Los grupos como oportunidad única para los católicos LGTB

Interesante resultado el de un estudio llevado a cabo en Italia y que muestra cómo los gays y lesbianas que asisten a grupos LGTB cristianos ven disminuir su propia homofobia internalizada. Un hecho que viene a reforzar la tesis de que una pastoral basada en la afirmación de la identidad y su inclusión resultarían positivas para las personas LGTB católicas. Las conclusiones del estudio adquieren especial relevancia tras el reciente Sínodo sobre la Familia, que anunció un enfoque pastoral más inclusivo para dar marcha atrás posteriormente. Tras el Sínodo extraordinario sobre la Familia, que ha dejado una sensación agridulce, por no decir decepcionante, en materia LGTB, resulta oportuno volver sobre las consecuencias que la actual doctrina y práctica católicas tienen para las personas LGTB que se definen como católicas. Además, tiene también importancia estudiar qué efecto tendría otro enfoque pastoral y doctrinal en estas personas. En este contexto toma especial significado este estudio, dado a conocer por la asociación LGTB cristiana Gionata (Italia) y que fue presentado en el congreso “Los Caminos del Amor”, celebrado a la par que se iniciaba el Sínodo.

Los resultados son claros. En primer lugar, el catolicismo tiene un profundo impacto en cómo gays y lesbianas perciben su homosexualidad. Muestra claramente que los homosexuales católicos tienen mayores niveles de homofobia internalizada si los comparamos con los no creyentes. Además, se comprueba que la homofobia internalizada es tanto más fuerte cuanto más arraigados están los valores católicos en la familia de origen. Otro resultado importante es el que se arroja sobre el efecto de las asociaciones y grupos de personas LGTB cristianas. Estos grupos han ido surgiendo por iniciativa de creyentes LGTB al margen de sus jerarquías y constituyen un “material empírico” disponible, que han desarrollado por su propia iniciativa una actividad pastoral centrada en la afirmación de la identidad LGTB, una vida comunitaria y unas celebraciones fundadas en dicha aceptación. De esta manera, los resultados que ofrezcan pueden tenerse por un primer indicio de qué efectos tiene esta otra línea pastoral. En este sentido, los resultados del estudio son claros: las personas que asisten a estos grupos ven como disminuye su propia homofobia internalizada. Esto es, conforme pasa el tiempo las personas que asisten a estos grupos van reduciendo el impacto que la homofobia tiene en sus vidas. Esta perspectiva temporal ayuda también a entender que los índices de homofobia internalizada en los católicos que asisten a estos grupos siga siendo más alto que entre los no creyentes. Ello tendría como una de sus causas el hecho de que coinciden personas que llevan poco tiempo, y que manifiestan todavía el peso de los prejuicios interiorizados, y otros que tienen ya una trayectoria en dichos grupos. En palabras de Petilli, “parece que quienes tienen una opinión más negativa de su homosexualidad asisten a estos grupos. Conforme pasan más tiempo en ellos, descienden los niveles de homofobia internalizada. Esto muestra lo importante que es para gays y lesbianas católicos que vayan a grupos que validen su homosexualidad”. Para Petilli, el efecto positivo que tienen estos grupos y sus actividades es innegable: “Ha de pensarse que, para algunos, el grupo es el único lugar donde pueden vivir sin inhibir su homosexualidad y es el único contexto donde pueden profesar su religión sin remordimientos. La mayor parte de las actividades en estos grupos intentan ayudar a sus miembros a argumentar contra la doctrina católica oficial (…) y a interpretar la homosexualidad desde una perspectiva religiosa positiva. Es más, en un grupo es posible encontrar a otros gays y lesbianas católicos que tienen la misma experiencia y que pueden convertirse en fuente de apoyo, además de modelos de comportamiento. Esto no debe infravalorarse. Pues con frecuencia los gays y lesbianas católicos son doblemente rechazados tanto por la comunidad gay, que los discrimina porque son creyentes, como por el mundo religioso, que los excluye por ser homosexuales”. Por ello, concluye afirmando que “asistir a estos grupos es una oportunidad única para romper con el aislamiento (…) y desarrollar una nueva identidad donde la homosexualidad y los valores religiosos coexistan en perfecto equilibrio”.

Unos resultados que adquieren una significación especial tras el reciente Sínodo extraordinario sobre la Familia, cuya primera síntesis (“Relatio post disceptationem”), publicada a mitad del Sínodo, sorprendió por dar a entender un cambio en la visión de la realidad LGTB. Sin anunciar cambios doctrinales, sí parecía avanzar un cambio en el enfoque pastoral, al hablar de los “dones” que las personas homosexuales tenían que aportar y al reconocer valores positivos en sus parejas. Estos avances fueron sin embargo retirados del último informe (la “Relatio Synodi”).

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Y este es el artículo completo que nos ha enviado Gionata:

Artículo de Innocenzo Pontillo, traducido del italiano por Carola y Carmen del grupo Ichthys (Espana) que hemos recibido a través de Progetto Gionata.

A falta de pocos días para la conferencia internacional “Los caminos del Amor, para una pastoral con las personas homosexuales y transexuales (Roma, 3 de Octubre de 2014)”, que ha querido poner a la atención del Sínodo de los Obispos católicos la pregunta «Cuál es la pastoral para las personas homosexuales y transexuales», se ha publicado por fin el trabajo de investigación “Religión y homosexualidad: un estudio empírico sobre la homofobia internalizada de personas homosexuales en función del grado de religiosidad“. Además, se comprueba que la homofobia internalizada es tanto más fuerte cuanto más arraigados están los valores católicos en la familia de origen.

Esta investigación, por primera vez en Italia, analiza en profundidad el impacto de las enseñanzas del Magisterio de la Iglesia Católica sobre la vida de las personas homosexuales e investiga sobre los efectos que una pastoral Católica, inclusiva y acogedora, puede tener sobre personas gais y lesbianas católicas.

Este estudio italiano ha involucrado directamente a 366 personas homosexuales, entre católicas y no creyentes, y algunos grupos italianos de personas cristianas homosexuales que tienen experiencia, en la Iglesia Católica, de una pastoral inclusiva que mira a la resolución de los conflictos que gais y lesbianas católicos pueden percibir entre sus creencias religiosas y su homosexualidad.

Este trabajo de investigación ha sido conducido por la doctora Arianna Petilli, titulada en Psicología Clínica y de la Salud (Instituto Miller, Florencia/Génova, Italia), junto con el profesor Davide Dèttore (Departamento de Psicología, Universidad de Florencia, Florencia, Italia), la doctora Antonella Montano (Instituto Eck, Roma, Italia) y al profesor Giovanni Battista Flebus (Universidad de Milán/Bicocca, Milán, Italia).

Los resultados de la investigación confirman que la religión Católica influencia fuertemente el modo en el que gais y lesbianas evalúan su homosexualidad, mostrando que las personas homosexuales católicas están caracterizadas por niveles mayores de homofobia interiorizada, con respecto a las no creyentes. Los resultados evidencian, además, que cuanto más influencian los valores católicos a la familia de origen, más fuerte es la homofobia interiorizada por la persona homosexual y tiene raíces más profundas.

La investigación, por primera vez, analiza también los efectos de la pastoral inclusiva, promovida por los grupos de personas cristianas homosexuales en la Iglesia Católica italiana. Nacidos por lo general de manera espontánea, esos grupos son a menudo hospedados de manera pública en parroquias católicas (como sucede en Italia en Florencia, Catania, Palermo, Padua) y llenan el vacío de una pastoral oficial de acompañamiento de las personas homosexuales.

Los resultados de la investigación muestran que al aumentar el tiempo de frecuentación de estos grupos, los niveles de homofobia interiorizada, o sea el rechazo de su propia homosexualidad, se reducen significativamente en las personas católicas homosexuales.

En efecto muchas de las actividades organizadas en el interior de los grupos (oraciones, testimonios, estudio de textos bíblicos) tienen el objetivo de ayudar a las personas católicas homosexuales a interpretar la homosexualidad desde una óptica religiosa positiva.

El camino de acogida y reconciliación promovido en el interior de la Iglesia Católica por los grupos de personas cristianas homosexuales, hoy presentes en todo el mundo, es un ejemplo extremadamente interesante de una pastoral nacida desde abajo que, cuando se vuelve realidades parroquiales, tiene el mérito de enseñar concretamente a las comunidades religiosas que los acogen cómo superar cualquier forma de discriminación y de estereotipo sobre las personas homosexuales.

Preguntamos a la doctora Arianna Petilli cuál era el objetivo de su estudio? 



Todo el trabajo ha sido guiado por un objetivo bien preciso, tratar de entender cómo la religión Católica influencia las actitudes que gais y lesbianas adoptan con respecto a su propia homosexualidad. Por lo tanto, han sido confrontados tres distintos grupos de personas homosexuales: los gais y las lesbianas que se definían no creyentes, los gais y las lesbianas católicos que frecuentaban un grupo de cristianos homosexuales y los gais y las lesbianas católicos que declaraban no haber nunca frecuentado uno.

En total la investigación ha involucrado a 366 personas. De los tres grupos han sido medidos y confrontados los niveles de homofobia interiorizada. Antes de proceder a analizar juntos los resultados de su investigación, nos explica mejor qué es la homofobia interiorizada y cómo la religión católica influencia los niveles de homofobia interiorizada de gais y lesbianas.


Con la expresión “homofobia interiorizada” se hace referencia a la interiorización, por parte de una persona homosexual, de la visión negativa que la sociedad tiene enraizada con respecto a la homosexualidad. Dicho en otros términos, le personas homosexuales aprenden y aplican hacia ellas mismas los estereotipos negativos relativos  a la homosexualidad que están difundidos en el contexto social en el que viven.

Por lo que respecta a la relación entre religión Católica y homofobia interiorizada, parecería que reconocerse en una religión que promueve una visión negativa de la orientación homosexual, no haga más que incrementar los prejuicios de gais y lesbianas hacia la homosexualidad y, por consecuencia, hacia ellos mismos.

Como es sabido, de hecho, la Iglesia Católica mantiene firme su posición de condena moral de las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo, proponiendo la castidad como única posibilidad de conducta correcta para gais y lesbianas.

Una persona, por lo tanto, que siente atracción hacia el mismo sexo y que se define católica, deberá enfrentarse a las enseñanzas de su propia confesión religiosa, en especial si en ellas se reconoce y si éstas tienen un importante valor subjetivo.

En la mayor parte de los casos eso ocasionará un fuerte conflicto entre sus propias preferencias sexuales y las creencias religiosas, lo cual obstaculizará el proceso de aceptación de su propia homosexualidad.

Cuáles son los resultados de su estudio sobre la relación entre religión Católica y homofobia interiorizada?

De una manera que no sorprende, también los resultados de mi estudio confirman que la religión católica influencia notablemente el modo en el que gais y lesbianas evalúan su homosexualidad, mostrando que las personas gais y lesbianas católicas involucradas en la investigación, con respecto a los no creyentes, están caracterizadas por niveles mayores de homofobia interiorizada.

Los resultados evidencian, además, que cuanto más influencian los valores religiosos católicos a la familia de origen del entrevistado, tanto más su homofobia interiorizada es fuerte y arraigada.

Concentrémonos más de cerca en los grupos de personas cristianas homosexuales. Ante todo, cómo nacen estos grupos y cuál es su finalidad? 



Esta perspectiva temporal ayuda también a entender que los índices de homofobia internalizada en los católicos que asisten a estos grupos siga siendo más alto que entre los no creyentes. Ello tendría como una de sus causas el hecho de que coinciden personas que llevan poco tiempo, y que manifiestan todavía el peso de los prejuicios interiorizados, y otros que tienen ya una trayectoria en dichos grupos. En palabras de Petilli, “parece que quienes tienen una opinión más negativa de su homosexualidad asisten a estos grupos. Conforme pasan más tiempo en ellos, descienden los niveles de homofobia internalizada. Esto muestra lo importante que es para gays y lesbianas católicos que vayan a grupos que validen su homosexualidad”.

No obstante la doctrina católica institucionalizada, en varias partes del mundo gais y lesbianas católicos se han reunido espontáneamente en grupos en los (cuales) que siguen practicando su religión sin buscar esconder o modificar su homosexualidad, ni mucho menos proponiendo la castidad como único camino a poderse recorrer. 
Esto ha tenido lugar también en Italia con el  nacimiento de grupos de cristianos homosexuales.

La finalidad, en especial, es la de ayudar a las personas participantes a resolver la incompatibilidad que experimentan entre sus creencias religiosas y la homosexualidad.

Como explicaba antes, a causa de las enseñanzas católicas oficiales que siguen mostrándose contrarias a la sexualidad homosexual, muchas personas gais y lesbianas católicas pueden percibir un fuerte conflicto entre sus valores religiosos y su orientación sexual.

Los grupos de personas cristianas homosexuales buscan ofrecer a quienes participan en ellos la posibilidad de vivir su homosexualidad en el respeto de las creencias religiosas, sin tener que renunciar a ninguno de estos dos aspectos.

Cómo buscan alcanzar este resultado?

En el interior de cada grupo se organizan numerosas actividades con la finalidad de promover una nueva interpretación religiosa positiva de la homosexualidad. Por ejemplo algunos encuentros se dedican a la lectura de los textos sagrados, interpretados según las contribuciones de la nueva exégesis que demuestran como cada pasaje de la Biblia tenga que ser atentamente posicionado en el interior del contexto histórico y cultural en el que se escribió.

Otros momentos están dedicados a la oración, colectiva e individual y, otros todavía, a la profundización con expertos de temas referentes a la relación entre Iglesia Católica y homosexualidad. Además, sobre la base de mi experiencia en algunos grupos de cristianos homosexuales, me he podido dar cuenta de cómo, en el interior de los grupos, la religión se interpreta a menudo como una relación directa con Dios que no necesita de la mediación de la institución Católica.

De este modo será privilegiado un camino espiritual personal que tendrá el efecto de reducir la importancia de los documentos católicos, siempre hostiles a la homosexualidad ejercitada, y por lo tanto de redimensionar su impacto negativo sobre la imagen que los homosexuales católicos tienen de sí mismos y de su sexualidad.

Por otro lado, aunque la mayoría de las veces los que frecuentan esos grupos sean mayormente católicos, la definición de “cristianos” indica su distancia de las jerarquías eclesiales y de una manera de concebir la religión como un conjunto de dogmas y prohibiciones.

Cuáles son los resultados de su estudio en lo que respecta a los grupos de cristianos homosexuales?

Como decía antes, las personas gais y lesbianas católicas de mi estudio han resultado ser más homofóbicas que las personas homosexuales no creyentes, sin distinción determinada por formar parte o no de un grupo de cristianos homosexuales. Se podría por lo tanto considerar superficialmente que estos grupos no sean capaces de alcanzar el efecto esperado.

En realidad, la investigación pone en evidencia ulteriores resultados que ofrecen diferentes motivos de reflexión. Ante todo se ha observado que al aumentar el tiempo de frecuentación del grupo, los niveles de homofobia interiorizada de los participantes se reducen significativamente.

Además, confrontando los niveles de homofobia interiorizada de las personas gais y lesbianas que habían llegado al grupo hace menos de un año con los de las personas católicas que nunca habían frecuentado esos grupos, se ha podido apreciar cómo, al menos en este estudio, sean justamente las personas que acaban de llegar al  grupo las más homofóbicas.

