Adam Beyt

La publicación de hoy es del colaborador invitado Adam Beyt (él/él), profesor asistente visitante de Teología y Estudios Religiosos en Saint Norbert College, Wisconsin. Su primer libro, Remaking Humanity: Embodiment and Hope in Catholic Theology, es una teología política constructiva que utiliza el trabajo del teólogo dominicano Edward Schillebeeckx y la filósofa estadounidense Judith Butler. El libro se publicará en Bloomsbury en el otoño de 2024.

Con la publicación del libro Gender Trouble de 1990, la filósofa estadounidense Judith Butler (ellos/ella) articuló un marco muy influyente sobre cómo académicos, activistas y muchas personas queer debaten hoy sobre el género. A partir de este trabajo, los escritos de Butler han popularizado la idea de que el género es una actuación. Este término no significa que sea un “espectáculo”, sino un proceso continuo y repetido, mediante el cual los cuerpos se clasifican como masculinos y femeninos y se les enseña a habitar disposiciones, comportamientos y orientaciones culturalmente condicionados.

Según la teoría de Butler, podríamos pensar en el género como un “proyecto de grupo local” mediante el cual se construye socialmente y se encarna contextualmente. En otras palabras, desde el momento en que un médico anuncia “¡es un niño!” En el caso de un niño al que se le asigna un varón al nacer, el niño es continuamente «educado como varón» en una determinada forma de estar en el mundo. Butler, entre muchos otros académicos, ha reconocido que su trabajo no fue el primero en hacer esta observación sobre el género, sin embargo, su trabajo ha sido un compañero de conversación útil para discutir temas LGBTQ+ y su relación con otros aspectos de la vida pública.

En las últimas décadas, la propia Butler se ha convertido en el objetivo de lo que muchos movimientos anti-LGBTQ+, junto con ciertos grupos de feministas, han denominado “ideología de género”. De hecho, Butler fue quemada en efigie en Brasil en 2017. Originada en la década de 1990, en la década de 1990, la frase “ideología de género” se ha convertido en un término general para muchos conservadores sociales, incluido el Papa Francisco y otros líderes católicos, que interpretan el discurso que involucra “género”. ”para desviarse de lo que creen que son las leyes reveladas de la naturaleza. Para quienes aceptan la “Teología del Cuerpo” (TOB) de Juan Pablo II, la “ideología de género” abarca cómo las interpretaciones ahora generalizadas de la “libertad” se han desviado de la “verdad” nupcial del cuerpo humano. Para TOB, los cuerpos humanos tienen sólo dos formas sexuadas distintas, limitadas a lo que muchos etiquetarían hombres y mujeres cisgénero. Una pareja así debe implementar amorosamente el don de la sexualidad de Dios para complementarse mutuamente en un matrimonio heterosexual, monógamo y sacramental, que sea a la vez unitivo y abierto a la creación de vida. La “ideología de género”, según afirman sus críticos, socava este supuesto significado del cuerpo, incitando a las personas a utilizar anticonceptivos artificiales, someterse a cuidados que afirmen el género, exigir acceso al aborto y actuar según deseos sexuales que están “intrínsecamente desordenados”.

En Who’s Afraid of Gender?, (¿Quién teme al género?), Butler ofrece su respuesta a tales críticas en una de sus obras más públicas y de mayor lectura, proporcionando un interlocutor de conversación revelador para los católicos que afirman queer hoy en día. Butler señala que el “género” se ha convertido en un “fantasma”, un “fenómeno psicosocial… un lugar donde los miedos y ansiedades íntimos se organizan socialmente para incitar pasiones políticas”. Este fantasma nombra “una forma de organizar el mundo provocada por el miedo a una destrucción de la que se responsabiliza al género”. Para decirlo en términos más religiosos, el movimiento que se opone a la llamada “ideología de género” interpreta las afirmaciones culturalmente omnipresentes en torno al género como si fuera un “demonio” que necesita ser exorcizado del discurso público para defender el bien común. Para Butler, este demonio llamado “género” oscurece otros miedos y prejuicios.

Butler comienza el trabajo centrándose en el uso de la “ideología de género” en las declaraciones del Vaticano, destacando su aparición en declaraciones del Papa Francisco y otros documentos como el muy denostado texto de 2019 “Varón y Mujer Él los creó” de la Congregación para la Educación Católica. Si bien Butler elogia el enfoque más amable de Francisco sobre el tema, les preocupa la comparación que hace el pontífice de la ideología de género con las armas nucleares. Butler también señala cómo el término “ideología de género” se considera a través de términos coloniales, lo que significa que el marco imperialista occidental de “género” se está imponiendo erróneamente al Sur Global. De hecho, la variación humana en cuanto a género, sexo y sexualidad (y la inescrutabilidad de esas categorías mismas) sigue siendo un fenómeno universal en todas las culturas y geografías.

Luego, Butler rastrea cómo el “fantasma de género” atraviesa diferentes localidades y movimientos, que van desde la xenofobia de Viktor Orbán de Hungría hasta las feministas radicales transexclusivas (TERF) del Reino Unido, que se refieren a sí mismas como “críticas de género”. Es importante destacar que Butler también cita a académicos negros y decoloniales que señalan cómo la mediación cultural del género también está entrelazada con categorías conectadas con la  raza y la colonizacion.

A lo largo de la carrera de Butler, las reflexiones sobre la ética han sondeado sus raíces judías para poner en primer plano la responsabilidad hacia las comunidades marginadas. Estas preocupaciones morales se superponen con las de los católicos, como honrar la dignidad humana y construir un mundo más justo donde todos puedan prosperar. En ¿Quién teme al género?, las citas de Butler incluyen a teólogos que afirman queer como Elizabeth Johnson, CSJ, y Dan Horan, OFM, junto con una referencia positiva a DignityUSA, una organización católica LGBTQ+.

Judith Butler

Su crítica termina con una exhortación a construir coaliciones para un mundo más justo, donde muchos tipos diferentes de humanos puedan ser libres. Además, su crítica se suma al coro de muchos otros católicos, incluido yo mismo, que exigen relatos vivificantes de la humanidad en la teología católica. Diferentes géneros, habilidades, razas y sexualidades pueden reflejar la imagen sagrada de Dios (Imago Dei), como un caleidoscopio del glorioso misterio de lo Divino.

El libro ofrece un útil punto de partida sobre cómo un pensador influyente se enfrenta a un esfuerzo concertado y global para socavar la dignidad humana de las personas queer y su participación en la vida pública. Lo recomiendo para aquellos que quieran una visión estimulante de los debates en curso sobre género, dignidad humana y nuestras vidas compartidas.

Mientras anticipamos otro documento del Dicasterio para la Doctrina de la Fe que se espera reproduzca el fantasma incoherente en torno a la “ideología de género”, recordemos que la misericordia, el amor y la justicia de Dios exigen mucho más de nuestra Iglesia.

—Adam Beyt (él/él), 5 de abril de 2024

Fuente New Ways Ministry

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La encuesta más grande sobre personas transgénero en Estados Unidos revela ideas clave en un momento en que los derechos de las personas trans están siendo atacados

Se trata del primer informe que documenta las experiencias de las personas Trans masivamente en ocho años.

La mayoría de las personas dijo que estaban satisfechos con la vida.

Algunos estados anunciaron la medida debido a leyes dirigidas a personas transgénero.

Sin embargo, la tasa de desempleo entre los encuestados fue casi 5 veces mayor que el promedio nacional.

Casi una cuarta parte dijo que evitaba ver a un médico por miedo a recibir un tratamiento incorrecto.

La mayor encuesta jamás realizada entre transexuales estadounidenses ha revelado que las personas trans siguen sufriendo discriminación, acoso e incluso violencia en el trabajo, en la medicina y en la escuela, pero que las personas que hacen la transición están mucho más satisfechas con su vida y muchas tienen familias que las apoyan.

Se trata del primer informe que documenta las experiencias de los transexuales en masa en ocho años, y se produce en medio de continuos ataques políticos de los conservadores contra los derechos de los transexuales.

El Informe de Inteligencia Preliminar del Censo Transgénero de EE. UU. de 2022, realizado por el Centro Nacional para la Igualdad Transgénero, informa sobre una cifra “sin precedentes” de 92.329 personas transgénero binarias y no binarias de 16 años o más que viven en los Estados Unidos, sus territorios o bases militares.

Los encuestados lo fueron sobre temas que incluyen la vida familiar, la atención médica, el empleo, la educación, la vivienda y el espacio público. Si bien muchas personas transgénero que han hecho la transición dicen estar satisfechas con sus vidas, el informe también señaló que las personas transgénero continúan enfrentando desigualdad y discriminación en todo el país.

Según NBC News, Rodrigo Heng-Lehtinen, director ejecutivo de la Coalición Nacional por la Igualdad de los Transexuales (NCTE, por sus siglas en inglés), afirmó que deberían existir leyes estatales y federales para garantizar que todos, incluidas las personas transgénero, reciban un trato justo. “A menudo se habla de las personas transgénero como si fuéramos un balón de fútbol político o un misterio. Los legisladores, los medios de comunicación y los defensores de los derechos humanos siguen careciendo de información sobre nuestras experiencias y necesidades. En el mejor de los casos, estamos trabajando en un vacío de información. En el peor, estamos combatiendo la peligrosa desinformación que difunden los extremistas antitrans», continuó. «Sin duda, la desinformación y la falta de comprensión están apuntalando esta escalada de ataques legislativos contra nuestra comunidad».

Rodrigo Heng-Lehtinen, director ejecutivo del NCTE, añade que, “Ahora que finalmente tenemos datos concretos, tenemos algunos datos que muestran cómo son realmente las personas transgénero en Estados Unidos, y eso es necesario porque estos ataques contra nuestra comunidad provienen de información errónea y de una falta de comprensión de quiénes somos realmente”.

El informe, denominado Encuesta Trans Estados Unidos 2022, presenta un primer vistazo a los resultados de una encuesta realizada a más de 92.000 personas que se identifican como adultos transgénero binarios o no binarios. Es el primer informe de este tipo desde que el NCTE elaboró una encuesta de más de 28.000 personas en 2015. A las personas se les hicieron más de 600 preguntas posibles. Ningún encuestado recibió todas las preguntas.

Es importante señalar que la encuesta sobre transexuales es amplia, pero no aleatoria. Aunque los encuestadores ponderaron las respuestas para tratar de tener en cuenta los sesgos, las personas que participaron en la encuesta podrían no ser representativas de las personas transgénero que viven en Estados Unidos en su conjunto.

Según el informe, el 94% de las personas transgénero viven al menos parte del tiempo con un género distinto del que se les asignó al nacer -en otras palabras, que «hicieron la transición«- estaban «mucho» (79%) o «un poco más satisfechas» (15%) con su vida. Casi el 98% de los encuestados recibía algún tipo de terapia hormonal sustitutiva, lo que les hacía estar «mucho» (84%) o «un poco» (14%) más satisfechos con su vida.

