera respondido con una carta modelo.
«Quiero decir, ¿quién soy yo para esperar algo del Santo Padre?» dijo Zerkowski, quien añadió que no estaba tratando de dar una nota de «falsa humildad» al creer que la carta del Papa no se refería realmente a él.
Dijo Zerkowski: «Se trata de todas esas personas que durante tanto tiempo han apoyado este ministerio frente a obstáculos increíbles e insuperables. Y fue una afirmación de que el ministerio es importante para el corazón de la iglesia y, creo, está siendo acogido con gran cariño en el corazón de nuestra iglesia».
*Esta historia fue actualizada para corregir el lenguaje de la nota escrita a mano del Papa Francisco.
Comentarios desactivados en La administradora de una escuela de Canadá dice que el “espíritu santo” hizo su publicación en un meme anti-LGBTQ+
El meme provocó un enorme revuelo y se pidió su renuncia
La administradora de una junta escolar canadiense afirmó que publicó un meme dañino anti-LGBTQ+ en las redes sociales porque el “espíritu santo” se lo ordenó.
Monique LaGrange, miembro de la junta de las Escuelas Regionales Católicas de Red Deer (RDCRS), en Canadá, fue criticada después de publicar dos fotos en las redes sociales en agosto.
La primera foto era una imagen en blanco y negro de un grupo de niños en la Alemania nazi ondeando banderas con esvásticas. El segundo era de un salón de clases de niños sosteniendo banderas arcoíris del Orgullo. Acompañando las fotos, LaGrange escribió la leyenda: “Lavado de cerebro es lavado de cerebro”.
Aunque LaGrange eliminó la publicación poco después, rápidamente provocó un enorme revuelo y pidió su renuncia.
El RDCRS inició una investigación sobre la conducta de LaGrange para determinar si se le permitiría o no mantener su puesto. En su investigación, que se hizo pública después de que el abogado de LaGrange solicitara que se abrieran los documentos, el RDCRS escuchó a la defensa de LaGrange por publicar el meme.
Según un documento de 15 páginas, visto por Global News, LaGrange argumentó que su meme no hacía comparaciones directas entre el nazismo y el Orgullo LGBTQ+. Más bien, afirmó que se trataba más bien de adoctrinar a niños.
“La posición del administrador es que ninguna persona razonable concluiría a partir del meme que lo que hicieron los nazis fue aceptable o tuvo algo que ver con la comunidad LGBTQ (sic), y que más bien, el meme trata sobre ideas que siempre deben estar abiertas a críticas, probadas y cuestionadas”, decía el documento.
LaGrange explicó que cree que las discusiones sobre la orientación sexual deben realizarse entre un niño, sus padres y Dios, y que tiene derecho a expresar sus puntos de vista.
El documento también presenta varias menciones al espíritu santo, en el que LaGrange afirmó haber confiado antes de publicar el meme anti-LGBTQ+.
“Ella había preguntado al espíritu santo al respecto”, se lee en el documento. “Dijo que estaba pensando más en la parte política de la publicación del meme que en cualquier otra cosa… El espíritu santo dijo: ‘Hazlo, adelante’. Entonces el administrador ‘lo compartió y eso fue todo’”.
Sin embargo, la junta del RDCRS rechazó el argumento de LaGrange y dictaminó que se esperaba que ella proporcionara un ambiente de aprendizaje respetuoso y seguro que “respete la diversidad y fomente un sentido de pertenencia”.
También descubrieron que LaGrange dejó que sus intereses personales afectaran la posición de “confianza e influencia (que tenía) dentro del sistema educativo”.
El documento dice: “Como modelo a seguir dentro del sistema escolar, el administrador debe representar a la junta en todos los asuntos relacionados con la junta con el debido decoro y respeto por los demás. Al publicar el meme, el administrador no mostró el debido decoro ni respeto por los demás.
“Publicar un meme muy controvertido que no detalla ni explica el razonamiento del administrador y requiere que los escolares y sus padres saquen inferencias significativas para entender el meme como el administrador afirma haber pretendido, no refleja este estándar”.
Al concluir su investigación, el RDCRS dictaminó que a LaGrange se le permitiría conservar su cargo, pero enfrentaría una serie de sanciones y se vería obligada a disculparse.
Desde entonces, el abogado de LaGrange, James Kitchen, le dijo a Global News que tiene la intención de impugnar legalmente la decisión de la junta y no se disculpará.
Comentarios desactivados en Las escuelas católicas de Cleveland se resisten a la política diocesana transgénero negativa
Escuela Secundaria Magníficat
Varias escuelas católicas han emitido declaraciones que reflejan una postura positiva para LGBTQ en respuesta a la política de género restrictiva de la Diócesis de Cleveland publicada en septiembre.
La política, que incluye restricciones dañinas como prohibiciones del uso de nombres y pronombres elegidos, cuidados de afirmación de género y celebraciones del Orgullo LGBTQ+, ha sido criticada por muchos por el daño potencial que la política podría infligir a los jóvenes LGBTQ+.
Desde entonces, varias escuelas católicas administradas por órdenes religiosas, que tienen cierta independencia de la diócesis, han emitido declaraciones a los padres y al personal priorizando la bienvenida, la compasión y la sensibilidad, especialmente con respecto a los estudiantes LGBTQ+.Cleveland.com recopiló varias de estas declaraciones, y a continuación se presentan algunas excepciones.
En un correo electrónico a los estudiantes y padres de la Escuela Secundaria Magnificat, dirigida por las Hermanas de la Humildad de María, la presidenta Moira Clark enfatizó la necesidad de solidarizarse con los jóvenes LGBTQ+:
“’En una época en la que nuestros jóvenes adolescentes, y las mujeres jóvenes en particular, enfrentan crisis de salud mental, seguimos profundamente preocupados por el mayor riesgo de problemas de salud mental, incluida la depresión, las autolesiones y el suicidio, que enfrentan especialmente los jóvenes LGBTQ. , y continuaremos acompañándolos, apoyándolos y aceptándolos con amor, respeto, compasión y sensibilidad’”.
Esta sensibilidad por parte del profesorado y el personal es crucial para la protección de los jóvenes LGBTQ+, especialmente porque la política exige que se informe a los padres de que su hijo puede ser transgénero y porque no considera que la confusión de género intencional sea un abuso.
El P. Raymond Guiao, S.J., presidente de la Escuela Secundaria St. Ignatius, también habló de la necesidad de que las escuelas se preocupen verdaderamente por sus estudiantes de manera que reflejen el cuidado de Dios, y escribió:
“‘Si bien las preguntas sobre sexualidad y género pueden ser complejas en el contexto de la enseñanza católica, es nuestro deber como escuela católica en la tradición ignaciana atender a cualquiera que tenga estas preguntas con el cuidado pastoral y la sensibilidad que encarna el amor insuperable de Dios por cada persona. .’”
Representantes de otras escuelas católicas se hicieron eco de esta necesidad de atención pastoral a los jóvenes LGBTQ+. KC McKenna, presidente de St. Edward High School, operada por la Congregación de la Santa Cruz, afirmó que los estudiantes LGBTQ+ recibirán el mismo nivel de atención y preocupación, a pesar de la política, afirmando:
“’Siempre operaremos en el mejor interés de nuestros estudiantes y no planeamos realizar ningún cambio en las formas pastorales en las que apoyamos a los estudiantes LGBTQ+ en St. Edward High School debido a esta política’”.
No es sólo atención pastoral y acompañamiento lo que necesitan los jóvenes católicos LGBTQ+, sino también una defensa abierta. St. Joseph Academy y su patrocinador, la Congregación de St. Joseph, emitieron declaraciones de firme apoyo a los estudiantes y al personal LGBTQ+. El sitio web de la Congregación tiene la siguiente declaración:
“Actuamos en solidaridad con todos aquellos que están marginados. Dios nos llama a amarnos unos a otros, y con el amor viene la compasión, el respeto y la sensibilidad por los demás. Como congregación, estamos comprometidos a hacer el trabajo necesario para ser aliados y ayudar a las personas LGBTQ+ a encontrar bienvenida en nuestra iglesia, comunidades y en nuestro mundo’”.
Un hilo común en las declaraciones de estas escuelas es la convicción de que responder a los jóvenes LGBTQ+ con compasión es la respuesta más llena de Cristo a esta situación. Anthony Burke, portavoz de Walsh Jesuit High School, señaló que es específicamente debido a la identidad católica de la escuela y la fidelidad a las enseñanzas de la Iglesia Católica que se esfuerzan por la inclusión y la bienvenida, afirmando:
“‘Una verdad central de nuestra fe es cuidar de todos con una sensibilidad que encarna el amor ilimitado de Dios por cada persona, y que cada ser humano tiene un valor ilimitado porque fue creado a imagen y semejanza de Dios’”.
En noticias relacionadas, la política de la Diócesis de Cleveland está impactando a la comunidad en general. News 5 Cleveland informó que Khalil Seren, alcalde de Cleveland Heights, está revisando las exenciones de las ordenanzas antidiscriminatorias de la ciudad para escuelas privadas y religiosas. La ciudad incluye la Escuela Beaumont, patrocinada por las Hermanas Ursulinas de Cleveland, y la Escuela Católica Comunión De los Santos, una institución diocesana. Seren dijo: «tenemos la capacidad de proteger a los niños que viven en nuestra comunidad, que van a la escuela en nuestra comunidad, pero quiero asegurarme de que lo estamos haciendo de la manera correcta«.
Cleveland Scene informó sobre el impacto que la política diocesana de género podría tener en la comunidad artística local. A Daniel Kenworthy, miembro de Quire Cleveland, un grupo de actuación, ya se le rescindió el contrato después de publicar públicamente en Facebook contra la política diocesana. La disputa llevó a Quire Cleveland a cancelar su última serie de conciertos, “Iglesias del mismo Dios: escenarios masivos de Byrd y Tallis”, que se presentaría a finales de septiembre en tres iglesias católicas locales. Un miembro de la junta renunció en protesta por el despido de Kenworthy, que algunos creen que se debió a la presión de la diócesis. Un líder del Coro de Cámara de Cleveland dijo que el grupo también estaría reevaluando sus presentaciones en iglesias católicas.
Es triste que la política diocesana de género esté teniendo tantas consecuencias. Sin embargo, las palabras y convicciones de las escuelas católicas y de las congregaciones religiosas son esperanzadoras. Señalan a los estudiantes, padres, profesores y personal que las escuelas católicas deben ser, y son, comunidades del amor, la bienvenida y la hospitalidad radical de Cristo para todos, incluidas las personas LGBTQ+.
Comentarios desactivados en ¿Qué significa realmente “la homofobia debe ser rechazada”?
Los escritores de Bondings 2.0, Robert Shine y Francis DeBernardo, estarán en Roma durante el mes de octubre cubriendo la primera asamblea global del Sínodo sobre la Sinodalidad, particularmente los desarrollos relacionados con LGBTQ. Para obtener la cobertura completa del blog sobre este viaje sinodal de varios años, haga clic aquí.
INFORME DESDE ROMA—En una conferencia de prensa reciente para la Asamblea General del Sínodo, Paolo Ruffini, prefecto del Dicasterio para las Comunicaciones del Vaticano, comentó que los delegados habían discutido temas LGBTQ y, si bien había diferencias de opinión, “toda homofobia acordada debe ser rechazada.»
A primera vista esto suena como un avance prometedor, pero ¿lo es realmente? No estoy muy seguro.
Muchos consideran que la palabra inglesa “homofobia” es un nombre inapropiado o, en el mejor de los casos, ambiguo. Como combinación que combina “homosexual” con “fobia”, el significado simple de la palabra parece ser “miedo a los homosexuales” (u “homosexualidad”).
La palabra, sin embargo, no se usa de esa manera en el discurso común. La mayoría de las veces, cuando alguien acusa a alguien de tener homofobia, el significado buscado no es que la persona tenga miedo de los homosexuales, sino que se opone a los homosexuales, a veces hasta el punto del odio. Por ejemplo, las leyes que restringen los derechos de gays y lesbianas se llaman homofóbicas, no porque estén basadas en el miedo, sino porque se basan en malentendidos y prejuicios. Algunas personas piensan que la palabra “homo-odio”, y no “homofobia”, es una forma más precisa de describir esta realidad.
Y eso es sólo inglés. Hay al menos siete grupos lingüísticos formales en el sínodo y probablemente también muchas docenas de grupos lingüísticos informales. La forma en que se utiliza la palabra “homofobia” en estas diferentes perspectivas lingüísticas y culturales también puede generar una gran ambigüedad.
Si la síntesis final de esta asamblea sólo puede llegar a un acuerdo de que toda homofobia debe ser rechazada, debe tener una buena definición de lo que la asamblea entiende por homofobia.
Incluso limitando esta palabra a cómo se usa entre los católicos en el mundo de habla inglesa, la homofobia puede significar una variedad de cosas diferentes para las personas. Una revisión de cómo los documentos de la iglesia han utilizado esa palabra o concepto a lo largo de los años muestra que lo que algunas personas piensan que es buena caridad cristiana, otros lo consideran escandalosamente homofóbico.