Parecería, por lo tanto, que esos grupos sean frecuentados sobre todo por quienes poseen una visión más negativa de su homosexualidad. El hecho de que, con el aumentar del tiempo de participación, los niveles de homofobia interiorizada se reduzcan, hace evidente cuán importante sea, para las personas gais y lesbianas católicas, frecuentar grupos religiosos que validen su homosexualidad.

Por qué, según su opinión, frecuentar estos grupos tiene efectos tan positivos?



Debéis tener en cuenta que, para algunas personas, el grupo representa el único lugar en el que vivir sin inhibiciones su propia homosexualidad y el único contexto en el cual practicar su propia religión sin sentimientos de culpa.

Muchas de las actividades organizadas (al) en el interior de los grupos, de hecho, tienen el objetivo de ayudar a los participantes a poner en discusión las enseñanzas católicas oficiales, siempre contrarias a su sexualidad homosexual, para interpretar, por lo contrario,  la homosexualidad, desde una óptica religiosa positiva. 
En el grupo es además posible conocer otras personas gais y lesbianas católicas que, viviendo la misma condición, pueden llegar a ser importantes fuentes de apoyo además de válidos modelos de referencia.

Se trata de un aspecto, este último, para no subestimar por qué a menudo gais y lesbianas católicos están forzados a un doble aislamiento, el que reciben por la comunidad homosexual, que los repulsa por ser creyentes, y el del mundo religioso que los rechaza por ser homosexuales.

Se hace evidente, por lo tanto, que la frecuentación de esos grupos se transforma en una oportunidad única para romper el aislamiento al que a menudo muchas personas homosexuales católicas están forzadas y para desarrollar una nueva identidad en la cual homosexualidad y valores religiosos coexisten en equilibrio perfecto.

Frente a ello, este estudio avala la tesis de que un enfoque más inclusivo sería mucho más positivo para sus propios fieles LGTB. En 2015 tendrá lugar otra sesión del Sínodo, que serán la base para decisiones vinculantes. Está por ver si se retoma lo que se abrió paso para luego dar marcha atrás. Por el momento, ya hay también apoyos empíricos.

Los resultados completos de la investigación en Italiano (archivo PDF): https://waysoflove.files.wordpress.com/2014/09/articolo-italiano-conferenza-1.pdf

Los resultados completos de la investigación en Inglés (archivo PDF):  http://waysoflove.files.wordpress.com/2014/09/articolo-inglese-conferenza-1.pdf

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Pidiendo acogida, respeto, compasión y delicadeza

WOHCA defiende que el matrimonio “es una realidad en cambio“

La carta instaba a los eclesiásticos a seguir el ejemplo de Jesús, “que nunca rechazó a nadie que se acercase a Él con un corazón sincero”

(Antonio Marujo, Lisboa)- Un congreso fundador de la nueva Organización Mundial de Asociaciones Gay Católicas (WOHCA) envió una carta al Sínodo de Obispos, contestando algunas ideas de la doctrina tradicional de la Iglesia sobre la cuestión homosexual y pidiendo una “acogida auténtica” de las comunidades cristianas a los gays.

El documento enviado a Roma – de hecho, una carta seguida de un documento doctrinario – pide que en la Iglesia no se haga “discriminación entre las personas, no marginando a nadie, sino dando a cada uno lo que se puede dar, imitando a Dios Padre”. El texto, que se preocupa de tender la mano a la Iglesia oficial y de subrayar los aspectos positivos de la mirada de la doctrina católica sobre el fenómeno, empieza por decir que la homosexualidad “existe en la historia de todas las sociedades y culturas”.

El documento no se limita a pedir acogida, pero añade: “Expresamos nuestro deseo sincero, ardiente y honesto, de amar y servir a la Iglesia de una manera más concreta y activa en los diversos ministerios laicales abiertos a todos los miembros del pueblo de Dios según nuestras posibilidades.”

José Leote, del grupo portugués Rumos Novos, responsable por la organización del congreso, ha afirmado a Religión Digital que es importante entender que los homosexuales “tienen experiencias espirituales y religiosas tan dignas como las otras personas”.

En el documento enviado a Roma, los participantes del congreso escriben que el matrimonio es una realidad en cambio constante y defienden que el Sínodo apoye y bendiga los esfuerzos de los católicos homosexuales “en el sentido de desarrollar relaciones auténticas“.

 Pidiendo una actitud de respeto, compasión y delicadeza, dicen que el Sínodo sobre la familia debería incluir, en sus conclusiones, “un lenguaje para la acogida en misericordia, como expresión de amor” y que haya “líneas pastorales” necesarias para la integración y acogida de los homosexuales en las comunidades cristianas.

El documento sugiere aún que la Iglesia debería bendecir a “las parejas constituidas por personas del mismo sexo casadas civilmente, siguiendo el ejemplo de Jesús que nunca rechazó a nadie que se acercase a Él con un corazón sincero“. Para estos católicos homosexuales, el evangelio se resume “en una palabra: amor”. Pero, a pesar de que muchas veces sufren “el dolor de la discriminación, la intolerancia y la separación” en muchas comunidades, su mayor deseo es “construir puentes” dentro de la Iglesia.

José Leote describe los diferentes estados de ánimo de las dos semanas de Sínodo: “El relatorio provisional mostró la apertura, en el sentido que el Papa pidió, de una Iglesia más cerca de todas las personas. Al final, se vio que una parte de la jerarquía quiere seguir con una Iglesia aduana de la fe y no un hospital de campaña, con una insistencia en el derecho canónico, olvidando que ‘el sábado fue hecho para el hombre’ y no al revés”. Pero confía en que “la semilla está echada”, después de escuchar las palabras del Papa Francisco, domingo pasado, durante la beatificación de Pablo VI.

El congreso fundador de la nueva WOHCA tuvo lugar en Portimão (Algarve, sur de Portugal), coincidiendo con el inicio del Sínodo de Obispos. Han participado cuarenta representantes de asociaciones de homosexuales católicos de ocho países: Portugal, España, Argentina, Brasil, Costa Rica, México, Perú y Estados Unidos.

En paralelo con el Sínodo, un II Congreso tendrá lugar en Sevilla en octubre de 2015, para debatir y aprobar los estatutos de la nueva organización, después de prepararlos durante los próximos meses.

Fuente Religión Digital

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El mandato del presidente de Uruguay, José Mujica, exguerrillero de 79 años, se acerca a su fin con las elecciones que se disputarán este domingo.

 Uruguay marca la pauta respecto a los derechos LGTB en América del Sur 

Una de las medidas que pueden influir a otros países latinoamericanos ha sido la aprobación por parte de su gobierno del matrimonio igualitario. Así, Uruguay se ha convertido en el decimosegundo país del mundo y el segundo de América Latina, después de Argentina, en permitir que las parejas del mismo sexo se casen.

“Aplicamos un principio muy simple: reconocer los hechos. El matrimonio gay, por favor, es más viejo que el mundo”, declaró Mujica en entrevista para el diario brasileño O Globo. “Tuvimos a Julio César, Alejandro el Grande. Dicen que es moderno y es más antiguo que todos nosotros. Es una realidad objetiva. Existe. No legalizarlo sería torturar a las personas inútilmente”, recordó Mujica.

The Observer eligió al presidente uruguayo para una ficción en la que proponía cuánto mejoraría Gran Bretaña si Mujica fuese primer ministro, mientras que The Economist calificó a Uruguay como el país del año 2013 y elogió al “humilde Mujica”. Barack Obama no se ha quedado atrás y lo ha calificado recientemente como “un líder a lo largo de todo el hemisferio”.

Entre sus mayores logros figuran haber reducido la pobreza del 40 al 11 por ciento en un tiempo récord, mejorar la distribución de la riqueza y dejar tras de sí un nivel de desempleo “históricamente bajo”. Sin embargo, algunas de sus medidas han tenido un impacto que han atravesado las fronteras uruguayas y que probablemente hayan sembrado la semilla de un cambio regional e incluso mundial, como la despenalización de la marihuana y del aborto y la propia legalización del matrimonio igualitario.

Fuente Cáscara Amarga

General, Historia LGTBI Barack Obama, José Mujica, Matrimonio igualitario, Uruguay

Los investigadores del Hospital Universitario Ramón y Cajal de Madrid. De izquierda a derecha: Leticia Martín, Patricia Alvarez, Carolina Fernández, Teresa Llácer, Patricia Rojas, Africa Holguín y Esther Torrecilla.Foto: IDYCIS

El equipo de investigadores pretende diseñar una técnica que permita, mediante técnicas moleculares, detectar el virus al nacer mediante la obtención de dos gotas de sangre seca recogidas en una tarjeta de papel de filtro especial.

Investigadores del Laboratorio de Epidemiología Molecular del VIH del Hospital Universitario Ramón y Cajal de Madrid han puesto en marcha una campaña de micromecenazgo o crowdfunding para desarrollar un método de detección “fiable y de bajo coste” para detectar el VIH en recién nacidos en países de pocos recursos.

El objetivo es conseguir en 90 días un total de 25.000 euros mediante donaciones particulares y, desde que se puso en marcha la iniciativa el pasado 9 de octubre, ya han conseguido recaudar más de 5.734 euros, a través de la dirección web www.precipita.es/proyecto/metodo-de-deteccion-precoz-del-vih-en-ninos-menores-de-18-meses.html.

 “No lo hacemos por lucro, sino porque nos gusta la cooperación internacional y queremos poner nuestros conocimientos a disposición de los que menos tienen”, ha explicado África Holguín, responsable de este proyecto, que se integra en el Servicio de Microbiología de dicho hospital y en el Instituto Ramón y Cajal de Investigación Sanitaria (IRYCIS).

En el centro cuentan con los equipos, conocimientos e infraestructuras necesarias para validar dicha técnica pero necesitan un investigador que realice experimentos durante ocho meses, se dedique al procesamiento de muestras y los experimentos de su puesta a punto.

La técnica a desarrollar usa volúmenes mínimos de sangre, está diseñada para detectar cualquier variante del VIH-1 y se quiere desarrollar a bajo coste. Pero necesitan saber qué regiones del virus se detectan mejor mediante estas pruebas moleculares y conocer cómo identificar las mejores condiciones para amplificarlas por separado y simultáneamente.

Y una vez diseñada, Holguín asegura que se intentará patentar y negociar con compañías interesadas para poder llevarlo a los países con menos ingresos, en los que el virus “sigue siendo un problema”, pero siempre que se “garanticen sus condiciones de uso a un precio bajo”.

En España ya no es frecuente que nazcan niños con VIH ya que las mujeres infectadas se someten a una estrecha vigilancia durante el embarazo y, aunque el tratamiento no permite acabar con el virus, sí reduce su presencia a niveles indetectables para impedir su transmisión madre-hijo.

18 meses hasta la detección del virus

Sin embargo, en los países con menos recursos, donde los tratamientos son menos accesibles, esta vía de contagio sigue siendo un problema. De hecho, actualmente nacen cada día mil niños con este virus, la mayoría de ellos en África, y con las técnicas de diagnóstico convencionales no se puede detectar su presencia hasta que el bebé cumple los 18 meses.

Estas técnicas se basan en la detección de anticuerpos frente al virus y los niños tardan casi dos años en desarrollar los suyos propios ya que en los primeros meses de vida, ha explicado Holguín, mantienen los de la madre infectada, lo que puede dar lugar a “falsos positivos”.

El problema, según apunta, es que en este periodo que pasa hasta que se confirma la infección el virus va deteriorando el sistema inmune, por lo que “cuanto antes se detecte antes se puede tratar el virus, mejorando así la calidad de vida del niño”.

Cualquier persona puede participar y formar parte de este proyecto realizando como mínimo una aportación –a modo de donación– de 10 euros. A partir de ahí, los investigadores quieren premiar los donativos y, por ello, en función de la cuantía ofrecen asistir a charlas divulgativas, visitar las instalaciones o la posibilidad de ver hacer experimentos sencillos de biología molecular. Además, desde el centro recuerdan que todas estas colaboraciones tienen beneficios fiscales.

Fuente Europa Press

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La diócesis de Albenga-Imperia, en el Norte de Italia, es acusada de ser la nueva Sodoma

Los sacerdotes están siendo apodados como “sacerdotes playboy“

Francisco ya había enviado a Adriano Bernardini para investigar a l0s supuestos “curas playboy” y Obispo Oliveri,

“Líbranos del mal“, murmura el Obispo Mario Oliveri desde el altar de la Catedral de San Miguel Arcángel. Se extiende una arruga de profundo dolor en la frente , la ansiedad. Amén, Señor Obispo, pero ¿ es cierto que con todos estos sacerdotes pecadores, Francisco ha decidido “commissariare” su diócesis? El obispo Oliveri, un firme tradicionalista que celebró una vez una misa de tres horas en América, dijo al diario La Repubblica: “No quiero hablar de ello. Este no es el momento adecuado “.

La Santa Sede ha enviado a la pequeña curia de Liguria un “administrador apostólico” para supervisar el obispo Oliveri. Durante su episcopado, que duró 25 años, ha habido abuso de los niños y las investigaciones de abuso, incluso sexuales.  El gran número de escándalos fueron llevados a la atención del Vaticano por los feligreses horrorizados, entre ellos una médico, Luisa Bonello, que escribió al Papa en febrero y  se suicidó el mes pasado.

No se trata de los ya famosos curas ortodoxos del Este de Europa (un ejemplo en la imagen), que cada año realizan un calendario erótico, pero se les aproximan. Francisco ha decidido enviar un “administrador apostólico” para evaluar las acusaciones de los feligreses de la diócesis de Albenga-Imperia, en el norte de Italia, entre las que se incluyen que algunos de los sacerdotes han publicados fotos desnudos en webs homosexuales y han subido a Facebook también fotos ligeros de ropa.

La cuestión no parece anecdótica, pues también algunos de los sacerdotes han sido acusados de robo, de trabajar de camareros y de haberse tatuado el cuerpo. Los menos han sido denunciados por acoso sexual a los feligreses y otros han sufrido la acusación de vivir con parejas homosexuales. 

Un sacerdote fue declarado recientemente culpable de regentar un negocio de prostitución con menores de edad y otro, el Padre Luciano Massaferro, pastor de Alassio, fue condenado a más de siete años de prisión por abusar sexualmente de un monaguillo, enérgicamente defendido por el obispo durante la investigación. Silvano De Matteis, pastor en Diano San Pietro, acusado por un capitán de puerto de haber cortejado a su esposa durante una procesión. Don César Donati, pastor de Bastia d’Albenga, que fue destituido bajo la acusación de tener un compañero – su lugar es tomado por un sacerdote que ha sido fotografiado desnudo en un sitio gay – y luego dice que oficia en fracciones pero termina trabajando de barman. Padre Alfonso María Parente, quien actuó en el Festival de San Remo, que huye de la parroquia de Pairolo. Tiene espacio para Don Juan Pablo Esquivel, quien vive con un amigo y  entusiasta del culturismo, ya recuperado de mononucleosis (“¿Quién le habrá besado?” Fue el slogan de los fieles), famoso por sus diatribas contra las “arpías insatisfechas “. Un enlace a Don Juan también está en la página de Facebook del Obispo Oliveri. Y Facebook se terminó puré de Don Gabriel Viorel Irla, pastor de Poggi de Imperia: desnudo, por supuesto. Son algunas de las muchas historias de las que Bernardini se dio cuenta. ¿Pero el resto?