«Obtener la terapia hormonal a través del modelo de consentimiento informado y tener acceso a la cirugía ha cambiado definitivamente mi vida para mejor», dijo un encuestado, llamado Taylor. «Desde luego, no solucionó todos mis problemas al instante, pero sí muchos de los que me causaba la disforia. Ahora que he tomado THS y me he operado, puedo vivir mi día a día sin dolor, disociación ni miseria.«

Por el contrario, los continuos ataques políticos contra las personas transgénero, casi todos de derechas, hicieron que casi la mitad de los encuestados trans (47%) se planteara cambiar de lugar de residencia. Los hallazgos del informe se producen cuando varios estados han aprobado leyes restrictivas o de prohibición de los cuidados de afirmación de género. El cuarenta por ciento de los encuestados dijo que considera mudarse porque siente esa discriminación o trato desigual donde vivían, Y el 10% dijo que ya se había mudado debido a la discriminación.

Al menos 10 estados obligan a las personas trans a utilizar, en algunas situaciones, los baños públicos que corresponden al género que se les asignó al nacer, en lugar de una opción acorde con el género con el que se identifican; 22 estados prohíben la atención a los jóvenes transgénero que afirme su género; 24 prohíben la participación de jóvenes transgénero en actividades deportivas. Los encuestados también informaron que se mudaron de estados como Florida, Virginia, Texas y Carolina del Norte debido a leyes que apuntan a que las personas transgénero reciben un trato desigual.

Las personas transexuales también siguen sufriendo discriminación, acoso e incluso violencia. Más de un tercio se encontraba en situación de pobreza (el 34%, frente al 12% de la población estadounidense). Más de uno de cada 10 (11%) afirmaba haberse visto obligado a dejar un trabajo por su identidad de género, y alrededor del 18% estaba en paro (frente al 3,5% de la población estadounidense en diciembre de 2022).

Además, casi un tercio (30%) afirmó haber sufrido acoso verbal en los últimos 12 meses y el 39%, acoso en línea. Aproximadamente una de cada 10 (9%) dijo que se le ofreció un trato desigual. El 3% afirmó haber sufrido agresiones físicas en los últimos 12 meses.

Un tercio de los encuestados (39%) dijo que había sido acosado en línea debido a su expresión o identidad de género en los 12 meses anteriores., Y el 30% reportó haber sido abusado verbalmente en algún momento.

El informe también reveló hallazgos que sugieren que la actual guerra cultural por los derechos de las personas transgénero ha afectado a los estudiantes.

El 60% de los jóvenes de 16 a 17 años en los grados K-12 informaron haber sido maltratados o haber tenido una experiencia negativa. Identidad/expresión de género Negativa por parte del personal docente o del personal a utilizar un nombre o pronombres elegidos o a utilizar baños o vestuarios que coincidan con su identidad de género.

La mayoría de los encuestados de todas las edades, el 62%, también dijeron que se sentían “muy incómodos” o “algo incómodos” al pedir ayuda a la policía cuando la necesitaban debido a su expresión o identidad de género. “Estos datos son importantes para mostrar realmente una imagen precisa de las experiencias de las personas transgénero”, dijo Heng-Lehtinen. “Los ataques contra las personas transgénero están aumentando en estos días, tanto en términos de políticas hostiles, como los proyectos de ley anti-transgénero que se están impulsando en las legislaturas estatales, como en términos de ataques físicos: personas que en realidad son heridas y asesinadas porque resultan ser transgénero”.

Cuando se les preguntó sobre sus experiencias de atención médica, el 48% de quienes consultaron a un proveedor en los últimos 12 meses respondieron que habían tenido al menos una experiencia negativa porque eran transgénero, según el informe.

Algunas de esas experiencias incluyen “que se le niegue atención médica, que un proveedor lo trate con lenguaje duro o abusivo, o que un proveedor lo trate físicamente grosero o abusivo mientras lo trata”. Casi una cuarta parte de los encuestados dijeron que habían evitado ver a un médico durante el año anterior. El 28% dijo que no acudió al médico en ese momento por el costo por temor a un tratamiento incorrecto

Estas experiencias contrastaban fuertemente con el apoyo que muchas personas trans recibían de la familia, apoyo que tendía a aumentar con la edad. El 43% de las personas trans de entre 16 y 17 años afirmaron que sus familias les apoyaban, hasta el 63% de las personas mayores de 65 años que consideraban que sus familias les apoyaban.

«Toda mi vida se ha visto afectada por el hecho de que mi familia me aceptaba muy bien«, afirma Amanda, que tiene más de 50 años. «No sé exactamente por qué, pero mis dos padres siempre apoyaron mi expresión sexual y de género, incluso antes de que fuera popular hacerlo. Intervenían en la escuela y en el barrio, así que nunca tuve los problemas que la mayoría de la gente tuvo al crecer.»

La Encuesta Trans de EE. UU. de 2022 es un seguimiento Encuesta trans de EE. UU. de 2015, que incluyó a más de 27.700 encuestados en todo Estados Unidos, sus territorios y sus bases militares. La encuesta de 2022 fue realizada en español e inglés por NCTE en asociación con Black Trans Advocacy Coalition, National Queer Asian Pacific Islander Alliance y Translatin@ Coalition.

Los participantes fueron encuestados del 19 de octubre al 5 de diciembre de 2022., Y la mayoría de los encuestados (84.170) tenían 18 años o más.

Scotty Andrew y Nicole Chávez de CNN contribuyeron a este informe.

Fuente CNN/Agencias

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Manifestantes homofóbicos en Irak queman dos banderas del Orgullo con X dibujadas en ellas. (Getty)

Iraq está ordenando a sus plataformas de medios que no utilicen las palabras «homosexual» o «género».

La Comisión de Medios y Comunicaciones de Irak (CMC, por sus siglas en inglés) emitió nuevas directivas para los medios y las plataformas de redes sociales, ordenándoles que dejen de usar «homosexualidad» cuando hablen sobre personas LGBTQ+ y que en su lugar hablen solo de «desviación sexual«, que el gobierno define como “relaciones sexuales repetidas entre miembros del mismo sexo… si ocurren más de tres veces”, lo que ha avivado las llamas de la discriminación en el país.

El CMC también prohibirá la palabra «género» y prohibirá que todas las compañías de telefonía e Internet con licencia en el país la usen. Los funcionarios afirmaron que la medida tenía la intención de salvaguardar los llamados valores sociales y supuestamente mantener el orden público. Aún no se han publicado sanciones específicas por violar la política planificada, pero se espera que los castigos puedan incluir una multa.

Si bien Irak no prohíbe explícitamente la homosexualidad, las cláusulas de moralidad y percepción pública en su código penal significan que las personas LGBTQ+ son un objetivo rutinario a nivel nacional e institucional.

Un proyecto de ley que prohíbe la homosexualidad fue presentado al parlamento el mes pasado por el jefe adjunto del comité de asuntos legales, Mortada Al-Saadi, quien pidió al presidente del Consejo de Representantes, Mohammed al-halbousi, que lo incluyera en la agenda durante la sesión legislativa que comienza en Septiembre.

En este sentido, se insta a Irak a que abandone esta propuesta de ley que podría dar lugar a la ejecución de quienes sean declarados culpables de “conducta entre personas del mismo sexo”.

Además, Rasan, el único grupo de derechos humanos en Kurdistán que aboga por la igualdad LGBTQ+, fue prohibido por “actividades en el campo de la homosexualidad” en mayo, según Human Rights Watch.

Según el Índice de Igualdad del grupo de defensa de la comunidad LGBTQ+ Equality Index, Equaldex, que clasifica a los países en función de la igualdad queer, Irak ocupa el puesto 176 de 197.

Una Encuesta Mundial de Valores de 2017-2022 encontró que solo el dos por ciento de los ciudadanos iraquíes cree que la homosexualidad es justificable, mientras que el 55 por ciento la considera injustificable. Además, el índice comunitario de derechos LGBT Equaldex encontró que Irak es uno de los países más homofóbicos del mundo, ocupando el puesto 154 de 197. Los datos recopilados el año pasado sugieren que solo el dos por ciento de la población apoya la homosexualidad, mientras que el 55 por ciento se opone. El resto se negó a responder o afirmó no saber.

Fuente PinkNews/Agencia Nova

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Dos universidades católicas segregadas por género han anunciado una nueva política conjunta sobre la admisión de estudiantes no binarios que reconoce y respeta tanto las historias de las instituciones como las realidades actuales de los jóvenes.

El Colegio de Saint Benedict (CSB) y la Universidad de Saint John (SJU), Minnesota, anunciaron la política de admisión actualizada en julio. Las escuelas, que son patrocinadas por benedictinos, brindan educación a estudiantes universitarios. CSB es una universidad para mujeres, mientras que SJU atiende a hombres, aunque los estudiantes toman cursos y acceden a recursos en ambos. Anteriormente, las políticas de admisión de las universidades reconocían a los solicitantes en función de su género autoidentificado como hombre o mujer.

La actualización de la política amplía el acceso para «aquellos que no se identifican dentro del binario, incluidas las personas transgénero, no binarias, de género fluido y de género no conforme». Reconoce que las instituciones existen en un “mundo cambiante” con una “comprensión en evolución del género y la identidad de género”. La política continúa, en parte:

“El College of Saint Benedict considerará para la admisión de pregrado a aquellos solicitantes a los que se les asignó una mujer al nacer, así como a aquellos a los que se les asignó un hombre o una mujer al nacer, pero que ahora viven e identifican constantemente como mujer, transgénero, de género fluido o no binario. El Colegio de San Benito seguirá utilizando un lenguaje de género que refleje su tradición y misión como colegio residencial de pregrado para mujeres. Del mismo modo, Saint John’s University considerará para la admisión de pregrado a aquellos solicitantes que fueron asignados como hombres al nacer, así como a aquellos que fueron asignados como mujeres o hombres al nacer pero que ahora viven e identifican constantemente como hombres, transgénero, de género fluido o no binario. La Universidad de Saint John continuará usando un lenguaje de género que refleje su misión como una universidad residencial de pregrado para hombres”.

La política de admisiones actualizada no tiene impacto en los estudiantes actuales, incluidos los que hacen la transición, y las escuelas prometen «apoyo individualizado» para los estudiantes aceptados que luego deciden hacer la transición.

