Hola a todos y todas. Nos envían este mensaje sobre una investigación universitaria, solicitándonos colaboración en su difusión, que gustosamente hacemos, animándoos a participar:
“Desde LabSex UGR, ( Laboratorio de Sexualidad Humana de la Universidad de Granada https://www.labsexugr.es/) os animamos a participar y difundir nuestra nueva investigación sobre las fantasías sexuales como un indicador de la salud sexual en la población española.
Hasta el presente, esta dimensión de la sexualidad ha sido abordada mayoritariamente en personas heterosexuales, excluyendo a las personas LGBTIQ+. Nuestro grupo está comprometido en garantizar la diversidad y representatividad de la sociedad en las investigaciones que realizamos. Por ello, nos gustaría contar, especialmente, con la participación personas LGBTIQ+.
La participación es completamente anónima, confidencial y voluntaria, garantizando el uso exclusivo de las respuestas con fines de investigación. Consiste en responder a una encuesta en línea (15 minutos, aproximadamente) accesible a través del siguiente enlace:
Comentarios desactivados en Hans Zollner: “Los obispos españoles saben que no han hecho lo que tenían que hacer y admitirlo es difícil”
El experto cree que en América Latina los datos de abusos serán parecidos: Aún no constan
“La Iglesia debe aclarar todo que ha sucedido sobre los abusos” sin que importe “el daño a su imagen”, dice el jesuita alemán, miembro de la comisión para la Protección de menores instituida por el papa Francisco y uno de los mayores expertos mundiales sobre los abusos por parte del clero
Es partidario de las investigaciones independientes que esclarezcan los casos y las responsabilidades porque, subraya, “es evidente” que las víctimas han perdido la confianza en la Iglesia
Advierte de la necesidad de que no haya “ninguna instrumentalización política” y “se lleve a cabo por una persona con autoridad moral impecable e imparcialidad junto a un equipo de expertos independiente”
Una comisión sin la colaboración de la Iglesia no funcionará, asegura. “A veces en la discusión pública nos creemos que la magistratura tiene poderes ilimitados, pero no es así”, aconseja
Según Zollner, en América Latina “el número de casos de abusos a menores y de abusadores en la Iglesia católica será muy parecido a los que se manejan en Europa, pero a la hora de denunciar los abusos, mucho depende del contexto sociológico y político del país”
“La Iglesia debe aclarar todo que ha sucedido sobre los abusos” sin que importe “el daño a su imagen”, dice a EFE el jesuita alemán Hans Zollner, miembro de la comisión para la Protección de menores instituida por el papa Francisco y uno de los mayores expertos mundiales sobre los abusos por parte del clero.
Este psicólogo, director del Instituto de Antropología para Estudios Interdisciplinares sobre la Dignidad Humana y el Cuidado de las personas vulnerables de la Universidad Gregoriana, es partidario de las investigaciones independientes que esclarezcan los casos y las responsabilidades porque, subraya, “es evidente” que las víctimas han perdido la confianza en la Iglesia.
“¿Por qué una comisión en España? Si la Iglesia no cumple con su deber, otros lo haran”Hans Zollner, experto en prevención d abusos del grupo creado por el Papa para investigar este tema, cree q la Iglesia española debe impulsar un comité independiente https://t.co/Vfb3gOJEWb
“Debemos aclarar todo lo que ha sucedido con estos crímenes de abuso a menores, de encubrimiento, de ofuscamiento, porque como Iglesia tenemos que mirar a la realidad de cara”, afirma ante el rechazo de algunas conferencias episcopales, como la española o la italiana, a abrir investigaciones.
Una comisión sin la Iglesia no funcionará
Respecto a la iniciativa impulsada por el Partido Socialista (PSOE) en España de crear una comisión de investigación independiente formada por expertos y dirigida por el Defensor del Pueblo, Zollner advierte de la necesidad de que no haya “ninguna instrumentalización política” y “se lleve a cabo por una persona con autoridad moral impecable e imparcialidad junto a un equipo de expertos independiente”.
“La politización no ayuda a las víctimas, porque son instrumentalizadas de nuevo”, añade, al tiempo que destaca también que la comisión deberá contar con la “colaboración de la Iglesia católica porque si no, no funcionará”.
“A veces en la discusión pública nos creemos que la magistratura tiene poderes ilimitados, pero no es así. No pueden hacer cosas fuera de la ley, como cuando entraron en los archivos de la Iglesia belga para confiscar documentos y luego no pudieron utilizarlos porque no habían sido obtenidos legalmente”, señala el jesuita alemán.
Los archivos protegidos de la Iglesia española por el concordato, primer escollo para la investigación sobre la pederastia https://t.co/N8QUHB0vhl vía @publico_es
Pero además, explica, a veces el recorrido jurídico no es favorable a las víctimas, porque se necesitan pruebas irrefutables que son muy difíciles de encontrar en los casos de abusos y muchas víctimas sólo hablan 25 años después de los hechos, por lo que es imposible -dice- corroborar que ocurrió un 28 de febrero de 1965.
“Lo que se necesita es un verdadero cambio por parte de la Iglesia, no sólo de acoger sino también de dialogar con las víctimas”
Un cambio de mentalidad en los obispos
Sobre las denuncias, Zollner explica que las leyes y los pasos dados se deben a Francisco, que ha trabajado en el cuadro normativo y endurecido las leyes – incluso se puede procesar a un obispo que no ha hecho nada si hay una denuncia- pero que lo que necesitan la Iglesia y sus obispos “es admitir lo que ha sucedido en el pasado, no solo los abusos, sino la negligencia: asumir la responsabilidad y decir que por una razón u otra no se hizo lo que se debía”.
¿Por qué estas reticencias por parte de los obispos españoles o italianos a abrir investigaciones? “Porque hay casos que no se conocen y ellos mismos o sus predecesores saben que no han hecho lo que tenían que hacer y admitirlo es difícil”, explica
Argüello considera que “el Congreso no es el ámbito adecuado” para investigar los abusos a menores en la Iglesia: “Si hubiera una preocupación real por todos los abusos a menores, la comisión sería diferente, porque éste es un problema de toda la… https://t.co/1WWkDpBLxopic.twitter.com/lY1O8GxYgb
Además, luego está el tema de los resarcimientos económicos que frenan las investigaciones, según Zollner, que añade: “La realidad es que tenemos que ofrecer una reparación justa, aunque la Justicia nunca será completa”.
El experto reafirma que lo que falta, sobre todo, es un cambio de mentalidad en la Iglesia“que tiene que olvidar que tipo de repercusión tendrán estas investigaciones. Se tiene que pensar en el daño que se ha hecho a estas personas. A la Iglesia no le tendría que interesar si estas investigaciones dañan su fachada, su imagen”.
“Como decía san Juan Pablo II en 2002 es tiempo de purificación para la Iglesia y de admitir que la Iglesia no es una institución inmaculada como algunos piensan. Es el momento del arrepentimiento, de la confesión y de la reparación cuando es posible, es como lo que la Iglesia propone a las personas en la confesión. Es el momento en el que es necesaria una confesión institucional”, explica.
Sin embargo, admite que “por desgracia en la jerarquía , los obispos, no entienden que es mejor afrontar la cosas, admitir los crímenes, los pecados, pedir perdón, y luego incluir a las víctimas en este recorrido” y que para muchos en la Iglesia “las víctimas aún se ven como personas incómodas, que molestan”.
Castillo: “Dios no tolera la teatralidad religiosa”: “¿Cómo se explica que, en el vergonzoso escándalo de la pederastia, los obispos franceses estén vendiendo sus bienes (hasta templos) para pagar a las víctimas, al tiempo que los obispos españoles han… https://t.co/HihIwOynH2
En América Latina “el número de casos de abusos a menores y de abusadores en la Iglesia católica será muy parecido a los que se manejan en Europa, entre el 3 y 5 % de la población del clero en los últimos 75 años”, asegura Zollner.
Apunta que “aunque las circunstancias culturales y sociales son diferentes”, los terribles datos de los informes europeos pueden ser los mismos en el continente americano.
Mientras que en varios países de Europa se han realizado investigaciones independientes para esclarecer los casos de abusos y los abusadores, en América Latina aún faltan estos datos.
El psicólogo destacó que en América Latina hay mucho movimiento entre los religiosos que se están formando en la prevención de los abusos y que también muchos obispos están trabajando en ello, y que “aunque hay algunos países que están dando pasos adelante en otros no”.
Según Zollner, a la hora de denunciar los abusos, mucho “depende del contexto sociológico y político del país” y en el área andina “por razones culturales no se habla de sexualidad públicamente o solo aparecen casos en noticias de corte escandaloso y luego desaparecen rápidamente porque son temas muy incómodos por los muchos prejuicios”.
Comentarios desactivados en Lo que la investigación sobre el Jesús histórico ha olvidado (III).
Leído en el blog de Antonio Piñero:
El capítulo tercero y último del libro de James D. G. Dunn que estamos comentado “Redescubrir a Jesús de Nazaret” (Edit. Sígueme. Salamanca 2006) resume al principio los dos (de un conjunto de tres) primeros errores cometidos por la investigación en la “búsqueda del Jesús histórico”:
1 Asumir que la fe en Jesús supone un obstáculo insuperable para la investigación;
No tener en cuenta que la tradición primitiva sobre Jesús era ante todo oral, que empieza a formarse en vida de este y es lo más cercano que pueda imaginarse al Jesús histórico.
Tras esa síntesis, Dunn aborda el tercer error de la investigación”: “Buscar un Jesús peculiar, en el sentido de distinto a su entorno”.
El tercer error se materializa:
En buscar como Jesús histórico a un Jesús no judío; y
En intentar buscar un dicho o acción de Jesús que sea central, clave, y que una vez analizada sirva de llave para la descripción del Jesús histórico completo. La búsqueda de un Jesús no judío, o muy distinto al judaísmo normativo de su tiempo y muy peculiar llevaba también consigo el intento de liberar la pintura de Jesús del peso de los dogmas del cristianismo posterior. Investigar la figura y misión de Jesús siguiendo estas dos directrices se ha traducido en dibujar a un Jesús que representaba los verdaderos antípodas del judaísmo del momento. La religión y religiosidad de Jesús eran lo contrario exactamente a la religión y religiosidad de sus connacionales judíos.
Afirma Dunn que estas orientaciones A. y B. han fracasado totalmente y que las pinturas de Jesús que han resultado de ella– como por ejemplo, un Jesús como predicador puramente moral, no apocalíptico, muy parecido a la figura de un filósofo cínico, o un Jesús que nada tenía que ver con los escribas y fariseos de su momento– han fallado totalmente y están hoy desacreditadas.