En los últimos años, por ejemplo, hemos visto a muchos líderes de iglesias profesar su gran amor por las personas LGBTQ+, pero esa profesión de amor es a menudo una introducción a una declaración de que está bien discriminarlos en entornos de la iglesia, despedirlos. de sus empleos, restringen su expresión de género y, a veces, incluso alientan el enfoque curandero de la “terapia de conversión”.
Algunos líderes de la iglesia profesan amor por las personas LGBTQ+. Este amor, dicen, significa que quieren llevar a las personas LGBTQ+ “la Verdad”, lo que generalmente significa que quieren que alguien oculte o suprima su identidad de género y/o sexual.
Por ejemplo, pautas pastorales recientes de la Arquidiócesis del estado de Baltimore:
“¿Cómo ofrecemos acompañamiento pastoral a las personas LGBT y sus familias de una manera que realmente les dé la bienvenida y los abrace mientras enseñamos fielmente la verdad sobre la sexualidad humana que Dios ha revelado en la creación, las Escrituras y la Tradición?”
No nos equivoquemos: “la verdad sobre la sexualidad humana” se refiere a la desaprobación de las relaciones entre personas del mismo sexo y las transiciones de género. Aunque el arzobispo Lori, autor de esta declaración, puede creer que está evitando la homofobia al hacer lo que podría parecer una declaración positiva, también se revela su intención de imponer restricciones a las personas LGBTQ+.
Ese tipo de retórica se ha vuelto común en documentos oficiales de varios obispos estadounidenses.
Un acuerdo para rechazar la homofobia no es nada nuevo. Ha sido auténtica enseñanza católica desde 1975, así lo establece la Declaración del Vaticano sobre Ética Sexual:
«En el ámbito pastoral, estos homosexuales deben ser ciertamente tratados con comprensión y sostenidos con la esperanza de superar sus dificultades personales y su incapacidad de integrarse en la sociedad».
Esta enseñanza fue posteriormente consagrada en la directiva del Catecismo de que los homosexuales sean tratados con “respeto, compasión y sensibilidad”.
Por lo tanto, encontrar puntos en común entre los enfoques hacia las personas LGBTQ+ rechazando la homofobia es algo que debería haberse dado por sentado en la asamblea del Sínodo, no el resultado de una discusión seria.
Sugiero algunas ideas sobre detalles particulares que deberían incluirse en una buena definición por parte de la asamblea sinodal al rechazar la homofobia:
1.- Oponerse pública y privadamente a las leyes que criminalizan a las personas LGBTQ+. Esto se aplica doblemente a cualquier líder católico que pueda usar el poder del cargo eclesiástico para oponerse a iniciativas tan destructivas.
2.- Permitir que los empleados fieles, competentes y profesionales de la iglesia LGBTQ+ continúen trabajando sin temor a ser sancionados debido a sus identidades.
3.- Dar una cálida bienvenida a las personas LGBTQ+ y sus familias, incluidos sus cónyuges, en las comunidades parroquiales y otros espacios católicos.
4.- Alentar a las personas LGBTQ+ a asumir roles de liderazgo en actividades católicas cuando sus habilidades y espiritualidades coincidan con las necesidades de la iglesia.
5.- Permitir que las personas LGBTQ+ sean abiertas sobre sus identidades cuando ingresan a comunidades religiosas con votos o se presentan para la ordenación.
Sería un buen comienzo, pero hay muchas otras formas en que la asamblea sinodal puede rechazar la homofobia. Si tiene algunas sugerencias, agréguelas en la sección «Comentarios» de esta publicación.
Si los participantes de la asamblea del Sínodo están de acuerdo en que “la homofobia debe ser rechazada”, asegurémonos de que haya acuerdo sobre lo que quieren decir con estas palabras, y asegurémonos de que cualquier informe de síntesis del Sínodo sea claro sobre este entendimiento común.
Y por último, pero no menos importante, ¡esperemos que el informe de síntesis del Sínodo también rechace la transfobia!
ESTA NOCHE: Únase a Francis DeBernardo y Robert Shine de Bondings 2.0 para una conversación sobre la primera Asamblea General del Sínodo que se llevará a cabo este mes. Están en Roma cubriendo la reunión del Sínodo, donde las cuestiones LGBTQ+ siguen siendo un tema destacado, como lo han sido a lo largo de este proceso sinodal de varios años.
El evento virtual “¡En vivo desde Roma! Una conversación a mitad del Sínodo”, se llevará a cabo el miércoles 18 de octubre de 2023 de 7:00 a 8:00 p.m. Hora del este de EE. UU. El programa incluirá una breve presentación sobre los últimos acontecimientos relacionados con LGBTQ y las impresiones generales del Sínodo. Fiel a ser una iglesia sinodal, esta conversación también incluye mucho tiempo para las preguntas y comentarios de los participantes.
Puedes encontrar más información o registrarte en la conversación haciendo clic aquí.
—Francis DeBernardo, Ministerio New Ways, 18 de octubre de 2023
Comentarios desactivados en La teología católica necesita un mayor respeto por la autonomía corporal, escribe una terapeuta
Tess Thompson recuerda haber visto un popular programa dramático para adolescentes cuando era estudiante de posgrado en trabajo social. El programa trataba sobre un grupo de mujeres que intentaban «vivir fuera de los límites del control masculino«. A pesar de los intentos de los hombres de dominar a las mujeres, los personajes femeninos se enfrentaron al patriarcado, y un personaje afirmó firmemente: «Me siento mucho más segura cuando estoy a cargo de lo que me sucede».
Para Thompson, terapeuta y escritora, los problemas del drama televisivo reflejaban la vida real, sobre la cual escribió para Call to Action. En ese momento, ella trabajaba con mujeres encarceladas que eran sobrevivientes de violencia doméstica. Thompson se dio cuenta de que las acciones criminales de sus clientes se debían a una falta de elección y libertad: estas mujeres estaban desesperadas por protegerse, por lo que cometieron delitos que garantizarían su seguridad.
Con el auge de la legislación antitransgénero, la seguridad y la libertad son más importantes que nunca para la comunidad LGBTQ+. Thompson observa que si bien la ciencia ha desacreditado la idea de que el género y el sexo son estáticos, las instituciones y los políticos opresivos continúan “demonizando, restringiendo y castigando” a las personas trans. Desde 2020, la legislación que tiene como objetivo negar a las personas trans el acceso a atención médica, baños de afirmación de género y participación deportiva ha aumentado de 66 a 562 propuestas.
Thompson señala cómo estos proyectos de ley tienen lo contrario de lo que pretenden: la protección de los niños. Ella escribe:
“En lugar de proteger, excluyen a los jóvenes de sus pares, obligan a los padres a elegir entre ayudar a sus hijos a acceder a atención de afirmación de género que les salve la vida o invitar a la participación de servicios de protección infantil en sus hogares, y someten a los jóvenes trans a exámenes médicos y físicos invasivos. «
Desafortunadamente, muchos obispos estadounidenses han apoyado estas políticas dañinas, perpetuando lo que Thompson llama las “opiniones ignorantes y odiosas de la Iglesia Católica sobre las personas trans y no binarias”. El Comité de Doctrina de la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos publicó recientemente una nota doctrinal que está en línea con el movimiento político anti-trans. Thompson sostiene que las notas doctrinales no proporcionan datos cuantitativos y cualitativos precisos, y añade:
“Irónicamente, hicieron poco esfuerzo para aprender sobre las personas trans, personas de la creación divina de Dios, antes de declarar si están o no en “orden”; el documento mostró malentendidos fundamentales de la investigación científica relacionada con el sexo y el género, fuentes tergiversadas para apoyar una agenda preconcluida y una falta total de aportes de personas trans y no binarias reales”.
Si bien Thompson sabe que “se supone que los católicos deben creer” en el binario de género de sólo hombre y mujer, no puede apoyar esta comprensión. Para ella, ese binario ha sido utilizado como una forma de control, poder y represión. Al mirar más allá del sistema binario, Thompson cree que podemos empezar a cuestionar las prácticas e ideologías dañinas que nos rodean:
“Si el género es más que dos categorías inmutables, eso pone en duda los principios petrino y mariano; ¿Por qué sólo dos de ellos, y por qué no pueden cambiar si algo tan personal e íntimo como el género puede cambiar? Si el género no nos diferencia inherentemente unos de otros, el argumento de que el género masculino es único y especial se desmorona. Esto desmoronaría toda la justificación para prohibir a las mujeres la ordenación y el liderazgo en la Iglesia”.
Thompson cree que los derechos reproductivos están intrínsecamente vinculados a las cuestiones LGBTQ+. A medida que aumentan las restricciones a los servicios de aborto, muchos líderes católicos continúan apoyando este bloqueo al acceso al aborto. Thompson establece la conexión de que las mujeres cisgénero, junto con las personas trans y no binarias, «enfrentan ataques críticos a su dignidad, sus derechos a la toma de decisiones y su autonomía corporal».
Para Thompson, el drama televisivo para adolescentes que recuerda tiene razón al afirmar: «Me siento mucho más segura cuando estoy a cargo de lo que me sucede». Ella espera que todas las personas algún día tengan la libertad de tomar sus propias decisiones:
“Las mujeres cisgénero y las personas trans y no binarias de todos los géneros no dependen de su propia comprensión: tenemos seres queridos, mentores, comunidades en las que confiamos y, sobre todo, Dios para aconsejarnos y guiarnos. Lo que pedimos es que al final del día hagamos y decidamos. Al igual que los hombres cisgénero, merecemos que se celebren nuestros dones, se respeten nuestras realidades, se curen nuestras heridas y se comprendan nuestras complejidades. Merecemos la seguridad de estar a cargo de lo que nos pasa. El capullo coercitivo del patriarcado no es un lugar para vivir. Merecemos ser libres.
“Soy la persona que más me comprende y la mejor para decidir qué me pasa y cómo uso mi cuerpo.
«Soy.»
—Sarah Cassidy (ella), Ministerio New Ways, 18 de septiembre de 2023
Comentarios desactivados en Iacopo Scaramuzzi: “La Iglesia está llegando a un punto de ruptura en cuestiones de moral sexual”
(Twitter)
«La pederastia clerical es la historia de un gigantesco fracaso del gobierno –masculino– de la Iglesia católica»
«Francisco ha tomado una serie de decisiones – por ejemplo, el nombramiento de Víctor Manuel Fernández para dirigir el Dicasterio para la Doctrina de la Fe – que revelan una determinación para dejar bien su reforma y volverla irreversible para quien lo suceda»
«Al ser una autoridad moral y no una gran potencia política, económica o militar, la capacidad de la Santa Sede de incidir en la política internacional es siempre marginal, lo que no quita para que pueda ser eficaz»
«La fe, en definitiva, es cuestión de sexo. Todo lo cual encuentra, no obstante, escaso o nulo fundamento en las enseñanzas de Jesucristo en los Evangelios»
«Si se toma un manual del confesor de hoy y otro de hace doscientos años se descubre que en lo sustancial la moral sexual católica sigue inmóvil: el único sexo bueno es el que se hace entre esposos, abierto a la procreación»
| Gorka Larrabeiti
Del 4 al 29 de octubre de 2023 se celebrará la primera sesión de la XVI Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos; la segunda será en octubre de 2024. Hay quien considera este acontecimiento un “mini Concilio Vaticano III”. La tensión interna es alta. En teoría, el objeto de dicho encuentro habría de ser el método para abordar los problemas que tiene la Iglesia. No deberían, por tanto, producirse sorpresas de orden dogmático.
Sin embargo, ocurre que la Iglesia ha llegado a una encrucijada histórica. Pese a los esfuerzos de Francisco por evitar que en la Iglesia opere la lógica del conflicto y los bandos, resultará difícil alcanzar acuerdos en el Sínodo. Los abusos sexuales, el celibato obligatorio, el diaconato femenino, el papel de la mujer, la homosexualidad son temas que afectan no sólo al ministerio sacerdotal sino al propio ser de la Iglesia. El próximo Sínodo se dispone, por fin – con doscientos años de retraso – a abordar esos tabúes. Las asambleas nacionales de las iglesias han llegado a conclusiones muy divergentes.
Todo ello sucede mientras vivimos “una 3ª Guerra Mundial a pedazos” en el que tanto la alianza atlántica como los destropopulismos globales abrazarían de muy buen grado una iglesia más neoconstantiniana, como demuestra la guerra en Ucrania.
¿Qué rumbo tomará la Iglesia tras Francisco? Entrevistamos a Iacopo Scaramuzzi, vaticanista de Repubblica y autor de varios libros centrados históricamente en el papado de Francisco. El último, Il sesso degli angeli. Pedofilia, femminismo, lgbtq+: il dibattito nella Chiesa (no traducido al español), representa la ocasión perfecta para preguntar qué puede acontecer en el próximo Sínodo de la Iglesia y para reflexionar sobre las consecuencias que podría tener para el conjunto de la sociedad.
¿Cómo definiría la fase que está viviendo el pontificado de Francisco en este preciso momento?