Dar la bienvenida explícitamente a estudiantes transgénero y no binarios como una institución católica es una buena noticia. Lo que es especialmente notable en este caso es que son dos instituciones católicas históricamente de un solo género las que lo han hecho. Convertirse en trans-inclusivo en tales escuelas ha afectado no solo a las escuelas secundarias y universidades basadas en la fe, sino también a las seculares de un solo género. Sin embargo, esta política actualizada no se realiza a pesar de las misiones e identidad católica de CSB y SJU. De hecho, los funcionarios vinculan su apoyo a los estudiantes no binarios directamente con su identidad católica. Explican en la política:

“El Colegio de San Benito y la Universidad de San Juan, fundados y patrocinados por las hermanas y los monjes de la Orden de San Benito respectivamente, son inquebrantables en nuestro compromiso de respetar la dignidad de todas las personas y de dar la bienvenida a los estudiantes, profesores, personal e invitados. que encuentran inspiración y valor en estos compromisos. . .

“El Colegio de Saint Benedict y la Universidad de Saint John están comprometidos a mantener entornos seguros y afirmativos para que todos los estudiantes alcancen sus metas educativas libres de desigualdad, prejuicio y discriminación. Nos mantenemos fieles a nuestra misión de promover el desarrollo holístico de todos los estudiantes al tiempo que brindamos acceso a una educación para aquellos que han sido oprimidos o excluidos por motivos de género o identidad de género. . .

“Apoyamos el derecho de cada estudiante a la autoidentificación y el acceso a un entorno educativo que celebre la dignidad humana, el autodescubrimiento y el respeto por todos”.

Finalmente, esta base en la misión para la política de admisiones actualizada es “el resultado de un proceso reflexivo y bien examinado que involucró a las partes interesadas de la comunidad” en discernir cómo respetar las tradiciones de la escuela mientras se brinda una bienvenida inclusiva. Tanto el Colegio de San Benito como la Universidad de San Juan están incluidos en la lista de colegios y universidades católicos amigables con las personas LGBTQ del New Ways Ministry por sus esfuerzos anteriores para dar la bienvenida a estudiantes de diversas identidades sexuales y de género.

Esta publicación es parte de la serie Bondings 2.0 sobre temas LGBTQ+ en la educación superior católica. Puedes leer otras historias de esta serie haciendo clic aquí.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 15 de agosto de 2023

Fuente New Ways Ministry

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Rebecca Bratten Weiss,

os guiños pastorales del Papa Francisco a la comunidad LGBTQ+ han marcado un nuevo territorio en la forma en que los líderes de la iglesia abordan la identidad de género a nivel pastoral, pero su distinción entre dicho ministerio y la llamada “ideología de género” ilustra que gran parte de la comprensión de la Iglesia Católica sobre el sexo y el género todavía se basa en ideas defectuosas y sin fundamento sobre las realidades biológicas.

En el National Catholic Reporter, Rebecca Bratten Weiss, editora digital de U.S. Catholic, explora la forma en que las afirmaciones de “ideología de género” no reflejan las realidades de género en la naturaleza a favor de las afirmaciones doctrinales de la iglesia. Incluso el Papa Francisco, con su énfasis en la escucha sinodal, separa el ministerio pastoral de una «ideología de género» moderna que ha llamado «una de las colonizaciones ideológicas más peligrosas… haciendo que el mundo sea igual, todo aburrido, todo igual».

Weiss elogia al Papa Francisco por su instinto pastoral de «juzgar menos y escuchar más«, nombrando su 2013 «¿Quién soy yo para juzgar?» comenta como «un importante cambio de perspectiva» después de «siglos de retórica deshumanizante de las autoridades católicas», incluidos sus predecesores, los Papas Juan Pablo II y Benedicto XVI.

Muchos líderes de la iglesia como Francis, enmarcan sus posiciones sobre el género como inmutables y binarias al afirmar que están defendiendo el orden creado por Dios contra las ideas modernas que entienden tanto el sexo como el género como más complicados y multifacéticos. Weiss señala, “[l]as categorías de hombre y mujer, tal como existen en la naturaleza, no son un uno u otro, ni un binario absoluto. Más bien, residen en un espectro”. En los humanos, también, la comprensión científica de lo que hace que una persona sea hombre o mujer continúa evolucionando, y no depende simplemente de la composición cromosómica o los órganos sexuales. En otras palabras, las ideas fijas de hombre o mujer, sin nada entre o fuera de estas categorías, no es la realidad ni para la humanidad ni para el resto del mundo natural.

Debido a estos entendimientos en evolución, Weiss señala que la teología católica en realidad no está defendiendo la «realidad» contra la «ideología», como a menudo pretende hacer:

“[L]a iglesia ya tiene una ideología preferida de género, que es complementaria, esencialista y comprometida con una visión binaria rígida de todo el mundo natural. El verdadero debate no es sobre si la ideología de género es mala, sino sobre qué ideología sobre el género se alinea mejor con la realidad”.

Una comprensión del género que es a la vez mutable y en un continuo, argumenta, está más alineada tanto con la naturaleza como con el ejemplo del Evangelio de Jesús dando la bienvenida a todas las personas creadas a imagen de Dios. También refleja “una comprensión de la persona como dinámica, capaz de crecer y transformarse, reflejando la creatividad divina”.

En contraste con la acusación del Papa Francisco de “ideología de género”, la perspectiva que argumenta Weiss tiene en cuenta la diversidad de la naturaleza “reconoce y honra la complejidad y singularidad de cada individuo, las muchas formas diferentes en que cada ser creado refleja la imagen de Dios”.

La comunidad LGBTQ+ sigue siendo objeto de odio y discriminación, experimentando violencia manifiesta, así como ataques legislativos y políticos. Para que el Papa Francisco categorice las nuevas interpretaciones del género basadas en la naturaleza como “peligrosas”, corre el riesgo de sufrir un mayor daño y exclusión para las personas que ya están marginadas. Weiss escribe sobre un camino diferente y mejor:

“La iglesia ha cambiado antes. Se desarrollan las enseñanzas magistrales. Tal vez sea hora de que la enseñanza de la iglesia se desarrolle una vez más, para reflejar mejor la verdad y ofrecer atención pastoral a aquellos que no encajan perfectamente en las categorías artificiales de género en las que parecen obsesionados nuestros líderes de la iglesia. Nuestros hermanos LGBTQ son vulnerables a nuevas amenazas de violencia anticristiana y contra la vida. Los católicos que afirman ser defensores de la verdad y testigos vivos del Evangelio no deberían agravar estas amenazas. Y los líderes de la iglesia, incluido el Papa Francisco, harían bien en preguntarse si su postura hacia las personas trans está realmente en línea con las enseñanzas de Jesús”.

—Angela Howard McParland (ella/ella), New Ways Ministry, 21 de julio de 2023

Fuente New Ways Ministry,

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El Papa Francisco elevó la Memoria de María Magdalena, convirtiéndola en fiesta, que se celebrará todos los años el 22 de Julio. Por eso, para este día, recomendamos la lectura de los artículos, muchos, que hemos dedicado a la figura de la Apostolorum Apostola, y refrescamos este que leímos en la página web de Redes Cristianas

En su obra La Ciudad de las Damas, de principios del siglo XV, la escritora francesa Christine de Pisan constataba la disparidad entre la imagen negativa de los varones sobre las mujeres y el conocimiento que tenía de sí misma y de otras mujeres. Los varones afirmaban que el comportamiento femenino estaba colmado de todo vicio; juicio que en opinión de Christine demostraba bajeza de espíritu y falta de honradez. Ella, por el contrario, tras hablar con muchas mujeres de su tiempo que le relataron sus pensamientos más íntimos y estudiar la vida de prestigiosas mujeres del pasado, les reconoce el don de la palabra y una inteligencia especial para el estudio del derecho, la filosofía y el gobierno.

La situación de entonces se repite hoy en la mayoría de las religiones, que se configuran patriarcalmente y nunca se han llevado bien con las mujeres. Estas no suelen ser consideradas sujetos religiosos ni morales, por eso se las pone bajo la guía de un varón que las lleve por la senda de la virtud. Se les niega el derecho a la libertad dando por supuesto que hacen mal uso de ella. Se les veta a la hora de asumir responsabilidades directivas por entender que son irresponsables por naturaleza. Son excluidas del espacio sagrado por impuras. Se las silencia por creer que son lenguaraces y dicen inconveniencias. Son objeto de todo tipo de violencia: moral, religiosa, simbólica, cultural, física, etc.

Sin embargo, las religiones difícilmente hubieran podido nacer y pervivir sin ellas. Sin las mujeres es posible que no hubiera surgido el cristianismo y quizá no se hubiera expandido como lo hizo. Ellas acompañaron a su fundador Jesús de Nazaret desde el comienzo en Galilea hasta el final en el Gólgota. Recorrieron con él ciudades y aldeas anunciando el Evangelio (=Buena Noticia), le ayudaron con sus bienes y formaron parte de su movimiento.

La teóloga feminista Elisabeth Schüssler Fiorenza ha demostrado en su libro En memoria de ellaque las primeras seguidoras de Jesús eran mujeres galileas liberadas de toda dependencia patriarcal, con autonomía económica, que se identificaban como mujeres en solidaridad con otras mujeres y se reunían para celebrar comidas en común, vivir experiencias de curaciones y reflexionar en grupo.

El movimiento de Jesús era un colectivo igualitario de seguidores y seguidoras, sin discriminaciones por razones de género. No identificaba a las mujeres con la maternidad. Se oponía a las leyes judías que las discriminaban, como el libelo de repudio y la lapidación, y cuestionaba el modelo de familia patriarcal. En él se compaginaban armónicamente la opción por los pobres y la emancipación de las estructuras patriarcales. Las mujeres eran amigas de Jesús, personas de confianza y discípulas que estuvieron con él hasta el trance más dramático de la crucifixión, cuando los seguidores varones lo abandonaron.

En el movimiento de Jesús las mujeres recuperaron la dignidad, la ciudadanía, la autoridad moral y la libertad que les negaban tanto el Imperio Romano como la religión judía. Eran reconocidas como sujetos religiosos y morales sin necesidad de la mediación o dependencia patriarcal. Un ejemplo es María Magdalena, figura para el mito, la leyenda y la historia, e icono en la lucha por la emancipación de las mujeres.

A ella apelan tanto los movimientos feministas laicos como las teologías desde la perspectiva de género, que la consideran un eslabón fundamental en la construcción de una sociedad igualitaria y respetuosa de la diferencia. María Magdalena responde, creo, al perfil que Virginia Woolf traza de Ethel Smyth: “Pertenece a la raza de las pioneras, de las que van abriendo camino. Ha ido por delante, y talado árboles, y barrenado rocas, y construido puentes, y así ha ido abriendo camino para las que van llegando tras ella”.

Las mujeres fueron las primeras personas que vivieron la experiencia de la resurrección, mientras que los discípulos varones se mostraron incrédulos al principio. Es esta experiencia la que dio origen a la Iglesia cristiana. Razón de más para afirmar que sin ellas no existiría el cristianismo. No pocas de las dirigentes de las comunidades fundadas por Pablo de Tarso eran mujeres, conforme al principio que él mismo estableció en la Carta a los Gálatas: “ya no hay más judío ni griego, esclavo ni libre, varón o hembra”.