Por todo ello en su tercer y último capítulo propone Dunn superar todos estos errores de la investigación, incardinar a Jesús dentro de su contexto judío y encontrar no solo algún que otro rasgo disonante, sino el ramillete de acciones y dichos de Jesús que lo caracterizan en su conjunto. Con otras palabras “Renunciar a la búsqueda de aquello que distinguía Jesús de su entorno y dedicarse a buscar, en cambio, tanto lo que era característico /emblemático de Jesús como judío, como lo que era característico de la tradición de Jesús tal como ahora la conocemos” (pp. 104-105).
Emprende entonces Dunn la empresa de poner ejemplos que ofrezcan la “impresión global de Jesús”, más que un detalle específico concreto. El intento de nuestro autor está regido por la idea de que la tradición de base oral nos ofrece esa imagen global, que es muy cercana al Jesús histórico, precisamente por ser tradición oral que empezó a formarse ya en su vida terrena.
De este modo afirma Dunn que son típicos de Jesús los siguientes rasgos:
Jesús fue un personaje profundamente judío. Tuvo un interés permanente por cuestiones típicamente judías: la obediencia a la Ley, la manera de observar el sábado, lo que debe considerarse puro e impuro, la asistencia a la sinagoga y al Templo. Jesús compartía todas esas preocupaciones.
Jesús dedicó una buena parte de su misión, si no la mayoría, a Galilea.
La proclamación del reino de Dios es el centro de la misión de Jesús. La idea de que el reino de Dios es a la vez presente (¡ha venido ya!) y futuro (su plenitud está aún o por venir son dos corrientes bien enraizadas y atraviesan toda la tradición sinóptica.
La tradición sobre el uso de la expresión Hijo del Hombre por parte de Jesús está totalmente arraigada en la tradición. Por tanto no se puede aceptar que todo el motivo del Hijo del Hombre fue insertado en la tradición de Jesús en un periodo postpascual. Igualmente no es correcto afirmar que Jesús solo la utilizó para designarse modestamente a sí mismo, y negar a priori que expresiones sobre el Hijo del Hombre como agente mesiánico sufriente tengan arraigo alguno en la tradición sobre Jesús: “Hay que tratar de comprender que ambas perspectivas se hallan bien atestiguadas en el material sobre el Hijo del Hombre y no se debe asignar una u otra a la cristología posterior”.
Queda claro que Jesús era reconocido por el pueblo como un eficacísimo exorcista y sanador.
Es característico y emblemático que Jesús fue un maestro sapiencial también eficaz que empleó aforismos y parábolas en su predicación.
El uso del vocablo hebreo/arameo “amén” sirvió a Jesús para afirmar algo de una manera solemne. Su uso peculiar consistió en no emplearlo para reforzar dichos de un tercero, sino para reforzar sentencias propias suyas.
Toda la tradición de que el pensamiento y la actividad de Jesús comienza con su bautismo y su apego por las ideas del Bautista es verdadera. No puede negarse o ignorarse, como hace parte de la investigación, para destacar la originalidad de Jesús
La consideración usual en la investigación de que el motivo del juicio condenatorio por parte de Jesús a “esta generación” refleja experiencias negativas de la misión cristiana posterior, y por tanto es fruto de la redacción, no del original de la “Fuente Q”, es totalmente erróneo. Jesús expresó también profunda irritación ante el rechazo de su mensaje.
Y aquí se detiene James D. G. Dunn sin poner ejemplos en absoluto de la cuestión del porqué de la muerte de Jesús. En síntesis Dunn sostiene:
Que Jesús causó un gran impacto en sus discípulos. Que ese impacto –que es como una fe en Jesús–quedó expresado en la tradición sobre antes e independientemente del posible influjo de la fe en el sentido de su muerte y su resurrección.
Que tal tradición oral siguió formulándose en “representaciones” (charlas privadas; catequesis; oficios litúrgicos) en el seno de los creyentes, y que se adaptaban a las necesidades del momento…, pero conservando intacto su núcleo.
Que la tradición sobre Jesús guardó una serie de rasgos característicos / emblemáticos que ofrecen una clara imagen de la impresión de Jesús causó en sus discípulos.
Por tanto, que no hay un Jesús histórico creíble detrás del retrato de los Evangelios que sea distinto del “Jesús característico / emblemático” del conjunto de la tradición sinóptica.
En mi opinión, así está resumida fielmente en estas tres entregas el pensamiento de James D. G. Dunn en el libro que estoy comentando.
En la próxima entrega expresaré mi opinión ponderada sobre estas tesis. Pero en conjunto adelanto ya que –a los ojos de la investigación independiente que Dunn jamás tiene en cuenta– todo es muy conocido: Dunn está descubriendo el Mediterráneo. Todo es archisabido, salvo pequeñas perspectivas.
Nuestro investigador no toca los puntos clave de la interpretación de los evangelistas acerca de la pasión, muerte y resurrección de Jesús como el Salvador. La figura del Jesús emblemático de Dunn es meramente el punto de partida judío de un Jesús judío, lo cual se acerca mucho al Jesús histórico, pero no explica en absoluto cómo a partir de esa figura totalmente judía –que la crítica evangélica descubre con esfuerzo en el fondo de los Evangelios– los evangelistas presentan otras perspectivas sobre Jesús como tradicionales sin serlo realmente, a partir de las cuales surgirá una religión que a la postre se considerará opuesta al judaísmo.
Ampliaré este punto de vista en mi próxima y última entrega, que tardará un poco, pues me traslado a Madrid a firmar el buen monto de ejemplares (unos 750) que la suscripción / preventa de “Los libros del Nuevo Testamento. Traducción y Comentario” (Trotta) ha conseguido vender.
Comentarios desactivados en “Redescubrir a Jesús de Nazaret”. La importancia de la tradición oral
Leído en el blog de Antonio Piñero:
Escribe Antonio Piñero
El capítulo 2 del librito de James D. G. Dunn, que empecé a comentar en la postal anterior se titula: “Antes de los Evangelios. ¿Qué significa recordar a Jesús en los primeros momentos?”, y tiene que ver con el planteamiento que el estudioso de los Evangelios debe tener ante la tradición oral. Esta es la base indudable –según Dunn– de los escritos evangélicos.
El problema radical de la investigación consiste en que emprendió su camino en serio de estudio y crítica cuando ya se había inventado la imprenta, y cuando se consideraron a los Evangelio como un estricto producto de la literatura, no oral, sino plenamente escrita. Gran error, porque no es así, sostiene Dunn. Al ser los seguidores de Jerusalén en su gran mayoría analfabetos funcionales (como se dijo igualmente en la postal anterior), toda la transmisión primigenia sobre Jesús fue oral. El “paradigma literario” para comprender a los Evangelios es del todo punto insuficiente.
Argumenta Dunn que en la tarea del método denominado “Historia de las formas” para indagar hacia el fondo en los diversos estratos de los evangelios hasta llegar a lo que pudo proceder genuinamente de Jesús, sentenciaba que cada estrato evangélico fue un documento escrito. Esto no es verdad. Así que si el método es erróneo, las conclusiones lo serán igualmente. Opina Dunn: si se sigue el método de la “Historia de las formas”, la triste conclusión es que entre la muerte de Jesús y las primeras manifestaciones/recogidas de material escritas pasaron unos 20 años, y que no hay manera de llenar ese hueco.
La solución, según Dunn, consiste en estudiar a fondo cómo se comportaba la tradición oral en el siglo I y en Israel en concreto. Y si se hace correctamente esta investigación…, ocurrirá que caeremos en la cuenta de que no existe ese hueco de 20 años, ese absoluto vacío, sino que la tradición oral se forma tanto en la vida de Jesús como inmediatísimamente después…, sin dilación alguna. De ello se deduce que gracias a la tradición oral estamos prácticamente tocando con la punta de los dedos aquello que puede saberse del Jesús histórico.
Dunn emprende una suerte de minihistoria de los métodos modernos para el estudio de la tradición oral, del comportamiento individual de la memoria individual y colectiva, de si existen o no leyes que permitan discernir entre lo que se olvida voluntariamente, porque no interesa, y lo que la memoria añade porque sí interesa.
Dunn rechaza como improcedentes los estudios sobre las sagas homéricas y el folklore yugoeslavo antiguo (Milman Parry), y considera más oportuno el examen moderno del comportamiento de la memoria social y cultural: Esta estudia cómo se generan las tradiciones que afectan a grupos sociales consistentes dentro de sociedades cuya cultura se basaba sobre todo en la tradición oral. Por ejemplo, la de los judíos, en la cual –aunque su Biblia se hallaba codificaba por escrito– la gente no la leía, sino que la escuchaba y la aprendía de memoria….
Dunn, a base de estos estudios, puede describir con seguridad los rasgos de esa tradición oral.
Primero la tradición es ante todo una representación semiteatral y es como revivir un acontecimiento. Segundo: la tradición oral es esencialmente comunitaria. Tercero: en esa representación podía haber ciertas variaciones debidas a las circunstancias…, pero era de algún modo algo formalmente controlado; el transmitente no podía inventarse nada sustancial porque había maestros en la comunidad o escribas que conocían la tradición y no se lo permitirían. La tradición era, por lo tanto, algo fiable. Cuarto: no había estrictamente una versión original de la que dependieran las distintas y posteriores “representaciones”, sino que ya desde su origen tenía pequeñas variantes. Quinto rasgo (consecuente): la tradición es “firmeza y flexibilidad; estabilidad y diversidad”.
Todo ello conduce a una conclusión: el núcleo estricto de la tradición es fiable y correcto. Y esta conclusión empalma con la del capítulo anterior: la fe en Jesús empieza en su vida misma, no después de la creencia en su resurrección: es prepascual y no postpascual. La fiabilidad histórica de los Evangelios en su núcleo queda así vindicada. El impacto de Jesús sobre sus seguidores hizo que la tradición sobre él comenzara en su vida misma. Y tras su muerte se transformó en recuerdos fidedignos.
Toda esta teoría está bien construida. Pero se encuentra con tres grandes e insuperables dificultades, en mi opinión:
Los evangelistas se copian unos a otros cuando la tradición ya está formada, y la varían sustancialmente: de ahí que gracias a esas variaciones, la denominada “Crítica de la redacción” puede escribir libros sobre la teología de específica acerca de Jesús de Mateo, de Lucas e incluso de Juan… todo ello después del primer Evangelio, Marcos. Y acerca de este evangelista–tras muchos y concienzudos estudios– se observa cómo ha manipulado personalmente la tradición oral recibida… y no solo la oral, sino la escrita… como se percibe claramente cómo Marcos altera la historia previa de la Pasión que tenía ente sus ojos.