Es la fase final. Creo que, si por él fuese, el papa gobernaría al menos otro par de años, hasta los 88 años, el tiempo necesario para llevar a cabo el sínodo en curso, que concluirá en octubre de 2024 y escribir la exhortación apostólica correspondiente. Desde luego depende también de su condición física, el propio Bergoglio es consciente de que antes de esa meta su salud puede deteriorarse. Por ello, me parece que, por un lado, el papa gobierna con la vista puesta en el Jubileo de 2025 y, por otro, “anda apañando la casa” con una cierta prisa. Me parece innegable, en cualquier caso, que tras la muerte de Benedicto XVI Francisco ha tomado una serie de decisiones – por ejemplo, el nombramiento de Víctor Manuel Fernández para dirigir el Dicasterio para la Doctrina de la Fe – que revelan una determinación para dejar bien su reforma y volverla irreversible para quien lo suceda.
Ha pasado ya más de un año de la guerra de Ucrania. ¿Se atrevería a hacer un balance de la intervención del Vaticano hasta ahora? ¿Qué cabe esperar de la mediación del cardenal Zuppi en el futuro?
Creo que, pese a las generosas ofertas de mediación y a un activismo notable del papa, la Santa Sede en este escenario resulta sustancialmente irrelevante. Las motivaciones de la guerra son profundas, sus destinos no dependen del palacio apostólico, menos aún teniendo en cuenta que tanto Rusia como Ucrania son países mayoritariamente ortodoxos, lo cual hace difícil que se dirijan a Roma para buscar la paz. Es cierto que el cardenal Matteo Zuppi, enviado especial del papa, está intentando lo imposible: en pocos meses ha pasado por Kiev (donde se vio con Zelensky), Moscú, Washington (donde fue recibido por Biden) y Pekín. Es la primera vez que un cardenal es recibido por las autoridades chinas no ya para hablar de cuestiones religiosas, sino de un problema geopolítico.
Si la evolución en el terreno de la guerra dejase mayor espacio a la diplomacia, el enviado papal, gracias a la red multilateral que va tejiendo, podría desempeñar un papel relevante. El Vaticano, en todo caso, no ofrece un plan de paz sino una mediación humanitaria en un ámbito más bien circunscrito: la recuperación de los niños ucranianos deportados a Rusia y el intercambio de prisioneros políticos. Para entender la situación actual, comparémoslo con la actuación exitosa de la Santa Sede en el intercambio de prisioneros entre Estados Unidos y Cuba, que resultaría clave para que se sentaran en 2014 en una misma mesa, en el Vaticano, delegaciones de los dos países. La persuasión moral de Bergoglio jugó su papel en este hito, sin embargo, a diferencia de entonces, hoy no parece que los protagonistas, empezando por Rusia, deseen encontrar una salida a la guerra.
La pregunta anterior remite a una reflexión de mayor fondo aún: la influencia de la Iglesia en la política nacional e internacional. Frente a gente que sostiene que la Iglesia, pese al proceso de descristianización de Occidente en general, sigue contando lo suyo, hay otros muchos que se quejan, sobre todo desde dentro de la propia Iglesia, que ya no cuenta tanto, o incluso que ya no pinta casi nada. ¿Qué opina de ello? ¿Cuál cree que será la herencia de este papado a ese respecto?
Al ser una autoridad moral y no una gran potencia política, económica o militar, la capacidad de la Santa Sede de incidir en la política internacional es siempre marginal, lo que no quita para que pueda ser eficaz. Lo demuestra, por ejemplo, el rol de Francisco con Estados Unidos y Cuba que acabo de mencionar, el de Juan Pablo II en la caída del muro de Berlín o la intervención de Juan XXIII con Kruschev y Kennedy para desactivar la crisis de los misiles de Cuba. Ahora bien: puede también resultar ineficaz, como demuestran, por ejemplo, el intento de Bergoglio de promover la paz entre Israel y Palestina o el de Wojtyla de parar la guerra de Estados Unidos en Iraq.
La gran apuesta de Francisco ha sido, por un lado, archivar la guerra fría, la cual, a mi modo de ver, había dejado encerrada a la Iglesia en el bando occidental (una consecuencia desdichada y flagrante de ello serían las persecuciones de cristianos en Oriente Medio) y la había convertido en vivero de los valores morales conservadores (funcionales a la alianza con Washington) – y, por otro, abrir canales de comunicación con Oriente, tierra históricamente espiritual donde la fe cristiana puede crecer mucho. Bergoglio obtuvo en este sentido dos éxitos históricos: el encuentro con el patriarca ruso Kirill en 2016, que acontecía por primera vez en la historia, y en 2018 el acuerdo con China relativo a los nombramientos de los obispos, que suponía también la primera vez en que Roma y Pekín hablaban desde que Mao Tse-tung llegara al poder.
Sin embargo, Francisco ha tenido mala suerte con la Historia, que sembró en su camino una ola de avatares geopolíticos profundos tales como la guerra en Ucrania que han hecho saltar por los aires toda su Ostpolitik. Pese a todo, tanto el rumbo como la intención de su proceder los considero atinados.
En su libro anterior, el excelente Dio in fondo a destra, traducido al inglés y al polaco pero no al español, trazaba una serie de hilos que iban de Fátima a Moscú pasando por Brasil o Estados Unidos, en los que informaba de cómo y por qué el nuevo destropopulismo global (Salvini, Bolsonaro, Putin, Le Pen, Trump…) manipulaban lo sacro para apuntalar lo profano político. Han pasado varios años ya desde su publicación. ¿Qué ha sucedido desde entonces? ¿Qué tendencias prevé?
Por desgracia, la tesis de fondo de mi libro no ha hecho sino confirmarse. La pandemia, que estalló tras la primera edición de mi libro, dejó en evidencia a los populistas de derecha, al revelar que los enemigos no eran los migrantes sino un virus chiquito que saltaba tranquilamente todas las fronteras, que sin la solidaridad internacional (y en concreto europea) no se podía salir de la crisis, que para afrontarla eran precisas la competencia y la ciencia. En teoría, los soberanistas deberían haber desaparecido tras la pandemia y, en cambio, volvieron más robustos que antes, desde Giorgia Meloni a Donald Trump pasando por Viktor Orban para llegar, por último a Javier Milei en Argentina.
¿Y por qué? Porque la política no es racionalidad sino pasiones y necesidades, y la pandemia aumentó ese sentido de inseguridad y malestar que ya cundía en los últimos años por todas partes por culpa de la crisis económica, las oleadas migratorias y una globalización deshumanizadora. La reacción a la sensación de decadencia (lo mismo da que sea real o percibida) es la cerrazón, la nostalgia de un pasado que se imagina mejor, el pensamiento simplón. Un repliegue que se nutre asimismo de lo peorcito de la religiosidad, entendida ésta como revoltijo de fe y superstición. En tierras de antigua evangelización, esa simplonería acude a la simbología del cristianismo para reivindicar una identidad que se percibe amenazada.
Vamos llegando a su libro sobre el sexo. Hay historiadores del cristianismo que sostienen que la Iglesia se halla en una crisis sistémica tan grave como la del Concilio de Trento, de la que se salió con la Contrarreforma. ¿Es para tanto? ¿Qué tiene que ver el sexo en ello?
La impresión es, en efecto, la de una crisis existencial de la Iglesia en la que el sexo tiene mucho que ver porque éste tiene que ver con el poder. El drama de los abusos sexuales, por ejemplo, no es un simple escándalo moral ni mucho menos un problema de incontinencia de los individuos, sino una crisis de sistema ya que desvela una malentendida concepción del sacerdote, figura impune en cuanto apartada y superior a los fieles (todo abuso sexual es también un abuso de poder); desvela, asimismo, una moral insistente hasta la obsesión acerca del acto sexual, que calló acerca de las relaciones entre personas del mismo sexo y el cuerpo de las mujeres, o aún peor, se emperró en negar la evidencia ante la inmadurez y las patologías sexuales no episódicas de seminaristas y sacerdotes. Dos cuestiones – ministerio sacerdotal y moral sexual – atinentes a la pura eclesiología, al ser Iglesia en el mundo de hoy. En los cuerpos y su intimidad se han combatido batallas de signo totalmente distinto.
¿De dónde nace Il sesso degli angeli y qué pretendía al publicarlo?
Nace, primero de todo, de una propuesta de Goffredo Fofi, el editor, que, como sismógrafo sensible a las mutaciones profundas de la sociedad y de la Historia, acaso intuyó que en la catolicidad se está produciendo un cisma de gran calado. Nace también de mi sensación de que la Iglesia está alcanzando un punto de ruptura en cuestiones de moral sexual. Sensación que deriva de mi actividad de periodista “vaticanista”, que todos los días lidia con la actualidad vaticana. Roma es un observatorio privilegiado al ser la terminal del ajetreo que tiene lugar en la Iglesia católica de todo el mundo. Con el paso del tiempo llegó un punto en el que me percaté de que ocuparse de la Iglesia significaba ocuparse constantemente de sexualidad en sentido amplio: abusos sexuales, formación de la afectividad y la sexualidad de los sacerdotes, el nudo de la contracepción, el aborto, la bendición de las parejas gays, la comunión a los divorciados casados de nuevo, las discriminaciones que sufren las mujeres, la hipótesis del diaconato femenino y, en general, el “escándalo” de que la mujer entre en el sancta sanctorum del altar.
Comentarios desactivados en El obispo ultra Joseph Strickland: “No podemos honrar a Dios, que es la verdad, intentando ofrecer bendiciones que van en contra de Su verdad”
Mons. Joseph E. Strickland, obispo de Tyler (Texas, EE.UU), ha escrito una nueva carta pastoral en la que ataca despiadadamente la homosexualidad y la transexualidad y advierte a quienes defienden los derechos de las personas LGTBIQ+ desde dentro de la propia Iglesia que la verdad no se puede cambiar.
Tras recordar que el hombre ha sido creado a imagen y semejante de Dios, varón o mujer, el obispo dice en su carta: “El hecho de que la comunidad humana está perdiendo este hilo de verdad es una de las tendencias más sorprendentes y devastadoras de nuestro tiempo. La confusión y el daño que surgen al abandonar nuestra identidad biológica y dada por Dios están arraigados en la tendencia moderna de negar la soberanía de Dios y, para muchos, incluso negar su propia existencia, convirtiéndonos así en «dioses» en nuestras mentes.
El prelado afirma que “en la cultura actual existe una preocupación por la propia identidad, que habla de un anhelo profundamente arraigado en el corazón y el alma de cada persona por encontrar un sentido a su vida. Intentamos expresar de algún modo, a través de la realidad física de nuestras vidas, las conmociones que sentimos dentro de nuestras almas”, pero advierte que “no podemos crear y no creamos nuestra propia identidad; nuestra identidad proviene únicamente de nuestro Creador”.
Mons. Strickland señala que “vemos muchas agendas en el mundo de hoy que se relacionan con la identidad humana, en particular con la «identidad sexual». Una que está muy ante nuestros ojos en este tiempo es la agenda LGBTI”.
Tras citar cínicamente la carta sobre la atención pastoral a los homosexuales por parte del por entonces cardenal Ratzinger a los obispos de EE.UU, afirma: “Debemos ser cariñosos pero claros, por lo tanto, en que aquellos que llevan la carga de la atracción hacia el mismo sexo no deben actuar sobre estas inclinaciones porque tales actividades son contrarias a la identidad biológica y dada por Dios del individuo, y por lo tanto contraria a la voluntad de Dios en todos los casos. Nosotros, como clero, familiares y amigos, debemos rodear a estas personas de amor y apoyo para que puedan abrazar sus cruces y vivir la auténtica identidad que Dios les ha dado”.
El obispo de Tyler reflexiona sobre, según el “el avance descontrolado de la transexualidad” en Occidente: “El movimiento transgénero es otra cara de la agenda LGBTQ, y también está en desacuerdo con la comprensión católica del ser humano. Este movimiento busca alterar fundamentalmente la forma en que nuestro mundo ve la identidad biológica y dada por Dios a cada persona. En estos tiempos, un número cada vez mayor de jóvenes se ven atrapados por el movimiento transgénero en lugar de que se les diga la verdad de quiénes son como hijos amados de Dios. Ciertamente podemos reconocer que hay razones complejas por las que una persona puede tener sentimientos de disforia de género, pero es importante que cada persona entienda que independientemente de los sentimientos, la identidad biológica de una persona es dada por Dios, y es inmutable por el hombre”.
Y defiende que “Los padres no deben tener miedo de abordar la falsedad de la ideología de género con sus hijos de una manera apropiada para su edad, y los padres también deben reforzar el hecho de que aunque las hormonas y las cirugías pueden cambiar la apariencia de uno, esos procedimientos médicos no pueden cambiar el sexo de ni siquiera una célula del cuerpo”.
De forma incongruente con su discurso, exhorta a mantener la caridad en la verdad: “Es importante señalar aquí que SIEMPRE, SIEMPRE debemos tratar a todas las personas con respeto, compasión y reconocimiento de su dignidad intrínseca. Por lo tanto, los hombres y mujeres con tendencias homosexuales o con disforia de género deben ser tratados con amor y compasión y siempre deben ser respetados como los preciosos hijos de Dios que son. Esto incluye decirles la verdad con caridad”.