Sin embargo, pronto cambiaron las cosas. Pedro, los apóstoles y sus sucesores, el papa y los obispos, se apropiaron de las llaves del reino, se hicieron con el bastón de mando, que nada tenía que ver con el cayado del pastor para apacentar las ovejas, mientras que a las mujeres les impusieron el velo, el silencio y la clausura monacal o doméstica. Eso sucedió cuando las iglesias dejaron de ser comunidades domésticas y se convirtieron en instituciones políticas e Iglesia.

¿Cuándo se reparará tamaña injusticia para con las mujeres en el cristianismo? Habría que volver a los orígenes, más en sintonía con los movimientos de emancipación que con las Iglesias cristianas de hoy. Es necesario cuestionar la primacía –el primado- de Pedro, que implica la concentración del poder en una sola persona e impide el acceso de las mujeres a las responsabilidades directivas compartidas.

Hay que recuperar el discipulado de María Magdalena, “Apóstol de los Apóstoles”, como la llama Elisabeth Schüssler en un artículo del mismo título pionero en las investigaciones feministas sobre el Testamento cristiano, en referencia al reconocimiento que se le daba en la Antigüedad cristiana. Es necesario revivir, refundar el cristianismo de María Magdalena, inclusivo de hombres y de mujeres, en continuidad con los profetas y las profetisas de Israel y con el profeta Jesús de Nazaret, pero no con la sucesión apostólica, de marcado acento jerárquico-patriarcal.

Un cristianismo olvidado entre las ruinas valladas de la ciudad de Magdala, lugar de nacimiento de María Magdalena, que visité hace tres años, a siete kilómetros de Cafarnaún, donde tuvo su residencia Jesús de Nazaret durante el tiempo que duró su actividad pública. En las excavaciones que se llevan a cabo en Magdala se descubrió en 2009 una importante sinagoga Ahí se encuentra la memoria subversiva del cristianismo originario liderado por Jesús y María Magdalena, que fue derrotado por el cristianismo oficial.

Pero de aquel cristianismo sepultado bajo esas ruinas emerge un cristianismo liberador vigoroso, desafiante, y empoderado a través de los movimientos igualitarios que surgen en los márgenes de las grandes iglesias cristianas, como surgió en los márgenes el primer movimiento de Jesús, de María Magdalena y de otras mujeres que le acompañaron durante los pocos meses que duró su actividad pública..

Es necesario heredar la autoridad moral y espiritual de María de Magdala como amiga, discípula, sucesora de Jesús y pionera de la igualdad. En definitiva, Jesús Nazaret, María Magdalena, Cristina de Pisan, Virginia Woolf, los movimientos feministas, las comunidades de base y la teología feminista de las religiones caminan en dirección similar. Por ahí han de ir las nuevas alianzas, creadas desde abajo y no desde el poder, en la lucha contra la violencia de género y la exclusión social de las mujeres.

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Juan José Tamayo es miembro del Comité Científico del Instituto Universitario de Estudios de Género de la Universidad Carlos III de Madrid y autor de Cincuenta intelectuales para una conciencia crítica (Fragmenta, Barcelona, 2013) y de Invitación a la utopía. Ensayo histórico para tiempos de crisis (Trotta, Madrid, 2012), que tiene un capítulo dedicado a la utopía feminista.

Biblia, Espiritualidad Christine de Pisan, Cristianismo, Elisabeth Schüssler Fiorenza, Ethel Smyth, Género, Jesús de Nazaret, La Ciudad de las Damas, María Magdalena, Teología Feminista, Virginia Woolf

De su blog Fe y Vida:

Género, violencia de género y compromiso eclesial

«Por este papel subordinado que han tenido las mujeres, ellas han sido más propensas a sufrir violencia de todo tipo: física, psicológica, afectiva, sexual, social, cultural, económica, simbólica, religiosa»

«A esto se le llama “violencia de género” porque se ha ejercido contra ellas, debido a su género femenino»

«No son pocas las mujeres, ni pocos los varones, ni pocos los clérigos que han “demonizado” la palabra “género” y la han identificado con una “ideología” y luchan vehementemente contra todo lo que tenga cualquier referencia a este término»

«Desde los púlpitos, desde las catequesis, desde la liturgia, es necesario que se denuncie esa violencia de género y se invite a un compromiso decisivo frente a ella»

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Hna. Barbara E. Reid, OP,

“¿Tiene Dios un género?” La Hna. Barbara E. Reid, OP, hace esta pregunta en una entrevista reciente en la columna católica U.S. Catholic, y su respuesta tiene una gran relevancia para los problemas LGBTQ+.

Reid, la presidenta de la Unión Teológica Católica, Chicago, responde rápidamente a la pregunta sobre el género de Dios con un «no» definitivo, y continúa explorando las metáforas y analogías de género presentes en las Escrituras y cómo la trascendencia del género de Dios es importante, particularmente para las comunidades LGBTQ+.

Ella presenta varias imágenes bíblicas de la masculinidad tradicional, como «Señor», «rey» y «padre», y señala que este ha sido durante mucho tiempo el idioma occidental dominante para lo Divino. Sin embargo, las Escrituras también están llenas de descripciones femeninas de Dios, que incluyen una miríada de metáforas para dar a luz o mujeres en trabajo de parto, Dios como partera y como una mujer que busca monedas perdidas o aboga por el juez injusto.

Solo con estas descripciones, todavía estaríamos atrapados en una comprensión binaria del género que simplemente estamos transponiendo a Dios. Reid nos recuerda que todo lenguaje para Dios es simbólico en el mejor de los casos. Con lenguaje figurado, intentamos hablar de descripciones de lo divino en el mejor de los casos, reconociendo que nuestro vocabulario limitado solo puede comenzar a describir nuestra experiencia de lo intangible.

Y, de manera crucial, Reid establece la conexión entre el lenguaje de Dios y cómo nos relacionamos con la humanidad, creada imago Dei:

“Si solo usamos lenguaje masculino para Dios, entonces estamos afirmando que los hombres son más parecidos a dioses que las mujeres. Sin embargo, Génesis 1:27 dice que tanto los hombres como las mujeres están hechos a la imagen de Dios. Cuando tomamos en serio las imágenes femeninas de Dios en las Escrituras, eso nos permite ver que tanto las mujeres como los hombres están hechos a imagen y semejanza divinas y que lo divino se revela con igual poder en las experiencias femeninas que en las masculinas”.

“Además, cuando afirmamos que Dios está más allá del género, abre el camino para la aceptación de todas las personas, cualquiera que sea su identidad de género, ya sea cisgénero, transgénero o cualquier parte del espectro de género, como igualmente hechas a imagen y semejanza de Dios. Dios no se limita a ningún género, y el ser amoroso de Dios lo abarca todo».

Al no limitar nuestro lenguaje sobre Dios a un género binario, Reid nos recuerda que todos nosotros, dondequiera que caigamos en un espectro de género, somos creados y amados por Dios; que todos nos imaginamos a Dios mismo en nuestro propio ser. El lenguaje da forma a nuestra realidad y si el lenguaje de las Escrituras puede describir ampliamente a un Dios que no es ni hombre ni mujer, pero que está más allá de nuestra limitada comprensión del sexo y el género, también puede hacerlo nuestra defensa, afirmación y aceptación de todos los hijos de Dios.

—Angela Howard McParland (ella/ella), New Ways Ministry, 2 de mayo de 2023

Fuente New Ways Ministry

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Philippe Delorme

En un nuevo conjunto de pautas, la Asociación Francesa para la Educación Católica (Enseignemet Catholique), recomienda reconocer a los estudiantes y al personal que expresan «sentimientos de género alternativos», mientras que al mismo tiempo sugiere a los educadores que se mantengan alejados de lo que denominan «ideología de género«.

La Croix  informó sobre una carta de Philippe Delorme, secretario general de educación católica, que parece estar buscando “un medio dorado entre confesar que solo hay dos géneros y abrazar la ideología de género”.

“Ideología de género” es un término utilizado por algunos católicos que quieren imponer el falso binario de hombre/mujer como la única forma de identidad de género. La “ideología” parece referirse a cualquier perspectiva que apoye una comprensión más amplia del género más allá de asignar a las personas como hombre o mujer al nacer.

La carta reconoce la necesidad de que las escuelas católicas ayuden a guiar a los estudiantes y padres a responder a preguntas existenciales como el género. Al reconocer que ha habido un aumento en los estudiantes que cuestionan su identidad de género, Delorme comentó:

“[N]os parece obvio que, en una sociedad que espera mucho de sus educadores, nuestro deber es tratar de apoyar a estos jóvenes y sus familias frente a estos interrogantes existenciales, a la luz de lo que les inspira. nuestro proyecto educativo’”.

La carta de cinco páginas ayuda a los docentes con este deber al proporcionar “información sobre la investigación en el campo del género, la visión de los antropólogos cristianos sobre el tema, consejos sobre el apoyo educativo y algunos puntos de referencia legales”.

Inspirándose en la exhortación apostólica del Papa Francisco Amoris Laetitia que llama a los católicos a estar atentos a todas las personas, la carta busca responder a las necesidades de los estudiantes. En su entrevista con La Croix, Delorme describe la carta como arraigada en textos católicos que exigen que los cristianos lleguen a todas las personas:

“. . . [D]ebemos acoger a los niños que cuestionan su identidad de género ayudándolos a conocerse a sí mismos, a partir de lo que sienten y no de una moda en Instagram”.

La carta también aborda cómo las escuelas católicas deben manejar los problemas de identidad de género dentro del marco de la ley francesa. Aunque las escuelas católicas se rigen por normas diferentes a las de las escuelas públicas, aún deben ofrecer cursos de educación sexual. Sin embargo, las escuelas católicas están exentas de ciertos requisitos y no tienen que permitir que los estudiantes cambien sus nombres en los registros, proporcionar baños neutrales al género o alterar los requisitos de uniforme o vestimenta.

A pesar de que existen estas exenciones, Delorme insiste en que las escuelas católicas mantengan el mismo respeto por todos los estudiantes y continuarán ofreciendo cursos de educación sexual según el estándar francés. Delorme compartió con La Croix:

“‘Por ejemplo, negarse a matricularse o expulsar a estudiantes por su identidad de género sería un delito penal. Asimismo, nos esforzamos por luchar contra todas las formas de discriminación’”.

Esta carta no se redactó como respuesta a una reacción violenta o un incidente con un estudiante, profesorado o personal. Más bien, fue escrito en respuesta a los padres que pedían orientación. Delorme señaló: “En la gran mayoría de los casos, esto no es lo que sucede. En su mayoría, se trata de padres que dicen: ‘mi hijo me dice eso… y no sé qué hacer'».