Una ardiente liturgia  tradicionalista: El Obispo Mario Olivericelebró en 2008 una misa en latín en la catedral, de tres horas y media. En sus post en las redes sociales a menudo evoca el Papa “Benedicto XVI”. También se relacionó con el cardenal Domenico Calcagno, desestimado por Bergoglio recientemente por el IOR. Calcagno ha sido acusado de haber cubierto varios casos de pedofilia en la Diócesis de Savona, donde había sido obispo durante cinco años, tomando el relevo en 2003 del Obispo Dante Lanfranconi a su vez investigado hace dos años por el fiscal de Savona para encubrir los casos de maltrato infantil y abuso sexual en  la diócesis que linda con la de Albenga.

Oliveri y Lanfranconi se habían instalado juntos, hace un cuarto de siglo. Luisa Bonello, Savona médica, en febrero de Francis Papa había dado un informe detallado sobre la violencia cometida por sacerdotes de la zona, denunciando la “connivencia” de los superiores. “Líbranos del mal”, preguntó ella. Murió el mes pasado. El Poder Judicial abrió una investigación por “incitación al suicidio“.

El obispo Oliveri, que ha estado a cargo de la diócesis durante los últimos 25 años, será investigado a pesar de no estar implicado directamente. Se espera que sea reemplazado pronto por un obispo auxiliar. Un portavoz del Vaticano ha confirmado que la Santa Sede llevará a cabo una investigación tras recibir un gran volumen de quejas por parte de los feligreses.

Fuente The Telegraph y Republica. it Genova

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La red social más famosa del mundo, Facebook, sigue dando que hablar debido a las controvertidas decisiones que realiza de vez en cuando en cuanto al colectivo LGBT se refiere. Esta vez, Facebook, vetó un anuncio que promocionaba un libro que muestra a Jesucristo como un gay en la sociedad actual, tratado de manera discriminatoria por su condición sexual, con crucifixión y resurrección incluidas. Pero por suerte, y tras protestas del autor y varios comentarios, Facebook recapacitó y “resucitó” el anuncio, dictaminando que no había violado sus directrices.

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El agresor siendo detenido por dos agentes de policía

Un hombre atacó verbal y físicamente a otro pasajero del Aeropuerto Internacional Dallas-Fort Worth por ser homosexual pero fue inmovilizado por varias personas ante la agresión y posteriormente detenido por dos agentes.

Un hombre, que aparentemente daba muestras de estar actuando bajo la influencia del alcohol, comenzó a proferir insultos homofóbicos contra otro usuario del aeropuerto de Dallas. Toda la escena fue grabada y publicada posteriormente en la red, lo que ha provocado numerosas reacciones de indignación, pero también de buenos comentarios por la forma en que otras personas se abalanzaron contra el agresor para pararle.

Cuando otro hombre, con atuendo de vaquero, se acercó a preguntar qué le estaba molestando, exclamó: “Los maricas es lo que me molestan. Este maricón aquí”.

El agresor, a continuación, golpeó con patadas y puñetazos a la persona a la que estaba insultando pero varios de los presentes se apresuraron a intervenir, inmovilizándole en en suelo en cuestión de segundos y facilitando la labor a dos agentes que acudieron enseguida al lugar y procedieron a esposarle y sacarle detenido fuera del aeropuerto.

Fuente Cáscara Amarga

General, Homofobia/ Transfobia. Aeropuerto Internacional Dallas-Fort Worth

El integrista y ultraconservador presentador del canal cristiano CBN Marion Gordon Robertson (más conocido como Pat Robertson) no da una puntada sin hilo. En un discurso de su programa The 700 Club ha insultado duramente a los activistas LGTB por tratar de “imponer” su ideología, según él, al luchar en contra de la discriminación, por sus derechos y por el matrimonio igualitario, lo que a su juicio les convierte en “terroristas, radicales y extremistas”. Este vocero de 84 años es considerado un referente en los sectores más reaccionarios y ultraconservadores de los Estados Unidos.

Robertson no abandona la controversia. En esta ocasión ha cargado contra los activistas LGTB y la alcaldesa de Houston, Annise Parker (abiertamente lesbiana), por el requerimiento de comparecencia a cinco pastores cristianos que atacaron una nueva ley municipal contra la discriminación. En su opinión, “a ningún cristiano en su sano juicio se le ocurriría tratar de imponer a alguien su postura en contra de sus creencias” mientras que desde el colectivo LGTB “están forzando a personas cristianas a casarles para evitar la cárcel”. En este sentido, el veterano rostro televisivo añade que la comunidad LGTB utiliza “el brazo del gobierno para obligar a alguien a hacer algo que está en contra de su religión”.

El conductor del programa The 700 Club, además, considera que “si los gais quieren salir y hacer su sexo gay, es una cosa, pero si ellos quieren que obligarte a aceptarlo y solemnizarlo por el matrimonio, entonces es un asunto diferente y es una violación de las creencias religiosas de la gente”. Su conclusión por todo ello es que los activistas igualitarios son “terroristas, radicales y extremistas”.

Instalado en la polémica

No es la primera vez que las salidas de tono de Robertson, antiguo pastor baptista y precandidato a presidente en las primarias republicanas de 1988, desatan la polémica en Estados Unidos con repercusión internacional. Esta misma semana espetó que si no viajaba a Kenia no era por miedo al Ébola sino porque “las toallas podrían tener sida”.  Por este motivo, Robertson cree que lo mejor es abstenerse de viajar y permanecer en Estados Unidos. Eso sí, “manteniéndose alejados de San Francisco”, en una clara alusión a su nutrida y animada comunidad LGTB. Lo que fue contestado por el presentador, abiertamente gay, Anderson Cooper.

Remontándonos unos años atrás, concretamente en 2010, tras el desolador terremoto de Haití el telepredicador aseguró que la catástrofe fue fruto de “un pacto con el diablo”, ya que “ellos estaban bajo el talón de los franceses. Ya sabes, Napoleón III, o lo que sea. Por lo que se reunieron y juraron un pacto con el diablo. Dijeron, te serviremos si así nos liberas de los franceses. Esta es la verdadera historia. Así, el diablo dijo que el trato estaba hecho”. En aquella ocasión, el ocurrente Robertson fue avergonzado y reprimido por el embajador en Estados Unidos de Haití.

A continuación, os dejamos con el vídeo en el que el telepredicador afirma que los activistas LGTB actúan como “terroristas, radicales y extremistas”:

Fuente Dosmanzanas

Homofobia/ Transfobia., Iglesia Bautista, Iglesias Evangélicas Annise Parker, CBN, Discriminación, Ébola, Estados Unidos, Haití, Houston, Iglesias baptistas, Marion Gordon Robertson, Partido Republicano, Pat Robertson, The 700 Club, Videos, VIH, VIH/SIDA

La homofobia y los atentados contra el colectivo LGBT siguen ocurriendo alrededor de todo el mundo. Esta vez la discriminación y la violencia nos lleva hasta Macedonia, donde un grupo de activistas por los derechos LGBT fueron atacados en una cafetería por 20 enmascarados mientras celebraban el segundo aniversario de su centro de apoyo .

Homofobia/ Transfobia. Macedoia, Uranija Pirovska, VMRO-DPMNE

– Gran manifestación a favor del matrimonio igualitario en Taiwán. Taiwán es uno de los países más tolerantes de Asia en materia de derechos de los homosexuales. Decenas de miles de personas desfilaron el sábado por Taipei en la mayor manifestación homosexual en Asia para pedir al parlamento que apruebe un polémico proyecto de ley sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo. Los participantes en el desfile blandían pancartas pidiendo “la igualdad de derechos ante el matrimonio” y el apoyo de los parlamentarios al proyecto de ley. “Las fuerzas conservadoras nos acusan de pedir un privilegio, cuando en realidad sólo pedimos igualdad de derechos“, explicó uno de los organizadores de la manifestación, Albert Yang.. Leer más …

– Programación del 19 LesGaiCineMad: Festival Internacional de cine lésbico, gay y transexual de Madrid. Finalmente, el Festival Internacional de cine lésbico, gay y transexual de Madrid, el LesGaiCineMad, se podrá celebrar. La campaña de crowdfunding puesta en marcha para conseguir los fondos necesarios para su puesta en marcha, ha sido un éxito, y se han conseguido los 6.000 euros que se solicitaban. Así, ya podemos anunciaros los detalles de un festival que, ahora sí, ya sabemos que se va a celebrar. LesGaiCineMad se celebrará del 30 de octubre al 13 de noviembre en Madrid. Y en concreto, en las siguientes sedes: Fundación Sindical Ateneo 1º de Mayo, Sala Berlanga, Casa de América, Cineteca de Matadero, Dlro Live, Club 33, Fulanita de Tal, Fundación 26 de Diciembre, El Departamento de Comunciación Audiovisual y Publicidad de la UAM y ECAM.El precio de las proyecciones será de 6 euros en el Ateneo, Sala Berlanga, Casa de América y Cineteca. En el resto de sedes nombradas, la entrada es gratuita hasta completar aforo. La programación de LesGayCineMad incluye este año películas de Estados Unidos, Brasil, Australia, Filipinas, Marruecos, Francia, Chile, México, Alemania, Canadá, España, Holanda e Italia, y de todas las temáticas que nos pueden interesar: relaciones gays, lésbicas, transexuales, películas que retratan a familias homoparentales… Así, y por nombrar algunos títulos que se estrenarán en España, veremos Girltrash: All Night Long, Reaching for the Moon (Flores raras), Ang Huling Cha Cha ni Anita, Naomi Campbel, Velociraptor, Von Mäden und Pferden (Of Girls and Horses), Helicopter Mom, Test, Getting Go: The Go Doc Project, Pierrot Lunaire, Più buio de mezzanotte, Love is Strange, Tiger Orange, Jongens, Happy End!?, Tur Love, The Foxy Merkins, Yo soy la felicidad de este mundo y Zwei Mütter (Tow Mothers). Además, se han seleccionados varios cortometrajes para los que prefieren ver historias más cortas. En breve podréis consultar en la web del festival el desglose de la programación por sedes y horarios, pero ya veis que viene cargadito de interesantes propuestas. Más Información | LesGaiCineMad

– El film sobre transexualidad “Carmin Tropical” gana el festival de cine de Morelia. El colectivo LGBT está de enhorabuena, la película Carmin Tropical, dirigida por Roberto Pérezcano, ha ganado el primer premio de la XII edición del Festival Internacional de Cine de Morelia, en México. El film es un drama que abarca la temática de la intolerancia sexual en la ciudad de Juchitá, una ciudad del sur de México conocida por su comunidad transexual. En la realización y rodaje de la película intervinieron actores desconocidos y personas transgénero auténticas, seleccionados a partir de un casting que tuvo más de 150 muxes. El director analizó su película “respeto muchísimo los trabajos documentales que se han hecho sobre los muxes, pero yo quería uno que hablara sobre esa misma tolerancia, sobre ese microcosmos que es Juchitán; lo importante que es la tolerancia y la libertad sexual, pero quería encontrar un eje fundamental que pudiera unir el mundo de Juchitán con el mundo global y en el enfrentamiento con un hecho ineludible: la muerte, donde todos somos iguales“. Leer más…

– Investigadores aseguran que el cáncer será una enfermedad crónica como el sida. El cáncer está cada vez más cerca de convertirse en una enfermedad crónica, a juicio de los investigadores Inder Verma, del Instituto Salk de La Jolla, en California (EEUU), y Tak Mak, del Instituto de Investigación del Cáncer de Toronto (Canadá). Estos investigadores, que participan en la capital tinerfeña en una conferencia internacional sobre células madre e inmunidad, organizada por la Universidad Internacional Menéndez Pelayo en colaboración con la Fundación Alfonso Martín Escudero, coinciden en destacar la importancia de apoyar económicamente la ciencia. Inder Verma recuerda que, durante muchos años, el tratamiento contra el cáncer ha tenido tres frentes –la quimioterapia, la radioterapia y la cirugía–, pero ahora se conocen los mecanismos por los que se genera, de modo que la medicina dispone de armas para empezar a cambiar el proceso. Leer más…

– IU presenta una moción para evitar casos de acoso homofóbico escolar en Murcia. La formación pretende que no vuelvan a darse casos como el que sucedió el pasado 20 de octubre, cuando dos jóvenes de 17 años recibieron insultos homófobos y fueron agredidos por otros tres al salir de su centro escolar en la localidad de Caravaca de la Cruz. Victoria Rodríguez, responsable de Igualdad de IU-Verdes de la Región de Murcia IU-Verdes ha presentado una moción en la Asamblea Regional de Murcia por la que solicita que se dote a las direcciones de los centros docentes de las medidas necesarias para la promoción de la formación en temas de género y diversidad afectivo-sexual, que incluya recursos para las personas que se sientan discriminadas por razón de su opción e identidad sexual. La formación pretende que no vuelvan a darse casos como el que sucedió el pasado 20 de octubre, cuando dos jóvenes de 17 años recibieron insultos homófobos y fueron agredidos por otros tres al salir de su centro escolar en Caravaca de la Cruz. Leer más…

– Paraguay acoge talleres para familiares, amigos y amigas de personas LGBT. El programa de los talleres prevé desarrollar temas relacionados a Sexualidad Diversa, Derechos Humanos, activismo LGBT, VIH/sidaentre otros, a fin de brindar herramientas de diálogo entre padres y madres y sus hijos e hijas. En el marco del proyecto Araroky Tava: Ambientes sociales favorables para la participación juvenil activa el ejercicio de sus Derechos Humanos impulsado por la asociación paraguaya SOMOSGAY, con el apoyo de la Unión Europea, la Fundación Triángulo de España y la Agencia Extremeña de Cooperación Internacional para el Desarrollo (AEXCID). El sábado 25 de octubre y 1 y 15 de noviembre se realizarán talleres para familiares y amigos de personas LGBT desde las 8:30 a 13:00 hs. en la Sede del Centro Comunitario LGBT de Asunción. Leer más…

– La XVII edición del FanCineGay se celebrará del 8 al 16 de noviembre. Badajoz, Cáceres, Mérida y Plasencia volverán a acoger el Festival de Cine Gay y Lésbico de Extremadura en esta nueva edición. La Gala de entrega de los premios FanCineGay de este año tendrá lugar de nuevo en el Palacio de Congresos Manuel Rojas, de Badajoz. La ceremonia contara con la proyección de varios cortometrajes y actuaciones musicales en directo. Será el sábado 15 de noviembre a las 22 horas. A partir de esta edición, los Premios FanCineGay se centrarán de manera exclusiva en reconocer iniciativas culturales como cine, televisión, literatura, pintura…, vinculadas con la cultura LGBT. Leer más…

– Besos gays en el nuevo vídeo de Clean Bandit y Jess Glynne, ‘Real Love’. AMOR REAL: nuevo vídeo con BESOS GAYS para el nuevo hit de Clean Bandit, que vienen a España en nada. Clean Bandit han sido una de las revelaciones del año sin duda en Reino Unido: el grupo que mezcla los violines y la música electrónica tuvo un enorme éxito a principios de 2014 con ‘Rather Be‘ junto a Jess Glynne, y tras editar su disco debut ‘New Eyes’ y otros singles como ‘Extraordinary’ o ‘Come Over’, preparan reedición para Navidad. Para presentarla nada mejor que volver a colaborar con Jess Glynne, la artífice de su mayor éxito, en este nuevo single ‘Real Love’. El nuevo vídeo de Clean Bandit mezcla imágenes de sus directos con imágenes de amor real entre parejas homosexuales y heterosexuales de diferentes edades y condiciones.  Clean Bandit visitarán España el mes que viene: el 19 de noviembre estarán en Razzmatazz en Barcelona, y el 20 de noviembre en la sala Arena de Madrid. Puedes comprar entradas para los conciertos de Clean Bandit en Madrid y Barcelona en LiveNation. Leer más…