Mons Strickland en un ataque direto al papa Francisco, denuncia el “intento por parte de muchos de cambiar la doctrina de la Iglesia en estos temas tan fundamentales. El sínodo sobre sinodalidad parece ser el instrumento que van a usar para ello”: “Todo esto nos lleva al próximo Sínodo sobre la Sinodalidad, que está surgiendo como un intento de algunos de cambiar el enfoque del catolicismo de la salvación eterna de las almas en Cristo, a hacer que cada persona se sienta afirmada independientemente de las elecciones que haya hecho o vaya a hacer en la vida. Uno de los temas que al parecer se debatirán durante el Sínodo es la bendición de las relaciones homosexuales. El arzobispo Víctor Manuel Fernández, Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, declaró en julio de 2023, al ser preguntado sobre las bendiciones a parejas homosexuales: «Si se da una bendición de tal manera que no cause esa confusión, habrá que analizarla y confirmarla».”
Con su habitual soberbia, afirma que hay que afirmar contra el error, la doctrina perenne de la Iglesia: “Sin embargo, debemos fijarnos en la enseñanza perenne e inmutable de la Iglesia: tal bendición no sería lícita y, por lo tanto, indudablemente causaría confusión. De hecho, la misma oficina, la Congregación (ahora Dicasterio) para la Doctrina de la Fe, publicó una declaración el 15 de marzo de 2021, titulada Responsum de la Congregación para la Doctrina de la Fe a un dubium relativo a la bendición de las uniones de personas del mismo sexo. En este Responsum, el anterior Prefecto de la Congregación, el Cardenal Luis Ladaria, afirmaba que Dios «no bendice ni puede bendecir el pecado» y que, «por las razones mencionadas, la Iglesia no tiene ni puede tener la facultad de bendecir las uniones de personas del mismo sexo en el sentido pretendido anteriormente».”
Porque, afirma, la verdad no puede cambiar: “Puesto que la verdad no puede cambiar, debemos reconocer que el Dicasterio no puede llegar ahora a una conclusión diferente que anularía la declaración original de la verdad del mismo oficio. La verdad se basa en la Palabra Divina de Dios, tal como se revela en la Sagrada Escritura y en la Sagrada Tradición, y tal como es custodiada por el Magisterio de la Iglesia. Por lo tanto, cualquier intento de permitir la bendición de uniones del mismo sexo sería un ataque al Sagrado Depósito de la Fe.”
Tras señalar las razones dadas por Doctrina de la Fe para negar el sacramental de la bendición de las uniones homosexuales, el obispo estadounidense pretende dejar claro que la verdad no discrimina a nadie: “Quiero reiterar que no se trata en modo alguno de discriminar a quienes cargan con el peso de la atracción hacia personas del mismo sexo, sino más bien de recordar la verdad del rito litúrgico y de la naturaleza de los sacramentales. No podemos honrar a Dios, que es la verdad, intentando ofrecer bendiciones que van en contra de Su verdad”.
El obispo de Tyler acaba su carta dando el siguiente mensaje a las personas homosexuales y transexuales, utilizando un lenguaje LGTBIQfóbico: “Para terminar, me gustaría decir a los que sienten atracción por el mismo sexo o disforia de género: Cristo os ama y la Iglesia católica os acoge. Todos luchamos por crecer en santidad. Os invito a que vengáis y os sentéis con nosotros, recéis con nosotros, celebréis el culto con nosotros, y experimentéis el poder abrumador del amor y la misericordia de Dios con nosotros. La verdad es que en el centro de nuestra existencia está el Amor, y no hay poder en el Cielo ni en la Tierra que pueda impedir que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo nos amen plena y completamente. En todo momento se nos invita a abrazar el amor que Dios nos ofrece, pero en su infinita sabiduría y bondad no nos obliga. El amor es una elección, y siempre es un sacrificio, pero es un sacrificio que Él hizo primero por nosotros, y es una elección que nos llama a hacer por Él. Que caigan las escamas de nuestros ojos para que podamos vislumbrar cuánto nos ama Nuestro Padre como a Sus Amados y corramos siempre hacia Él como fuente de nuestra plenitud última. «No temas, porque yo te he redimido; te he llamado por tu nombre, tú eres mío». (Isaías 43:1)”.
Comentarios desactivados en Las raíces de la parroquia de Oakland en la espiritualidad católica negra impulsan la bienvenida LGBTQ+
Iglesia de San Columba, Oakland
La Iglesia St. Columba en Oakland, California, ha surgido como un refugio seguro para los católicos LGBTQ+, quienes han sido bienvenidos en la parroquia centrada en la justicia social y arraigada en la espiritualidad y tradición católica negra. De hecho, la comunidad ha vinculado la igualdad LGBTQ+ y el fin del racismo en un esfuerzo común por la justicia.
Como se vio durante el Orgullo, St. Columba aparentemente da la bienvenida a la comunidad LGBTQ+. KTVU destacó la forma en que lo hacen las parroquias. Por ejemplo, el P. Aidan McAleenan, el pastor, afirmó la importancia de tener banderas del Orgullo dentro de la iglesia. Explicó: “Les decimos: ‘Estamos aquí, somos parte de ustedes, somos parte de los hijos de Dios, nos dedicamos a ser amados como todos los demás’.
Juan Zamora, residente de Oakland, se unió a St. Columba en 2018, cuando la parroquia celebró una barbacoa del Orgullo a principios de junio. Zamora comentó sobre la dificultad que enfrentó al ser miembro de la iglesia antes de unirse a St. Columba:
«‘Cuando me di cuenta de que era gay en 2006, dejé de acercarme a la iglesia. En el pasado había cuestionado mi relación con Dios porque soy gay y una iglesia no acepta quién soy'».
Desde que se unió a St. Columba, Zamora dijo que se ha convertido en un hogar para él:
“’Como católico y como latino, tener una iglesia como St. Columba significa mucho para mí. Me hace sentir bien que haya otras iglesias en el Área de la Bahía que son católicas y tienen su ministerio LGBTQ y miembros LGBTQ y han hablado de lo abiertos que son y lo acogedores que son para todos’”.
La bienvenida de la parroquia emana de su espiritualidad afroamericana. En el sitio web de la parroquia, St. Columba se autodenomina “parroquia de justicia social” y “una comunidad cuya visión se centra en la espiritualidad afroamericana”… Esto simplemente significa que la comunidad adora y sirve a Dios a través de las tradiciones afroamericanas”.
Padre Aidan McAleenan
Cuando McAleenan se convirtió en párroco de St. Columba en 2008, realizó cambios en la parroquia para reflejar más a la congregación predominantemente negra, informó ABC 7 Bay Area. McAleenan “talló a mano un símbolo africano de Dios, colgó cuadros de santos negros, pintó ángeles que compró en Costco e incluso encargó un nuevo Jesús negro”. Describió lo importante que era adaptar el edificio de la iglesia a la comunidad que adoraba en el espacio y dijo: “La gente lloraba. Fue muy emotivo entrar en una iglesia y luego ver que las obras de arte se parecían a ellos”.
En el verano de 2020, cuando Black Lives Matter resurgió con fuerza, McAleenan llamó racista al obispo Michael Barber de Oakland porque sentía que Barber no estaba respondiendo adecuadamente al dolor y la rabia que se sentían especialmente dentro de la comunidad negra. Más recientemente, la Diócesis de Oakland ha sido objeto de escrutinio por la política transgénero negativa que intenta aprobar, a pesar de las protestas de al menos una de sus escuelas católicas.
St. Columba es una parroquia especial dentro de Oakland que busca amar y dar la bienvenida a aquellos que a menudo no son amados por la sociedad en general y, a menudo, no son amados dentro de la iglesia. Debido a esto, McAleenan enfrenta preguntas de los feligreses sobre lo apropiado de sus ministerios, diciendo: “Muchos católicos vienen y dicen: ‘¿Sabe el obispo que estás aquí? ¿Sabe el Papa que estás aquí? ¿Esta bien?'»
Está claro que el P. McAleenan tiene esperanzas de un movimiento continuo hacia la inclusión dentro de la iglesia, como afirmó:
“’En el Área de la Bahía, ha habido una evolución, una fuerte evolución de aceptación, de amor, de inclusión, y creo que a partir de esa experiencia, se ha convertido en una norma y, por lo tanto, creo que hay una invitación para nosotros como iglesia. mirar la enseñanza sexual de la iglesia y actualizarla a la luz de Dios viviendo en su pueblo’”.
St. Columba está en la lista del New Ways Ministry de parroquias católicas y comunidades religiosas amigables con LGBTQ. Si está buscando una iglesia acogedora, puede encontrar la lista aquí. Si conoce una parroquia o comunidad religiosa que debería incluirse en la lista, haga clic aquí para informarnos.
¿Quiere iniciar o desarrollar el ministerio LGBTQ+ en su parroquia? Considere organizar el taller de discernimiento“Next Steps” (“Próximos pasos”) del New Ways Ministry o solicite una copia de New Ways and Next Steps: Developing Parish LGBTQ+ Ministry, cuya información está disponible aquí.
Comentarios desactivados en El nuevo podcast, “Dear Alana”, destaca los peligros de la terapia de conversión en el catolicismo
Alana Chen
En un nuevo podcast de ocho episodios, “Dear Alana”, Simon Kent Fung espera generar conciencia y responsabilidad sobre el peligro de la terapia de conversión en los espacios católicos.
Fung cuenta la historia de Alana Chen, una mujer de 24 años que se suicidó en 2019. Fung y Chen comparten historias similares: ambos fueron criados como católicos y consideraron unirse a la vida religiosa, pero tuvieron problemas con las enseñanzas de la iglesia sobre la homosexualidad. Ambos recibieron consejos de ministros pastorales para participar en una terapia centrada en ideas comúnmente practicadas en la terapia de conversión. Para Chen, esto resultó en un severo odio hacia sí misma y, en última instancia, la llevó a quitarse la vida.
Fung, profundamente identificada con la experiencia de Chen, ha tratado de compartir su historia con la esperanza de arrojar luz sobre el peligro que enfrentan muchos católicos cuando sus líderes y mentores respaldan y perpetúan actitudes y prácticas como las que encontró Chen.
La Iglesia Católica, que condena la actividad sexual, pero no la atracción sexual, entre personas del mismo sexo, no aprueba oficialmente la terapia de conversión, una práctica que busca «curar» a las personas de la llamada «atracción hacia el mismo sexo». Sin embargo, Fung ha descubierto a través de la experiencia que las ideas y tácticas que se encuentran comúnmente en la terapia de conversión prevalecen en algunos espacios de la iglesia, incluidas las católicas.
«La terapia de conversión tal como se practica hoy en día se parece más a una terapia de conversación, uno a uno con un terapeuta que emplea muchas ideologías y narrativas de la terapia de conversión para ayudar a sus clientes a ‘curarse’ de su ‘identidad sexual desviada’«, dijo Fung. en una entrevista con America. Es posible que la marca oficial haya cambiado, pero el contenido y el impacto a menudo siguen siendo los mismos.
Fung, a través de conversaciones con la madre de Alana, Joyce Calvo, y el uso de los diarios de Chen, ha identificado las formas en que los sacerdotes y hermanas cercanos a Chen la entrenaron para ocultar y reprimir su sexualidad. P. David Nix, a quien Chen conoció mientras estaba en la Universidad de Colorado Boulder, se reunió regularmente con Chen y la animó a compartir con él detalles sobre sus sentimientos sexuales, reuniones que a Chen le dijeron que mantuviera en secreto de sus padres.
The Sisters of Life (Las Hermanas de la Vida), una comunidad de religiosas comprometidos que trabajan contra el derecho al aborto, recomendaron a Chen a un terapeuta que ofrece terapia de conversión y le reforzaron la idea de que podía “curarse”, aunque la madre de Chen le impidió participar. Después de escuchar los mensajes constantes de que estaba destrozada y que sus deseos eran vergonzosos, se aisló del apoyo de sus padres, se desesperó y finalmente se suicidó.
Fung y Calvo coinciden en que esta historia es increíblemente difícil de contar, pero es necesario hacerlo. Fung espera que esta historia llegue a personas que puedan verse a sí mismas en todos los aspectos de la historia: aquellos, como Fung, que se relacionan con las experiencias de Chen en su lucha con la identidad y la fe, así como aquellos que de otro modo no se habrían dado cuenta plenamente del daño potencial. de sus enseñanzas y prácticas anti-LGBTQ+. Calvo, que se ha dedicado a la incidencia política desde la muerte de su hija, enfatiza esta misión:
“La historia de Alana nos muestra cuánto trabajo profundo y difícil necesita hacer la Iglesia Católica para aprender a amar a sus miembros LGBTQ+ para que ningún padre se vea privado de sus hijos y ningún niño sea privado de la singularidad que Dios les ha dado. La iglesia debe dejar de rechazar a los niños LGBTQ+’”.