A medida que las escuelas católicas de todo el mundo promulgan políticas sobre la identidad de género, la Asociación Francesa para la Educación Católica busca un camino alternativo a algunas políticas diocesanas estadounidenses negativas para las personas transgénero, y en su lugar busca dar cuenta tanto de la tradición católica como de la ciencia moderna. “Queremos hacer de nuestras escuelas un verdadero espacio de libertad para los jóvenes”, compartió Delorme, “Se les debe dar espacio para progresar y tomarse el tiempo para reflexionar, como recomienda la Academia de Medicina”.

—Bobby Nichols (él/él), New Ways Ministry, 27 de abril de 2023

Fuente New Ways Ministry

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El primer ministro de Malta, Robert Abela (Imagen Wikipedia) 

Como parte de una gran reforma de los Derechos LGTBIQ+

El primer ministro de Malta, Robert Abela, ha prometido reformas para la comunidad LGBTQ+ del país, incluida la cirugía de género gratuita para personas trans.

Según la publicación local Lovin Malta, el primer ministro espera la marcha del Orgullo de Malta en Valletta el 10 de septiembre para compartir noticias de que el gobierno se compromete a llevar a cabo estas reformas.

En una entrevista con una radio, dijo: “Creo que la reforma social le da a la Identidad al Partido Laborista. Mi presencia ayer, así como la de los ministros y los parlamentarios, simboliza los mensajes que, si bien hemos hecho mucho, aún está por venir. Si bien estamos orgullosos de lo que hicimos, hay que hacer más «.

El líder del Partido Laborista remarca la reciente supresión de  la prohibición de hombres homosexuales que donan sangre en Malta, y dijo que el siguiente paso será las cirugías de género gratuitas para las personas trans, como se prometió en el manifiesto de Labor.

Abe recurrió a las redes sociales para anunciar la reforma para donar sangre en Malta.

En la publicación de Facebook, dijo: “Hoy cumplirá otra promesa electoral con nuevos protocolos para donar sangre. De esa manera tendremos protocolos más justos que eliminan cualquier forma de discriminación con personas LGBTIQ+ donde los parámetros para que una persona pueda donar sangre sea igual para todos.”

Él y el mensaje diciendo: «Las reformas permanecen en la cima de la agenda de este gobierno. No menos importante en el sector de la igualdad «.

En declaraciones a una radio sobre la promesa de una cirugía de reasignación de género gratuita, Abela, dijo: «Se colocarán en el Servicio Nacional de Salud, lo que significa que el estado financiará el procedimiento».

En 2019, Malta fue nombrado el mejor destino de vacaciones europeo de Rainbow Europe para los viajeros LGBTQ+, pasando un impresionante 90 por ciento de 100.

Bélgica recogió el segundo lugar con el 73 por ciento, y el Reino Unido se raspó en el top 10 en el noveno lugar con el 62 por ciento.

Pinknews se ha comunicado con la oficina de Abela para saber cómo se procederá

Fuente Pinknews

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Arzobispo George Lucas

Una política recientemente anunciada sobre identidad de género para las parroquias y escuelas católicas de la Arquidiócesis de Omaha ahora se ha retractado para su revisión. La publicación de hoy presenta detalles de este desarrollo, mientras que la publicación de mañana trata sobre las escuelas católicas que ya se han opuesto ua la política.

En agosto, la Arquidiócesis de Omaha publicó un documento de seis páginas titulado “Política sobre la sexualidad humana”, que en realidad abordaba cuestiones de identidad de género. Como la mayoría de estas políticas en otras diócesis, el documento de Omaha exige que los estudiantes sean tratados en función del sexo asignado en lugar del género. Crux informó más:

“La política también estipula que los comportamientos que causan ‘interrupción o confusión con respecto a las enseñanzas de la iglesia sobre la sexualidad humana están prohibidos’, y que ‘la actividad en las redes sociales y otras conductas de los estudiantes deben ser respetuosas con los demás y no promover, defender o respaldar una opinión o conducta contraria a las enseñanzas de la Iglesia Católica, incluso sobre la sexualidad humana.’

“Una parte separada de la nueva política se aplica a los empleados y voluntarios de la escuela. Establece que deben estar públicamente de acuerdo con su [sexo asignado] en todo momento, incluso con la vestimenta, el uso del baño y los nombres y títulos.

“En total, la política cubre a estudiantes, padres, tutores, maestros y voluntarios. La violación puede ser motivo de despido o acción disciplinaria. La política se convertirá oficialmente en parte de cada uno de los manuales de las 70 escuelas arquidiocesanas el 1 de enero de 2023”.

Pero la semana pasada, el arzobispo de Omaha, George Lucas, publicó una carta en la que decía que la implementación de la política transgénero ahora se ha retrasado, por lo que la «retroalimentación» recibida hasta ahora puede ayudar a «elaborar normas revisadas que estarán más claramente enfocadas». No obstante, incluso durante el retiro, el arzobispo arremetió duramente contra las personas trans y no binarias, escribiendo, según WOWT:

“La idea de que el género puede ser una cuestión de elección personal amenaza el bienestar de los niños y jóvenes. Amenaza la relación entre padres e hijos establecida por Dios. Es un rechazo del lugar de Dios como autor de la vida y objeto de la verdadera adoración. . .Es incompatible con nuestra fe católica y la misión de Jesús”.

Lucas concluyó advirtiendo a los padres que si apoyan la salud de sus hijos trans a través de la afirmación de género, podría requerir “discernimiento sobre la idoneidad del lugar de la familia en la escuela”. La nueva versión de la política de género se publicará a fines de 2022 para su implementación el siguiente año escolar. Por ahora, se les dijo a las escuelas y parroquias que cumplieran con las “Directrices pastorales para la identidad de género” existentes.

Los católicos en Omaha y en otros lugares han rechazado esta última de una serie de políticas transexclusivas publicadas por las diócesis de EE. UU., incluidas Sioux Falls y Lafayette, Luisiana, este verano. Francis DeBernardo, director ejecutivo del Ministerio New Ways, comentó:

“Este documento está diseñado para excluir y alejar a las personas. El estilo conciso y recortado de la política de Omaha parece indicar que fue escrita por razones legales, no pastorales. Esta política muestra que estos líderes de la iglesia están más preocupados por proteger la enseñanza de la iglesia de cualquier tipo de cuestionamiento que por el florecimiento humano de los jóvenes a su cargo o de los adultos con quienes trabajan.

«Una de sus declaraciones más irrazonables es ‘Mostrar hostilidad o desafío a las enseñanzas de la iglesia demuestra que un estudiante no es adecuado para la escuela’. La hostilidad y el desafío en un niño en edad escolar demuestran con mayor frecuencia un problema con el desarrollo personal de ese niño, no una posición teológica endurecida, de la que sería ridículo suponer que un niño es intelectualmente capaz. Es sorprendente que los funcionarios de la iglesia consideren los problemas personales de un niño como una amenaza para el magisterio de la iglesia. Es desalentador y molesto que los funcionarios de la iglesia prefieran expulsar a un estudiante con tales problemas que trabajar para ayudar al niño a estar sano y completo”.

Mañana, Bondings 2.0 cubrirá las acciones de tres escuelas católicas del área de Omaha que han optado por no seguir ninguna política negativa para personas transgénero.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 7 de septiembre de 2022

Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Arquidiócesis de Omaha, Educación, EE.UU., Género, George Lucas, Homofobia/Transfobia, Personas trans

Juan Carlos es una persona extrovertida y efusiva por naturaleza y no está dispuesto a negociar esas expresiones, pues dice que son parte de su esencia. / FOTO: Juan Carlos Contreras.

Desde organizaciones como Sucre Diversa, Juan Carlos trabaja por el trato igualitario de las personas LGBTIQ +. Primera entrega del especial de liderazgos jóvenes y diversos en las regiones, de Colombia Visible.

“Esto es una lucha” dice Juan Carlos Contreras, líder gay de Sincelejo, capital del departamento de Sucre. A pesar de los casos de discriminación que vive la comunidad LGBTIQ + en su departamento, dice que es un lugar, en su mayoría, de gente cercana y ‘calidosa’.

“Es una lucha que vivo todos los días en la universidad, en la casa, en la administración pública, en la educación, en la administración de justicia”, menciona al hablar de su misión.

Tiene 22 años, es estudiante de derecho de la Universidad de Sucre y de administración pública en la Escuela Superior de Administración Pública, ESAP. 

“Alguien puede ser el mejor doctor del mundo, el mejor abogado del mundo, pero si es homosexual, van a venir las burlas, los comentarios y la discriminación. Por eso hay que hacerse paso y no ceder, porque estamos hartos y cansados de ser menos. Nosotros no somos menos” agrega con fuerza.

Cuenta que es una persona efusiva, a la que le gusta ‘botar pluma’, como se dice localmente, y eso lo hace sentir orgulloso de sí mismo, pues es su esencia la que se manifiesta cada vez que habla, camina, canta o baila.

Lo molestan en particular los comentarios de ‘hazlo como hombre’: baila como hombre, camina como hombre, habla como hombre, “pero no, yo camino y digo las cosas como me nazca, siempre con respeto, pero nadie tiene que venir a decirme cómo expresarme”.

Desde hace tiempo, ya incluso desde el colegio, Juan Carlos ha ejercido un liderazgo dirigido hacia la equidad de las personas LGBTIQ + en su ciudad y el departamento. Liderazgo que él llama ‘académico’, pues ha estado enfocado, sobre todo y gracias a sus carreras, a romper barreras institucionales y legales para que las personas puedan acceder a derechos que muchas veces les son negados.

Estaba a punto de entrar en la adolescencia cuando se dio cuenta de que era gay. Pero contrario a muchos jóvenes preadolescentes que suelen sentirse confundidos en esa etapa, cuando suele comenzar la búsqueda de una identidad propia dentro de un contexto social que puede resultar abrumador, Juan Carlos no se sorprendió cuando se dio cuenta de que le gustaban los hombres.

“No fue la mayor cosa. Fue como ‘ah bueno, está bien’. Fue fácil de aceptar en ese punto”.

Lo fue porque, según cuenta, creció en una ‘burbuja de privilegio’ durante su niñez y el comienzo de su adolescencia que lo mantuvo aislado de la violencia que a diario sufrían, y todavía hoy sufren, las personas de su comunidad.

Pero habiendo reconocido su identidad, con la alegre efusividad que lo caracteriza, llegó la inevitable intención de manifestar quién era “sin cohibirme, sin limitar la persona que yo soy”, y así, esa burbuja se rompió y comenzaron los señalamientos, las burlas y los malos tratos.