– Cataluña cuenta con un nuevo fármaco contra el VIH “muy potente y eficaz”. El producto, que está indicado para su uso en combinación con otros medicamentos antiretrovirales, puede prescribirse a todo tipo de pacientes infectados por el VIH, siempre que sean mayores de 12 años, ha informado este lunes en un comunicado ViiV Healthcare, desarrollador del nuevo fármaco. Los cerca de 33.000 pacientes catalanes con VIH pueden tratarse con un nuevo fármaco “muy potente y eficaz” en todo el espectro evolutivo de la infección y que reduce los efectos secundarios, bautizado como Dolutegravir y comercializado como Tivicay, ha destacado el director del Institut de Recerca de la Sida (IrsiCaixa), Bonaventura Clotet. “Dolutegravir es muy potente, eficaz y seguro, que se administra una vez al día, por lo que es muy útil”, ha precisado Clotet, que también ha destacado que permite tratar a pacientes que no han respondido a las terapias convencionales. Leer más…

– La farmacéutica MSD y la Universidad de Sevilla ponen en marcha el ‘Diploma de Experto Infección por el VIH’. El curso está dirigido, ante la ausencia de la especialidad de ‘Infectología’, a profesionales sanitarios del área de Medicina Interna en Unidades Asistenciales de Enfermedades Infecciosas, así como a médicos residentes de Medicina Interna en esas unidades y a investigadores. La Universidad de Sevilla, a través de su Centro de Formación Permanente (CFP), y la compañía farmacéutica MSD, han creado el ‘Diploma de Experto Infección por el VIH’, con el objetivo de dotar a los profesionales sanitarios de un grado de especialización y homogeneización en este ámbito. Dirigido por el catedrático de Medicina de la Universidad de Sevilla Jerónimo Pachón, este diploma de experto cuenta con una carga lectiva de 15 créditos ECTS y se realizará a través una plataforma de formación, debido principalmente a que los participantes son profesionales sanitarios en activo. Leer más…

– Una drag queen musulmana ¿la próxima Conchita Wurst? Quédate con su nombre: Asifa Lahore, la drag queen musulmana que aspira a ser la próxima revelación del mundo LGBT. La verdad es que la chica lleva ya unos cuantos años en activo, en 2012 lanzó su cover de ‘Barbie Girl’ con el título de ‘Punjabi Girl’, desatando la polémica en el mundo musulmán. Ahora sigue trabajándose un futuro en Londres y lucha por ser la próxima candidata a Eurovisión desde Reino Unido. Pero ojo, que Asif Quraishi no es una travesti sin estudios. Asegura que le costó mucho salir del armario, que siempre ha habido comunicación con sus padres aunque no lo entiendan y que estudió el Corán, con el que comparte muchos pensamientos. Cuenta también que no quiere una vida promiscua, sino encontrar a una pareja, casarse y ser feliz. Solo que esa pareja ha de ser también un hombre. Si Asifa trabaja un mensaje de respeto e igualdad, podría ser un interesante paso, pero topando con la Iglesia y más la musulmana, puede ser hasta peligroso. Mucha suerte a Asifa. Leer más…

– ‘London Spy’: una pareja de espías gays, la nueva atracción de la BBC. La serie acaba de empezar a grabarse en Gran Bretaña. Formada por cinco episodios, la serie cuenta la historia de amor surgida entre dos hombres de dos mundos muy diferentes: Danny, es miembro del servicio de contraespionaje británico; y el otro, Alex, pertenece a las esferas más altas de la sociedad. Ben Whishaw tiene el papel protagonista de ‘London Spy’. Encarna al gregario, hedonista y romántico Danny, que se prenda del antisocial, brillante y enigmático Alex, encarnado por Edward Holcroft. Cuando ambos comprenden que están hechos el uno para el otro, Alex desaparece y Danny se encuentra frente al mundo del espionaje para lo que no está en absoluto preparado. Junto a estos dos actores encontraremos a Charlotte Rampling, a la que vimos en la última temporada de “Dexter” y está presente en la Temporada 2 de ‘Broadchurch’, así como Jim Broadbent, conocido por su participación en la saga de “Harry Potter”. Leer más…

– Futbolista gay inspira comedia televisiva “Men in Shorts”. Fuente: Fórmula TV. ABC prepara una comedia inspirada en el jugador de fútbol Robbie Rogers. ABC se encuentra preparando “Men in Shorts”, una comedia inspirada en la vida de Robbie Rogers, el primer jugador de fútbol abiertamente homosexual en competir en la liga profesional de fútbol estadounidense. El proyecto estará escrito por Claudia Lonow y Jordon Nardino (“Mujeres desesperadas”), y producido por Neil Meron. La serie de televisión se centrará en un jugador de fútbol profesional que dará un pequeño paso para él mismo al salir armario, pero uno muy grande al exponerse a sí mismo ante las luces y sombras de un negocio el que siempre ha presumido de ser extremadamente viril. Leer más… Leer más…

General, Una batería de buenas noticias Argentina, Canadá, España, México, Paraguay, Reino Unido, Taiwan

– La fiscal general de Florida se opone al divorcio de una pareja de lesbianas. En agosto pasado, un juez federal del condado de Broward, en el sureste de Florida, declaró inconstitucional la ley que prohíbe el matrimonio igualitario, un fallo que allana el camino para que Brassner pueda divorciarse en ese condado de su pareja. La fiscal general de Florida, Pam Bondi, ha presentado una moción en un tribunal del condado Broward, al norte de Miami, en el que expresa su oposición a que una mujer obtenga el divorcio de su expareja, otra mujer con la que contrajo unión civil en 2002 en otro estado. Bondi aborda en el documento el caso de Heather Brassner, quien había solicitado en ese condado el divorcio de su pareja, Megan Lade, con la que se casó en el estado de Vermont, aunque viven separadas desde hace algunos años, recogió este viernes el canal local WESH.com. Pero Bondi sostiene en los documentos presentados que una unión civil no es lo mismo que un matrimonio y no debería constituir la base para declarar inconstitucional la prohibición de matrimonios gais. Leer más…

– ‘Bogotá tiene un imaginario equivocado de las personas transgeneristas’. En el marco de la ‘Semana por la Igualdad’ se realizará ‘Mujer T’ 2014 un espacio en el que se premiará a mujeres transgeneristas con la mejor iniciativa social para su población, en el marco de la presentación pública en Alianza LGBT en el Centro de Atención Integral a la Diversidad Sexual y de Géneros. Juan David Trujillo Bustamante, integrante de la Subdirección de Asuntos LGBT de la Secretaría Distrital, habló con este diario sobre ‘Mujer T’, un evento que se realizará en el marco de la ‘Semana por la Igualdad’ en el que las mujeres transgénero son protagonistas. Se trata de una iniciativa que surge en medio de los esfuerzos por lograr una mayor inclusión de esta población en la capital, personas que se encuentran en “condiciones de vulneración de sus derechos que impiden una vida digna”. Leer más…

– Denuncian discriminación en cárceles por ser gay. Aseguran que se les niega acceso a servicios y trato equitativo en la cárcel del condado de San Bernardino. Peter Guzmán, uno de los 15 demandantes, habló con La Opinión sobre su experiencia. “Mi vida adentro de la cárcel del condado de San Bernardino fue horrible. Entendemos que tenemos que ir a la cárcel por lo que hicimos a la sociedad pero no tienen que castigarnos por identificarnos como gays”, dijo Peter Guzmán, quien pasó siete meses en la cárcel del condado de San Bernardino. Guzmán es parte de un grupo de 15 individuos que entablaron una demanda colectiva contra John McMahon, sheriff del condado de San Bernardino, y contra el propio condado por las políticas discriminatorias que presuntamente se emplean en el Centro de Detención West Valley. Leer más…

– Ricky Martin lamenta en Twitter la decisión judicial contra el matrimonio igualitario en Puerto Rico. El cantante puertorriqueño expresó este viernes su rechazo a la decisión de un juez federal de rechazar una demanda presentada por varias parejas homosexuales que solicitaban que sus matrimonios contraídos en otros estados de EE UU fueran reconocidos en la isla. “Lamento decisión en Puerto Rico sobre #matrimonioigualitario, pero sé que venceremos en apelación. Todos los derechos para todos los amores”, dijo el artista en su cuenta de Twitter sobre la desestimación del juez federal Juan Pérez Giménez.  Leer más…

– Un telepredicador homófobo asegura que “puedes contagiarte el SIDA con toallas”. Pat Robertson es un telepredicador homófobo de esos que dice lo que la da la real gana porque es viejo y americano. Su última hazaña ha sido pedir a la gente que no viaje a Africa porque “puedes coger el SIDA con las toallas”. Por suerte, nuestro salvador, el guapísimo Anderson Cooper, abiertamente gay y muy profesional, le contestó ridiculizándole. Para redondearlo, ha asegurado que el Ébola no es para tanto, y que los americanos deberían preocuparse de no beber agua ni comer helado fuera de sus fronteras, ya que no están purificados. Recordemos que este hombre cuenta que en San Francisco, los homosexuales llevan anillos con pinchos para hacer sangrar a la gente y contagiarles de SIDA. En el vídeo podrás escuchar sus argumentos y podrás ver una toalla de Cher, así que no te lo puedes perder de ninguna manera. Leer más…

– Consideran arbitraria una condena a la Comunidad Homosexual Argentina. Fuentes: Página/12; 100% Diversidad y Derechos; FALGBT. Una Cámara condenó a la CHA porque una persona que se acercó a un acto en la Reserva Ecológica porteña fue atacada por un tercero ajeno a la actividad. Otras entidades se sumaron al rechazo de que una organización deba asumir el poder de policía en un lugar público. Reclaman que la Corte Suprema tome el caso. El 15 de enero de 2005, la Comunidad Homosexual Argentina (CHA) organizó una actividad de la campaña Stop-Sida en el anfiteatro del parque Micaela Bastidas, de Puerto Madero. Durante el evento, que duró dos horas y media, un DJ pasaba música y activistas de la organización distribuían material informativo sobre prevención en salud. Según explicaron activistas de la CHA, “todo se desarrolló con tranquilidad y pacíficamente” y “en ningún momento nadie se acercó para denunciar algún episodio violento o solicitar ayuda”. Leer más…

– El Consejo de la Universidad de Corea del Sur se expone contra la discriminación LGTB. Después de que haya habido diversos incidentes a lo largo de estos meses en distintas universidades del país, el Consejo de Corea del Sur se ha posicionado contra la discriminación LGTB El refugio otorgado a una lesbiana ugandesa en Corea del Sur es la última noticia que tenemos en relación al Colectivo LGTB de este país y como vemos, pertenece al mes de enero de este mismo año. No obstante, casi siempre que hemos informado sobre la temática en dicho sitio, ha sido para hablar de cosas positivas y en esta ocasión, con la noticia que tenemos nueva en todo este tiempo, también lo hace, Al parecer se han dado varias discriminaciones y rechazo hacia los homosexuales en lo que ha sido el tiempo académico de este año 2014. Las universidades comenzaron y se abrieron las escuelas. En todo este momento, parece que los actos homófobos hacia los adolescentes han aumentado por ello, el Consejo de la Universidad de Corea del Sur ha decidido poner tierra de por medio. “Además del incidente del cartel, había comentarios homófobos durante alguna de las clases y en los eventos de la escuela. Los representantes de todas las universidades coincidieron en la necesidad de prohibir las discriminación, que nos lleva a pasar la revisión” han sido las palabras de Choi Jong-un, del Consejo de la Universidad de Corea de Sur. Con la mención del cartel se refiere a que a primero de año había un cartel de bienvenida a los nuevos estudiantes LGTB que finalmente, fue derribado por individuos no identificados. Entre este y los detalles de homofobia en la Universidad Femenina de Ewha, todos los representantes se han puesto de acuerdo para combatir la homofobia con para los estudiantes. Leer más…

– Presos LGBT demandan a la cárcel de California. Un grupo de reclusos y ex reclusos LGBT de la cárcel San Bernardino, situada en California, ha presentado una demanda colectiva contra el Departamento del Sheriff de San Bernardino, debido a la discriminación que sufren dentro de la cárcel. Ente los abusos que han soportado se encuentran estar encerrados en sus celdas durante más tiempo de lo normal, el impedimento a que accedan a programas de rehabilitación y comentarios despectivos del resto de prisioneros y funcionarios. La denuncia principal está dirigida hacia el departamento de discriminación, al cual acusan de haber mantenido encerrados a los reclusos gay durante más de 22 horas y de haberles negado el acceso a programas de rehabilitación. Leer más…

– Shonda Rhimes responde a los comentarios homófobos por las escenas gays de sus series. Shonda Rhimes responde a los comentarios homófobos por las escenas gays de sus series. Shonda GUERRERA: así responde la creadora de ‘Scandal’ y ‘How To Get Away With Murder’ a quienes critican sus explícitas escenas de SEXO GAY. Sexo gay en ‘Scandal’. Sexo gay en ‘How To Get Away With Murder’. Las 2 series en ABC de la exitosa Shonda Rhimes están revolucionando esta temporada el prime time americano de los jueves mostrando historias de amor y sexo homosexuales sin menos tapujos que los que se usan para mostrar las historias heterosexuales. Un personaje homosexual de ¿la tercera edad? seducido por un prostituto, o un aprendiz de abogado dispuesto a acostarse con quien sea para ganar son dos de las tramas de ‘Scandal’ y ‘How To Get Away With Murder’ que despiertan pasiones. Y parte de su público no lo ha encajado muy bien. Un tuitero decía que tanto sexo gay con estas tramas no aportan nada a las series y son demasiado. Pero Shonda Rhimes no se ha callado y se ha quedado más ancha que larga contestando en tuits como los que puedes ver a continuación: que no hay “escenas gays”, hay “escenas con personas en ellas”. Fuera discriminación y un aplauso para las loquísimas series de Shonda Rhimes, defensora de la causa LGTB que nos ha sorprendido con frases en boca de un hombre como “he did things to my ass that made my eyes water”. Leer más…

– Mar Cambrollé asegura que la UTIG de Málaga “humilla y veja” a las personas transexuales. Mar Cambrollé, Presidenta de la Asociación de Transexuales de Andalucía Sylvia Rivera (ATA), arremete contra la Unidad de Transexualidad e Identidad de Género (UTIG) del Hospital Carlos Haya de Málaga, dependiente de la Junta de Andalucía. Por ese motivo, desde la asociación pide que “se aparten de la atención a personas transexuales a los ‘profesionales’ de esta unidad que hasta ahora han sido perpetradores de una praxis inhumana y patologizante”. “Durante años, nos han tratado como enfermas y enfermos mentales, vejándonos, humillándonos y atentando contra nuestro honor, nuestra intimidad y despojándonos de forma sistemática de los mas importante en la vida de cualquier persona; nuestra dignidad”, explica la asociación. Leer más…

– Canal de Ecuador se disculpa con comunidad LGBTI por programa ofensivo. A mediados de año, la organización LGBTI de Ecuador “Asociación Silueta X” presentó una querella legal por apología de la discriminación contra el programa cómico “La pareja feliz”, emitido por el canal “Teleamazonas”. Hace unos días la Superintendencia de la Información y Comunicación de ese país (Supercom) sancionó al medio, que además debió disculparse públicamente con la comunidad LGBTI local. El canal Teleamazonas ofreció disculpas públicas a las personas “de diversa orientación sexual”, en cumplimiento a la sanción impuesta por la Superintendencia de la Información y Comunicación (Supercom), por un capítulo del programa La pareja feliz, considerado como “discriminatorio”. El gerente general, Sebastián Corral, expresó el pasado 9 de octubre, a través de un video y una carta, que “no ha sido intención de Teleamazonas ofender a nadie, ya que el mencionado programa es una comedia con personajes de ficción”. Corral manifestó que el espacio “jamás ha expresado un mensaje que tenga por objeto o finalidad menoscabar los derechos de gente alguna. Si ello hubiere sucedido, Teleamazonas lamenta lo ocurrido y presenta una disculpa pública”. Leer más…