2. Esa tradición que afecta a Jesús (de la que Dunn ve el ejemplo señero en la Fuente Q) solo reproduce fundamentalmente dichos, y algunos hechos, pocos, de Jesús como un maestro estrictamente judío. Fundamenta, pues, por otras vías, lo que ya sabemos: Jesús fue un judío estricto, de tonalidad farisea, experto en la ley judía que observaba en su integridad, de quien no puede esperarse nada que supusiera un rompimiento radical con su religión. ¡Es un Jesús tan judío… que no pudo fundar una religión nueva!
3. Y entonces… toda la teología esencial del cristianismo, la reflexión teológica sobre si era o no el mesías de Israel; si se atribuía o no a sí mismo el título mesiánico de Hijo del Hombre; si se creía un ser divino o solo un mero hombre; si resucitó o la resurrección es una creencia teológica posterior; si tuvo consciencia Jesús de ser el redentor no solo de los judíos, sino de la humanidad entera; si su muerte era vicaria por todos los humanos y el derramamiento de su sangre en la cruz suponía el perdón los pecados de todos los hombres; si siendo estrictamente de religión judía pudo fundar un culto, como la eucaristía, que daba al traste en absoluto con la función del templo de Jerusalén…
Así que la tradición oral solo me vale para confirmar el estricto y profundo judaísmo de Jesús. Con otras palabras: la tradición oral no sirve para plantearse y resolver los graves problemas de la autoconsciencia de Jesús, la idea propia de su figura y misión… todo lo que es en suma, la teología básicamente paulina de la reinterpretación de Jesús hasta hoy día… que toma su forma casi definitiva en el credo niceno-constantinopolitano.
Todas esas cuestiones intenta resolverlas la crítica histórica y literaria de los Evangelios como textos escritos. La investigación crítica e independiente, que debe esforzarse por no tener pre-juicio alguno.
Cuando apenas faltan dos semanas para que los obispos españoles comiencen su ronda de visitas ad limina (las últimas fueron en 2014), hay pastores que no las tienen todas consigo en esta ocasión y no descartan que Francisco les suelte un rapapolvo por no hacer como sus vecinos franceses y portugueses a la hora de poner en marcha una comisión que investigue los posibles abusos sexuales cometidos en la Iglesia de nuestro país.
“Estamos rodeados”, dice una de las fuentes episcopales en referencia a la decisión de los episcopados vecinos, que deja en una situación comprometida a los pastores españoles, toda vez que Francisco, en una carta a los obispos galos tras dar a conocer estos el impactante resultado de su investigación, les expresó “mi cercanía y apoyo paternal ante esta prueba, que es dura y saludable”.
Muy distinta fue, así mismo, el final de las recientes plenarias de ambas conferencias episcopales: la francesa, con sus obispos postrados de rodillas ante el santuario de Lourdes y pidiendo perdón a las víctimas, a las que también escucharon durante su asamblea; los españoles, reiterando que “no están por la labor de hacer investigaciones de carácter sociológico o estadístico” sobre los casos de abusos.
Malestar con los obispos franceses
Al parecer, sobre este tema, hay bastante coincidencia entre los obispos españoles, y según las fuentes consultadas, durante los días de la pasada plenaria, sobrevoló el ambiente un profundo malestar (“cabreo” fue la palabra) por el paso dado por los obispos franceses de crear una comisión independiente que investigase los abusos, cuya fórmula basada en estimaciones estadísticas les parece “una barbaridad”.
Tampoco se dejó ver ese grupo de obispos españoles que estaría presionando para que la Conferencia Episcopal fuese más proactiva a la hora de investigar los abusos. Dirigida la reflexión por el secretario general, los obispos asumieron la opción someramente formulada en la rueda de prensa final por Luis Argüello: “El camino por el que se ha apostado es el de atender a las víctimas concretas”.
La figura de Francisco, erosionada en España
¿Pero cuál es la razón por la que los prelados españoles se empecinan en no hacer lo mismo que los episcopados vecinos, que atendieron las peticiones realizadas también por las víctimas? ¿Temen lo que puedan encontrar debajo de la alfombra? ¿Cuál es el problema si, como señaló Argüello, como mucho habría “unos mil casos”? ¿No facilita precisamente eso la puesta en marcha de una investigación?
Son varias las razones, de diversa índole y calado, pero que, se aduce, tendrían una nefastas consecuencias para la comunión episcopal en nuestro país (y que está erosionado de alguna manera la mirada que había hacia Francisco), sin caer en la cuenta tal vez de que la actual postura les ha abierto un boquete en su credibilidad que puede resultar muy difícil de taponar.
Temor a una profunda división entre los pastores
“Esta cuestión dividiría profundamente a los obispos españoles”. Esta sería la razón principal. “Entre nosotros hay sensibilidades muy diferentes, pero en esto coincidimos, no todos los episcopados vemos de igual manera la forma de abordar este tema y mucho menos como lo han hecho los franceses”, con una comisión independiente, presidida por una personalidad que no se deje instrumentalizar y que, además, no tenga miedo ni a hacer recomendaciones a los obispos ni declaraciones a la prensa. Por ahí sí que no.
Y esto sí lo temen mucho los pastores españoles. Con una imagen pública en caída libre desde hace unos años, más que el resultado final de la investigación, que insisten en subrayar que no habría de ser muy elevado, descuentan ya que fuese cual fuese el resultado, “se acabaría manipulando, porque la cuestión está también muy ideologizada, y eso acabaría dividiéndonos también mucho”, lo que no deja de evidenciar que tampoco debe existir entonces un bloque tan monolítico contrario a esa investigación.
Amparados en el Decreto General
Frente a esto, destacan como una gran aportación a la lucha contra los abusos y un logro desde “la comunión episcopal”, la elaboración y aprobación (a falta del visto bueno de la Santa Sede) de un Decreto General que obliga a actuar a todas las diócesis e instituciones religiosas siguiendo una misma normativa.
También colea en el ánimo de una parte de obispos españoles –y esto es muy preocupante por los efectos sobre la figura del Papa– el tsunami mediático y eclesial originado por el caso de abusos sexuales en Granada, con intervención directa de Francisco sin conocimiento previo del arzobispo del lugar–, y del que finalmente el principal acusado fue absuelto…
Esperando el cara a cara con Bergoglio
Todos estos elementos hacen que, a día de hoy, la postura mayoritaria en el episcopado español sea la de tratar de salir al paso de estas investigaciones potenciando las oficinas diocesanas antiabusos y mostrando su deseo de enfrentar, “cara a cara”, las peticiones de las víctimas, por más que las principales asociaciones que las aglutinan hayan criticado esta cerrazón y esos encuentros no se hayan producido más que en algunos casos puntuales.
Aunque quizás, dentro de un par de semanas, cuando comiencen esta vez los cara a cara episcopales con Bergoglio, la postura pueda empezar a cambiar. De ahí que haya obispos que teman “que nos caiga un garrotazo en la próxima visita ad limina, que nos digan que en este tema no hacemos lo que tenemos que hacer”. Veremos.
Comentarios desactivados en “Redescubrir a Jesús de Nazaret. Lo que la investigación sobre el Jesús histórico ha olvidado”
Del blog de Antonio Piñero:
Fallos garrafales de la investigación, según Dunn.
(1194. 9-11-2021)
Escribe Antonio Piñero
Hace ya seis años, 2015, que Ediciones Sígueme, de Salamanca, ha presentado la edición en castellano de este librito (126 pp. en formato de libro de bolsillo. ISBN: 978-84-301-1972-8) del exegeta británico, metodista, bien conocido, James D. G. Dunn, fallecido hace bien poco. Dunn ha publicado obras extensas sobre Jesús, Pablo y el cristianismo primitivo.
La obra es como una última reflexión, y una suerte de queja, tras la publicación de su “Jesús recordado”, a causa –en su opinión de que la investigación histórica “parece” haber olvidado. Y digo “parece” porque –como ocurre en la práctica– los exegetas confesionales no leen ni citan otras obras, que no sean las de sus colegas de Facultades de Teología y sedes análogas, obras aunque sean aparentemente rompedoras. Por más que algunos autores “confesionales” mantengan tesis extravagantes (como las del Jesus Seminar), sus obras reciben atención.
Para empezar Dunn afirma que la “investigación” histórica olvida algunos principios básicos de la “búsqueda” del Jesús histórico. Los fallos cometidos son tres:
1. La investigación ha sido incapaz de distinguir entre el efecto que produjo Jesús y la valoración subsiguiente de él.
2. Se ha valorado y contemplado a Jesús a través de una cultura literaria, basada en textos escritos, los evangelios naturalmente, pero olvidando que detrás de ellos había una cultura oral. No se ha prestado la debida atención a que la primera tradición evangélica procede en su mayoría de formas orales, no prestando atención a que el impacto de Jesús comenzó a perdurar en una sociedad donde lo cultural y lo histórico se plasmaba y transmitía de forma oral. Y
3. La reconstrucción del Jesús histórico ha sido realizada por una crítica que se ha perdido en discutir detalles, a veces sin importancia, y ha perdido de vista la imagen global, característica, emblemática de Jesús.
Iré considerando la descripción de estos fallos, cómo los comenta Dunn e iré haciendo mis observaciones según los capítulos de su libro (tres) que explican tales fallos y los remedios que Dunn propone para corregirlos.
Según este esquema, el cap. primero aborda el tema de la fe y se pregunta: ¿Cuándo se convirtió la fe en un factor en la tradición de Jesús? La respuesta de Dunn es: desde los primeros momentos de su actuación Jesús, con su magnetismo, su carisma, sus exorcismos, sanaciones y su oratoria atrajo la atención de sus seguidores de modo que ya en vida de él, esos seguidores comenzaron a comentar y coleccionar sus dichos y hechos, tanto sus amigos, como Marta y María (Lc 10,38; Juan 11,5), como otros más cercanos. De modo que –concluye Dunn– la fe en Jesús no es un producto postpascual, nacido de la creencia en su resurrección, sino que hay mucho material de Jesús que fue recogido ya en vida de este. Por tanto no está condicionado por la creencia en un Cristo celestial.
Para acceder al Jesús histórico no hay que suprimir la fe de los primeros cristianos, y plantear la investigación “como una lucha épica entre el Jesús histórico y el Cristo de la fe” (pp. 24-25) no tiene sentido alguno, como ha ocurrido en muy diversas etapas de la investigación. La fe en Jesús nace por el impacto de Jesús en sus seguidores durante toda su vida, y comienza mucho antes de su muerte. No hay contaminación de “fe cristiana” (aún no formada) en ese impacto.