Los últimos años de su bachillerato, cuenta, “no fueron los mejores”, no solo por el ‘matoneo’ de parte de sus compañeros, sino por los recurrentes intentos de silenciamiento que recibió por parte de maestros y directores, que truncaban cualquier tipo de discusión acerca de diversidad e inclusión LGBT en el colegio.

“Yo comencé a querer ejercer un liderazgo y ahí es cuando comenzaron los peores señalamientos. En los colegios siguen existiendo pensamientos retrógrados por parte de los profesores que se aferran a ideas que son sesgadas de la realidad, todavía hoy”.

“¿Para qué va a hablar eso?” recuerda que le preguntaban, “eso no lo puede hacer”.

Desfallecer y guardarse o respirar y luchar

Desde el Consultorio Jurídico de su universidad, Juan Carlos lidera un grupo que se dedica a enfrentar situaciones discriminatorias en distintos escenarios. / FOTO: Juan Carlos Contreras

Esa es la decisión que, dice Juan Carlos, hay que tomar cuando alguien se enfrenta a una situación como esa.

“Estamos en un momento en que nos queremos expresar libremente y nos chocamos con un mundo de discriminación y un montón de cosas que no nos lo permiten, no nos permiten ser lo que somos. Entonces hay que tomar una decisión: me dejo vencer por esto y me guardo todo para mi o lucho y persisto por no perder la esencia de lo que soy”.

Así, Juan Carlos se dio cuenta de que su única salida era aferrare a sus convicciones y a la creencia de que la causa por la que comenzaría a luchar es justa y necesaria.

Entonces se convirtió en el líder que es hoy. “Yo me he identificado siempre con el liderazgo académico, que ha derivado también en un liderazgo social”, agrega.

Por un lado, desde el consultorio jurídico de su universidad, lidera un grupo que se enfoca en tramitar acciones discriminatorias hacia la población LGBTIQ + en situaciones como negación de corrección de sexo o cambio de nombre en documentos oficiales o cuando el personal médico se rehúsa a entregar medicamentos, así como negativas ante la donación de sangre por parte de algunas clínicas que persisten en esa idea a pesar de que la Corte Constitucional cambió la normativa hace unos meses.

De la misma manera, y desde su carrera de administración pública, Juan Carlos ha estado involucrado en la evaluación de los planes de desarrollo de diversos municipios de Sucre, así como el departamental.

En un trabajo conjunto con la delegación departamental de la Contraloría General de la Nación, revisan la obligatoria inclusión del enfoque de género en los planes y evalúan su cumplimiento durante los tiempos de gobierno.

En esa misma línea, estuvo involucrado en la construcción de la política pública LGBTIQ + de Sincelejo, en la que aportó en la formulación del plan conceptual, dirigida a crear mecanismos y herramientas para reducir las discriminaciones hacia esa población.

Por otra parte, y como voluntario de la fundación Sucre Diversa, realiza jornadas informativas a las que acude la comunidad en caso de que tenga alguna complicación legal: “les decimos a qué entidad tiene que remitirse para tramitar esa complicación. Aunque yo no soy abogado todavía, sí conozco bien las rutas de atención, entonces remito a las personas porque muchas veces no conocen a dónde deben acudir”.

Además, ha realizado actividades de inclusión y tolerancia en colegios donde, dice, todavía es difícil trabajar, precisamente porque aun persisten a las mismas ideas que lo limitaron a él.

Los Centenialls, una generación diversa y abierta

Aunque afirma que todavía existe mucha discriminación hacia la población LGBTIQ +, lo tranquiliza el hecho de que las nuevas generaciones son más abiertas y empoderadas, así como poco tolerantes con esa discriminación. / FOTO: Juan Carlos Contreras

Pero, aunque en los colegios y otras instituciones persisten esas ideas, Juan Carlos dice que es de parte de las personas mayores, profesores y directivos, y que, por el contrario, los estudiantes son más diversos, más abiertos con esa diversidad y “menos corrosivos”.

“Yo me quedo sorprendido porque hay compañeros de primeros semestres de la universidad que ya tienen mucha libertad para hablar de temas LGBT, empoderamiento y eso, y me parece maravilloso”.

Él, por su parte, a pesar de ser una persona extrovertida por naturaleza, tuvo que ser muy reservado durante sus primeros semestres, pues aunque pensaba que en la universidad se encontraría con un entorno más maduro, continuaron las situaciones y los actos de discriminación, y todavía hoy.

Cuenta que incluso habiendo estudiado dos carreras, siendo uno de los estudiantes más destacados en ambas, habiendo participado y liderado grandes proyectos de investigación, entre varias otras cosas, “habiendo destacado de esa manera, incluso así, no va a hacer que a uno lo equiparen o uno pueda igualarse a una persona heterosexual”.

Sin embargo, lo emociona que estas generaciones más jóvenes tengan esa libertad, pues “eso da cuenta de todo el proceso que uno viene haciendo hace un tiempo, y el proceso más grande que otras personas tuvieron que llevar antes de nosotros”.

Y agrega: “nosotros tuvimos la oportunidad de que cuando estaban saliendo las sentencias más grandes que reconocían derechos de la comunidad, éramos unos niños, entonces todo lo que nosotros hemos podido hacer, crecer en un entorno cada vez más incluyente y respetuoso, aunque persista la discriminación, es gracias a eso”.

En ese sentido, en sus palabras, se está arrasando con la discriminación que todavía persiste pues hay muy poca tolerancia hacia ella entre los jóvenes, quienes se están convirtiendo en una generación de líderes mucho más empoderados, comprometidos y críticos. 

Además, cree que la homofobia y la discriminación no es un virus que le sea inherente a la sociedad, y para justificarlo apela al compadrazgo y la cercanía entre las personas en su natal Sincelejo, en donde “yo paso por un barrio y, por costumbre, digo ¡adiós! ¡y la gente me responde!: Adiós. No tenemos ni idea de quienes somos, pero es esa cercanía y esa hermandad que persiste en el caribe, y eso es solo un ejemplo”.

Y es que aunque su región es característica por la homofobia y el machismo, no cree, de nuevo, que sea un tema inherente. “El caribe, y ser costeño, es sentirse en los otros, es sentir calor, por la temperatura, claro, pero sobre todo el calor de la gente, incluso de la que no conoces, somos personas muy calidosas, abiertas”.

Así, está convencido de que en esa esencia caribeña puede estar la solución a la discriminación y la violencia

Andrés Ortiz

Fuente Colombia Visible

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El Papa Francisco elevó la Memoria de María Magdalena, convirtiéndola en fiesta, que se celebrará todos los años el 22 de Julio. Por eso, para este día, recomendamos la lectura de los artículos, muchos, que hemos dedicado a la figura de la Apostolorum Apostola, y refrescamos este que leímos en la página web de Redes Cristianas

En su obra La Ciudad de las Damas, de principios del siglo XV, la escritora francesa Christine de Pisan constataba la disparidad entre la imagen negativa de los varones sobre las mujeres y el conocimiento que tenía de sí misma y de otras mujeres. Los varones afirmaban que el comportamiento femenino estaba colmado de todo vicio; juicio que en opinión de Christine demostraba bajeza de espíritu y falta de honradez. Ella, por el contrario, tras hablar con muchas mujeres de su tiempo que le relataron sus pensamientos más íntimos y estudiar la vida de prestigiosas mujeres del pasado, les reconoce el don de la palabra y una inteligencia especial para el estudio del derecho, la filosofía y el gobierno.

La situación de entonces se repite hoy en la mayoría de las religiones, que se configuran patriarcalmente y nunca se han llevado bien con las mujeres. Estas no suelen ser consideradas sujetos religiosos ni morales, por eso se las pone bajo la guía de un varón que las lleve por la senda de la virtud. Se les niega el derecho a la libertad dando por supuesto que hacen mal uso de ella. Se les veta a la hora de asumir responsabilidades directivas por entender que son irresponsables por naturaleza. Son excluidas del espacio sagrado por impuras. Se las silencia por creer que son lenguaraces y dicen inconveniencias. Son objeto de todo tipo de violencia: moral, religiosa, simbólica, cultural, física, etc.

Sin embargo, las religiones difícilmente hubieran podido nacer y pervivir sin ellas. Sin las mujeres es posible que no hubiera surgido el cristianismo y quizá no se hubiera expandido como lo hizo. Ellas acompañaron a su fundador Jesús de Nazaret desde el comienzo en Galilea hasta el final en el Gólgota. Recorrieron con él ciudades y aldeas anunciando el Evangelio (=Buena Noticia), le ayudaron con sus bienes y formaron parte de su movimiento.

La teóloga feminista Elisabeth Schüssler Fiorenza ha demostrado en su libro En memoria de ellaque las primeras seguidoras de Jesús eran mujeres galileas liberadas de toda dependencia patriarcal, con autonomía económica, que se identificaban como mujeres en solidaridad con otras mujeres y se reunían para celebrar comidas en común, vivir experiencias de curaciones y reflexionar en grupo.

El movimiento de Jesús era un colectivo igualitario de seguidores y seguidoras, sin discriminaciones por razones de género. No identificaba a las mujeres con la maternidad. Se oponía a las leyes judías que las discriminaban, como el libelo de repudio y la lapidación, y cuestionaba el modelo de familia patriarcal. En él se compaginaban armónicamente la opción por los pobres y la emancipación de las estructuras patriarcales. Las mujeres eran amigas de Jesús, personas de confianza y discípulas que estuvieron con él hasta el trance más dramático de la crucifixión, cuando los seguidores varones lo abandonaron.

En el movimiento de Jesús las mujeres recuperaron la dignidad, la ciudadanía, la autoridad moral y la libertad que les negaban tanto el Imperio Romano como la religión judía. Eran reconocidas como sujetos religiosos y morales sin necesidad de la mediación o dependencia patriarcal. Un ejemplo es María Magdalena, figura para el mito, la leyenda y la historia, e icono en la lucha por la emancipación de las mujeres.

A ella apelan tanto los movimientos feministas laicos como las teologías desde la perspectiva de género, que la consideran un eslabón fundamental en la construcción de una sociedad igualitaria y respetuosa de la diferencia. María Magdalena responde, creo, al perfil que Virginia Woolf traza de Ethel Smyth: “Pertenece a la raza de las pioneras, de las que van abriendo camino. Ha ido por delante, y talado árboles, y barrenado rocas, y construido puentes, y así ha ido abriendo camino para las que van llegando tras ella”.

Las mujeres fueron las primeras personas que vivieron la experiencia de la resurrección, mientras que los discípulos varones se mostraron incrédulos al principio. Es esta experiencia la que dio origen a la Iglesia cristiana. Razón de más para afirmar que sin ellas no existiría el cristianismo. No pocas de las dirigentes de las comunidades fundadas por Pablo de Tarso eran mujeres, conforme al principio que él mismo estableció en la Carta a los Gálatas: “ya no hay más judío ni griego, esclavo ni libre, varón o hembra”.