“Dear Alana”, que alcanzó el número uno en Apple Podcasts, ya llegó a una amplia audiencia e impulsó a muchos escritores católicos a hacerse eco de la importancia de compartir este mensaje.
En un comentario sobre el podcast, Grace Doerfler, colaboradora de Bondings 2.0, enfatiza la importancia de crear conciencia y honrar las historias de los católicos LGBTQ+, especialmente aquellos que han pasado por una terapia de conversión. Mucha gente niega que todavía se lleve a cabo una terapia de conversión, especialmente dentro de las comunidades católicas, pero “Querida Alana” ofrece una dura prueba de la realidad. Los sacerdotes, catequistas, ministros y maestros, y todos los que ocupan posiciones de influencia, deben tener en cuenta cómo sus actitudes hacia las personas LGBTQ+ impactan a las personas a quienes ministran.
“Muchos otros jóvenes católicos tienen historias similares [a la de Chen]. Sus historias deben ser escuchadas por cualquiera que esté en condiciones de moldear su vida de fe. Para crear una iglesia donde ningún joven católico crea que está destrozado, historias como “Querida Alana” pueden ayudar a marcar la diferencia”, escribió Doerfler.
Heidi Schlumpf, corresponsal principal del National Catholic Reporter (NCR) que ha mantenido correspondencia con la madre de Chen, insiste en su comentario en el podcast que la conversación suscitada por la historia de Chen no es un simple debate sobre doctrina sino más bien una “cuestión de vida y muerte.»
Chris Damian, que también escribe en NCR, se hace eco de este sentimiento:
“Algunos podrían enterarse de la muerte de Alana e insistir en que no podemos saber con certeza por qué se quitó la vida. Pero el lanzamiento de “Dear Alana”, que aborda los diarios de Alana y los de sus familiares y amigos cercanos, hace que la continua ignorancia parezca cada vez más intencionada. Muchos católicos queer, incluyéndome a mí, le hemos estado diciendo a la iglesia: “¡Sé por qué muere gente como Alana! ¡Porque me he sentido así! ¡Casi lo he hecho!”
Según un artículo en Our Sunday Visitor, el Centro Católico Santo Tomás de Aquino de UC Boulder y la Arquidiócesis de Denver emitieron declaraciones negando que alguna vez se haya practicado alguna terapia de conversión y no asumen ninguna responsabilidad por ningún daño causado a Chen.
Siempre estamos llamados a ser una iglesia de compasión, humildad y transformación. No sólo debemos reconocer el sufrimiento de quienes están entre nosotros, sino también ser lo suficientemente humildes para reconocer el papel que desempeñamos en ese sufrimiento. Cuando se trata de católicos LGBTQ+ como Alana Chen, todos debemos responsabilizarnos por las formas en que nuestro lenguaje y nuestras prácticas han causado daños graves y estar abiertos a aquellas formas en que nuestros hermanos nos llaman a ser mejores, antes de que se produzcan más daños irreparables. hecho.
—Phoebe Carstens (ellos/ellos), 29 de septiembre de 2023
En octubre de 2022, el Senado de México votó para prohibir todas las terapias de conversión. En agosto, la ya dimitida primera ministra del Reino Unido Liz Truss, se posicionaba en contra de prohibir las terapias de conversión. El Partido Conservador había estado prometiendo una prohibición de la terapia de conversión en el Reino Unido desde 2018, y el año pasado finalmente produjo un documento de consulta. Sin embargo, la consulta estuvo plagada de banderas rojas, comparando el tratamiento médico afirmativo para niños trans con la terapia de conversión, brindando exenciones religiosas e incluso afirmando que los adultos pueden dar su consentimiento libremente a la terapia de conversión.
Las propuestas de legislación del Reino Unido empeoraron este año cuando se anunció que la prohibición solo cubriría la orientación sexual y no la identidad de género. Por otro lado, Escocia se ha separado de la postura arcaica de los Tories, produciendo su propio informe de un grupo asesor de expertos del gobierno. El informe integral fue bien recibido por la comunidad LGBTQ+, centró a los sobrevivientes en todas las áreas y estableció principios clave para legislar en contra de la terapia de conversión.
Estos incluyeron una prohibición futura que debe cubrir cualquier tratamiento, práctica o esfuerzo que tenga como objetivo cambiar, suprimir o eliminar la orientación sexual, la expresión de la orientación sexual, la identidad de género o la expresión de género de una persona, y brindar orientación específica sobre las experiencias de las personas de color LGBTQ+. – y sobrevivientes de grupos religiosos étnicos minoritarios.
En abril del mismo año también se les unía Puerto Rico, estado asociado a los Estados Unidos, aunque en este caso lo hacía mediante una orden ejecutiva firmada por su gobernador, Ricardo Roselló, después de que la Cámara de Representantes puertorriqueña rechazara tramitar un proyecto de ley aprobado por el Senado. Y en mayo, la Cámara de Representantes de Maine aprobó el proyecto de ley 1025 por 91 votos a favor (de demócratas, independientes y cinco republicanos) frente a 46 en contra (todos ellos republicanos). Su tramitación continuó en el Senado, donde salió adelante el día 21 de mayo por 25 votos afirmativos (de los demócratas y cinco republicanos), frente a 9 contrarios (todos republicanos).
En Europa la pionera fue Malta, que aprobó una ley en 2016. Irlanda y el Reino Unido también están dando pasos en esta dirección. La siguió Alemania el año pasado, aunque con un texto limitado a los menores de edad y con ciertas ambigüedades que el próximo Gobierno de Olaf Scholz se ha comprometido a revisar. El próximo país en sumarse será posiblemente Francia, cuya Asamblea Nacional aprobó en octubre, también por unanimidad, el veto a las pseudoterapias de conversión. Irlanda ha dado pasos en la misma dirección, antes de la disolución del Parlamento con la convocatoria de elecciones en 2020, y también se debate sobre el asunto en Austria. En mayo de este año, el Gobierno británico de Boris Johnson anunció un proyecto de ley, mientras que en Albania existe un veto de facto, toda vez que el colegio de Psicología prohíbe a sus miembros la práctica de cualquier procedimiento encaminado a intentar cambiar la orientación sexual o la identidad de género, ya sea en menores de edad o en adultos.
En cualquier caso, conviene recordar que el Consejo General de la Psicología, órgano coordinador y representativo de los Colegios Oficiales de Psicólogos de toda España, emitió ya en 2017 un comunicado en el que recordaba que las intervenciones que prometen «curar» la homosexualidad carecen de fundamento. No es ninguna novedad, pero en estos momentos en los que la promoción de este tipo de intervenciones parece reverdecer en nuestro país (casos recientes como el de la “terapeuta” Elena Lorenzo o las charlas de Jokin de Irala o de Richard Cohen así parecen indicarlo) toda aclaración es bienvenida. Mientras, el año pasado sufrimos un seminario sobre “ayudar a cambiar sentimientos homosexuales”. En todos casos, nuestros amigos de HazteOir estuvieron ahí apoyando a los homófobos…
«No» rotundo de los especialistas a las pseudoterapias reparadoras
La comunidad médica mundial en su inmensa mayoría condena estas prácticas y lucha para que los gobiernos las prohíban. A nivel internacional, ya en marzo de 2016 tenía lugar un histórico pronunciamiento de la Asociación Mundial de Psiquiatría en contra de las terribles «terapias»reparadoras, intervenciones que no solo se han mostrado ineficaces para cambiar la orientación sexual de una persona, sino que resultan muy peligrosas (los riesgos incluyen depresión, ansiedad y comportamiento autodestructivo). Prácticas contra las que ya antes se habían pronunciado numerosas organizaciones profesionales. Otras organizaciones que han alertado contra los riesgos de estas intervenciones son la Asociación Médica Británica, las más importantes organizaciones de psicoterapeutas del Reino Unido o, en España, el Colegio de Psicólogos de Madrid. Los testimonios de algunas de las personas atrapadas por las redes que promueven este tipo de prácticas (“ex-gais”) y que años después han conseguido liberarse son un buen ejemplo del daño que pueden llegar a sufrir.
En definitiva, la aplicación o recomendación de este tipo de prácticas van, hoy en día, en contra del conocimiento médico actual y de la lex artis que obliga a todo profesional sanitario.
Respecto al reto que suponen aquellas personas adultas que movidas por su fe religiosa conservadora acuden por voluntad propia a las consultas para cambiar su orientación sexual, ya desde hace años la Asociación Americana de Psicología recomienda ser “honestos” con ellos respecto a su eficacia, considerando que el objetivo en estos casos debe ser favorecer, sin imposiciones, la aceptación de la propia realidad. Posibles estrategias que sugería Judith Glasshold, la presidenta del comité que en 2009 revisó la evidencia disponible hasta esa fecha, eran insistir en determinados aspectos de la fe religiosa, como la esperanza y el perdón, frente a la condena de la homosexualidad, sugerir el acercamiento a confesiones religiosas que sí aceptan la realidad LGTB o, los casos más recalcitrantes, valorar la adopción del celibato como estilo de vida sin pretender cambiar la orientación.
Comentarios desactivados en La cara feminista de Santa Teresa
Recuperamos este texto que ya publicamos al comienzo del V Centenario de su nacimiento y de mucha actualidad ahora que partidos negacionistas como la entente PP/VOX están retrocediendo, allí donde gobiernan juntos, en derechos de las mujeres y la defensa contra la Violencia de Género
El V Centenario del nacimiento de Santa Teresa de Jesús muestra la imagen más revolucionaria de la fundadora de las carmelitas descalzas.
“El mundo nos tiene acorraladas”, escribió Santa Teresa de Jesús refiriéndose a las mujeres
Ana Flotats
Santa Teresa de Jesús fue probablemente la primera mujer feminista de la Iglesia Católica. En pleno siglo XVI, la fundadora de las carmelitas descalzas se despachó en diversos libros contra la desigualdad que observaba en las decisiones de la jerarquía eclesiástica. “El mundo nos tiene acorraladas”, “aunque las mujeres no somos buenas para consejo, alguna vez acertamos” o “no son tiempos de desechar ánimos fuertes, aunque sean de mujeres” son algunas de las afirmaciones que esta religiosa, doctora de la Iglesia Católica, dejó escritas en un momento en que las mujeres eran prácticamente invisibles, tanto en esta religión como en la sociedad civil.
Santa Teresa fue una mujer libre, independiente y con una fuerte determinación para emprender grandes reformas. Pero esa no es la imagen que se tiene de ella. Ni siquiera la serie que protagonizó Concha Velasco en los ochenta mostró, según los expertos, la verdadera cara de Teresa de Ávila. El V Centenario del nacimiento de Santa Teresa Jesús, que se conmemora a partir del año que viene, busca precisamente actualizar su figura. “Teresa apostó por la mujer en su condición de dignidad, para ser oída y no sólo oyente“, explica a Público Máximo Herraiz, ex vicario general, doctor en Teología y uno de los mayores expertos en el estudio de Teresa como mujer y escritora.
De hecho, precisamente para que su voz fuera escuchada, en el libro Camino de perfección la religiosa critica a los inquisidores por prohibir libros y, a su vez, a los sacerdotes que lo toleran, a quienes llama “falsos profetas” y “medios letrados”. En este texto dedicado a 12 mujeres que inician la fundación del nuevo Carmelo —llevado a cabo por Teresa—, la religiosa escribe: “No son tiempos de creer a todos, sino a los que viereis van conforme a la vida de Cristo” (…)”. Y exhorta a sus hermanas: “No hagan caso de la opinión del vulgo [el gremio sacerdotal].
Santa Teresa no quiere que ningún hombre ejerza de superior en los conventos. “Desea que las monjas sean independientes, autónomas, y de hecho, acaban eligiendo a sus superioras cada tres años, lo que supone una auténtica revolución“, insiste Herraiz. Después de la primera asamblea electiva y legislativa de los carmelitas, en marzo de 1581, Teresa insta a sus comunidades de carmelitas a que envíen su opinión sobre las constituciones que quieren y ella escribe: “En nuestras cosas no hay que dar parte a los frailes”.
Santa Teresa quiere que sus monjas intervengan activamente en la elaboración de sus leyes. La clausura, explica Herraiz, “no es para que no puedan salir, sino para que nadie entre a gobernarlas”. “Esto es lo que temen mis monjas: que han de venir prelados pesados que las abrumen mucho”, escribe. La religiosa acusa a los sacerdotes de “malos cristianos” y “negros devotos” que “destruyen los conventos femeninos” por prohibir libros a las mujeres.
De hecho, sus obras fueron ampliamente censuradas y en 1559, cuando se publica el Índice de libros prohibidos del inquisidor Fernando de Valdés, los inquisidores —siguiendo sus instrucciones— desvalijan la pequeña biblioteca que Santa Teresa tenía en el monasterio de la Encarnación. La Inquisición mandó requisar su obra El libro de la Vida, pero Santa Teresa se quedó con una copia del manuscrito. “No se paró ni ante la Inquisición”, remarca Herraiz, “y se enfrentó también al arzobispo de Toledo y al de Burgos“.