Mis observaciones, a modo de respuesta a esta tesis son las siguientes:
La pretendida ignorancia puede darse en los autores que Dunn ha manejado, pero no en la investigación independiente, desde mitad del siglo XIX, y sobre todo desde principios del XX en la en lengua inglesa y francesa, sobre todo.
Naturalmente no toda la tradición de Jesús ha sido contaminada por la fe (que nace quizás entre los helenistas, pero cuyo representante principal y por escrito, es Pablo). Pero ese material son dichos y hechos que no afectan al sentido de la muerte vicaria de Jesús por el perdón de los pecados, ni a su glorificación a los cielos con todos los predicamentos del Cristo celestial.
Afirmo que todo lo posiblemente recogido en vida de Jesús sobre la ética y enseñanza de este nos lo dibuja como un maestro plenamente judío, como un fariseo ciertamente sui generis pero al fin y al cabo, fariseo. Nada hay especialísimo y original en su ética y en sus dichos, sino que ese material contiene rasgos del Jesús histórico como buen maestro de la Ley, radical, que pretende profundizarla e ir a lo esencial de ella para mejor cumplirla.
Una buena muestra de este impacto de Jesús se recogió en su región natal, Galilea, en donde pasó gran parte de su vida pública. Se trata de la colección de sentencias (menos dos relatos: las tentaciones y la curación del siervo del centurión) de Jesús, que fue hecha, sin duda en esa región y en la que no aparece para nada su muerte y su resurrección, ni hay rastros de fe alguna en sentido sobrenatural. A partir de la lectura este documento (reconstruido) da la impresión de que en su momento no existía una teología firme sobre la cruz, es decir, sobre el sentido de que el suplicio de la cruz fuera parte notable e importante de un plan divino salvador de la humanidad entera, y de Jesús lo aceptara consciente y voluntariamente.
Los recuerdos de Jesús en esos momentos eran ciertamente fruto de conversaciones de sus amigos y conocidos, más o menos numerosos, sobre el impacto de su predicación, sobre sus dichos y sentencias, mas las acciones de sanación o exorcismo,… No hay nada más que meros recuerdos y comentarios elogiosos, ya que Jesús seguía vivo y a su lado. Y si lo único que hacían era recordar y comentar, probablemente no recogieron nada por escrito de tales dichos y acciones, entre otras razones porque el pueblo judío (según las últimas tendencias de la investigación) no estaba alfabetizado. Ni siquiera los varones y al 90%, como se ha afirmado siguiendo las exageraciones de Flavio Josefo, sino que los judíos de la época eran en su inmensa mayoría analfabetos funcionales. Es, pues, improbable que la tradición de Jesús en esos momentos fuera escrita. Ciertamente solo oral. No hay aquí apenas discusión alguna.
Esos recuerdos de Jesús y esa “fe” en Jesús que Dunn constata no pasan de ser el fruto del impacto de un maestro religioso plena y típicamente judío. Sin más. En este material no hay rasgos que promuevan disputa técnica alguna entre el Jesús histórico y el Cristo de la fe. Sinceramente, me parece que esta observación de Dunn sobre el impacto de Jesús en vida no conduce a nada práctico acerca de este dilema. Y en todo caso…, si algunos de sus seguidores empezaba a barruntar que Jesús, además de profeta, podría ser el mesías, la imagen de este mesías sería totalmente judía, como muestra la reprensión que, según Marcos, Jesús dirigió a Pedro por no interpretarlo como un mesías sufriente y aparentemente fracasado (Mc 8,32…) y como indica la afirmación sobre la figura de Jesús en Lc 24, 21 (“Nosotros esperábamos que Él era el que había de redimir a Israel”), y sobre su propósito en Hch 1,6 (“Entonces los que se habían reunido le preguntaron, diciendo: Señor, ¿restaurarás el reino a Israel en este tiempo?”).
Sostengo que, cuando Dunn argumenta que este hecho significa una prueba general en contra de la tesis de que la tradición de Jesús está “toda ella contaminada” por la fe postpascual, no está probando nada, porque este material se refiere –como digo– a un Jesús judío, profeta y maestro, pero puramente judío. No hay en ese material fe sobrenatural alguna sobre su misión universal como mesías que trasciende los límites del judaísmo. Y a partir de esos relatos evangélicos, de dichos, sentencias y parábolas no construye la investigación independiente ningún judío idiosincrático a gusto de los “prejuicios del investigador” (pp. 41-43). En todo caso afirma que en la ética y enseñanza de Jesús no hay estrictamente idea novedosa alguna, ni siquiera en el amor a los enemigos (Levítico 19,18).
Afirmo que Dunn exagera cuando sostiene que la investigación “ha sido incapaz de reconocer que el impacto generador de fe que Jesús hizo en aquello a los que llamó al discipulado es el punto de partida, obvio y necesario, para intentar remontarnos hasta Jesús” (p. 45). Respondo: claro que lo reconoce…, pero hay que insistir una y otra vez en que lo único que se obtiene de esa “fe” es un Jesús histórico como un maestro de la ley y de la ética plenamente judíos… Por tanto lo que se obtiene tampoco interesa o impacta demasiado en un creyente actual, puesto la imagen es la de un Jesús judío y nada más. Nada que afecte a la fe en un Cristo celestial…, que es lo que importa de verdad al que reflexiona sobre su fe cristiana hoy.
Comentarios desactivados en Vergüenza: Un ‘estudio interno’ para conocer el alcance de los abusos en España: la propuesta que algunos obispos plantean llevar a la Plenaria
“Los guardianes de mi pueblo están ciegos, no se dan cuenta de nada. Todos ellos son perros mudos. Perros hambrientos que nunca se hartan; son pastores que no entienden nada. Cada uno sigue su propio camino, buscando sólo sus propios intereses. (Isaías 56,10-11)
Del blog El Barón rampante:
Sin repercusiones legales ni públicas, y limitándose a los archivos diocesanos
Un grupo de prelados estaría de acuerdo con elaborar un “estudio interno” para conocer el alcance real de los abusos a menores en la Iglesia española desde el final de la Guerra Civil hasta nuestros días
“Si de verdad se quiere hacer algo, hay que dejar manos libres a investigadores independientes para que hagan su trabajo, y lo presenten en sociedad”, afirma un archivero. “La práctica en aquellos tiempos no era precisamente la de dejar anotadas las monstruosidades que se hacían, ni los traslados de curas abusadores”
Como la pequeña aldea gala de los cómic de Astérix y Obélix, pero sin ser los héroes frente al malvado Imperio romano. Los obispos españoles son los únicos, junto a los italianos, en ocultar bajo siete llaves el drama de la pederastia clerical. Al menos, hasta el momento. Este mismo viernes, la Conferencia Episcopal portuguesa anunció la creación de una comisión independiente de investigación que abordará los abusos entre el clero luso en el último medio siglo, siguiendo los pasos del informe Sauvé, de la Conferencia Episcopal francesa, que destapó el horror de 330.000 víctimas en los últimos setenta años.
Los obispos españoles, que este lunes se reúnen, entre Madrid y Santiago de Compostela, en Asamblea Plenaria, se han negado sistemáticamente a cualquier investigación, interna o externa, que suponga poner a disposición de expertos los archivos eclesiásticos, lo que coloca a la Iglesia española (y, paradójicamente, también a la italiana, por más que el Papa Francisco, como obispo de Roma, forme parte de ella) a la cola de la transparencia en lo tocante a la pederastia clerical. Algo que, según algunas fuentes, podría cambiar en breve, pues un significativo grupo de prelados estaría de acuerdo con elaborar un “estudio interno” para conocer el alcance real de los abusos a menores en la Iglesia española desde el final de la Guerra Civil hasta nuestros días.
Hasta el momento, las únicas cifras oficiales son de abril de este año, cuando la Congregación para la Doctrina de la Fe remitió a los obispos de nuestro país la cifra de 220 casos de abusos por parte de clérigos españoles en las últimas dos décadas. De ellos, 144 pertenecen al clero diocesano (de los que se han resuelto 101), y 76 del clero perteneciente a la vida religiosa (resueltos 50). El resto, “siguen abiertos”.
El Vaticano no ha informado a la Iglesia española de la cifra de víctimas, ni de qué castigos han recibido los culpables. Tampoco, de su procedencia o profesión. En la información no aparecen los casos de depredadores sexuales laicos, o religiosos no sacerdotes. ¿Los conoceremos en el futuro?. “La CEE no tiene, hoy por hoy, intención de abrir ninguna investigación”, apuntó Argüello en su momento. ¿Cambiarán las cosas ahora?
Un mínimo -e insuficiente- paso adelante
Una propuesta que podría llevarse a debate en esta asamblea y que, de prosperar, supondría un pequeño paso adelante por parte de la institución. Pequeño, porque en principio esa posible investigación interna no se haría pública, y porque apenas se limitaría a bucear en los archivos diocesanos, sin profundizar en entrevistas con afectados o con responsables de colegios, internados y demás instituciones religiosas.
Fuentes extraoficiales apuntan que, en todo caso, no se trataría de una acción inmediata ni de repercusiones públicas, sino un modo de que los obispos “conozcan de primera mano” los “monstruos en el armario” que pudieran esconder sus archivos en los que, admiten, es posible que no se encuentre apenas nada. “La práctica en aquellos tiempos no era precisamente la de dejar anotadas las monstruosidades que se hacían, ni los traslados de curas abusadores“, afirma a RD el responsable de uno de los archivos diocesanos más importantes de este país, que solicita el anonimato y que cree que, “si de verdad se quiere hacer algo, hay que dejar manos libres a investigadores independientes para que hagan su trabajo, y lo presenten en sociedad”.
Comisión con “total independencia“
Algo parecido a esto es lo que hará la Iglesia portuguesa, siguiendo el ritmo marcado por los obispos franceses. Tal y como anunció el presidente de los obispos del país vecino, José Omelas, se creará una “Comisión nacional” para investigar los abusos sexuales a menores y adultos vulnerables cometidos en el seno de la Iglesia en los últimos cincuenta años.
Una comisión que no estará controlada por la Conferencia Episcopal, y que tendrá “total independencia”. “Queremos llegar al fondo de las cuestiones, la Iglesia está preparada para todo”, afirmó el prelado, informa Efe.
“Si hubo actitudes de encubrimiento en el pasado, las trataremos también. Eso forma parte de la honestidad con la que tenemos que enfrentar esto”, dijo el presidente de la Conferencia Episcopal. Los obispos respondían así a una petición de más de 250 católicos de reconocido prestigio de Portugal que clamaron por una investigación nacional “rigurosa, integral y verdaderamente independiente con un lapso de tiempo de 50 años”. En España tampoco ha habido una petición similar por parte de sectores católicos laicos.