Sin embargo, pronto cambiaron las cosas. Pedro, los apóstoles y sus sucesores, el papa y los obispos, se apropiaron de las llaves del reino, se hicieron con el bastón de mando, que nada tenía que ver con el cayado del pastor para apacentar las ovejas, mientras que a las mujeres les impusieron el velo, el silencio y la clausura monacal o doméstica. Eso sucedió cuando las iglesias dejaron de ser comunidades domésticas y se convirtieron en instituciones políticas e Iglesia.

¿Cuándo se reparará tamaña injusticia para con las mujeres en el cristianismo? Habría que volver a los orígenes, más en sintonía con los movimientos de emancipación que con las Iglesias cristianas de hoy. Es necesario cuestionar la primacía –el primado- de Pedro, que implica la concentración del poder en una sola persona e impide el acceso de las mujeres a las responsabilidades directivas compartidas.

Hay que recuperar el discipulado de María Magdalena, “Apóstol de los Apóstoles”, como la llama Elisabeth Schüssler en un artículo del mismo título pionero en las investigaciones feministas sobre el Testamento cristiano, en referencia al reconocimiento que se le daba en la Antigüedad cristiana. Es necesario revivir, refundar el cristianismo de María Magdalena, inclusivo de hombres y de mujeres, en continuidad con los profetas y las profetisas de Israel y con el profeta Jesús de Nazaret, pero no con la sucesión apostólica, de marcado acento jerárquico-patriarcal.

Un cristianismo olvidado entre las ruinas valladas de la ciudad de Magdala, lugar de nacimiento de María Magdalena, que visité hace tres años, a siete kilómetros de Cafarnaún, donde tuvo su residencia Jesús de Nazaret durante el tiempo que duró su actividad pública. En las excavaciones que se llevan a cabo en Magdala se descubrió en 2009 una importante sinagoga Ahí se encuentra la memoria subversiva del cristianismo originario liderado por Jesús y María Magdalena, que fue derrotado por el cristianismo oficial.

Pero de aquel cristianismo sepultado bajo esas ruinas emerge un cristianismo liberador vigoroso, desafiante, y empoderado a través de los movimientos igualitarios que surgen en los márgenes de las grandes iglesias cristianas, como surgió en los márgenes el primer movimiento de Jesús, de María Magdalena y de otras mujeres que le acompañaron durante los pocos meses que duró su actividad pública..

Es necesario heredar la autoridad moral y espiritual de María de Magdala como amiga, discípula, sucesora de Jesús y pionera de la igualdad. En definitiva, Jesús Nazaret, María Magdalena, Cristina de Pisan, Virginia Woolf, los movimientos feministas, las comunidades de base y la teología feminista de las religiones caminan en dirección similar. Por ahí han de ir las nuevas alianzas, creadas desde abajo y no desde el poder, en la lucha contra la violencia de género y la exclusión social de las mujeres.

+++

Juan José Tamayo es miembro del Comité Científico del Instituto Universitario de Estudios de Género de la Universidad Carlos III de Madrid y autor de Cincuenta intelectuales para una conciencia crítica (Fragmenta, Barcelona, 2013) y de Invitación a la utopía. Ensayo histórico para tiempos de crisis (Trotta, Madrid, 2012), que tiene un capítulo dedicado a la utopía feminista.

Biblia, Espiritualidad Christine de Pisan, Cristianismo, Elisabeth Schüssler Fiorenza, Ethel Smyth, Género, Jesús de Nazaret, La Ciudad de las Damas, María Magdalena, Teología Feminista, Virginia Woolf

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La Universidad DePaul implementó recientemente la opción para que los estudiantes seleccionen ellos mismos su identidad de género en el portal en línea de la escuela. La universidad lanzó esta actualización en el portal Campus Connect, que es la base de datos en línea de DePaul que proporciona recursos para estudiantes, profesores y personal.

La Asociación de Gobierno Estudiantil (SGA) de la universidad promovió en las redes sociales que, además de identificar su género legal, los estudiantes pueden optar por designar su identidad de género en la plataforma informática de autoservicio de la escuela que les permite realizar una variedad de tareas administrativas. El portal en línea ahora permite que los estudiantes se identifiquen como mujeres, hombres, no binarios, transgénero, cisgénero, intersexuales o sin especificar. También pueden optar por no identificarse a sí mismos. Además, la oficina de Registro ofreció más opciones para la sección de etnicidad, también a sugerencia de SGA.

“En pocas palabras, confundir a las personas en el género es dañino porque permite que las personas trans y de género expansivo sean vistas como bromas o como menos personas. Puede hacer que la persona sienta que ‘no es lo suficientemente importante como para recordarla’, lo cual es increíblemente dañino”, dijo Mycall Riley, coordinadora del Centro de Recursos LGBTQIA+ de DePaul. “Asumir incorrectamente los pronombres de alguien también asume el género de alguien, lo que puede conducir a otro comportamiento dañino y marginador”, dijo.

DePaul ha dado este paso a medida que las universidades y escuelas religiosas enfrentan crecientes críticas por discriminar a los estudiantes en función de su identidad de género y/u orientación sexual. Una universidad cristiana supuestamente amenazó con aplicar medidas disciplinarias a un estudiante transgénero si no se retiraba de las clases debido a su identidad de género.

“La confusión de género es un acto de violencia”, dijo Riley Reed, senadora de DePaul para estudiantes LGBTQ+. Le dijeron a The DePaulia:

“Con suerte [esto limitará] la confusión de género, ya que se representa la identidad de alguien. Espero que [los estudiantes] se sientan cómodos al ser abordados adecuadamente y tengan la opción de divulgar esta información. También protege a los estudiantes que no se sentirían cómodos [públicamente] expresando [su identidad todavía]”.

Reed espera que el cambio hacia un lenguaje inclusivo “cree un entorno más transparente para todos los miembros de la comunidad DePaul”.

Si bien los datos de identidad de género y etnicidad recopilados en Campus Connect solo están disponibles para el personal designado de la Oficina de Registro de DePaul, la facultad y otro personal del campus pueden solicitar la información con fines académicos.

“Por ejemplo, si SGA quisiera compartir información u oportunidades específicamente con estudiantes que seleccionan una determinada identidad de género, la Oficina de Participación Estudiantil se coordinaría con Servicios de Información para enviar esa información a esos estudiantes”, según Michael Wright, vicepresidente adjunto de la Oficina de Registro. “Esta información está [de otro modo] protegida por la Ley de Privacidad y Derechos Educativos de la Familia”.

Wright explicó más:

“Durante los últimos años, los estudiantes también han tenido la opción de elegir pronombres en Campus Connect, que se comparten en listas con profesores y asesores académicos para que puedan dirigirse a los estudiantes de manera adecuada. Al momento de la admisión, los estudiantes aún deben completar ‘Género legal’ y hay una opción para negarse a especificar «.

“Dado que los estudiantes pueden seleccionar sus pronombres e identidad de género, afortunadamente no deja lugar a errores en un sentido técnico, ya que la información está fácilmente disponible y accesible para otros en la universidad”, dijo Reed.

Reed cree que este desarrollo es un paso importante en el movimiento de DePaul hacia la inclusión y la diversidad. Sin embargo, saben que el trabajo debe continuar para que el sueño sea una realidad. “Creo que [necesitamos] más baños de género neutral en el campus y otras iniciativas para aumentar la representación de estudiantes de género diverso”, dijo Reed. “Una de mis iniciativas es tener espacios para estudiantes trans y no binarios en los próximos trimestres, utilizando el centro de recursos para estudiantes LGBTQ+ y encontrando formas de construir una comunidad”.

DePaul está proporcionando a las instituciones católicas un modelo de cómo respetar a los miembros de su comunidad. Como el p. James Martin escribió en su libro Construyendo un puente: “Respeto significa llamar a un grupo como pidió que lo llamaran”. Los nombres son importantes porque nos dan identidad, relacionalidad, comunidad y significado. Negarse a nombrar o reconocer a una persona por los descriptores que desean es una falta de respeto por el ser y la existencia de esa persona en este mundo. Si bien algunos líderes católicos no aceptan esta expresión de respeto, los colegios y universidades católicos están liderando el camino hacia las prácticas inclusivas. Depende de la gente de la iglesia dar un paso al frente.

Esta publicación es parte de la serie Bondings 2.0 sobre temas LGBTQ en la educación superior católica. Puedes leer otras historias de esta serie haciendo clic aquí.

—Elise Dubravec (ella/ella), New Ways Ministry, 7 de febrero de 2022

Fuente New Ways Ministry

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Mara Klein

Mientras el Camino Sinodal de Alemania se reúne nuevamente hoy, los miembros están lidiando con cómo el binario de género está afectando tanto la sustancia como el lenguaje involucrado en el proceso.

Mara Klein, miembro no binario de Synodal Way y trabajadora de la iglesia, examinó el papel del género binario en la iglesia en el blog kreuz-und-queer.de. escribiendo antes de la tercera asamblea del proceso sinodal esta semana, Klein criticó la enseñanza de la iglesia por basarse en la idea de que solo existen dos sexos complementarios. Continuaron:

“No se puede pasar por alto lo poco que la Iglesia Católica es capaz de hablar sobre el tema de lo queer. Incluso en el camino sinodal, se habla sobre todo de homosexualidad. Se desconocen o excluyen otras orientaciones no heterosexuales. Me parece que el género es un tema de ansiedad. Esto se aplica a la «cuestión de las mujeres», así como al debate sobre el lenguaje equitativo de género, que se ha pospuesto nuevamente, ahora a la cuarta asamblea sinodal, donde quizás también haya un texto sobre trans e [intersex]. Se trataría también de trascender la antropología católica exclusivamente binaria del hombre como (cis) hombre y (cis) mujer”.

Klein señaló que esfuerzos recientes como #OutInChurch, en el que 125 trabajadores de la iglesia LGBTQ (incluido Klein) salieron públicamente, “muestran de manera impresionante cómo las personas en la Iglesia Católica se ven afectadas negativamente por la antropología binaria de género”. Klein afirmó que simplemente por ser un miembro no binario del Camino Sinodal, son “un símbolo de la diversidad que ya existe en la iglesia”. Klein pronunció un poderoso discurso en la asamblea de 2020, pidiendo cambios en la enseñanza de la iglesia sobre género y sexualidad.

No obstante, a pesar de la esperanza de Klein de que el proceso conduzca a “una iglesia sin miedo”, concluyeron: “Todavía no me atrevo a adivinar si podemos esperar pasos hacia una apertura del género binario en estas circunstancias”.

Las preocupaciones de Klein son bastante válidas. Entre algunos de los 230 miembros de Synodal Way, hay resistencia a desmantelar el binario de género o incluso a usar un lenguaje neutral en cuanto al género en los documentos del proceso.