– Roy Hodgson: ¿Qué significan las siglas LGBT?. El ex-seleccionador de la selección absoluta inglesa de fútbol, Roy Hodgson, en unas declaraciones realizadas en la Universidad de Cambridge, ha confesado que no tiene ni idea de lo que significan las siglas LGBT, y que desconoce totalmente lo que se cuece en el mundo homosexual. Además, afirmó que tenía sospechas de que algún jugador profesional fuese gay, pero admitió no conocer ninguno. El entrenador dio esta información tras responder una serie de preguntas por parte de los alumnos de la universidad sobre distintos temas. Entre ellas le preguntaron si sabía lo que significaba “LGBT”, a lo que respondió con un un rotundo “no” y después tras conocer su significado dijo “no es mi mundo” a lo que unió otras declaraciones “nunca he conocido a un jugador gay, nunca les he preguntado directamente, pero si he tenido sospechas. Parece que hay un cierto tabú en el mundo del fútbol a la hora de salir del armario, ciertos prejuicios. Creo que a algunos jugadores les gustaría salir a la luz con su homosexualidad, pero tienen miedo de hacerlo. Hay que adaptarse a estos tiempo y ser tolerantes. Pero por desgracia, estáis hablando con una persona bastante ingenua en este tema“. Leer más…

– Mamá de Oscar Manuel Ramírez Siordia, manda un mensaje para que la comunidad LGBT apoye a su hijo. 4 años después del encarcelamiento de Óscar Manuel Ramírez Siordia, por su presunta culpabilidad en el asesinato de su pareja, las irregularidades hacía su caso no se hicieron esperar. Y es que el pasado 7 de julio de 2010, Óscar, de 23 años, encontró el cuerpo de su ex pareja tendido en el piso de su recámara, en la colonia Nápoles. Tras notificar los hechos a la policía y a los familiares del occiso, es llevado al Ministerio Público en calidad de testigo y después remitido por su presunta culpabilidad en el crimen. Posteriormente Noé, joven de 19 años, confesó haber tenido una cita con la víctima para sostener relaciones sexuales a cambio de dinero. En su declaración, Noé confirma que Óscar salió del departamento poco tiempo después de haber llegado ellos. Ya estando solo con la víctima, Noé decidió no cumplir con el acuerdo y, en cambio, lo golpeó y lo sometió físicamente para dejarlo tendido en el suelo y llevarse una laptop y un celular. A pesar de que Noé confiesa su culpabilidad y reconoce haber actuado sólo, Óscar permanece en situación de reclusión. En enero de 2012, la juez 49 Penal en el Distrito Federal determinó que Óscar y Noé son culpables de homicidio calificado en base a estudios periciales mal elaborados y sin cadena de custodia, así como interpretaciones indebidas de la necropsia. Leer más… Leer más…

El parte homófobo, Homofobia/ Transfobia. Argentina, Corea del Sur, Ecuador, EE. UU., España, México, Puerto Rico, Reino Unido

Del blog de la Communion Béthanie:

La Esperanza llegará sólo a los ojos quemados, a los ojos perdidos.

La Esperanza llegará sólo a los que ya no la esperaban más.

Llegará al día siguiente en que se marchiten las flores,
Cuando las guirnaldas de papel se decoloren, cuando los decorados se desmonten.

Llegará sólo al día siguiente cuando los trajes estén en el armario,
los maquillajes desenmascarados, cuando el rímel se haya corrido y cuando la escena esté vacía.

LLegará descalza, a tientas, como un cojo que se lanza a bailar
como un ciego que se pone a mirar, como un sordo que, de un solo golpe, oye

La Esperanza llegará como una fría mañana, como un sol todavía en su nube

Entrará no por la gran entrada de los artistas sino por la pequeña escalera de los maquinistas.

Llevará su traje de los comienzos y sus ojos de poema, sus dos manos de cada día, sus manos llenas de realidad.

La Esperanza no nos aportará lo que esperábamos sino lo que ya no esperábamos.

Llegará como una chispa, un hijo pródigo en el momento que menos lo esperaba..

Su voz será sólo una palabra grande abierta como la tumba de un resucitado.

*
Jean Debruyne

***

"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Esperanza, Espiritualidad, Humildad, Llegar

La religión cristiana les resulta a no pocos un sistema religioso difícil de entender y, sobre todo, un entramado de leyes demasiado complicado para vivir correctamente ante Dios. ¿No necesitamos los cristianos concentrar mucho más nuestra atención en cuidar antes que nada lo esencial de la experiencia cristiana?

Los evangelios han recogido la respuesta de Jesús a un sector de fariseos que le preguntan cuál es el mandamiento principal de la Ley. Así resume Jesús lo esencial: lo primero es “amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma y con todo tu ser”; lo segundo es “amarás a tu prójimo como a ti mismo”.

La afirmación de Jesús es clara. El amor es todo. Lo decisivo en la vida es amar. Ahí está el fundamento de todo. Lo primero es vivir ante Dios y ante los demás en una actitud de amor. No hemos de perdernos en cosas accidentales y secundarias, olvidando lo esencial. Del amor arranca todo lo demás. Sin amor todo queda pervertido.

Al hablar del amor a Dios, Jesús no está pensando en los sentimientos o emociones que pueden brotar de nuestro corazón; tampoco nos está invitando a multiplicar nuestros rezos y oraciones. Amar al Señor, nuestro Dios, con todo el corazón es reconocer a Dios como Fuente última de nuestra existencia, despertar en nosotros una adhesión total a su voluntad, y responder con fe incondicional a su amor universal de Padre de todos.

Por eso añade Jesús un segundo mandamiento. No es posible amar a Dios y vivir de espaldas a sus hijos e hijas. Una religión que predica el amor a Dios y se olvida de los que sufren es una gran mentira. La única postura realmente humana ante cualquier persona que encontramos en nuestro camino es amarla y buscar su bien como quisiéramos para nosotros mismos.

Todo este lenguaje puede parecer demasiado viejo, demasiado gastado y poco eficaz. Sin embargo, también hoy el primer problema en el mundo es la falta de amor, que va deshumanizando, uno tras otro, los esfuerzos y las luchas por construir una convivencia más humana.

Hace unos años, el pensador francés, Jean Onimus escribía así: “El cristianismo está todavía en sus comienzos; nos lleva trabajando solo dos mil años. La masa es pesada y se necesitarán siglos de maduración antes de que la caridad la haga fermentar”. Los seguidores de Jesús no hemos de olvidar nuestra responsabilidad. El mundo necesita testigos vivos que ayuden a las futuras generaciones a creer en el amor pues no hay un futuro esperanzador para el ser humano si termina por perder la fe en el amor.

José Antonio Pagola

Red evangelizadora BUENAS NOTICIAS
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Leído en Koinonia:

Podríamos decir que hoy comenzamos la recta final del año litúrgico; esto significa que dentro de un mes estaremos finalizando un ciclo para dar inicio al siguiente. Nos vienen entonces de maravilla las lecturas de hoy para que desde ya comencemos a revisar nuestra vida de fe y cada una de nuestras acciones a lo largo de este año y para que nos preparemos de manera adecuada para vivir con más radicalidad y compromiso el año que viene. La frase clave del pasado domingo nos puede ayudar a entender con más precisión el mensaje de hoy y el de los próximos domingos. Escuchamos hace ocho días la bien conocida frase de Jesús: “den al césar lo que es del césar, y a Dios lo que es de Dios” (Mt 22, 21). Centrémonos en lo que hay que dar a Dios; de este modo, lo que habría que “dar al césar” tendrá que ir disminuyendo cada día más y más, pues en la medida que vamos ampliando nuestra conciencia de ciudadanos/as del Reino, todo lo que somos y tenemos estará únicamente en función de ese proyecto de Reino que es la sociedad solidaria, igualitaria y fraterna; el “césar” y su sistema, tendrán que desaparecer, por fuerza. Y la manera práctica cómo Dios tiene en mente la creación de ese sistema humano social distinto al egipcio, lo expone maravillosamente en el Sinaí, en el contexto de la Alianza con su pueblo. Para ello se vale de tres figuras que simbolizan lo que NO es su proyecto: la viuda, como símbolo del más desvalido de los seres por no tener un macho que le de identidad; el forastero, por no tener un pedazo de tierra donde realizar su proyecto personal y familiar, y el que no posee nada y va de préstamo en préstamo, como símbolo del indigente. Si el seguidor de Yahveh pasa por alto estos tres extremos o declaradamente se aprovecha de su situación, o no hace nada por mejorarla (lo más común aún en nuestros días), él mismo está atrayendo sobre sí la desgracia por ir en contravía del proyecto de la justicia que es la esencia misma del proyecto de Dios que mueve todo el aparato liberador de Egipto. Nada más claro para ayudarnos a entender, además, el pasaje del evangelio que hoy escuchamos; Jesús sienta su posición respecto al camino que hay que seguir si se quiere estar en sintonía auténtica con el proyecto del Padre: no es el legalismo, no es la preocupación de si estamos o no cumpliendo este o aquel mandato; no se puede dudar: “ama a Dios por sobre todas las cosas, y al prójimo como a ti mismo”; en esto se resume toda la Revelación de Dios.

La legislación de Israel estaba orientada a mitigar los efectos del empobrecimiento de las grandes masas de campesinos. El exilio, el desplazamiento forzado por causa de la guerra, la usura… se convertían en una amenaza para la convivencia y, sobretodo, contradecían los fundamentos éticos del pueblo de Dios.

El «código de la alianza» hacía énfasis, no sólo en las rúbricas litúrgicas o en las orientaciones religiosas, sino en la protección de los sectores más vulnerables de la sociedad: forasteros, viudas, huérfanos, jornaleros y pobres en general. Los forasteros porque, en la mayoría de los casos, eran exiliados de la guerra que habían sufrido el desplazamiento forzado y llegaban a las tierras de Israel sin otro recurso que sus propias manos. La legislación recuerda los beneficios del éxodo y el cambio de situación del pueblo hebreo que pasó de la servidumbre a la libertad. Las viudas y los huérfanos estaban a merced de los parientes varones que detentaban el monopolio jurídico de la tierra. Los jornaleros estaban a merced de los terratenientes que les pagaban cuando se les venía en gana y no al terminar el día, como lo determinaba la Ley. El clamor de estas personas se convertía en una preocupación del Dios liberador que no podía dejar impune a los opresores, explotadores y usureros.

Un hombre del antiguo Israel, como Jesús, se sorprendería al ver que nuestra sociedad se basa en la usura. Para ellos, los exagerados intereses de una deuda eran una auténtica vergüenza. Y más se asustaría al saber que los grandes usureros gobiernan las políticas de los países y determinan quién vivirá satisfecho y cuantos millones de pobres morirán de hambre. La usura es, en la Biblia, un delito comparable sólo con el asesinato. La usura es la mayor amenaza para la gente pobre que se ve obligada a empeñar hasta la propia ropa para poder comer. La usura se origina en la injusta percepción de los valores sociales, pues la ambición y la acumulación se convierten en el objetivo de las relaciones sociales, quitándoles su carácter de gratuidad y solidaridad.

Esta situación queda consagrada igualmente en el plano internacional. Tan consagrada, que se considera «natural» la situación de sometimiento absoluto con el que las finanzas internacionales, impúdicamente especulativas, dominan la vida y el trabajo de las mayorías de los distintos países, mediante la subida y la bajada, casi enteramente caprichosa, de los intereses de «los mercados» internacionales. Hace unos años fue con la Deuda Externa: países enteros gravados con deudas que equivalían a muchas veces su producto nacional bruto anual… es decir, que debían todo lo que podían producir durante varios años, podríamos decir que de hecho se debían a sí mismos. Y todo ello, proviniendo de unos préstamos que habían sido ofrecidos a intereses bajísimos, pero «fluctuantes», intereses que una vez contraídas las deudas fueron internacionalmente alzados hasta un 18%, cuando a lo largo de la historia tales intereses nunca habían subido más allá de un 6%. En los préstamos personales sabemos cuándo unos intereses comienzan a ser usureros. ¿Por qué no se sabe en qué cifra de interés comienza la «usura» en el plano internacional? ¿No estamos viviendo una situación de usura en el sistema financiero internacional? Solemos pensar que el mundo civilizado y moderno es muy distinto de aquel mundo de masas pobres y de esclavos que no eran dueños de sí mismos, pero la diferencia no es tan grande: las grandes estructuras de injusticia son ahora mucho más complejas, sofisticadas y masivas.

 Pablo interpreta el paso de una mentalidad legalista y opresora, hacia una mentalidad creativa y liberadora, como un cambio de la idolatría al culto al Dios verdadero, al Dios de la Vida. Mientras los hebreos eran prisioneros de los interminables preceptos de la Ley (la escrita y la oral), los así llamados paganos eran esclavos de la incesante marea de modas de pensamiento y de religiones que les impedían descubrirse a sí mismos como esclavos de la idolatría del imperio. Pablo propone a los gentiles no una religión más, sino un nuevo estilo de vida donde el discernimiento, la gratuidad y la conciencia de ser libres constituía el fundamento de la relación con Dios y con el prójimo.

 El evangelio apunta, precisamente, en la misma dirección al mostrarnos que para Jesús, el fundamento de la relación con Dios y el prójimo es el amor solidario. Jesús sintetiza el decálogo y casi toda la legislación en su principio de amor fraternal y recíproco.

Los juristas gustaban de probar los conocimientos que Jesús tenía sobre la Ley. Para ellos el mandamiento más importante era la observancia del sábado. Ese día debían dedicarse por completo al reposo y a escuchar la lectura de la Escritura. Con el tiempo convirtieron esta ley en una carga que a duras penas soportaban los pobres.

El sábado había dejado de ser fiesta del Señor y se había convertido en un día lúgubre, lleno de prescripciones ridículas que impedían a las personas movilizarse, cocinar e incluso auxiliar al necesitado.

Cuando los juristas preguntan a Jesús por la ley más importante esperan que el cometa un error y se pronuncie contra la Ley misma. Jesús se les adelanta y les hace ver que en la Ley lo más importante es el amor a Dios y el amor al prójimo. El amor es el espíritu mismo de la legislación divina.

Al colocar estos dos mandamientos como el eje de toda la Escritura, Jesús pone en primer lugar la actitud filial con respecto a Dios y la solidaridad interhumana como los fundamentos de toda la vida religiosa. Incluso, la adecuada interpretación de la Escritura (la Ley y los Profetas) depende de que sean comprendidos y asumidos estos dos imperativos éticos.

Nosotros vivimos hoy en sociedades que tienen muchas más normas que el pueblo judío, incluso nuestras iglesias tienen extensas legislaciones. Vivimos también en un mundo que tiene muchísimos más millones de pobres oprimidos bajo la usura internacional, que los pobres oprimidos por los que clamaron los profetas. La Palabra de Jesús que hoy recordamos y actualizamos en nuestra celebración es una invitación a sacudir nuestra pasividad, a recuperar la indignación ética ante la situación intolerable de este mundo llamado moderno y civilizado, y a volver a lo esencial del Evangelio, al mandamiento principal, a los dos amores. Leer más…

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Del blog de Xabier Pikaza:

Dom 30. Tiempo ordinario. Ciclo a, Mt 22,34-40. Tanto el escriba fariseo como Jesús a quien pregunta saben que mandamiento es aquello que se cree y hace, pues no hay división entre fe y praxis, ni “ortodoxia” separada de la vida, pues sólo se cree de verdad aquello que cumple.