Comentarios desactivados en La Iglesia católica en España descarta investigar activamente los casos de pederastia, a pesar de los indicios
“Los guardianes de mi pueblo están ciegos, no se dan cuenta de nada. Todos ellos son perros mudos. Perros hambrientos que nunca se hartan; son pastores que no entienden nada. Cada uno sigue su propio camino, buscando sólo sus propios intereses. (Isaías 56,10-11)
“No tienen ningunas ganas de la verdad”: Fernando García Salmones, víctima
A diferencia de Francia o Alemania, la Iglesia católica en España descarta investigar activamente los casos de abusos sexuales a menores cometidos por religiosos, para irritación de las víctimas
“La Iglesia en España es un caso (…) vergonzoso”, sostiene Fernando García Salmones, quien sufrió abusos en su adolescencia en un colegio religioso en Madrid. Cuando por fin pudo hablar, los delitos habían prescrito
Más de 1,5 millones de niños estudian en las 2.500 escuelas católicas en España, según datos de 2020 d, ee la CEE .
Jesús Zudaire, víctima y activista: “En España podría haber una cifra similar (de víctimas) a la de Francia o más”, dado el poder de la Iglesia durante la dictadura (1939-1975) y el ventajoso concordato que mantiene con Madrid”
La Iglesia ha anunciado protocolos de prevención pero “la pregunta es: ¿Va a haber alguna evaluación externa de cómo se aplican?”
| RD/Agencias
“No tienen ningunas ganas de la verdad“. A diferencia de otros países como Francia, la Iglesia católica en España descarta investigar activamente los casos de abusos sexuales a menores cometidos por religiosos, para irritación de las víctimas.on
En Francia, la Iglesia encargó una investigación independiente que encontró 216.000 víctimas desde 1950. En Alemania, financió un estudio que halló 3.677 casos entre 1946 y 2014. Pero en España, con un alto porcentaje de católicos, la Iglesia contabiliza solo 220 casos desde 2001 y descarta indagar “de manera proactiva” los abusos.
“La Iglesia en España es un caso (…) vergonzoso”, sostiene en entrevista con la AFP Fernando García Salmones, guía turístico de 60 años, quien sufrió abusos en su adolescencia en un colegio religioso en Madrid.
“No tienen ningunas ganas de la verdad”, prosigue García Salmones, quien recuerda el calvario que le destrozó “la vida” y lo hizo sentirse “sucio“, “culpable” y “una mierda”.
“Yo estaba estudiando en el Colegio Claret de Madrid, tenía 14 años y el sacerdote (…) en un momento determinado cayó sobre mí, y abusó de mí durante prácticamente un año, diariamente“, narra García Salmones.
Por el lugar dónde ocurrieron los abusos en el colegio y el hecho de que en una de las ocasiones sufrió abusos “por el cura y otra persona que entró en la habitación”,cree que “el entorno lo sabía y protegía”.
Señala que “tenía 40 años más o menos” cuando por fin pudo hablar de los hechos, luego de hacer terapia.
“Yo estaba estudiando en el Colegio Claret de Madrid, tenía 14 años y el sacerdote (…) en un momento determinado cayó sobre mí, y abusó de mí durante prácticamente un año, diariamente”
Para ese momento, los delitos en su contra habían prescrito. Su abusador murió en 2009 “sin ningún tipo de reproche”, lamenta.
El colegio tomó medidas para evitar nuevos casos, pero “la primera reacción de la Conferencia Episcopal Española (CEE) fue contestarnos que era (una denuncia) por dinero”, recuerda García Salmones.
La Iglesia “parece que hace pero no hace, intentan hacer los deberes rápido y mal (…), pero a la larga hay un obstruccionismo, hay un negacionismo”,denuncia Juan Cuatrecasas, presidente de la asociación Infancia Robada, de ayuda a las víctimas.
En su defensa, la Conferencia Episcopal, que declinó una entrevista y solo respondió por escrito a la AFP, afirma haber implementado “protocolos de actuación ante abusos detectados y de formación específica en esta área para las personas que trabajan con jóvenes y niños”.
La CEE, que “tiene información de 220 casos investigados desde 2001″, asegura que instaló en las diócesis oficinas “de protección de menores y prevención de abusos” para recibir denuncias, “atender a las víctimas” e “investigar, hasta donde sea posible, las circunstancias en las que se produjeron”.
También ha pagado algunas indemnizaciones, pero las víctimas critican las cifras y dicen que difieren de persona a persona sin razón aparente.
No obstante, la Iglesia descarta una pesquisa exhaustiva. “No vamos a hacer de manera proactiva un programa de investigación general”, zanjó a finales de septiembre en rueda de prensa el secretario general de la CEE, monseñor Luis Argüello.
“Más de 1,5 millones de niños estudian en las 2.500 escuelas católicas en España, según datos de 2020 de la CEE”
“Fácilmente en España podría haber una cifra similar (de víctimas) a la de Francia o más”, dado el poder de la Iglesia durante la dictadura de Francisco Franco (1939-1975) y el ventajoso concordato que mantiene con Madrid, estima Jesús Zudaire, víctima y presidente de la Asociación de Abusos Sexuales en centros religiosos de Navarra (norte).
A falta de estadísticas oficiales, el diario El País abrió un buzón en 2018 y hasta ahora ha contabilizado 932 casos
Al no ser proactiva en la investigación, la Iglesia “está vulnerando los derechos humanos” y revictimizando a los afectados, se queja Juan Cuatrecasas, cuyo hijo, ahora de 24 años, fue abusado por su profesor de religión en un colegio católico en Bilbao (norte) entre 2008 y 2010.
El religioso fue sentenciado en primera instancia a 11 años de cárcel, pero el Tribunal Supremo rebajó la pena a 2 años, por lo que evitó la prisión, ya que en España las condenas de 2 años o menos no suelen ejecutarse.
La Iglesia ha anunciado protocolos de prevención pero “la pregunta es: ¿Va a haber alguna evaluación externa de cómo se aplican? (…) No se puede crear un protocolo de prevención en papel y decir ‘ya está’, se necesitan resultados, evaluación, la participación de las víctimas”, considera Gema Varona, investigadora del Instituto Vasco de Criminología de la Universidad del País Vasco (UPV).
Pero las asociaciones aplauden un primer paso. En mayo, una ley de protección de menores estableció que el plazo de 15 años de prescripción de los abusos sexuales empiece a contar cuando la víctima tenga 35 años. No obstante, lamentan que no haya retroactividad.
Comentarios desactivados en William Shakespeare era “indiscutiblemente bisexual”, dicen los investigadores después de analizar 27 sonetos de amor escritos para hombres.
William Shakespeare era “indiscutiblemente bisexual”, según una nueva investigación sobre el lenguaje de sus sonetos de amor realizada por dos destacados estudiosos.
La sexualidad del legendario dramaturgo ha sido durante mucho tiempo objeto de especulaciones y debates, pero el profesor Sir Stanley Wells y el Dr. Paul Edmonson creen que su nuevo descubrimiento pondrá fin a la vieja pregunta.
Analizaron los 182 sonetos que Shakespeare escribió desde alrededor de 1578 en adelante y encontraron que, mientras que diez estaban escritos para mujeres, 27 en realidad estaban dirigidos a hombres. La mayoría están “abiertos en la dirección del deseo”, incluido su más famoso “¿Te compararé con un día de verano?”.
“El lenguaje de la sexualidad en algunos de los sonetos, que definitivamente están dirigidos a un tema masculino, no nos deja ninguna duda de que Shakespeare era bisexual”, dijo Edmonson al The Telegraph. “Se ha puesto de moda desde mediados de la década de 1980 pensar en Shakespeare como gay. Pero estaba casado y tenía hijos. Algunos de los sonetos están dirigidos a una mujer y otros a un hombre. Recuperar el término bisexual parece ser algo bastante original “.
Edmonson y Wells llegaron a su conclusión después de reorganizar cuidadosamente los sonetos en su orden cronológico más probable e intercalarlos con sonetos de obras de Shakespeare.
Los sonetos se veían anteriormente como una secuencia única, pero los eruditos creen que en realidad eran una serie de versos individuales o interrelacionados que representan “algunos de los poemas más poderosamente líricos, resonantes y memorables jamás escritos sobre lo que se siente al experimentar el amor romántico”.
Desafían a los críticos anteriores por intentar forzar una “narrativa única y determinista” en los sonetos, lo que sugiere que es más probable que se hayan dirigido a muchas personas diferentes en el transcurso de 30 años.
En particular, Wells destacó “dos minisecuencias bisexuales”, Sonetos 40 a 42 y 133 a 134, que cree que tienen “profundas implicaciones sobre cómo entendemos la vida de Shakespeare”.
En esos, señaló una relación de tres vías. “El Soneto 40 comienza con enojo: ‘Toma todos mis amores, mi amor, sí, tómalos todos’ e incluye la línea: ‘Entonces si por mi amor tú recibes mi amor’, implicando que su amor ha sido traicionado”, dijo.
“En el Soneto 41, Shakespeare, a pesar de la traición, admira la belleza de su amante tanto masculino como femenino: ‘Ella, por tu belleza tentándola a ti, / Tuya, por tu belleza siendo falsa para mí’.
Los hallazgos completos de Wells y Edmonson se publicarán el próximo mes en su nuevo libro, “Todos los sonetos de Shakespeare”.
Comentarios desactivados en Un estudio halla que los hombres homosexuales que viven con el VIH tienen una idea errónea sobre su carga viral
Foto de Stanley Dai en Unsplash
Un nuevo estudio ha encontrado que más de una cuarta parte de los hombres gay y bisexuales VIH positivos tienen ideas erróneas sobre su carga viral.
El estudio, que se publicó en el Journal of Acquired Immune Defficiency Syndromes, encontró que el 20 por ciento de los hombres pensaba erróneamente que su carga viral era indetectable. Mientras tanto, otro 7,5 por ciento había reprimido con éxito las cargas virales, pero creía lo contrario, informa AidsMap.
La carga viral de una persona se refiere a la cantidad de virus que existe en su sangre. A las personas a las que se les diagnostica el VIH hoy en día generalmente se les recetan medicamentos antirretrovirales que pueden hacer que su carga viral sea indetectable.
El 48 por ciento de los hombres VIH positivos que participaron en el estudio tuvieron una adherencia al tratamiento menos que perfecta.