Como dice el director del Centro Internacional de Estudios Teresianos de Ávila y vicepresidente de la Fundación V Centenario, Javier Sancho, “la fe cristiana ayudó a Santa Teresa a ser más mujer”. La religiosa, que creó 17 convenios en España y dos colegios para la formación de las niñas, defendió siempre su dignidad como mujer. Herraiz recuerda una anécdota: “Un día que Teresa fue a visitar las obras del primer monasterio, en Ávila, un albañil dijo a un compañero al ver pasar a Teresa: “¡Qué lástima, una mujer tan guapa y que sea monja!“. Teresa lo oyó, volvió sobre sus pasos y le dijo al piropeador: “A ti te da igual porque nunca me hubiera casado contigo”.
Parte de los pensamientos de Teresa de Jesús, además, pueden leerse ahora en el libro Estudios Teresianos. Autógrafos de Santa Teresa de Jesús en Europa y América, que supone una fotografía global de la existencia de las 500 cartas recuperadas en España, Italia, Portugal y América Latina. Sus autores, Tomás Álvarez y Rafael Pascual, han tardado cinco años en publicar esta obra, dadas las dificultades por encontrar a los depositarios de las cartas.
Comentarios desactivados en Red de ultraderecha desinforma sobre aborto y comunidad LGBT+
La desinformación que sistemáticamente difunden Amparo Medina, de Ecuador; Sara Huff, de Brasil; y la méxico-estadounidense Mayra Rodríguez, al menos desde 2008, va en contra del acceso a los servicios de interrupción segura del embarazo, criminaliza a quienes abortan y genera un ambiente propicio para la discriminación de grupos feministas y de la diversidad sexual.
La desinformación que sistemáticamente difunden Amparo Medina, de Ecuador; Sara Huff, de Brasil; y la méxico-estadounidense Mayra Rodríguez, al menos desde 2008, va en contra del acceso a los servicios de interrupción segura del embarazo, criminaliza a quienes abortan y genera un ambiente propicio para la discriminación de grupos feministas y de la diversidad sexual.
Impulsadas por grupos católicos y organizaciones civiles vinculadas a la extrema derecha, tres mujeres difunden desinformación sobre aborto, salud reproductiva, políticas públicas, feminismo y derechos de la comunidad LGBTQI+, en México, al menos desde 2008.
Se trata de Amparo Medina, de Ecuador; Mayra Rodríguez, de doble nacionalidad México-Estados Unidos; y Sara Winter, también conocida como Sara Huff, de Brasil, quienes han ofrecido y participado en 119 pláticas, talleres, conferencias y conversatorios en 24 entidades de la República.
De acuerdo con especialistas consultadas, esta desinformación sistemática dificulta el acceso a los servicios de interrupción segura del embarazo, criminaliza a quienes abortan y genera un ambiente propicio para la discriminación de grupos feministas y de la diversidad sexual.
Redes internacionales con “intelectuales” de derecha
Areli Veloz, antropóloga e investigadora de la Universidad Autónoma de Baja California, quien ha estudiado a los grupos conservadores en México, refiere que los eventos donde se presentan lo que ella denomina “intelectuales de esta nueva derecha” buscan acrecentar su popularidad política.
Es una estrategia articulada, comenta la investigadora, con grupos religiosos y organizaciones civiles conservadoras en cuyas narrativas se ubican como enemigos a grupos feministas y de la diversidad sexual. Los 119 eventos donde participaron Medina, Rodríguez y Winter fueron promovidos por 74 diferentes organizaciones civiles conservadoras y religiosas, siete de las cuales aparecen en la base de datos que obtuvo la periodista Kennia Velázquez para la investigación “Poderes no santos”, que evidencia las alianzas de ultraderecha en Latinoamérica.
Letra Fría.
Algunas de las organizaciones son: Think Tankers (14 eventos), Con Participación (diez), Poder Sonora (nueve), Instituto Hispanoamericano de Investigación Social (seis), Frente Nacional por la Familia (seis), Amar cada latido (cuatro), Prolife Army BCS (tres) y Viva México (tres), esta última dirigida por Eduardo Verástegui, actor y político ultra conservador.
Areli Veloz explica que son redes trasnacionales que se articulan desde lo local. Y que “al mismo tiempo están vinculadas a la iglesia, pero esa iglesia tiene otras organizaciones y salen de lo local para articularse con asociaciones más amplias. Es el caso de México, una asociación muy importante es el Frente Nacional por la Familia”.
Una muestra del alcance de esas redes internacionales es la participación de otros personajes de extrema derecha en los mismos eventos en los que estuvieron Medina, Rodríguez y Winter en México.
Algunos de los más destacados son: Javier Milei, candidato a la presidencia de Argentina; Agustín Laje, intelectual conservador de Argentina;Chinda Brandolino, médica antiaborto de Argentina;Miklos Lukacs, escritor de derecha peruano; Samuel Ángel, del Movimiento de Católicos Solidaridad de Colombia.
Además de Abby Johnson, activista antiaborto de Estados Unidos; Víctor González, Vice Presidente del partido VOX, de España; Pablo Muñoz Iturrieta, filósofo conservador argentino; Jorge Scala, abogado provida de Argentina, y Lech Walesa, político polaco, antiguo sindicalista y activista provida.
Karla Amozurrutia, especialista en Estudios de Género y Feminismo, de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), coincide en que estos grupos no están aislados, “sino que responden a organizaciones que sí están configuradas con estrategias organizadas, sólidas y heterogéneas” por parte de agrupaciones religiosas radicales o conservadoras vinculadas a la política.
Por ejemplo, la despenalización del aborto voluntario hasta las 12 semanas de gestación en 12 estados del país, el reconocimiento del matrimonio entre personas del mismo género en las 32 entidades federativas, y el cambio de la identidad sexogenérica de personas trans en los Códigos Civiles de 21 estados.
Recursos públicos al servicio de grupos conservadores
.
Areli Veloz señala que esta estrategia internacional se sostiene de relaciones y redes muy bien organizadas, “pero obviamente tiene que ver con presupuestos, o sea, cómo traen (a las conferencistas que desinforman), con qué dinero”.
Al respecto, Pascale Brennan, oficial de Incidencia del Programa REDefine México del Instituto de Liderazgo Simone de Beauvoir, señala que “los grupos conservadores están muy organizados, tienen muchos recursos y estrategias políticas armadas”.
Y si bien algunos de los eventos donde participaron tenían un costo de entre 100 pesos hasta 120 dólares, unos 2 mil pesos, otros se organizaron con recursos públicos o con el apoyo de legisladoras y ex legisladores.
En diciembre de 2019, Sara Winter se presentó en el auditorio municipal de Guadalupe, en Zacatecas, y el gobierno estatal fue uno de los ocho patrocinadores del encuentro, de acuerdo con una nota del portal Zacatecas Online.
Asimismo, en octubre de 2018 Winter dio la charla denominada “Feminismo y aborto, en la Universidad de Guanajuato, una institución pública, lo que generó inconformidad a la comunidad universitaria y se pidió hacer público el patrocinio para el mismo, según lo documentó el portal Zona Franca.
Letra fría.
Elsa Adané Méndez Álvarez, diputada independiente de Querétaro, organizó al menos cinco eventos; Juan Carlos Leal Segovia, ex diputado local de Nuevo León, dos eventos, y Norma Edith Martínez Guzmán, diputada federal por Jalisco, uno de ellos.
La investigadora de la UNAM Karla Amozurrutia considera que este tipo de legisladoras y legisladores, en su mayoría de los Partidos Acción Nacional (PAN) y Encuentro Social (PES), que hacen promoción a grupos ultraconservadores, “están faltando a la Constitución y a lo que prometieron y juraron respaldar, que son los derechos fundamentales civiles de todas las personas que conforman sus comunidades”.
Desinformación sistemática
Para esta investigación se verificaron 30 mensajes de las redes sociales de Medina, Rodríguez y Winter, que suman 145 mil 532 seguidores.
El resultado: información falsa o sacada de contexto, así como mitos que desmentidos en el documento “Las evidencias hablan por sí solas: Diez datos sobre aborto”, elaborado en 2010 por IPAS, organización no lucrativa que trabaja para asegurar que todas las mujeres puedan elegir sobre su reproducción.
También han difundido datos erróneos respecto al tamaño y características de los embriones de 12 semanas de gestación, de las prácticas seguras para interrumpir embarazos, así como mensajes donde mienten sobre los movimientos feministas y de la diversidad sexual.
Varias veces las publicaciones se realizaron en momentos coyunturales: cuando había discusiones legislativas sobre la despenalización del aborto, o incluso en fechas conmemorativas, como el Día Internacional de las Mujeres o el Día del Orgullo LGBTI+.
En abril del 2021, durante su participación en el Parlamento Abierto sobre derechos sexuales, derechos reproductivos y aborto legal, convocado por el Congreso de Puebla, como parte de los acuerdos con colectivas feministas después de la toma pacífica del recinto legislativo, Medina, Winter y Rodríguez dijeron que no hay abortos seguros, debido a supuestas secuelas físicas y mentales, que el aborto legal es un negocio y que los embriones de 12 semanas son seres humanos con derechos, afirmaciones desmentidas en el documento de IPAS antes mencionado.
Además, dos de ellas han mentido también sobre sus trayectorias. Medina, quien estuvo en 23 pláticas, conferencias, encuentros o talleres de 2008 a 2022, suele presentarse como ex asesora de la ONU y guerrillera, pero el mismo Fondo de Población de las Naciones Unidas (UNFPA) la ha desmentido dos veces, en abril de 2015 y junio de 2016, según reveló el portal Ecuador Chequea.
Por su parte la más popular de las tres, la brasileña Sara Winter o Sara Huff, quien ha participado en al menos 54 eventos de 2018 a 2023, dijo durante el Parlamento Abierto que es ex integrante del grupo feminista Femen, conocido por protestar con desnudez explícita, del cual decidió salirse tras abortar de forma dolorosa.
Winter, cuyo nombre real es Sara Fernanda Giromini, también fue señalada de instigar violencia contra una niña de 10 años, embarazada después de varias violaciones por parte de un familiar. De acuerdo con el medio argentino Página 12, Winter habría publicado los datos personales de la menor de edad y el hospital donde accedería a la interrupción legal del embarazo, poniendo en riesgo la seguridad física y mental de la niña.
La menos activa es la México-estadounidense Mayra Rodríguez, quien ha participado en 38 eventos en México, desde 2020 a 2023.
Letra fría
La desinformación criminaliza y promueve el odio
Claudia Martínez, ginecóloga y consultora en salud sexual y reproductiva de IPAS Latinoamérica y El Caribe, dice que la desinformación sobre el aborto aleja a las mujeres y personas gestantes de acceder al derecho a la salud.
“Cuando se hablan de mitos, falsas creencias, difusión de información, pues obviamente eso va en contra de lo que todos merecemos: el derecho a la salud […], particularmente en el tema de aborto es la limitación de ejercer de manera libre informada y autónoma tus derechos sexuales y reproductivos”, señala la especialista.
Para Pascale Brennan, de REDefine México, los mitos y la desinformación en torno al aborto también repercute de manera directa en la economía de las mujeres y personas gestantes, pues en lugar de ir a clínicas públicas en los estados donde ya está despenalizado, o adquirir pastillas de misoprostol a un precio accesible, destinan parte importante de sus recursos para acudir clínicas privadas.
Mientras que Karla Amozurrutia, investigadora de la UNAM, aseguró que esta desinformación abona a criminalizar a mujeres y personas gestantes que deciden interrumpir sus embarazos.
Al mismo tiempo, genera confusión respecto de los movimientos sociales feministas y de la diversidad sexual, lo cual podría tratarse de discurso de odio.
Entre los 30 mensajes analizados se encontraron referencias al término “ideología de género”, concepto que según el Instituto Nacional de las Mujeres (Inmujeres) se emplea de manera peyorativa «para cancelar o desestimar la diversidad sexual y de género a la que se han ido abriendo las sociedades, las culturas y las naciones».
A Karla Amozurrutia, de la UNAM, el uso de este término le parece una estrategia de los grupos conservadores para manipular y “frenar toda propuesta de emancipación o de promoción de derechos”.
Incluso, considera que abordan el aborto desde una “mirada meramente biologicista y abiertamente de odio hacia las corporalidades, las identidades disidentes, los cuerpos gestantes”.
Onán Vásquez, de la organización No Dejarse es Incluirse, asociación civil que defiende los derechos de las poblaciones LGBTTTI+ en Puebla, mencionó que el discurso contra la diversidad sexual genera una desensibilización, que naturaliza y justifica la violencia y los crímenes en su contra.El informe “Derechos de las personas LBGTI+ en la política pública”, elaborado por el Instituto Nacional de Desarrollo Social (Indesol), reporta que tan solo de enero de 2013 a diciembre de 2017, al menos 381 personas LGBT fueron asesinadas en México por motivos presuntamente relacionados a la orientación sexual o a la identidad y expresión de género percibida de las víctimas.