Cuando el escriba pregunta por el mayor mandamiento, suponiendo que es uno, Jesús responde diciendo que hay dos (amar a Dios y amar al prójimo), que son distintos, pero inseparables.

Éstos son los dos primeros (y únicos) artículos del credo, las señales del cristiano: Uno es sobre Dios, otro sobre el prójimo, inseparables ambos, pero distintos en su unidad. Buen domingo a todos, desde la “familia” que forman (formamos) Dios y el prójimo.

Texto. Mateo 22,34-40

En aquel tiempo, los fariseos, al oír que Jesús había hecho callar a los saduceos, formaron grupo, y uno de ellos, que era experto en la Ley, le preguntó para ponerlo a prueba: “Maestro, ¿cuál es el mandamiento principal de la Ley?”

Él le dijo: “”Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma, con todo tu ser.” Este mandamiento es el principal y primero.

El segundo es semejante a él: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo.” Estos dos mandamientos sostienen la Ley entera y los Profetas.”

Organizar los mandamientos

Se suele decir que este doble mandamiento recoge la experiencia más profunda de la teología israelita, que se funda en el Shema (amar a Dios: Dt 6, 4-9; cf. también Dt 11, 13-21 y Num 15, 37-41) y se abre en el mandato de amar a los demás, como propone Lev 19, 18 y otros textos semejantes de la Biblia.

Este “doble mandamiento” es muy judío, todas sus bases son bíblica, pero un investigador muy riguroso como J. P. Meier, Judío marginal IV, 483-505, ha demostrado que en su forma actual (como aparece aquí) no había sido formulado por ningún judío antiguo. Se trata, según eso, de algo nuevo (muy nuevo) de Jesús, siendo, al mismo tiempo, lo más antiguo.

Ciertamente, la pregunta es buena, aunque pueda haberse formulado con malicia, porque las diversas escuelas judías discrepaban sobre el “primer” mandamiento… (¡lo más importante!) y, además, porque parecía que Jesús no respetaba la unidad de Dios, tal como afirma el Shema: Dios es uno.

Los que así preguntan son hombres cumplidores de los mandamientos y, en contra de lo que suele decirse, su problema no está en que esos mandamientos sean numerosos (más tarde se recopilan 248 positivos y 365 negativos, en total 613), pues muchos resultaban evidentes en aquella sociedad, sino en la forma de “ordenarlos”, destacando lo importante, y entendiendo los demás como una aplicación o consecuencia.

Jesús, dos mandamientos

Le piden que diga el primero, pero él responde diciendo que hay dos, no basta uno:

a. Primero: amar a Dios (dejarse amar por Dios, según el Shema). En este contexto Jesús es plenamente. Mantiene la unidad de Dios por encima de todas las cosas.

b. El segundo es “igual” al primero… y se condensa en un solo mandato: Amar al prójimo como a sí mismo”…

‒ En el fondo de los mandamientos, el fariseo busca el mayor de todos, como si los 613 se pudieran condensar en una misma y única raíz.

‒ Pues bien, Jesús no responde con uno sino con dos, como indicando que al principio no hay un tipo de monismo (sólo Dios o sólo el hombre) sino un dualismo básico, un diálogo entre Dios y los humanos.

Respuesta 1ª. Amar a Dios (con el Shema de Dt 6 y de Mc 12, 28-34).

Jesús responde insistiendo en aquel fundamento del que brota la vida del hombre, diciendo: “escucha”, acoge la voz de Dios. Sólo quién oye bien puede cumplir lo mandado.

— Escucha (hebreo shema’, griego akoue): Déjate amar. Este es el principio de todo mandato: oye, es decir, atiende a la voz, acoge la Palabra, descúbrete querido. En el fondo dice: no te cierres, no hagas de tu vida un espacio clausurado donde sólo se escuchan tus voces y las voces de tu mundo. Más allá de todo lo que haces y piensas, de todo lo que deseas y puedes, está el ancho campo de la manifestación de Dios: abrirse a su voz, mantener la atención, ser receptivo ante el misterio, ese es el principio y sentido de toda religión, esa es la verdad del mandamiento. Leer más…

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Del blog El Evangelio del Domingo, de José Luis Sicre sj: 

¿Cuál es el mandamiento principal? Muchos católicos responderían: «Ir a misa el domingo». Los que piensan así probablemente no irán a misa este domingo. A los que piensen de otro modo y vayan, les gustará recordar lo que pensaba Jesús.

El problema de los contemporáneos de Jesús

En los domingos anteriores, diversos grupos religiosos se han ido enfrentado a Jesús, y no han salido bien parados. Los fariseos envían ahora a un especialista, un doctor de la Ley, que le plantea la pregunta sobre el mandamiento principal. Para comprenderla, debemos recordar que la antigua sinagoga contaba 613 mandamientos (248 preceptos y 365 prohibiciones), que se dividían en fáciles y difíciles: fáciles, los que exigían poco esfuer­zo o poco dinero; difíciles, los que exigían mucho dinero (como honrar padre y madre) o ponían en peligro la vida (la circuncisión). Generalmente se pensaba que los importantes eran los difíciles, y entre ellos estaban los relativos a la idolatría, la lascivia, el asesinato, la profanación del nombre divino, la santificación del sábado, la calumnia, el estudio de la Torá.

¿Se puede reducir todo a uno?

Ante este cúmulo de mandamientos, es lógico que surgiese el deseo de sintetizar, de saber qué era lo más importante. Este deseo se encuentra en una anécdota a propósito de los famosos rabinos Shammai y Hillel, que vivie­ron pocos años antes de Jesús. Una vez llegó un pagano a Shammai y le dijo: «Me haré prosélito con la condición de que me enseñes toda la Torá mien­tras aguanto a pata coja». Shammai lo despidió amenazándolo con una vara de medir que tenía en la mano. El pagano acudió entonces a Hillel, que le dijo: «Lo que no te guste, no se lo hagas a tu prójimo. En esto consiste toda la Ley, lo demás es interpreta­ción” (Schabat 31a). También el Rabí Aquiba (+ hacia 135 d.C.) sintetizó toda la Ley en una sola frase: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo; este es un gran princi­pio general en la Torá».

La novedad de Jesús

Mateo había puesto en boca de Jesús una síntesis parecida al final del Sermón del Monte: «Todo lo que querríais que hicieran los demás por vosotros, hacedlo vosotros por ellos, porque eso significan la Ley y los Profetas» (Mt 7,12). Pero en el evangelio de hoy Jesús responde con una cita expresa de la Escritura:

En aquel tiempo, los fariseos, al oír que Jesús habla hecho callar a los saduceos, formaron grupo, y uno de ellos, que era experto en la Ley, le preguntó para ponerlo a prueba:

̶ Maestro, ¿cuál es el mandamiento principal de la Ley?

Él le dijo:

̶  Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma, con todo tu ser. Este mandamiento es el principal y primero. El segundo es semejante a él: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo”. Estos dos mandamientos sostienen la Ley entera y los profetas.

            «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente» (Deuteronomio 6,5). Son parte de las palabras que cualquier judío piadoso recita todos los días, al levantarse y al ponerse el sol. En este sentido, la respuesta de Jesús es irreprochable. No peca de originalidad, sino que aduce lo que la fe está confesando continuamente.

            La novedad de la respuesta de Jesús radica en que le han preguntado por el manda­miento principal, y añade un segundo, tan importante como el primero: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo» (Levítico 19,18). Una vez más, su respuesta entronca en la más auténtica tradición profética. Los profetas denunciaron continuamente el deseo del hombre de llegar a Dios por un camino individual e intimista, que olvida fácilmente al prójimo. Durante siglos, muchos israelitas, igual que muchos cristianos, pensaron que a Dios se llegaba a través de actos de culto, peregrinaciones, ofrendas para el templo, sacrificios costosos… Sin embargo, los profetas les enseñaban que, para llegar a Dios, hay que dar necesariamente el rodeo del prójimo, preocuparse por los pobres y oprimidos, buscar una sociedad justa. Dios y el prójimo no son magnitudes separables. Tampoco se puede decir que el amor a Dios es más importante que el amor al prójimo. Ambos preceptos, en la mentalidad de los profetas y de Jesús, están al mismo nivel, deben ir siempre unidos. «De estos dos mandamientos penden la Ley entera y los Profetas» (v.40).

El prójimo son los más pobres (1ª lectura)

            En esta misma línea, la primera lectura es muy significativa. Podían haber elegido el texto de Deuteronomio 6,4ss donde se dice lo mismo que Jesús al principio: «Escucha, Israel, el Señor tu Dios es uno. Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón…» Sin embargo, han elegido un texto del Éxodo que subraya la preocupación por los inmigrantes, viudas y huérfanos, que son los grupos más débiles de la sociedad (la traducción que se usa en España dice los «forasteros», pero en realidad son los inmigrantes, los obligados a abandonar su patria en busca de la supervivencia, marroquíes, senegaleses, rumanos, etc.). Luego habla del préstamo, indicando dos normas: si se presta dinero, no se pueden cobrar intereses; si se pide el manto como garantía, hay que devolverlo antes de ponerse ponerse el sol, para que el pobre no pase frío. Es una forma de acentuar lo que dice Jesús: sin amor al prójimo, sobre todo sin amor y preocupación por los más pobres, no se puede amar a Dios.

Así dice el Señor: «No oprimirás ni vejarás al forastero, porque forasteros fuisteis vosotros en Egipto. No explotarás a viudas ni a huérfanos, porque, si los explotas y ellos gritan a mí, yo los escucharé. Se encenderá mi ira y os haré morir a espada, dejando a vuestras mujeres viudas y a vuestros hijos huérfanos. Si prestas dinero a uno de mi pueblo, a un pobre que habita contigo, no serás con él un usurero, cargándole intereses. Si tomas en prenda el manto de tu prójimo, se lo devolverás antes de ponerse el sol, porque no tiene otro vestido para cubrir su cuerpo, ¿y dónde, si no, se va a acostar? Si grita a mí, yo lo escucharé, porque yo soy compasivo.»

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Enviado a la página web de Redes Cristianas

Queridos amigos y amigas: como ya sabéis el pasado fin de semana celebramos en Madrid las Jornadas de Cristianos por el Socialismo.

Este año nos hemos centrado en la figura de Jesús. Os adjunto las ponencias de Xosé Arregui y José María García Mauriño. También un documento que nos ha hecho llegar Benigno sobre el empobrecimiento de la clase trabajadora en nuestro país. Espero que los documentos sean de vuestro interés.

Aprovecho para comunicaros la triste noticia del fallecimiento de nuestro compañero y amigo de las Jornadas de C.P.S., Alfredo Tamayo S.J. de San Sebastián. Su recuerdo permanecerá entre nosotros

El título que se me ha propuesto habla a la vez de seducción y subversión. A primera vista, podrían parecer conceptos alejados entre sí. Seducir es cautivar el ánimo, y cautivar el ánimo parece más propio de un bello galán agraciado de palabra y de modales que de un subversivo provocador.

Jesús fue un subversivo y un provocador. No sabemos nada de su físico ni tenemos informe psicológico alguno de su personalidad, pero no fue ciertamente un galán seductor. No le interesaban las apariencias, ni le importaba la opinión ajena, ni cuidaba los modales. Eso sí, estaba dotado, como observa el evangelio de Marcos, de “autoridad”: esa fuerza de atracción, que emanaba de una persona y que puede ser irresistible.

De Jesús emanaba esa fuerza en todos sus gestos. Y en su palabra. Era un genio de la palabra, lleno de imaginación creadora y de recursos retóricos: el aforismo y la máxima, la paradoja y la antítesis, la comparación y la parábola, que es una comparación desarrollada en forma de cuento. El mensaje y el estilo se fundían. Poseía el don de adecuar el estilo al contenido. Era incisivo sin ser mordaz, polémico sin ser agresivo. Sabía combinar a la perfección aspereza y dulzura, denuncia y evangelio. Su buena noticia provocaba conflicto, pero el conflicto se transformaba en gracia transformadora para quien estuviera dispuesto a cambiar de corazón, a dejarse seducir desde lo mejor para lo mejor.

Si alguna vez la muchedumbre del pueblo prendada de él, pronto se desengañó. Su propuesta no respondía a las expectativas de la masa. El poder religioso fue el primero en alarmarse: Jesús trastocaba demasiadas cosas, y era un peligro para el sistema religioso y para el equilibrio político. Es verdad que el poder imperial romano no se sentía demasiado amenazado por un profeta marginal no violento, pero más valía intervenir a tiempo y cortar por lo sano: tuvieron muy pocos reparos para dar por buena la acusación del Sanedrín judío: crucificaron, pues, a Jesús, dejando libres a sus discípulas y discípulos. Pero la llama de Jesús que había prendido en ellas, en ellos, no se apagó.

Aquí estamos hoy. La llama de la esperanza subversiva sigue viva, a pesar de todo. Queremos cuidar ese fuego de indignación y de paz, de bienaventuranza y rebeldía, para hacer frente a la codicia insaciable del Mercado –el peor de los terrorismos, la peor de las epidemias, mucho peor que el ébola–, para cuidar lo mejor de nosotros, para cuidar a las hermanas y hermanos que perecen, para cuidar la tierra y la vida amenazada de todos los vivientes, para curar y salvar la Vida.

Jesús nos inspira y nos impulsa. Inspirar e impulsar, impulsar desde la inspiración: eso es seducir en el mejor sentido de la palabra. Y para eso estamos aquí.

1. ¿Nos seduce Jesús porque su subversión fuera acabada?

¿Imagináis a Jesús como un hombre perfecto? ¿Y qué es un hombre perfecto? Un cuerpo perfecto no existe, aunque en otro sentido se podría decir que todo cuanto existe –una flor, una abeja, y no digamos un niño con síndrome de Down– es maravilloso y perfecto dentro de su limitación. Todos somos limitados, y Jesús también lo fue. Por ejemplo, un Jesús físicamente perfecto, sin limitación ni dolencia, no sería humano.

¿Lo sería un Jesús de inteligencia perfecta, que no sabemos ni en qué consiste? Por grande que fuera, aunque fuera muy superior a la de Sócrates, Leonardo da Vinci, Newton o Einstein, la inteligencia de Jesús sería la de un individuo de la especie humana Homo Sapiens, con una determinada capacidad cerebral y un determinado grado en el ejercicio de la misma. Si dentro de miles o de millones de años –por mutación natural o por tecnología genética o neuronal– aparece alguna especie (tal vez exista ya en el universo) con una capacidad cerebral muy superior al Homo Sapiens actual, esa especie podrá ser más inteligente que Jesús, Homo Sapiens judío de hace dos mil años, con 1.400 cm3 de cerebro, como nosotros.