157 hombres VIH positivos participaron en el estudio, con reclutamiento en Atlanta, Boston y Chicago. En particular, los investigadores descubrieron que el 48 por ciento tenía una adherencia menos que perfecta a los medicamentos antirretrovirales.
“Estos niveles relativamente altos de informes inexactos de supresión viral existen en una muestra que informó una participación casi universal en la atención del VIH y la medicación antirretroviral, aunque aproximadamente la mitad informó una adherencia subóptima a los antirretrovirales“, escribieron los autores del estudio. “Los resultados no representan necesariamente una tergiversación intencional de la supresión viral; más bien, los hombres podrían estar informando su estado viral en base a conceptos erróneos o información que estaba desactualizada “.
El estudio se produce solo unos meses después de que la investigación sugiriera que existe un riesgo cero de que las personas con el virus transmitan el virus a una pareja sexual mientras reciben un tratamiento antirretroviral efectivo.
Los resultados no representan necesariamente una tergiversación intencional de la supresión viral; más bien, los hombres podrían estar informando su estado viral en base a conceptos erróneos o información que estaba desactualizada.
El estudio, publicado en The Lancet y llamado PARTNER2, investigó a casi 1,000 parejas de hombres homosexuales que no usaron condones en toda Europa durante más de ocho años, donde una pareja tenía el virus.
En el transcurso de ocho años, solo 15 de los hombres VIH negativos involucrados contrajeron el virus; sin embargo, los investigadores pudieron confirmar mediante pruebas genéticas que ninguno de esos hombres contrajo el virus de su pareja.
Otro estudio de 2017 encontró que la gran mayoría (96 por ciento) de los hombres VIH positivos en el Reino Unido informaron con precisión que tenían una carga viral indetectable. Las personas que contraen el virus ahora viven “vidas normales y saludables” gracias a las opciones de tratamiento.
Debbie Laycock, directora de políticas de la organización benéfica contra el VIH del Reino Unido, el Terrence Higgins Trust, dijo a PinkNews que la gran mayoría de las personas con VIH ahora viven “vidas normales y saludables” gracias a las opciones de tratamiento. “Queremos ver el fin de las nuevas transmisiones de VIH para 2030 y esto es algo que el gobierno se ha comprometido a lograr. A través de pruebas regulares, condones, profilaxis previa a la exposición y tratamiento efectivo, lo que significa que las personas que viven con el VIH no pueden transmitir el virus; ahora tenemos una oportunidad única en una generación para poner fin a la epidemia del VIH. Es vital que aprovechemos esto “.
Comentarios desactivados en Investigan a compañías de seguros de Nueva York por negar sus pólizas a personas que toman PrEP
Los reguladores financieros estatales de Nueva York investigan posibles casos de discriminación a personas homosexuales por parte de compañías de seguros que rechazan sus pólizas al seguir un tratamiento de PrEP, cuyo objetivo es la prevención del contagio de VIH y sida.
Diferentes compañías de seguros rechazan haber coaccionado a personas homosexuales para renunciar a tomar PrEPcomo condición para acceder a las prestaciones de sus pólizas de seguro, tal y como asegura The New York Times en un reportaje que publica este martes, 13 de febrero. «Esto equivale a penalizar a los solicitantes por su orientación sexual (…). Las aseguradoras no pueden optar por negar la cobertura en función de motivos discriminatorios», declara al día siguiente Maria T. Vullo, superintendente de servicios financieros del estado de Nueva York, adelantando una investigación al respecto y animando a quienes hallan podido sufrir tal discriminación a contactar con su agencia.
Expertos sanitarios no han dudado en condenar las prácticas de las aseguradoras, que tildan de discriminatoria y absurdas al negar sus servicios a personas que, simplemente, tratan de protegerse a sí mismas del sida. Diferentes estudios demuestran los beneficios de la «profilaxis previa a la exposición», conocida como PrEP o píldora del día antes, recomendada por Centros para el Control y la Prevención de Enfermedades, que administrada de forma diaria previene el contagio de VIH, tanto a la hora de mantener una relación prolongada con una persona seropositiva como para mantener relaciones sexuales esporádicas sin preservativo. Una clínica de salud del Reino Unido ha llegado a atribuir la disminución de nuevos diagnósticos a la administración de PrEP.
Las aseguradoras no están obligadas a proporcionar explicaciones cuando rechazan una solicitud, pero las reguladores tienen la autoridad para indagar sobre los criterios que aplican, teniendo la potestad de rechazar los que consideren oportunos y de exigir los registros de los casos individuales, según confirma Richard Loconte, portavoz del departamento. Tras la difusión de la noticia, varias personas de diferentes estados han contactado con la agencia denunciando haber sido rechazados por compañías de seguros por motivos similares. Bennett Klein, abogado de GLBTQ Legal Advocates and Defensers (GLAD por sus siglas), ha presentado una demanda contra Mutual of Omaha tras negar el seguro de cuidado a largo plazo a una persona homosexual por seguir un tratamiento con Truvada.
Comentarios desactivados en Una juez argentina acepta investigar la desaparición de García Lorca
Autorretrato y firma de Lorca
La versión franquista sobre la muerte de Lorca define al poeta como “socialista y masón”, a la vez que le atribuye “prácticas de homosexualismo, aberración que llegó a ser vox populi”.
La juez federal argentina María Romilda Servini de Cubría, quien desde hace años investiga violaciones de derechos humanos durante el Franquismo, ha aceptado la denuncia por la desaparición del poeta Federico García Lorca presentada por la Asociación para la Recuperación de la Memoria Histórica (ARMH).
El presidente de este colectivo, Emilio Silva, ha informado este miérccoles de que la juez ha aceptado este caso y de que ya ha enviado un exhorto a España para iniciar diligencias.
El inicio de esta investigación judicial coincide con el 80 aniversario (18 de agosto de 1936) del asesinato del poeta nacido en Fuente Vaqueros (Granada) y tras el hallazgo de unos documentos que la asociación había custodiado.
El referido informe, que mostró por primera vez la versión oficial del régimen franquista sobre la muerte del poeta, señalaba que García Lorca fue fusilado junto a otra persona, y define al poeta como “socialista y masón”, a la vez que le atribuye “prácticas de homosexualismo, aberración que llegó a ser vox populi”.
García Lorca se encontraba en Granada, hasta donde había llegado días antes desde Madrid, ciudad en la que residía, explica el documento, que añade que, en el lapso de pocos días, se practicaron dos registros en su domicilio, tras lo cual se refugió en casa de sus amigos, los hermanos Rosales Camacho, falangistas.
Allí permaneció hasta su detención, que el documento sitúa entre los últimos días de julio y los primeros de agosto de 1936 y que se produjo con una orden procedente del Gobierno Civil.
Una vez efectuada la detención, se condujo a García Lorca a los calabozos del Gobierno Civil y se interesaron por él los hermanos Rosales Camacho y el jefe local y el jefe de milicias de Falange quienes, tras entrevistarse con el entonces gobernador civil, no consiguieron la libertad del detenido.
Crímenes contra la Humanidad
La denuncia recoge que García Lorca fue sacado del Gobierno Civil “por fuerzas dependientes del mismo” y conducido en un coche al término municipal de Víznar junto a otro detenido cuyas circunstancias personales se desconocen y que, en las inmediaciones de un lugar conocido como Fuente Grande, “fue pasado por las armas”.
A partir de este relato, la ARMH trasladó a la jueza la importancia de este caso para la configuración del que considera un “contexto de crímenes contra la Humanidad”. También destacó que “resulta indispensable” contar con toda la documentación vinculada a este hecho que pueda encontrarse en los archivos del Ministerio del Interior español.
Como medida de prueba, solicitaron que se remitiera una comisión rogatoria al Juzgado de Instrucción de Madrid que correspondiera por turno para que recabase del Ministerio copias certificadas del expediente de la Jefatura Superior de Policía de Granada de 1965, así como toda documentación que obre en sus archivos relativa a la detención y homicidio de García Lorca.
Comentarios desactivados en La Justicia francesa investiga al cardenal Barbarin por ocultar agresiones sexuales a menores
Vaya, vaya… el “azote” de homosexuales se ve en una de estas…
El sacerdote acusado aseguró que “los hechos eran conocidos por las autoridades eclesiásticas”
El Vaticano afirma que el purpurado gestionó la crisis “con mucha responsabilidad”
La justicia francesa ha abierto una investigación a varios responsables católicos, entre ellos el cardenal Barbarin, por “no denunciar el crimen” e “imprudencia temeraria” tras la inculpación de un sacerdote por agresiones sexuales a varios ‘boy scouts’ entre los años 1986 y 1991, según han señalado este viernes fuentes judiciales.
Esta investigación se abrió tras la denuncia de algunas de las víctimas del sacerdote, culpando a varios responsables de la diócesis de Lyon entre los cuales se encuentra el cardenal Philippe Barbarin, que les acusa de no haber denunciado los actos pasados y criminales del religioso.
Acusado de agresiones sexuales a los jóvenes ‘scouts’ hace más de 25 años, el sacerdote Bernard Preynat fue inculpado el pasado 27 de enero tras haber reconocido los hechos.
Según su abogado, Frédéric Doyez, el padre Preynat, en la actualidad septuagenario, ha declarado ante el juez “quelos hechos ya eran conocidos por las autoridades eclesiásticas desde 1991“, fecha en la cual él se había separado del grupo ‘scout’ independiente al que pertenecía desde hace 20 años.
Una asociación local de víctimas ha denunciado “el silencio” el cual habría salido beneficiado durante décadas.
En una conversación con la prensa católica el 11 de febrero, el cardenal Barbarin declaró que ya había sido puesto al corriente de “los comportamientos” de este sacerdote “entre 2007 y 2008”.
Apodado “el Monseñor de los 100.000 voltios“, Barbarin, con 65 años, está muy comprometido con la causa de los cristianos de Oriente, y, además, por el diálogo interreligioso.
El Vaticano le ha ofrecido su apoyo, diciendo que gestionó la causa “con mucha responsabilidad”.
El papa Francisco consideró previamente, sin citar al cardenal, que “un obispo que cambia de Iglesia a un sacerdote sabiendo que es un pedófilo es de ser un inconsciente y la mejor cosa que podría hacer es presentar su dimisión”.
Esta cuestión se ha convertido en un tema bastante embarazoso para el episcopado francés que ha registrado un desarrollo en sus políticas de prevención contra la pedofilia desde que en 2001 se condenara a un obispo, Pierre Pican, por no denunciar unas violaciones a menores de edad cometidos por un sacerdote.
Comentarios desactivados en La fiscalía investiga 6 de las 28 denuncias interpuestas por ley de homofobia
Críticas del colectivo LGTB que asegura que la Generalitat no ha hecho todo el esfuerzo necesario para desplegar y dar a conocer ampliamente esta ley.