La participación de Winter, Medina y Rodríguez en actividades donde desinforman, socavaría derechos sexuales y reproductivos, y promovería discriminación contra feministas e integrantes de la diversidad sexual avanza con impunidad en México, como ya lo dijeron las especialistas. Ante esta situación es al Estado a quien corresponde dar una respuesta.
Pascale Brennan, del Instituto de Liderazgo Simone de Beauvoir, dijo que para combatir esta desinformación debería promoverse la educación sexual integral, donde se aborden temas relacionados con el consentimiento, la diversidad sexual, el conocimiento del propio cuerpo, el placer y, desde luego, el aborto.
Al sector Salud, agregó Brennan, le correspondería impulsar campañas informativas similares a las que se hacen para otros servicios, pero referentes al aborto y la promoción del Lineamiento Técnico para la atención del Aborto Seguro.
“Todas las instituciones que al final de cuentas otorgan servicios a la comunidad (LGBTQI+) deberían de tener este tipo de programas de apertura y de respeto hacia toda la diversidad […] para tratar de construir una sociedad más sorora y más fraterna, porque creo que eso es lo que nos hace falta, no este tipo de discursos”, concluyó Vázquez.
*Este contenido fue producido con el apoyo del Institute for War And Peace Reporting y la mentoría de Animal Político, en el marco del programa Mexican Journalism Resilency.
(Pincha en las fotografías para ampliarlas y en los gráficos para abrirlos)
Comentarios desactivados en ¿Pueden cambiar las enseñanzas de la Iglesia? Los defensores de las personas LGBTQ+ dicen que sí
Concilio Vaticano II
“¿Puede la iglesia cambiar?” Esta pregunta es el titular de un nuevo artículo en U.S. Catholic. El autor Don Clemmer intenta responder a esta pregunta, que a menudo hacen muchos católicos LGBTQ+ que anhelan que la iglesia adopte enseñanzas más inclusivas.
Clemmer comienza aclarando definiciones. Los dogmas son «doctrinas sobre conceptos como la trinidad y la inmaculada concepción que la iglesia ha definido como divinamente reveladas«. Las doctrinas fuera de la categoría «dogma» pueden cambiar con el tiempo y están «sujetas a la evolución en la comprensión de la iglesia». Otras enseñanzas, como el celibato clerical, son meras disciplinas que pueden cambiar según sea necesario.
“Quizás la terminología de evolución sea de gran ayuda”, dice el obispo John Stowe, OFM Cap., de Lexington, Kentucky. Clemmer cita al obispo diciendo: «Vivimos con una institución de 2.000 años de antigüedad que tiene que adaptarse a las realidades contemporáneas». Enfatiza que la iglesia evoluciona a medida que “responde con oración, pastoral y apropiadamente” a esas realidades. Stowe añadió: «Espero que nadie crea seriamente que nada puede cambiar».
Clemmer da numerosos ejemplos de cambios en la doctrina católica. Sólo durante el papado de Francisco, tales cambios han incluido dar la bienvenida a la Eucaristía a católicos divorciados civilmente y vueltos a casar, actualizar el Catecismo para declarar la pena de muerte “inadmisible” y, más recientemente, repudiar la “Doctrina del Descubrimiento” que justificó siglos de conquista colonial. en las Américas. Dice que estos ejemplos muestran “una sorprendente flexibilidad en cómo la iglesia se relaciona consigo misma y sus enseñanzas”.
El mandato del Papa Francisco se ha centrado en la apertura pastoral a las experiencias de los demás. Clemmer cita a la hermana dominica de la paz Luisa Derouen, pionera en el ministerio con la comunidad transgénero:
“Las personas trans que todavía se preocupaban por la Iglesia católica institucional se animaron con su petición [del Papa] de una cultura del encuentro: encontrarse con las personas donde están y reconocer la presencia de Dios en ellas”.
Ministerios como el de Derouen allanan el camino para que la iglesia considere las necesidades de las personas LGBTQ+ y, finalmente, rechace las doctrinas excluyentes. Amar a las personas marginadas es el primer paso en el proceso de cambio descrito por Annie Selak, teóloga y directora asociada del Centro de Mujeres de la Universidad de Georgetown. Selak explica: “La enseñanza y la práctica de la Iglesia tienen una relación cíclica. En el mejor de los casos… la enseñanza de la iglesia debe reflejar lo que está sucediendo actualmente en la iglesia”.
Por supuesto, este mecanismo de cambio sólo es efectivo si la iglesia sabe lo que está sucediendo actualmente dentro de ella. El actual Sínodo sobre la Sinodalidad señala la voluntad del Papa Francisco de escuchar las voces de los católicos comunes y corrientes, incluidos los marginados. Nichole Flores, profesora asociada de estudios religiosos en la Universidad de Virginia, dice que para que la iglesia cambie, “tenemos que cambiar nuestro horizonte. Tenemos que alterar hacia dónde estamos realmente mirando” para incluir a personas de la periferia de la iglesia en nuestro alcance de consideración. “Las acciones de escucha del proceso sinodal son una etapa, un tipo de evento que sucede en ese proceso. Pero… escuchar no necesariamente conduce directamente al cambio”.
Clemmer también destaca un posible cambio generacional en la iglesia, en lo que respecta a la enseñanza de la iglesia y las cuestiones LGBTQ+. Escribe sobre Barb Kozee, estudiante de doctorado en Boston College y colaboradora de Bondings 2.0:
“‘No creo que tenga ninguna impresión negativa del catolicismo’, dice Kozee sobre sus experiencias personales, que también considera que se nutren y contribuyen a los campos aún emergentes de la teología feminista y queer.
“’La capacidad de encarnar estas diferentes imágenes de lo que significa ser católico es uno de los mayores regalos que nos han dado los cambios del Vaticano II’, dice. «Esta nueva comprensión de la iglesia es un cambio enorme, enorme con el que los jóvenes ahora están creciendo».
A lo largo de la historia, las enseñanzas de la iglesia han justificado la violencia mental, emocional y física contra un número mayor de personas LGBTQ+ en todo el mundo. La iglesia tiene la responsabilidad de escuchar el clamor de los afectados, reconocer su papel en este daño y cambiar su enseñanza para corregir los problemas que ha causado. La historia muestra que tal cambio es posible. Que la iglesia tenga la humildad y la apertura a la conversión para permitir que así sea.
—Ariell Watson Simon (ella/ella), Ministerio New Ways, 2 de octubre de 2023
Comentarios desactivados en La Diócesis de Davenport publica un marco positivo para la atención pastoral LGBTQ+
Arzobispo Thomas Zinkula
La Diócesis de Davenport, Iowa, ha publicado un nuevo marco sobre la atención pastoral LGBTQ+, específicamente sobre cuestiones de identidad de género, que traza una nueva dirección para este tipo de políticas en los EE. UU.
El obispo Thomas Zinkula emitió el documento, titulado “Guidelines for Pastoral Accompaniment of Sexual and Gender Minorities,” (“Directrices para el acompañamiento pastoral de las minorías sexuales y de género”), el 4 de octubre, junto con una carta introductoria que explica el propósito de las directrices y el proceso de consulta que condujo a ellas. Esta publicación proporciona información sobre lo que se incluye en las pautas. Una publicación posterior proporcionará más comentarios sobre la importancia de estas pautas.
Las directrices diocesanas comienzan con una introducción que explica el enfoque general que se está adoptando dado el mandato basado en el Evangelio de que la iglesia involucre a las personas LGBTQ+. El texto continúa:
“La respuesta pastoral de la Iglesia, tanto universal como localmente, todavía está tomando forma a medida que nos esforzamos por vivir y proclamar la verdad en el amor, y así reflejar mejor el reino de Dios entre nosotros.
“Este documento ofrece algunas orientaciones básicas sobre cómo aceptar a las minorías sexuales y de género de una manera que sea pastoralmente sensible, práctica y fiel a las enseñanzas de la Iglesia sobre la sexualidad y la naturaleza de la persona humana. Este documento no proporciona todas las respuestas, sino más bien un marco desde el cual abordar estas preguntas. Es importante tener en cuenta que no existe una solución única para todos, especialmente para este tipo de situaciones pastorales delicadas. Cada persona, familia y conjunto de circunstancias es único y personal. Algo que es apropiado en un lugar o situación puede no serlo en otro, pero el enfoque debe ser intencional y compasivo. De lo contrario, corremos el riesgo de causar un daño mayor no sólo a las personas a las que intentamos servir en estas situaciones sino también a la Iglesia en su conjunto”.
Las directrices se organizan en torno a cinco principios: respetar la dignidad humana, reconocer a las personas con diversidad sexual y de género, un compromiso de amar y escuchar, un discernimiento colaborativo y expansivo, y un enfoque caso por caso.
Laprimera sección sobre la dignidad humana sostiene:
“Cuando se trata de práctica pastoral, no nos ocupamos simplemente de ideologías o problemas, sino de personas creadas a imagen y semejanza del Creador. . Puede que no siempre comprendamos perfectamente a las personas a las que ministramos, o incluso que no estemos de acuerdo con todos sus puntos de vista, pero debemos reconocer y defender su dignidad humana fundamental.
“Para ello, nuestra primera respuesta debe ser de bienvenida, amor y respeto. También deberíamos darles el beneficio de la duda con respecto a sus experiencias y motivaciones. La mayoría de las minorías sexuales y sus familias que buscan una relación con la Iglesia no están tratando de sabotear nuestras instituciones o desafiar todas nuestras creencias, sino que simplemente buscan un lugar seguro y acogedor para adorar, aprender, crecer en su camino espiritual y encontrar a Cristo”.
El segundo principio se titula “Reconocer la realidad”, y establece que las diversas identidades sexuales y de género no son una elección, sino una parte inherente de la identidad de una persona. El texto continúa:
“A menudo, esta atracción o comprensión de uno mismo surge a una edad muy temprana, mucho antes de que una persona esté expuesta significativamente a diversas influencias culturales. No se debe dar por sentado que se trata de una fase, el resultado de un lavado de cerebro cultural, un deseo de atención o una moda pasajera. Al mismo tiempo, se debe utilizar el buen juicio. Sabemos que la adolescencia es una época en la que los jóvenes buscan definirse y expresarse de maneras únicas que a veces contrastan con sus normas familiares y culturales. Esto no excluye la presencia de factores subyacentes (es decir, genéticos, psicológicos y/o fisiológicos)”.
El tercer principio, “Amar primero y escuchar para comprender”, sugiere que una exhortación al amor “puede parecer demasiado simple”, pero “en la práctica esto a menudo se descuida”. El texto explica:
“Todos debemos ser conscientes de nuestros diversos prejuicios que, sin quererlo, pueden moderar o incluso condicionar nuestro amor. Tendemos a amar a quienes se parecen más a nosotros y a cuestionar, temer e incluso excluir a quienes son más diferentes. Una vez que somos conscientes de esto y abrazamos el llamado del Evangelio a amar a todas las personas como a nosotros mismos, no necesitamos dejarnos dominar por nuestra tendencia a definir a las personas en términos de “nosotros” versus “ellos”. . .
“La primera y más básica expresión de nuestro amor debe ser escuchar. No se trata de escuchar para refutar o con una agenda, sino para comprender verdaderamente a las personas: sus experiencias, necesidades y preocupaciones. Esto requiere humildad, paciencia y autocontrol. Cuanto más entendemos a alguien, mejor podremos acompañarlo”.
El cuarto principio, “Involucrar a los demás”, enfatiza que al abordar situaciones pastorales, “la experiencia y los conocimientos de los demás” son esenciales, “especialmente en esta área altamente sensible y aún en desarrollo del género y la identidad sexual”. El objetivo es “aprovechar la sabiduría colectiva y generar consenso” en el desarrollo de respuestas pastorales. El texto continúa:
“Deberíamos escuchar primero a las personas que experimentan diferencias en orientación sexual o discordancia de género y a sus seres queridos o cuidadores. Se conocen a sí mismos y a sus seres queridos (sus pensamientos, sentimientos, deseos y necesidades) más íntimamente que nadie. Esto no significa que siempre se vean a sí mismos o a sus situaciones con perfecta objetividad, pero debemos empezar por aceptar sus experiencias como auténticas.
“Como cristianos católicos no tememos la verdad. Podemos recurrir con confianza a lo mejor que las ciencias médicas, psicológicas y sociales tienen para ofrecer. Como Iglesia, tenemos una tradición intelectual sólida y duradera y hemos invertido mucho en las ciencias. Deberíamos escuchar especialmente, aunque no sin dudas, las recomendaciones de los proveedores de atención médica que trabajan directamente con personas que experimentan estas realidades. Cualquier enfoque científico puede y debe ir acompañado de un profundo respeto por la totalidad de nuestra tradición intelectual, moral y social católica”.
Una consulta amplia puede conducir a “la respuesta más informada, amorosa y pastoral”, incluyendo posiblemente “adaptaciones razonables, referencias profesionales externas o una intervención más directa en casos de intimidación o acoso”. El texto añade: “Involucrar a más personas en el diálogo crea un sentimiento de solidaridad y evita que toda la carga de estas decisiones recaiga en una o pocas personas. Nadie debería tener que tomar estas difíciles decisiones pastorales de forma aislada”.