Y así con todo. ¿O necesitamos pensar que Jesús estaba dotado de una psicología perfectamente equilibrada, y que nunca sintió angustia ni tuvo sentimiento negativo alguno para consigo o los demás, como nos pasa a todos? Ya nos gustaría tener el equilibrio y la espontaneidad, la firmeza y la ternura, la fortaleza y la sensibilidad de Jesús. Pero alguna vez aparecerá o haremos que aparezca un cerebro más logrado que el de esta especie que somos (y que fue Jesús), esta especie que sigue funcionando todavía en buena parte según los mecanismos “primitivos” del cerebro reptil, y que sigue sintiendo todavía los miedos, las rabias y las tristezas propias del viejo cerebro mamífero. También Jesús lo sintió. Espero que algún día pueblen nuestro querido planeta unos seres –humanos o no– que posean en un grado infinitamente mayor esas cualidades que llamamos “personales”: que sean más conscientes de su verdadero ser, más libres para hacer el bien, más felices siendo solidarios y más solidarios cuanto más felices.

¿Y pensáis que la espiritualidad de Jesús fue perfecta, es decir, que alcanzó la Conciencia plena, o que vivió en plenitud de paz y de armonía consigo mismo, con todos los seres, con el Todo o con Dios? También la espiritualidad depende y emerge del conjunto de todas las condiciones constitutivas del ser viviente en su relación.

Pues bien, ¿nos seduce menos Jesús porque no fuera perfecto? ¿Y necesitamos que fuera un revolucionario perfecto para dejarnos inspirar y animar, impulsar por él? No, no nos seduce menos porque muchos días sintiera miedo y desaliento, o duda y angustia, ni porque otros muchos días sintiera rivalidad o incluso resentimiento u otros sentimientos negativos, ligados todos ellos a nuestras conexiones neuronales… Y tampoco nos seduce menos porque no hubiera curado todas las enfermedades ni denunciado todas las injusticias sin desfallecer jamás. No nos seduce menos porque no hubiera llevado a cabo la subversión o la revolución acabada.

No nos seduce porque fuera un ser divino del cielo, enviado por Dios. Nos seduce porque fue un hombre de carne y hueso como nosotros, y porque alcanzó un grado de humanidad, de compasión y libertad, de sensibilidad y compromiso, que está en nuestras manos alcanzar. Jesús fue y sigue siendo profeta, sacramento, símbolo o encarnación de la Compasión liberadora y creadora. Por haber sido tan humano le confesamos divino, y en él reconocemos nuestro ser más verdadero y nuestra vocación más alta, con todas nuestras limitaciones, que fueron también las suyas en un grado o en otro.

2. Lo que vieron sus ojos. Una subversión de la mirada

La subversión de Jesús empezó en su manera de ver la realidad y de dejarse afectar por ella. La subversión de la vida comienza por la subversión de la mirada, y a la inversa. El corazón siente de acuerdo a lo que ven los ojos, pero los ojos ven de acuerdo a lo que siente el corazón. La realidad subvierte la mirada, y la mirada subvierte la realidad. Ojos que no ven corazón que no siente. Pero los ojos no ven cuando el corazón no siente.

Los ojos de Jesús vieron mucho dolor, y sus entrañas se conmovieron. Vio a su pueblo despojado de la tierra y del mar; la tierra sagrada de los padres pisoteada por la bota del imperio romano, y el mar de Galilea en “mar de Tiberíades”, una ciudad construida y habitada por romanos.

Vio la cultura secular de su pueblo amenazada por el helenismo global imperante; la identidad de las raíces ahogada por el frío universalismo del poder romano.

Vio a Herodes Antipas, rey vasallo de Roma, doblar los impuestos para sufragar sus obras monumentales y hacer méritos ante el poder imperial; y a las familias ahogadas por las deudas y el hambre. Vio a campesinos vender sus parcelitas de tierra y convertirse en arrendatarios, y a arrendatarios que no podían pagar las rentas vio convertirse en asalariados o esclavos.

Vio cómo la explotación, el desempleo, los impuestos excesivos y las deudas impagables enfermaban a la gente. Vio los caminos llenos de enfermos, abandonados a la caridad de los transeúntes. Leer más…

Espiritualidad Alfredo Tamayo S.J., Cristianos por el Socialismo, Jesús, José Arregi, Reino de Dios, Seducción, Subversión

De su blog Teología sin Censura:

¿Qué quiere resolver la Iglesia en lo que se refiere a los problemas que más preocupan ahora mismo a la familia? Como es lógico, lo primero que llama la atención – y resulta difícil de explicar – es que los problemas que ha tratado el Sínodo no son los que más interesan y preocupan a la gran mayoría de las familias del mundo. El angustioso problema de la vivienda, el problema de un jornal o un sueldo con el que llegar dignamente a fin de mes, el problema de la salud y de la seguridad social, el de la educación de los hijos. Por lo menos, estos asuntos tan graves y que tanto angustian a la gente no han estado – que sepamos – como problema centrales en el orden del día de ninguna de las comisiones o de las sesiones del Sínodo.

Esto da pie para pensar o quizá sospechar – al menos, en principio – que quienes han preparado y organizado los trabajos del Sínodo son personas que pueden dar la impresión de que viven más preocupadas por los dogmas católicos y la moral, que predica el clero, que por los sufrimientos y humillaciones que están soportando muchas más familias de las que imaginamos. No hay que ser ni un sabio ni un santo para darse cuenta de esto. Para hacerse lógicamente la pregunta que acabo de plantear. Y que nadie me diga que los asuntos, que acabo de apuntar, son problemas que tienen que ser resueltos por economistas y por políticos. Por supuesto, lo que he dicho es asunto que concierne directamente a la economía y a la política. Pero, ¿sólo a economistas y políticos? Y entonces, ¿el sufrimiento, la dignidad, la seguridad y los derechos de la gente, los derechos fundamentales de las familias, no nos tienen que interesar, ni por ellos podemos ni tenemos que hacer nada?

Esta es la primera gran cuestión que, a mi modesto entender, tendría que interesar sobre todo – y antes que ninguna otra cosa – a la Iglesia, especialmente a sus dirigentes. Lo digo con tiempo, cuando todavía tenemos un año por delante para llegar a las conclusiones finales del Sínodo.

Pero, viniendo ya a los problemas que el Sínodo ha tratado, mi pregunta es la siguiente: a la Jerarquía de la Iglesia, ¿qué es lo que más le interesa y le preocupa? ¿gente que “se quiere”? o ¿gente que “se somete”? Confieso que estas preguntas se me han ocurrido pensando y recordando lo que yo mismo estoy viendo en el mundo eclesiástico desde hace más de 60 años, es decir, desde que ando metido en ambientes clericales. Lo mismo en España que fuera de España, lo que yo he palpado, en los ambientes de Iglesia, es que los problemas de la economía y los asuntos sociales no suelen preocupar demasiado. Porque normalmente tales problemas (en las instituciones eclesiásticas) están resueltos. Mientras que los asuntos relacionados con la ortodoxia dogmática (sumisión a la Jerarquía) y con el sexo (observancia de la moral), no sólo suelen ser muy preocupantes, sino que con frecuencia resultan casi obsesivos o rozando la obsesión. La consecuencia, que se suele seguir de este estado de cosas, y que la gente nota mucho, está a la vista de todos: los obispos no suelen hablar (o se limitan a alusiones genéricas) sobre la corrupción política y sus consecuencias, mientras que esos mismos obispos suelen poner el grito en el cielo si lo que se plantea es el problema de los matrimonios entre personas homosexuales o, en general, cuestiones relacionadas con el sexo. De ahí, por poner un ejemplo, la diferencia de trato que reciben, en tantos confesionarios, los capitalistas y banqueros o los gays y lesbianas.

Todo esto nos lleva – me parece a mí – a una pregunta mucho más radical: ¿por qué las religiones afrontan de manera tan distinta los problemas relacionados con “la propiedad de los bienes” y los problemas que se refieren al “cariño entre las personas”? Desde el punto de vista de la sociología, uno de los especialistas más reconocidos en esta materia, Anthony Giddens, ha escrito: “La familia tradicional era, sobre todo, una unidad económica. La producción agrícola involucraba normalmente a todo el grupo familiar, mientras que entre las clases acomodadas y la aristocracia la transmisión de la propiedad era la base principal del matrimonio. En la Europa medieval el matrimonio no se contraía sobre la base del amor sexual, ni se consideraba como un espacio donde el amor debía florecer” (Un mundo desbocado, pg. 67-68).

En realidad, “la propiedad de los bienes” (y no “el cariño entre las personas”), como factor determinante de la familia tradicional, viene de más lejos y tiene su origen en otra fuente: el Derecho. Como es sabido, la familia era la unidad que interesaba al primer Derecho romano. Este Derecho no se ocupaba de lo que ocurría dentro de la familia. Las relaciones entre sus miembros eran un asunto privado, en el que la comunidad no intervenía. La familia estaba representada por su cabeza, el paterfamilias, en el que se concentraba toda la propiedad familiar. Y todos sus descendientes, en línea paterna estaban bajo su control. Cualquier hijo no dejaba de estar bajo su poder. Más aún, un hijo no dejaría de estar bajo el poder de su padre hasta que llegase a adulto e incluso, hasta que no muriese el padre, no podría tener propiedades por sí mismo. Consecuentemente toda la propiedad familiar se mantenía unida y los recursos de la familia, como un todo, se reforzaban (Peter G. Stein, El Derecho romano en la historia de Europa, pg. 7-8). Lo notable es que la Iglesia hizo plenamente suyo este Derecho. De forma que, por ejemplo, el concilio de Sevilla, del año 619, califica al Derecho romano como lex mundialis, es decir la ley por antonomasia a la que tendrían que someterse todos los pueblos (cf. E. Cortese, Le Grandi Linee della Storia Giuridica Medievale, pg. 48).

Pues bien, en este contexto de ideas y de leyes, resulta comprensible y lógico que la Iglesia, a medida que se fue acomodando a la cultura y al Derecho heredado del Imperio romano, en esa misma medida fue asumiendo e integrando en su vida y en su sistema organizativo lo que era común a las demás religiones. Me refiero a lo que, con razón, ha dicho uno de los más reconocidos especialistas en esta materia: “La religión es generalmente aceptada como un sistema de rangos, que implica dependencia, sumisión y subordinación a superiores invisibles” (Walter Burkert, La creación de lo sagrado, pg. 146). De ahí que las teologías y los rituales de las religiones, si en algo insisten y en algo son semejantes los unos a los otros, es precisamente en cuanto afecta a la “sumisión”. Y conste que, por lo que afecta concretamente a esta sumisión, los rituales que la crean, la fomentan y la mantienen, “no están limitados a una religión particular, sino que se encuentran en todo el planeta, y se puede demostrar que algunos de ellos son prehumanos” (o. c., pg. 156). La sumisión, desde las sociedades prehumanas, se expresa creando la impresión que uno produce al inclinarse, arrodillarse, tirarse al suelo, arrastrarse, en suma, todo lo que es “no agrandarse”. Y está demostrado que los rituales religiosos coinciden todos en esto (K. Lorenz, On Aggression, Nueva York, 1963, pg. 259-264; I. Eibl-Eibesfeldt, Liebe und Hass: Zur Naturgeschichte elementarer Verhaltensweisen, Munich, 1970, pg. 199 ss).

Ahora bien, lo más sorprendente, en todo este asunto, es comparar estos supuestos básicos de la familia y de la religión con los relatos de los evangelios que, repetidas veces, se refieren tanto a la familia como a la religión. Sabemos, en efecto, que Jesús, lo mismo en lo que se refiere a la familia como en lo que respecta a la religión, asumió públicamente y sin ambigüedades una actitud sumamente crítica. Me explico.

Por lo que afecta a la religión, los evangelios nos informan de los enfrentamientos y conflictos constantes y crecientes que tuvo Jesús con los dirigentes religiosos y sus rituales. A esto se refieren los enfrentamientos con escribas y fariseos, con los sumos sacerdotes y senadores, incluso con el mismo Templo de Jerusalén. Hasta terminar siendo detenido por las autoridades religiosas, acabando en el juicio, la condena y la ejecución violenta en el tormento de los crucificados, los “lestaí” (Mc 15, 27; Mt 27, 38), es decir, no los simples ladrones, sino los rebeldes políticos, como explica F. Josefo (H. W. Kuhn: TRE vol. 19, 717). Jesús fue el hombre más profundamente religioso que podamos imaginar. Pero la religión de Jesús quedó desplazada del modelo establecido: su religión (como el Dios que representaba) no estuvo centrada en “lo sagrado”, sino en “lo humano”. Esto es capital para entender el Evangelio Y sin embargo, esto no es central para entender la Teología cristiana. Ni esto es tampoco el centro de la vida de la Iglesia.

Por lo que se refiere a la familia, es seguro que las relaciones de Jesús con su propia familia fueron tensas y complicadas: sus parientes lo tuvieron por loco (Mc 3, 21) y no creían en él, incluso lo despreciaban (Mc 6, 1-6; cf. Jn 7, 5). Por otra parte, lo primero que Jesús les exigía, a quienes pretendían seguirle, era abandonar la propia familia (Mt 8, 18-22; Lc 9, 57-62). Y cuando un día le dijeron que le buscaban su madre y sus hermanos, la respuesta de Jesús fue decir que su madre y sus hermanos son los que escuchan y cumplen lo que Dios quiere (Mc 3, 31-35; Mt 12, 46-50; Lc 8, 19-21). Pero Jesús, en lo que se refiere a las relaciones con la familia, llegó más lejos. Porque se atrevió a decir que él no había venido a traer paz, sino espadas, división y conflicto, precisamente entre los miembros de la propia familia (Mt 10, 34-42; Lc 12, 51-53; 14, 26-27). Es más, Jesús llegó a tocar en lo intocable de aquel modelo de familia: “No llaméis “padre” a nadie en la tierra” (Mt 23, 9). Una prohibición tan fuerte, en aquella cultura, que llegó a desmontar el eje mismo de aquel modelo de relaciones familiares. Los grandes, los importantes, no son los “padres” y “jerarcas”, sino los “niños”, los “pequeños”: el reinado de Dios es de los que se hacen como ellos (Mt 19, 14).

¿Qué quiere decir todo esto? ¿Dónde está el fondo del asunto? Las relaciones de parentesco no son libres, sino que nos son dadas e impuestas a cada ser humano que viene a este mundo. Por el contrario, las relaciones comunitarias y de amistad, dado que nacen de convicciones libres y de sentimientos que cada cual acepta libremente, son siempre relaciones que se basan en la libertad humana y se mantienen por la fuerza de la decisión libre. Lo más bello, lo más gratificante y lo más motivador de la relación de fe y confianza en el otro, y en Dios, es que siempre es posible porque es una relación libre. De tal manera que lo determinante, en este modelo de familia y de grupo, no es la sumisión, ni al “poder represivo”, ni al “poder seductor” (Byung-Chul Han), sino que lo decisivo es la fe y la confianza, en el encuentro (con el Otro, con los otros, con alguien en concreto) mediante la “relación pura” (A. Guiddens), que se basa en la comunicación emocional. La forma de comunicación en la que las recompensas derivadas de la misma son la base primordial para que tal comunicación pueda mantenerse y perdurar. Por esto precisamente la experiencia nos dice que donde hay cariño verdadero, por eso mismo hay libertad, mientras que donde hay religión (centrada en lo ritual y lo sagrado) hay sumisión.

Ahora bien, supuesto lo dicho en esta (ya demasiado prolongada) reflexión, vuelve la pregunta inicial: ¿Qué quiere la Iglesia con todo lo que ha removido a propósito de la familia? Por supuesto, el papa Francisco, al convocar y programar el Sínodo de la Familia, ha querido responder a problemas apremiantes que tienen planteados miles de familias en todo el mundo. Pero es de suponer que el papa Francisco, al convocar este Sínodo, exigiendo libertad para hablar de los problemas y transparencia para informar de lo que se ha hablado en las sesiones sinodales, lo que ha hecho ha sido poner en marcha, sin posible vuelta atrás, un proceso de apertura de la Iglesia a los problemas reales y concretos que, en este momento histórico, se nos plantean a todos.