La Fiscalía está investigando seis denuncias y está pendiente de responder sobre otras dos de posibles delitos o faltas presentadas en virtud de la ley contra la Homofobia que aprobó el Parlament hace un año.
Según ha informado este lunes el Departamento de Bienestar Social, desde la aprobación de la Ley hace un año, la Secretaría de Familia ha registrado 28 denuncias, once de ellas por posibles delitos o faltas, una por posible infracción laboral y 16 posibles infracciones administrativas.
De las once denuncias que podrían ser penales, seis se encuentran en proceso de investigación por Fiscalía, una ha sido archivada por no poder identificar al infractor, otra también ha sido archivada por no existir el presunto delito, una está judicializada por delito y dos están pendientes de respuesta de la Fiscalía.
Sobre las 16 denuncias de posibles infracciones administrativas, once se archivaron por no ser hechos constitutivos de infracción tipificada en la Ley (6), no haber podido constatar los hechos denunciados (4) o estar fuera del alcance de la Generalitat.
Las cinco denuncias restantes por infracciones administrativas están en proceso de investigación con expedientes incoados, mientras que la posible infracción laboral se ha archivado y derivado para ser tratada en vía laboral.
El departamento de Bienestar Social ha hecho un balance positivo del primer año de la Ley para garantizar los derechos de las personas LGBTI, pese a las críticas del colectivo que asegura que la Generalitat no ha hecho todo el esfuerzo necesario para desplegarla y darla a conocer ampliamente.
Para responder a estas críticas, el Departamento de Bienestar Social ha recordado que ha organizado 24 cursos formativos a 650 personas y que está llevando a cabo una campaña en los medios de comunicación para dar a conocer el contenido de la ley, que prevé sanciones por comportamientos homofóbicos.
Según el gobierno catalán, durante estos 12 meses, el conjunto de departamentos de la Generalitat “ha llevado a cabo actuaciones para implementar la nueva normativa tanto a órganos y servicios como en la difusión del contenido o la formación dirigida a profesionales”.
Además, ha recordado que en el proceso de desarrollo de la Ley han promovido la cooperación y colaboración entre instituciones a través de convenios con el Ministerio Fiscal, el Síndic de Greuges y la Autoridad Judicial y que están trabajando en un convenio marco para establecer colaboración con varios ayuntamientos.
La Generalitat también ha subrayado que durante este primer año de la ley ha implementado el servicio de atención integral, que atiende a las personas que sufran, hayan sufrido o estén en riesgo de sufrir discriminación o violencia por razón de la orientación sexual, identidad de género o expresión de género.
En este sentido, ha recordado que el Departamento de Interior cuenta con los 84 grupos de atención a la víctima con profesionales con formación específica y que el Departamento de Justicia, a través de las Oficinas de Atención a la víctima del delito, dispone de un servicio integral de atención a cualquier persona que se haya sentido víctima aunque no haya hecho denuncia.
También el Departamento de Enseñanza, que cuenta con un protocolo propio, dispone de la Unidad de apoyo a la convivencia escolar, que atiende a los niños, jóvenes y familias que hayan sufrido alguna discriminación, y el Departamento de Salud, mediante los centros de salud mental, ofrece apoyo psicológico a las víctimas.
Comentarios desactivados en La ciencia da un paso más en la relación entre homosexualidad y genética: Un estudio concluye que la homosexualidad tiene un componente genético
Después de estudiar el caso de 800 hermanos homosexuales
Por la existencia de parejas de hermanos gemelos idénticos en las que uno es heterosexual y el otro homosexual sabemos que la homosexualidad no recae al 100% en la genética. Algunos estudios sugieren que el ambiente, las hormonas generadas por la madre durante el embarazo, o la epigenética influirían en la orientación sexual del niño. En cualquier caso muchos científicos creen que la base de la homosexualidad tendría un componente genético, aunque nadie busca un “gen gay“, sino más bien una combinación de genes.
En concreto se trata del equipo del doctor Alan Sanders, que estudia comportamiento genético en el NorthShore University HealthSystem Research Institute de Illinois. Después de realizar un estudio a casi 800 hermanos homosexuales dicen que sus resultados apoyan evidencia previa que apunta a los genes en el cromosoma X.
El Dr. Alan Sanders de la NorthShore University ha hecho un planteamiento diferente al de la mayoría de científicos para encontrar esta combinación de genes y ha estado haciendo tests genéticos a hermanos que se identifican ambos como gays para comprobar qué genes comparten.
Existen vínculos potenciales con la homosexualidad masculina en una parte del cromosoma X (uno de los dos sexuales del ser humano junto al Y, presente sólo en los varones.) y en el cromosoma 8, así lo aseguran los científicos basándose en análisis de material genético en muestras de sangre o saliva de los participantes. Después de analizar los genes de 908 individuos, el Dr. Alan Sanders ha comprobado que los genes que comparten habitualmente estos hermanos son una sección del cromosoma X, que anteriormente ya había sido vinculado con la homosexualidad masculina, y una región en el cromosoma 8. También encontraron evidencia de influencia por parte de uno o varios genes en otro cromosoma. Sin embargo, el estudio no identifica cuál de los cientos de genes pudiera estar involucrados.
La nueva evidencia “no es una prueba, pero es una muy buena indicación” de que los genes en los dos cromosomas tienen alguna influencia en la orientación sexual, según apuntan los investigadores. Como curiosidad hay que destacar que los alelos que transmitirían la homosexualidad, tanto masculina como femenina, han sido relacionados con los mismos que hacen que las mujeres sean más fértiles.
Pese a que ya han publicado un artículo en la revista Psycologycal Medicine, el Dr. Alan Sanders sigue haciendo tests genéticos a hermanos con la intención extender la muestra e investigar otras posibles variables.
Comentarios desactivados en Investigadores españoles lanzan una campaña ‘crowdfunding’ para crear un método de detección del VIH en recién nacidos
Los investigadores del Hospital Universitario Ramón y Cajal de Madrid. De izquierda a derecha: Leticia Martín, Patricia Alvarez, Carolina Fernández, Teresa Llácer, Patricia Rojas, Africa Holguín y Esther Torrecilla.Foto: IDYCIS
El equipo de investigadores pretende diseñar una técnica que permita, mediante técnicas moleculares, detectar el virus al nacer mediante la obtención de dos gotas de sangre seca recogidas en una tarjeta de papel de filtro especial.
Investigadores del Laboratorio de Epidemiología Molecular del VIH del Hospital Universitario Ramón y Cajal de Madrid han puesto en marcha una campaña de micromecenazgo o crowdfunding para desarrollar un método de detección “fiable y de bajo coste” para detectar el VIH en recién nacidos en países de pocos recursos.
“No lo hacemos por lucro, sino porque nos gusta la cooperación internacional y queremos poner nuestros conocimientos a disposición de los que menos tienen”, ha explicado África Holguín, responsable de este proyecto, que se integra en el Servicio de Microbiología de dicho hospital y en el Instituto Ramón y Cajal de Investigación Sanitaria (IRYCIS).
En el centro cuentan con los equipos, conocimientos e infraestructuras necesarias para validar dicha técnica pero necesitan un investigador que realice experimentos durante ocho meses, se dedique al procesamiento de muestras y los experimentos de su puesta a punto.
La técnica a desarrollar usa volúmenes mínimos de sangre, está diseñada para detectar cualquier variante del VIH-1 y se quiere desarrollar a bajo coste. Pero necesitan saber qué regiones del virus se detectan mejor mediante estas pruebas moleculares y conocer cómo identificar las mejores condiciones para amplificarlas por separado y simultáneamente.
Y una vez diseñada, Holguín asegura que se intentará patentar y negociar con compañías interesadas para poder llevarlo a los países con menos ingresos, en los que el virus “sigue siendo un problema”, pero siempre que se “garanticen sus condiciones de uso a un precio bajo”.
En España ya no es frecuente que nazcan niños con VIH ya que las mujeres infectadas se someten a una estrecha vigilancia durante el embarazo y, aunque el tratamiento no permite acabar con el virus, sí reduce su presencia a niveles indetectables para impedir su transmisión madre-hijo.
18 meses hasta la detección del virus
Sin embargo, en los países con menos recursos, donde los tratamientos son menos accesibles, esta vía de contagio sigue siendo un problema. De hecho, actualmente nacen cada día mil niños con este virus, la mayoría de ellos en África, y con las técnicas de diagnóstico convencionales no se puede detectar su presencia hasta que el bebé cumple los 18 meses.
Estas técnicas se basan en la detección de anticuerpos frente al virus y los niños tardan casi dos años en desarrollar los suyos propios ya que en los primeros meses de vida, ha explicado Holguín, mantienen los de la madre infectada, lo que puede dar lugar a “falsos positivos”.
El problema, según apunta, es que en este periodo que pasa hasta que se confirma la infección el virus va deteriorando el sistema inmune, por lo que “cuanto antes se detecte antes se puede tratar el virus, mejorando así la calidad de vida del niño”.
Cualquier persona puede participar y formar parte de este proyecto realizando como mínimo una aportación –a modo de donación– de 10 euros. A partir de ahí, los investigadores quieren premiar los donativos y, por ello, en función de la cuantía ofrecen asistir a charlas divulgativas, visitar las instalaciones o la posibilidad de ver hacer experimentos sencillos de biología molecular. Además, desde el centro recuerdan que todas estas colaboraciones tienen beneficios fiscales.
Comentarios desactivados en El Vaticano investiga a sacerdotes italianos que posan desnudos para webs gays
La diócesis de Albenga-Imperia, en el Norte de Italia, es acusada de ser la nueva Sodoma
Los sacerdotes están siendo apodados como “sacerdotes playboy“
Francisco ya había enviado a Adriano Bernardini para investigar a l0s supuestos “curas playboy” y Obispo Oliveri,
“Líbranos del mal“, murmura el ObispoMarioOliveridesde el altarde la Catedral deSan Miguel Arcángel. Se extiendeuna arruga de profundodoloren la frente, la ansiedad. Amén, SeñorObispo, pero ¿ escierto quecontodos estossacerdotes pecadores, Franciscoha decidido“commissariare” su diócesis? El obispo Oliveri, un firme tradicionalistaque celebróuna vezuna misade tres horasen América, dijo al diarioLa Repubblica: “No quiero hablar de ello. Este no es elmomento adecuado“.