Finalmente, el quinto principio, “Un enfoque caso por caso”, reconoce que los viajes de las personas LGBTQ+ “pueden ser muy variados y matizados”. La diócesis rechaza cualquier “política general” por considerarla potencialmente “ineficaz” y “puede correr el riesgo de causar un daño mayor”. El texto continúa:
“Los enfoques y/o políticas pastorales pueden dirigirse directamente sólo a una minoría de personas, pero tienen el potencial de afectar a muchas más personas de manera negativa. Una política demasiado amplia puede perjudicar o privar de sus derechos a la gente. Generar confianza y diálogo es esencial. Es más probable que las personas sigan comprometidas si creen que los líderes parroquiales y escolares conocen su situación, incluso si no entienden todo acerca de sus circunstancias particulares.
“Dadas las diferentes necesidades, las solicitudes pueden ser muy individualizadas. En las últimas décadas, los campos en evolución de la medicina, la psicología y la educación han visto cada vez más el valor de la atención individualizada y centrada en la persona. Ésta es una buena práctica. Es posible que un enfoque caso por caso no siempre signifique proporcionar todo lo que se solicita, especialmente cuando existen intereses o necesidades contrapuestos. Algunas adaptaciones pueden no ser razonables o factibles, pero se debe hacer todo lo posible para trabajar con las personas y las familias, manteniendo como primordial el bienestar de la persona”.
En las directrices, hay múltiples solicitudes para que las parroquias, escuelas y otros grupos católicos incluyan al obispo y a la diócesis en sus deliberaciones, no como ejecutores de la doctrina, sino como recursos.
Al concluir las directrices, se reitera el hecho de que se trata de un marco para la participación, no de una lista de restricciones. Con ese espíritu, el documento termina con una serie de preguntas que los funcionarios de la iglesia y los ministros pastorales deben considerar al responder a las personas LGBTQ+ y sus familias. Las preguntas indagan sobre quién está involucrado y qué adaptaciones son apropiadas, e incluyen también:
“¿Cuáles son sus prejuicios o puntos ciegos? ¿Qué experiencia o conocimientos aportas?
“¿A quién más se debe consultar para ayudar a generar comprensión?
“Viendo el panorama completo, ¿qué respuesta se necesita?”
El obispo Zinkula, recientemente nombrado arzobispo de Dubuque, explicó en su carta de presentación la amplia consulta que precedió a la publicación de las directrices.
Impulsado tanto por las nuevas cuestiones pastorales como por el deseo de los católicos de una mejor inclusión LGBTQ+, que quedó claro en el proceso sinodal, el comité que se formó consideró “una variedad de fuentes y perspectivas antes de ofrecer cualquier orientación”. Es importante destacar que Zinkula explicó:
“[E]l comité también buscó a varias personas que viven en esta periferia, es decir, personas que se identifican como LGBTQ+ y sus familias. Escuchamos sus experiencias y aprendimos lo que esperan de la Iglesia.
“Para obtener información adicional, entrevistamos a ministros de la Iglesia que han estado viajando con católicos que experimentan diferencias en orientación sexual o identidad de género y sus familias. Para obtener perspectivas profesionales, consultamos a varios expertos médicos y psicológicos.
“El comité deseaba crear un espacio dentro de la tensión cultural asociada con este tema donde cada persona se sienta bienvenida y escuchada, mientras nuestra Iglesia y sociedad se esfuerzan por lograr una comprensión más clara de esta compleja situación”.
Más tarde hoy, Bondings 2.0 publicará un comentario sobre la importancia de las directrices de la Diócesis de Davenport sobre la atención pastoral LGBTQ+, que son sorprendentemente positivas y podrían ser un modelo para otras diócesis en el futuro.
—Robert Shine (él/él), Ministerio New Ways, 7 de octubre de 2023
Comentarios desactivados en Los obispos católicos de Sri Lanka han permanecido en silencio mientras la nación debate si se debe despenalizar la homosexualidad,
Se ha propuesto legislación para derogar la ley de la era colonial que prohibía las relaciones entre personas del mismo género, algo que las Naciones Unidas y otros grupos de derechos humanos han alentado.Estos grupos también critican las leyes de Sri Lanka relativas a las identidades transgénero, un tema que un sacerdote anónimo de la Arquidiócesis de Colombo dijo que era difícil de discutir debido al estigma social más amplio, pero los católicos están luchando por el amor a los miembros de la familia trans.Los líderes de la iglesia también han guardado silencio sobre este tema.
Por Quinto Colombage
Publicado: 05 de septiembre de 2023 09:27 a. m. GMT
La presión de Sri Lanka para despenalizar la homosexualidad desestabilizará a la sociedad y a las familias, dicen los críticos, mientras que la jerarquía católica en la nación insular mantiene un silencio estoico sobre el tema.
El 1 de agosto se entregó al presidente Ranil Wickremesinghe, quien afirmó que su gobierno no se opondrá a la despenalización de la homosexualidad, un proyecto de ley que busca reemplazar la ley de la era colonial. el 24, tres meses después de que el parlamentario Premnath C. Dolawatte lo presentara como un proyecto de ley privado.
La prisa de Sri Lanka por despenalizar la homosexualidad sigue instrucciones del Consejo de Derechos Humanos de la ONU y lo establecido en la Convención de la ONU sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer, dice F. E. Dias de Cultura Vitae (Cultura de la Vida), un grupo de derechos humanos.
“De hecho, ¿qué nación en su sano juicio sancionaría una “indecencia grave”? ¿Qué Estado soberano toleraría un comportamiento carnal antinatural?”, dijo Dias en un comunicado de prensa oponiéndose a la enmienda.
La ley vigente establece que cualquier persona que tenga relaciones sexuales con cualquier hombre, mujer o animal «contrariamente al orden de la naturaleza» puede ser castigada con diez años de prisión y una multa. La enmienda propone eliminar «hombres y mujeres» de la cláusula, para permitir el sexo entre gays y lesbianas.
La enmienda fue propuesta en abril, dos meses antes de que la Comisión de Derechos Humanos de la ONU discutiera el informe del Examen Periódico Universal de Sri Lanka el 10 de julio.
Sri Lanka, que comenzó a experimentar una crisis económica en 2019, se convirtió en una nación en quiebra en 2022. La crisis continúa y el país ahora depende de los préstamos internacionales para salir adelante.
«Existe una tremenda presión sobre el gobierno por parte de las agencias de la ONU, las organizaciones internacionales de crédito y los gobiernos occidentales para que cumpla«, dijo Dias.
Los gobiernos de todo el mundo están promoviendo las uniones entre personas del mismo sexo bajo la bandera de la igualdad. En 2022, una decisión del Comité de la ONU para la Eliminación de la Discriminación contra la Mujer reconoció que las leyes existentes violaban los derechos de la comunidad transgénero en Sri Lanka.
«La igualdad permite la entrada de la homosexualidad en los programas escolares, las estaciones de radio y televisión. Bajo la igualdad de género, las personas LGBT obtendrán cuotas en el liderazgo institucional para impulsar la transfiguración de la cultura», dijo Dias en un comunicado el 1 de agosto. 30.
«La familia natural, fundada en el verdadero matrimonio, está siendo comprometida. El bienestar y la cordura de los niños están amenazados», advirtió. «No nos engañemos. El propósito de este proyecto de ley no es ayudar a las parejas del mismo sexo», afirmó. “Estos temas no se discuten públicamente en la sociedad de Sri Lanka”
Sin embargo, la jerarquía católica del país aún no se ha pronunciado sobre la enmienda.
Un sacerdote de alto rango de la arquidiócesis de Colombo dijo que la Iglesia no discute seriamente la ley transgénero. «Es difícil discutir estos temas» con los católicos porque «estos temas no se discuten públicamente en la sociedad de Sri Lanka y estamos muy enamorados de las familias».
El sacerdote, que no quiso ser identificado, dijo que las cuestiones transgénero nunca han sido discutidas dentro de la Iglesia de Sri Lanka.
Aruni Madhubashini, maestra de escuela dominical, dijo que la nueva ley afectaría a religiones establecidas como el budismo, el cristianismo, el hinduismo y el islam, ya que enseñan abiertamente contra la homosexualidad.
Grupos de derechos humanos, incluido Human Rights Watch, han estado haciendo campaña a favor de una enmienda que diga que la arcaica ley se está utilizando para criminalizar las relaciones entre personas del mismo sexo que se consienten entre adultos.
La vecina India, también excolonia británica, despenalizó las relaciones entre personas del mismo sexo en 2018. En noviembre pasado, Singapur repitió su ley de sodomía de la era colonial.
Según Pink News, 67 países todavía criminalizan la actividad sexual privada, consensual y entre personas del mismo sexo; casi dos tercios de ellos tuvieron alguna forma de control británico en algún momento, dijo.
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Monumento a la Reforma, Ginebra
El Papa Francisco dijo ayer a los defensores internacionales LGBTQ+ que “siguieran adelante”, el último de los muchos gestos positivos del pontífice hacia los católicos queer durante sus audiencias semanales.
El Defensor del Pueblo con la comisión asesora que estudia los abusos sexuales en la Iglesia
El Presidente de la Conferencia Episcopal Española, Cardenal Omella entregó la documentación al Defensor del Pueblo CEE
Kermán López, en la inauguración de la muestra
Obispo Tomás Zinkula
Stan «JR» Zerkowski, director ejecutivo de Fortunate Families (Cortesía de Stan Zerkowski)
El meme provocó un enorme revuelo y se pidió su renuncia
Escuela Secundaria Magníficat
Los escritores de Bondings 2.0, Robert Shine y Francis DeBernardo, estarán en Roma durante el mes de octubre cubriendo la primera asamblea global del Sínodo sobre la Sinodalidad, particularmente los desarrollos relacionados con LGBTQ. Para obtener la cobertura completa del blog sobre este viaje sinodal de varios años, 
Tess Thompson recuerda haber visto un popular programa dramático para adolescentes cuando era estudiante de posgrado en trabajo social. El programa trataba sobre un grupo de mujeres que intentaban «vivir fuera de los límites del control masculino«. A pesar de los intentos de los hombres de dominar a las mujeres, los personajes femeninos se enfrentaron al patriarcado, y un personaje afirmó firmemente: «Me siento mucho más segura cuando estoy a cargo de lo que me sucede».
(Twitter)
Es la fase final. Creo que, si por él fuese, el papa gobernaría al menos otro par de años, hasta los 88 años, el tiempo necesario para llevar a cabo el sínodo en curso, que concluirá en octubre de 2024 y escribir la exhortación apostólica correspondiente. Desde luego depende también de su condición física, el propio Bergoglio es consciente de que antes de esa meta su salud puede deteriorarse. Por ello, me parece que, por un lado, el papa gobierna con la vista puesta en el Jubileo de 2025 y, por otro, “anda apañando la casa” con una cierta prisa. Me parece innegable, en cualquier caso, que tras la muerte de Benedicto XVI Francisco ha tomado una serie de decisiones – por ejemplo, el nombramiento de Víctor Manuel Fernández para dirigir el Dicasterio para la Doctrina de la Fe – que revelan una determinación para dejar bien su reforma y volverla irreversible para quien lo suceda.
Por desgracia, la tesis de fondo de mi libro no ha hecho sino confirmarse. La pandemia, que estalló tras la primera edición de mi libro, dejó en evidencia a los populistas de derecha, al revelar que los enemigos no eran los migrantes sino un virus chiquito que saltaba tranquilamente todas las fronteras, que sin la solidaridad internacional (y en concreto europea) no se podía salir de la crisis, que para afrontarla eran precisas la competencia y la ciencia. En teoría, los soberanistas deberían haber desaparecido tras la pandemia y, en cambio, volvieron más robustos que antes, desde Giorgia Meloni a Donald Trump pasando por Viktor Orban para llegar, por último a Javier Milei en Argentina.
Mons. Joseph E. Strickland, obispo de Tyler (Texas, EE.UU), ha escrito una nueva carta pastoral en la que ataca despiadadamente la homosexualidad y la transexualidad y advierte a quienes defienden los derechos de las personas LGTBIQ+ desde dentro de la propia Iglesia que la verdad no se puede cambiar.
Iglesia de San Columba, Oakland
En el verano de 2020, cuando Black Lives Matter resurgió con fuerza, McAleenan llamó racista al obispo Michael Barber de Oakland porque sentía que Barber no estaba respondiendo adecuadamente al dolor y la rabia que se sentían especialmente dentro de la comunidad negra. Más recientemente, la Diócesis de Oakland ha sido objeto de escrutinio por la política transgénero negativa que intenta aprobar, 
St. Columba está en la lista del New Ways Ministry de parroquias católicas y comunidades religiosas amigables con LGBTQ. Si está buscando una iglesia acogedora, 
Alana Chen
A comienzos del pasado mes de septiembre, en Chile, la 
La 
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Letra Fría.
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Concilio Vaticano II
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