Pero lo que ha ocurrido es que, no sólo se ha puesto en marcha este proceso, sino que, además de eso, el mundo se ha enterado de que en la Iglesia persiste muy vivo un sector importante de clérigos (de todos los rangos) y de laicos que identifican las creencias cristianas con posiciones inmovilistas e intolerantes que, además, desde el punto de vista de la más documentada, sana y ortodoxa teología, son posiciones indemostrables. Y, por tanto, posiciones que ocultan pretensiones inconfesables de poder y autoridad que se orientan más a mantener intacta la “sumisión” de los fieles que a fomentar la “libertad” que brota del cariño entre los seres humanos.

La situación es delicada. Hay que evitar, a toda costa, un nuevo cisma en la Iglesia. Pero no podemos estar incondicionalmente con quienes identifican el cristianismo con una religión centrada en la observancia de rituales sagrados, que produce obsesivamente sumisión a jerarquías ancladas en un pasado y en una cultura que ya no son ni nuestro tiempo, ni la cultura en que vivimos. Un cristianismo así, produce personas muy religiosas y un clero fiel a jerarquías eclesiásticas que se identifican más con los privilegios que le ofrece el poder político que con la libertad indispensable para lograr una sociedad más justa en la que todos los ciudadanos podamos vivir en justicia e igualdad de derechos. Si nuestro proyecto de vida quiere ser fiel a Jesús y a su Evangelio, no tenemos más camino que la apertura al futuro que entre todos tenemos que construir. Es más, si de verdad queremos a la Iglesia y ser fieles a la ”memoria peligrosa” de Jesús, los cristianos tenemos, en el camino que nos está abriendo y trazando el papa Francisco, el itinerario cierto que nos lleva al fin que anhelamos.

José M. Castillo

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Sr. Cardenal… no pedimos “resquicios”, sino que abran las puertas de una vez…

“El Papa me ha dicho que continúe, pues sigo. Me siento joven y con ganas de servir”

Reconoce que hubo “sensibilidades diferentes” y que se vivieron “momentos de tensión”

Leemos en Religión Digital: “El Sínodo ha abierto rendijas en la Iglesia que permitirán encontrar respuestas pastorales a temas como los divorciados vueltos a casar, o la acogida a los homosexuales“. En su primera entrevista tras participar en el Sínodo, que emitirá este domingo Els Signes dels Temps (TV3), Al margen de este tema, y preguntado sobre su relevo al frente de la diócesis de Barcelona, el cardenal Martínez Sistach dice: “El Papa me ha dicho que continúe, pues sigo. Me siento joven y con ganas de servir a la Iglesia, donde sea”.

Martínez Sistach afirma: “Yo digo que hay unas rendijas, de posibles soluciones . Y pienso que durante el próximo año, hasta la asamblea de octubre de 2015, los entendidos, teólogos, biblistas, canonistas… deberán analizar cada una de estas rendijas, posibles respuestas pastorales, por si tienen un fundamento que realmente el magisterio lo permite o no , que el papa puede hacerlo o no puede hacerlo “ . El cardenal de Barcelona cree que “estos resquicios se estudiarán en profundidad y quizás algunas sí podrán dar resultado” .

Sobre las sesiones de trabajo, Sistach explica que se celebraron en un clima de “comunión, fraternidad y pastoralidad“, pero reconoce que había “sensibilidades diferentes” y se vivieron momentos de “tensión” . El cardenal reconoce que dentro de la Iglesia “hay opiniones y posturas un poco opuestas o muy contrapuestas. Hay un cierre o una apertura, pero una apertura siempre con fidelidad a la Palabra de Dios”.

Sobre el tema de los divorciados vueltos a casar, ha dicho que los padres sinodales han intentado “armonizar la fidelidad a la indisolubilidad del matrimonio con la misericordia hacia estas personas“. La entrevista se emitirá este domingo, a las diez de la mañana, en El Signes dels Temps

Mons. Martin Currie: “ojalá que podamos encontrar acomodo a las parejas homosexuales” en la Iglesia

En una entrevista concedida a la CBC, el arzobispo de St. John Newfoundland (Canadá) afirmó: “Ojalá encontremos acomodo para que las uniones del mismo sexo sean aceptadas y respetadas y puedan formar parte de la vida de la Iglesia”. Al ser preguntado por LifeSiteNews sobre dichas declaraciones, el prelado argumenta que quiere “evitar alienar a esas parejas en la Iglesia” al mismo tiempo que, sin que se le mencionara el asunto, asegura que no tiene “un solo hueso gay en mi cuerpo“.

En dos ocasiones LifeSiteNews ha requerido de Mons. Currie una posible aclaración de sus palabras. En una primera respuesta, el prelado afirma: “yo mantengo la enseñanza de la Iglesia. No acepto matrimonios del mismo sexo. Cualquier cosa que enseñe la Iglesia, lo apoyo. He disciplinado a gente por ir a bodas entre homosexuales”. Sin embargo, no quiso desmentir lo indicado en la entrevista a la CBC, raficándose en ello: “soy un hijo leal de la Igleisa y no he dicho nada más que no haya sido dicho por otros en el Sínodo”.
Problema pastoral

Y luego ha razonado sus tesis: “Mi problema es pastoral. ¿Cómo manejamos la cuestión de los hijos de las parejas del mismo sexo? ¿les negamos el bautismo? Tengo dificultad para aceptar eso“. Y añade: “Hemos perdido familias por eso. Hay una necesidad pastoral de acogerles, no necesariamente a la pareja del mismo sexo por sí misma, sino al resto de su familia que creen que la postura de la Iglesia es rígida y dura”. Preguntado por el texto de la primera relatio del Sínodo, que fue rechazado, en el que se aseguraba que “las personas homosexuales tienen dones y cualidades para ofrecer a la comunidad cristiana”, el arzobispo comparte esa idea: “yo creo que algunos tienen dones que ofrecer. Algunos que conozco tienen el don de la música, por ejemplo”

Mons. Luis Agusto Castro indica que “acoger a las personas homosexuales tiene que ser lo más obvio para la iglesia y las familias cristianas” pero no significa aceptar el matrimonio gay

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Barcelona, Canadá, España, Iglesia Católica, Lluis Martínez-Sistach, Luis Agusto Castro, Martin Currie, Matrimonio igualitario, Sínodo de la familia, St. John Newfoundland

Ya habíamos informado acerca de este asunto y que ahora leemos en Reflexión y Liberación:

En el GAM de Santiago, se conoció la misiva respaldada por más de cien personalidades del mundo de la Cultura, la Economía y de los Derechos Humanos

Carta abierta al Papa Francisco

Ante hechos recientes que desconciertan al Pueblo de Dios en Chile

Querido Hno. Papa Francisco:

Junto con agradecer la esperanza que Ud. ha traído de vuelta a la Iglesia universal, un grupo de cristianos estimamos conveniente ejercer nuestra corresponsabilidad laical, y solicitar respetuosamente su atención a un hecho que ha conmocionado a la opinión pública de nuestro país: la acusación, desmentidos, aclaraciones y retractaciones de altos dignatarios de la Iglesia que han producido desconcierto, confusión y división en el Pueblo de Dios, derivado de una investigación canónica contra tres insignes sacerdotes.

La prensa ha informado de una investigación canónica, motivada por opiniones públicas personales que expresan: apoyo a reformas que se discuten en el Congreso Nacional; acogida a marginados por su condición sexual; comprensión a mujeres que sucumben dramáticamente abortando a un hijo en gestación; y acompañamiento en el discernimiento moral.

Sin inmiscuirnos en cuestiones canónicas, vemos que lo ocurrido no es un hecho aislado, sino el síntoma de una grave crisis que vive nuestra Iglesia chilena en general, y la Iglesia de Santiago en particular. Por eso, consideramos necesario compartir una mirada objetiva de la situación de nuestra Iglesia, ofreciendo de paso un testimonio de la vida sacerdotal de los hermanos cuestionados.

1. «Los pobres son los destinatarios privilegiados del Evangelio» EG48

Los sacerdotes involucrados – padres José Aldunate SJ, Mariano Puga y Felipe Berríos SJ – se han ganado el cariño y respeto de la mayoría de los chilenos. Ellos son el rostro comprometido y acogedor de una Iglesia cercana a los pobres y perseguidos. Ellos son referentes morales y personas creíbles por su coherencia evangélica, cautivando a multitud de niños, jóvenes y adultos, sin distinción de clase, credo ni ideología.

Es sabido que la voz de estos sacerdotes incomoda, entre ellos, a algunos obispos y a grupos vinculados a la Iglesia que ejercen poder.

2. «Deseo de escuchar a todos y no sólo a algunos que le acaricien los oídos» EG 31

La opinión pública ha sido testigo, con no poca perplejidad, de un pudoroso conflicto entre el arzobispo de Santiago, cardenal Ricardo Ezzati Andrello, y el nuncio apostólico, monseñor Ivo Scápolo. Mientras el cardenal desconoce responsabilidad y endosa culpas a la nunciatura, monseñor Scápolo actúa con prudencial sigilo.

Entre los antecedentes objetivos disponibles hay constancia de la investigación canónica, así como de la difusión de los hechos en una reunión del clero de Santiago presidida por el cardenal arzobispo.

Se instala así la duda, la intriga y la desconfianza, invadiendo el alma del Pueblo de Dios que, confundido, contempla el Cuerpo Místico de Cristo herido.

3. «La gloriosa libertad de los hijos de Dios.» Rm 8,22b

Con estos hechos se impone la censura a la libertad de opinión y se revela un rasgo de la Iglesia preconciliar, jerárquica y piramidal. Queda también en evidencia el indebido respeto por la conciencia ajena.

Como un hecho persistente, vemos en la Iglesia de Santiago un nocivo ambiente de desconfianza y de miedo que inhibe la libertad de los hijos de Dios, afectando particularmente al clero y a la vida religiosa. Ello, es consecuencia de un estilo de liderazgo autoritario de público conocimiento: “Hace un par de meses en reunión con sus vicarios del Arzobispado consultó: «¿Es verdad que me ven como alguien autoritario?» Los vicarios se miraron y negaron el hecho porque asumen que su estilo ejecutivo que imprime en su gestión es parte de su personalidad”. (Diario La Segunda, 22 de Agosto de 2014).

4. «¡El dinero debe servir y no gobernar!» EG 58

En la Iglesia chilena, vemos opacidad económica que afecta su imagen pública. Los fieles tenemos derecho a conocer con transparencia las fuentes de financiamiento y los gastos de nuestra Iglesia, así como la administración de su patrimonio y los vínculos comerciales con algunos grupos económicos. Nuestra Iglesia necesita liberarse del apego al poder del dinero, que inhibe la libertad evangélica de los pastores.

A modo de ejemplo, está la demanda judicial de una familia contra el Arzobispado de Santiago por 200 millones de dólares, por la supuesta apropiación indebida de parte de la propiedad de la filial de SOPROLE, Sociedad Procesadora de Leche del Sur S.A. (El Mostrador, 21 de noviembre de 2013).

5. «No a la mundanidad espiritual» EG 97

Vemos con preocupación que un emblemático edificio institucional, inaugurado en Diciembre de 2013 en el campus San Andrés de la Pontificia Universidad Católica de la Santísima Concepción, lleve el nombre de Monseñor Ricardo Ezzati Andrello y haya sido inaugurado por él mismo. (http://noticias.iglesia.cl/noticia.php?id=22992.

6. «Cada pueblo, en su devenir histórico, desarrolla su propia cultura con legítima autonomía» EG 115

Vemos que no se respeta la autonomía del Estado, como cuando el arzobispo de Santiago hacía lobby privado ante el gobierno del expresidente, Sebastián Piñera, para persuadir que el Estado de Chile no ratifique la Convención Interamericana Contra Todas las Formas de Discriminación e Intolerancia, adoptada por la 43ª Asamblea de la OEA. Eso dañó la imagen eclesial, exponiéndola a un severo escrutinio social y político. (The Clinic, 16 de Octubre de 2013).

7. «El mensaje que anunciamos siempre tiene algún ropaje cultural, pero a veces … podemos mostrar más fanatismo que auténtico fervor evangelizador» EG 117

Vemos falta de prudencia pastoral cuando el arzobispo de Santiago ha protagonizado una persistente y reñida confrontación pública en la discusión de la Reforma Educacional, donde la Iglesia aparece defendiendo privilegios y mecanismos de segregación que no son compartidos por todo el Pueblo de Dios. Muchos ven en ello la defensa de privilegios, más que servicio al Bien Común.

En los denominados temas valóricos, la falta de serenidad y un estilo confrontacional impiden que la riqueza magisterial de la Iglesia ilumine el diálogo social, consiguiendo tensionar la vida cívica del país. (El Mercurio, 19 de Enero; 22 de Mayo y 27 de Julio de 2014).

8. «La homilía es la piedra de toque para evaluar la cercanía y la capacidad de encuentro de un Pastor con su pueblo» EG 135

Vemos cómo se deteriora la autoridad del arzobispo de Santiago. Prueba de ello es que al convocar a un “Gran Propósito Nacional”, en la homilía del Te Deum realizado en el templo catedral de la Iglesia de Santiago el 18 de Septiembre de 2014, no tuvo respuesta pública. Ante el silencio, insistió publicando una carta en El Mercurio del 28 de Septiembre, la que nuevamente no encontró acogida.

9. «La Iglesia católica es una institución creíble ante la opinión pública» EG 65

Vemos con tristeza una pérdida de credibilidad de nuestra Iglesia, ratificada en una persistente caída de este atributo en encuestas de opinión serias. Nos duele que sólo un 30% de los chilenos concedan credibilidad a la Iglesia Católica. Ello singifica que la mitad de los católicos no confían en su propia Iglesia. (Encuesta CEP, Julio de 2014).

10. «La dulce y confortadora alegría de evangelizar» EG 9

Nuestra Iglesia chilena sufre y su imagen es desacreditada; mientras el Pueblo de Dios resiente la crisis y parece “como ovejas sin pastor” (Mt 9, 36b). Mucho bien hace nuestra Iglesia, pero su tarea esencial se ve dificultada porque, sin credibilidad, no es posible anunciar la confortadora Alegría del Evangelio.

Querido papa Francisco, para encontrar cauces de solución, y por el bien superior de nuestra Iglesia, queremos solicitar respetuosa y responsablemente, que tenga a bien considerar la venida de una Visita Apostólica al Arzobispado de Santiago, para evaluar objetivamente la delicada situación descrita.

En este atrevimiento de escribirle una carta abierta, nos mueve un entrañable amor a nuestra Iglesia, y nos ha convencido aquello que “Más que el temor a equivocarnos, espero que nos mueva el temor a encerrarnos en las estructuras que nos dan una falsa contención, en las normas que nos vuelven jueces implacables, en las costumbres donde nos sentimos tranquilos, mientras afuera hay una multitud hambrienta y Jesús nos repite sin cansarse: « ¡Dadles vosotros de comer! » (Mc 6,37)” EG 49.

Con afecto filial, lleno de esperanza, y con el compromiso de nuestra perseverante oración por Ud. y por el bien nuestra Iglesia, le saludan afectuosamente: Leer más…

General Felipe Berríos SJ, José Aldunate SJ, Mariano Puga, Papa Francisco, Ricardo Ezzati Andrello