La Santa Sede haenviado a la pequeñacuriade Liguriaun“administrador apostólico”para supervisarel obispoOliveri. Durantesu episcopado, que duró 25 años,ha habidoabuso delos niñosylas investigaciones de abuso, incluso sexuales. El gran número deescándalosfueron llevados ala atención delVaticanopor los feligreses horrorizados, entre ellos una médico, LuisaBonello, que escribió al Papaen febrero y se suicidóel mes pasado.
No se trata de los ya famosos curas ortodoxos del Este de Europa (un ejemplo en la imagen), que cada año realizan un calendario erótico, pero se les aproximan. Francisco ha decidido enviar un “administrador apostólico” para evaluar las acusaciones de los feligreses de la diócesis de Albenga-Imperia, en el norte de Italia, entre las que se incluyen que algunos de los sacerdotes han publicados fotos desnudos en webs homosexuales y han subido a Facebook también fotos ligeros de ropa.
La cuestión no parece anecdótica, pues también algunos de los sacerdotes han sido acusados de robo, de trabajar de camareros y de haberse tatuado el cuerpo. Los menos han sido denunciados por acoso sexual a los feligreses y otros han sufrido la acusación de vivir con parejas homosexuales.
Un sacerdote fue declarado recientemente culpable de regentar un negocio de prostitución con menores de edad y otro, el Padre Luciano Massaferro, pastor de Alassio, fue condenado a más de siete años de prisión por abusar sexualmente deun monaguillo, enérgicamentedefendido porel obispodurante la investigación. SilvanoDe Matteis, pastor enDianoSanPietro, acusado por uncapitán de puertodehabercortejado asu esposadurante una procesión. DonCésarDonati, pastor de Bastiad’Albenga, que fue destituido bajo la acusación detener un compañero–sulugar es tomadopor un sacerdote queha sido fotografiadodesnudo enun sitio gay–yluego dice queoficiaenfraccionespero terminatrabajando de barman. PadreAlfonso MaríaParente, quien actuó enel Festival deSan Remo, que huye dela parroquia dePairolo. Tieneespacio paraDonJuanPabloEsquivel, quien vive con un amigo yentusiasta del culturismo, yarecuperado de mononucleosis(“¿Quién le habrá besado?” Fue el slogande los fieles), famoso porsus diatribascontra las “arpías insatisfechas“. Unenlace aDonJuantambién está en lapágina de Facebookdel ObispoOliveri. YFacebookseterminópuré deDonGabrielViorelIrla, pastor de Poggide Imperia: desnudo, por supuesto. Son algunas de las muchashistorias de las queBernardinise dio cuenta. ¿Pero el resto?
Unaardienteliturgiatradicionalista: El ObispoMarioOlivericelebróen 2008unamisa en latínen la catedral, de treshoras y media. Ensus posten las redes socialesa menudoevocaelPapa“Benedicto XVI”. Tambiénse relacionó conelcardenalDomenicoCalcagno, desestimado porBergogliorecientemente porel IOR. Calcagnoha sido acusado dehaber cubiertovarios casos depedofiliaenla Diócesis de Savona, donde habíasidoobispodurante cinco años, tomando el relevo en 2003 del ObispoDanteLanfranconia su vezinvestigadohace dos añospor el fiscalde Savonaparaencubrirlos casos demaltrato infantil yabusosexual enla diócesis que linda conla deAlbenga.
OliveriyLanfranconi se habían instaladojuntos, hace uncuarto de siglo. LuisaBonello, Savonamédica, en febrero deFrancisPapahabía dadoun informe detallado sobrelaviolencia cometida porsacerdotesde la zona,denunciando la“connivencia”delossuperiores. “Líbranos del mal”,preguntó ella. Murió el mes pasado. El Poder Judicialabrió una investigaciónpor “incitaciónal suicidio“.
El obispo Oliveri, que ha estado a cargo de la diócesis durante los últimos 25 años, será investigado a pesar de no estar implicado directamente. Se espera que sea reemplazado pronto por un obispo auxiliar. Un portavoz del Vaticano ha confirmado que la Santa Sede llevará a cabo una investigación tras recibir un gran volumen de quejas por parte de los feligreses.
Comentarios desactivados en Arzobispo anti-gay ordena investigación contra sí mismo por abusos sexuales a hombres
Se le podrían hacer muchas críticas al arzobispo de Minneapolis (EE UU) John Nienstedt, especialmente teniendo en cuenta sus múltiples discursos demonizando a los homosexuales, pero hay que reconocerle que por lo menos es coherente. Al arzobispo le acusan de haber abusado sexualmente de varios hombres y no ha dudado en ordenar que se abra una investigación independiente contra él mismo para dilucidar qué hay de cierto en estas acusaciones. Por lo pronto, él niega haber participado en ninguno acto de este tipo. La ex abogada canónica Jennifer Haselberger ha confirmado que hay una decena de testimonios jurados en contra del prelado. No solo se le acusa de abusos, también de tomar represalias en contra de quienes se negaban a acceder a sus deseos. Se sospecha que Nienstedt podía tener una relación sentimental con el sacerdote Curtis Wehmeyer, (segunda fotografía), centro de un escándalo de abusos que supuestamente el arzobispo estaría intentando cubrir.
Nienstedt fue acusado en 2013 (y posteriormente absuelto) de haber realizado tocamientos a un menor durante las fotos de grupo tras una ceremonia de confirmación y ha iniciado también varias investigaciones en contra de sacerdotes de su diócesis acusados de abusos a menores. Por eso, se ha apresurado a aclarar en un comunicado que en todo caso no hay menores implicados en las nuevas acusaciones contra él. “Sería injusto ignorar estas alegaciones simplemente porque sé que son falsas. Las alegaciones no involucran a menores o a miembros laicos de los creyentes, y no implican ningún tipo de comportamiento ilegal o criminal. Las alegaciones se refieren a sucesos que se alega que ocurrieron al menos hace una década, antes de que empezara a servir en la archidiócesis de St. Paul y Minneapolis”, ha señalado.
En todo caso, Nienstedt se defiende también atacando a sus acusadores y denunciando un complot LGBT en su contra, definiendo la acusación como un “ataque personal contra mí, debido a mi posición inquebrantable en temas consecuentes con las enseñanzas de la iglesia, como la oposición al llamado matrimonio del mismo sexo”, ha señalado. Nienstedt, que inició una campaña entre los fieles para que votaran en contra del matrimonio gay, llegó a referirse a la ley que aprobaba estas uniones en Minnesota como una obra de Satán y también criticó a Hollywood por presentar de manera positiva la homosexualidad en cintas como Brokeback Mountain. Por último también se hizo famoso por decir a una mujer que ardería en el infierno si no recriminaba a su hijo por ser gay.
Comentarios desactivados en La ciencia sale del armario
Eduardo López-Collazo, el primer investigador en entrar en la lista de los homosexuales españoles más influyentes
Es uno de tantos que ha tratado de hacer ciencia en este país a pesar de la crisis económica y de la falta de interés de la clase política. En 2005 saltó a la primera plana de los telediarios por haber descubierto una molécula, la IRAK-M, que es la que frena las defensas del cuerpo cuando aparece un tumor. Por tanto, abrió las puertas a que sea el propio organismo quien luche contra el cáncer. Desde hace unos meses dirige el Instituto de Investigación del Hospital Universitario de La Paz en Madrid, es, además, el crítico de danza de ocioxocio.com y ayer se levantó convertido en uno de los 10 españoles homosexuales más influyentes según el ranking que elabora anualmente el diario “El Mundo”.
-¿Cómo te sientes al verte en la lista?
-Halagado, reconocido, contento…
-¿A qué achacas que no ha habido científicos en las anteriores listas?
-Siempre me ha parecido que los medios pasan por alto que los científicos estamos dentro de la sociedad, somos pocos, es cierto, pero la baja frecuencia no implica inexistencia. Pocas veces se nos opinión sobre cualquier tema no técnico. ¿Por qué? Nuestra mejor arma es el cerebro, esto quiere decir que pensamos y reflexionamos mucho, posiblemente más que la media. Nunca he entendido que en las tertulias serias de opinión se pase por alto nuestra presencia, no siendo así en el caso de otras profesiones como: actores, escritores, chefs, etc…
-¿Crees que hay más científicos LGTB de lo que pensamos?
-En la ciencia como en cualquier otra profesión también existen LGTB, probablemente por la invisibilidad que tenemos para los medios de comunicación parezca que no existen, pero no es así. Creo que es bueno que se muestre el amplio espectro de personas con una orientación menos frecuente. España ha dado grandes pasos en ese sentido, poco a poco se desliga lo LGTB del espectáculo. Dar la cara es la única forma de encontrar la normalización, llegará el día en que no tengamos que reivindicar nada. Pero esto aún está lejos.
-¿Es más difícil alcanzar un puesto de responsabilidad en la administración cuando gobierna el PP?
-España ha cambiado mucho, antes sería impensable que un inmigrante y gay fuera director científico de una institución como el IdiPAZ y en una comunidad de corte conservador, como la madrileña. Estas cosas parecen superadas con independencia del color político. Pero todavía hay sendero que transitar.
-Por tanto, ¿no temes las represalias por aparecer en una lista pública de LGTBs españoles?
-Bueno, cubano-español. No creo que nadie me señale, al menos públicamente, por aparecer en este listado. No sería políticamente correcto. Supongo que sería lo mismo que hicieran un listado de los gallegos más influyentes o las mujeres con mayor impacto en la vida social del país. Nadie se le ocurriría tomar medidas en contra de ell@s. No obstante habrá que esperar, mientras me voy preparando.
-¿Más cubano o más español?
-Cubano de nacimiento, español de pasaporte y madrileño de corazón.
-Pongámonos un poco menos serios: ¿Crees que vas a ligar más ahora que te verán en esta lista?
-Quizá si tuviera veintitantos, pero con la edad que tengo ligar no está entre mis prioridades. En cambio esto si puede ser aprovechado para dar visibilidad a un sector, el científico, que no sale de su particular armario.
-Trabajas para la ciencia, pero tienes un blog más bien político y cultural, escribes para esta web sobre sobre danza…
-Eso es algo que no llego a comprender, el encasillamiento es lo peor que puede hacer un ser humano. El conocimiento, la creatividad y el interés no tiene fronteras. Se han establecido ciertos compartimientos para hacer más fácil el aprendizaje y, evidentemente, hay personas más sensibles a la música o las matemáticas pero esto no quiere decir que si eres verde no podrás con el rojo. En mi caso me interesa casi todo, aunque me dedico profesionalmente a la ciencia no voy a dejar mi pasión por el cine y el danza, mi vocación de escritor o mi ganas diarias de hacer deporte.
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El experto cree que en América Latina los datos de abusos serán parecidos: Aún no constan
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