Obispo Rudolf Voderholzer

El obispo Rudolf Voderholzer de Regensberg escribió una carta abierta a los líderes de Synodal Way, criticándolos por retrasar el debate sobre el lenguaje neutral en cuanto al género. Voderholzer dijo que no era necesaria una demora porque el «debate sobre el lenguaje neutral en cuanto al género se había prolongado durante años y había suficiente investigación al respecto», informó America.

El debate se retrasó para que hubiera tiempo para que un grupo de discusión sinodal redactara un texto sobre las personas transgénero e intersexuales. El lenguaje de género neutral en alemán incluiría textos con la «estrella de género», una forma de sustantivo que coloca un asterisco después de la raíz del sustantivo «para indicar que se refiere a todos los géneros, incluidas las personas no binarias».

El obispo se opuso particularmente al uso de la estrella de género. Afirmó que su uso en los documentos sinodales sería “un compromiso inequívoco con la ideología de género y, por lo tanto, una contradicción de la antropología bíblica”. Voderholzer tiene reputación de crítico del Camino Sinodal en su conjunto, y ha “lanzado su propio sitio web con contraposiciones a los textos oficiales del Camino Sinodal”.

Los líderes decidieron trasladar el debate sobre el lenguaje neutral al género a la asamblea de otoño de 2022, en lugar de celebrarlo en la asamblea que comienza hoy.

Pero si la discusión sobre el género binario, el lenguaje neutro en cuanto al género y las identidades trans e intersexuales en general se ha pospuesto, habrá algunos temas LGBTQ en la agenda de esta asamblea. Según el National Catholic Reporter, “los delegados esperan adoptar las primeras resoluciones vinculantes sobre los textos de reforma. . .[y] la bendición de las parejas del mismo sexo estará en la agenda en una primera lectura”.

Para ver la cobertura completa de Bondings 2.0 de Synodal Way, haga clic aquí. Para obtener más actualizaciones sobre desarrollos LGBTQ más amplios en la iglesia alemana, haga clic aquí.

—Grace Doerfler (ella/ella) y Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 3 de febrero de 2022

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El Papa Francisco elevó la Memoria de María Magdalena, convirtiéndola en fiesta, que se celebrará todos los años el 22 de Julio. Por eso, para este día, recomendamos la lectura de los artículos, muchos, que hemos dedicado a la figura de la Apostolorum Apostola, y refrescamos este que leímos en la página web de Redes Cristianas

En su obra La Ciudad de las Damas, de principios del siglo XV, la escritora francesa Christine de Pisan constataba la disparidad entre la imagen negativa de los varones sobre las mujeres y el conocimiento que tenía de sí misma y de otras mujeres. Los varones afirmaban que el comportamiento femenino estaba colmado de todo vicio; juicio que en opinión de Christine demostraba bajeza de espíritu y falta de honradez. Ella, por el contrario, tras hablar con muchas mujeres de su tiempo que le relataron sus pensamientos más íntimos y estudiar la vida de prestigiosas mujeres del pasado, les reconoce el don de la palabra y una inteligencia especial para el estudio del derecho, la filosofía y el gobierno.

La situación de entonces se repite hoy en la mayoría de las religiones, que se configuran patriarcalmente y nunca se han llevado bien con las mujeres. Estas no suelen ser consideradas sujetos religiosos ni morales, por eso se las pone bajo la guía de un varón que las lleve por la senda de la virtud. Se les niega el derecho a la libertad dando por supuesto que hacen mal uso de ella. Se les veta a la hora de asumir responsabilidades directivas por entender que son irresponsables por naturaleza. Son excluidas del espacio sagrado por impuras. Se las silencia por creer que son lenguaraces y dicen inconveniencias. Son objeto de todo tipo de violencia: moral, religiosa, simbólica, cultural, física, etc.

Sin embargo, las religiones difícilmente hubieran podido nacer y pervivir sin ellas. Sin las mujeres es posible que no hubiera surgido el cristianismo y quizá no se hubiera expandido como lo hizo. Ellas acompañaron a su fundador Jesús de Nazaret desde el comienzo en Galilea hasta el final en el Gólgota. Recorrieron con él ciudades y aldeas anunciando el Evangelio (=Buena Noticia), le ayudaron con sus bienes y formaron parte de su movimiento.

La teóloga feminista Elisabeth Schüssler Fiorenza ha demostrado en su libro En memoria de ellaque las primeras seguidoras de Jesús eran mujeres galileas liberadas de toda dependencia patriarcal, con autonomía económica, que se identificaban como mujeres en solidaridad con otras mujeres y se reunían para celebrar comidas en común, vivir experiencias de curaciones y reflexionar en grupo.

El movimiento de Jesús era un colectivo igualitario de seguidores y seguidoras, sin discriminaciones por razones de género. No identificaba a las mujeres con la maternidad. Se oponía a las leyes judías que las discriminaban, como el libelo de repudio y la lapidación, y cuestionaba el modelo de familia patriarcal. En él se compaginaban armónicamente la opción por los pobres y la emancipación de las estructuras patriarcales. Las mujeres eran amigas de Jesús, personas de confianza y discípulas que estuvieron con él hasta el trance más dramático de la crucifixión, cuando los seguidores varones lo abandonaron.

En el movimiento de Jesús las mujeres recuperaron la dignidad, la ciudadanía, la autoridad moral y la libertad que les negaban tanto el Imperio Romano como la religión judía. Eran reconocidas como sujetos religiosos y morales sin necesidad de la mediación o dependencia patriarcal. Un ejemplo es María Magdalena, figura para el mito, la leyenda y la historia, e icono en la lucha por la emancipación de las mujeres.

A ella apelan tanto los movimientos feministas laicos como las teologías desde la perspectiva de género, que la consideran un eslabón fundamental en la construcción de una sociedad igualitaria y respetuosa de la diferencia. María Magdalena responde, creo, al perfil que Virginia Woolf traza de Ethel Smyth: “Pertenece a la raza de las pioneras, de las que van abriendo camino. Ha ido por delante, y talado árboles, y barrenado rocas, y construido puentes, y así ha ido abriendo camino para las que van llegando tras ella”.

Las mujeres fueron las primeras personas que vivieron la experiencia de la resurrección, mientras que los discípulos varones se mostraron incrédulos al principio. Es esta experiencia la que dio origen a la Iglesia cristiana. Razón de más para afirmar que sin ellas no existiría el cristianismo. No pocas de las dirigentes de las comunidades fundadas por Pablo de Tarso eran mujeres, conforme al principio que él mismo estableció en la Carta a los Gálatas: “ya no hay más judío ni griego, esclavo ni libre, varón o hembra”.

Sin embargo, pronto cambiaron las cosas. Pedro, los apóstoles y sus sucesores, el papa y los obispos, se apropiaron de las llaves del reino, se hicieron con el bastón de mando, que nada tenía que ver con el cayado del pastor para apacentar las ovejas, mientras que a las mujeres les impusieron el velo, el silencio y la clausura monacal o doméstica. Eso sucedió cuando las iglesias dejaron de ser comunidades domésticas y se convirtieron en instituciones políticas e Iglesia.

¿Cuándo se reparará tamaña injusticia para con las mujeres en el cristianismo? Habría que volver a los orígenes, más en sintonía con los movimientos de emancipación que con las Iglesias cristianas de hoy. Es necesario cuestionar la primacía –el primado- de Pedro, que implica la concentración del poder en una sola persona e impide el acceso de las mujeres a las responsabilidades directivas compartidas.

Hay que recuperar el discipulado de María Magdalena, “Apóstol de los Apóstoles”, como la llama Elisabeth Schüssler en un artículo del mismo título pionero en las investigaciones feministas sobre el Testamento cristiano, en referencia al reconocimiento que se le daba en la Antigüedad cristiana. Es necesario revivir, refundar el cristianismo de María Magdalena, inclusivo de hombres y de mujeres, en continuidad con los profetas y las profetisas de Israel y con el profeta Jesús de Nazaret, pero no con la sucesión apostólica, de marcado acento jerárquico-patriarcal.

Un cristianismo olvidado entre las ruinas valladas de la ciudad de Magdala, lugar de nacimiento de María Magdalena, que visité hace tres años, a siete kilómetros de Cafarnaún, donde tuvo su residencia Jesús de Nazaret durante el tiempo que duró su actividad pública. En las excavaciones que se llevan a cabo en Magdala se descubrió en 2009 una importante sinagoga Ahí se encuentra la memoria subversiva del cristianismo originario liderado por Jesús y María Magdalena, que fue derrotado por el cristianismo oficial.

Pero de aquel cristianismo sepultado bajo esas ruinas emerge un cristianismo liberador vigoroso, desafiante, y empoderado a través de los movimientos igualitarios que surgen en los márgenes de las grandes iglesias cristianas, como surgió en los márgenes el primer movimiento de Jesús, de María Magdalena y de otras mujeres que le acompañaron durante los pocos meses que duró su actividad pública..

Es necesario heredar la autoridad moral y espiritual de María de Magdala como amiga, discípula, sucesora de Jesús y pionera de la igualdad. En definitiva, Jesús Nazaret, María Magdalena, Cristina de Pisan, Virginia Woolf, los movimientos feministas, las comunidades de base y la teología feminista de las religiones caminan en dirección similar. Por ahí han de ir las nuevas alianzas, creadas desde abajo y no desde el poder, en la lucha contra la violencia de género y la exclusión social de las mujeres.

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Juan José Tamayo es miembro del Comité Científico del Instituto Universitario de Estudios de Género de la Universidad Carlos III de Madrid y autor de Cincuenta intelectuales para una conciencia crítica (Fragmenta, Barcelona, 2013) y de Invitación a la utopía. Ensayo histórico para tiempos de crisis (Trotta, Madrid, 2012), que tiene un capítulo dedicado a la utopía feminista.

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Según el biólogo francés Geoffrey Saint-Hilaire, 1958, pueden distinguirse tres “niveles de sexo”: el sexo de los cromosomas o genético, el sexo gonádico (sexo de las glándulas genitales) y el sexo somático (caracteres sexuales del cuerpo o soma), y los tres son, en cierta medida, independientes entre sí.

Por ejemplo, un individuo concebido como hembra puede adquirir gónadas masculinas a consecuencia de una inversión precoz de la sexualidad (contradicción entre el sexo genético y el gonádico); y también un individuo con gónadas femeninas puede presentar caracteres somáticos masculinos a consecuencia del desarrollo de un tumor suprarrenal (contradicción entre el sexo gonádico y el sexo somático).

Es tal complejidad de la naturaleza, y con ella la biología de la sexualidad, que si comprenderla siquiera un poco no está al alcance de cualquiera, sí lo está -para una sociedad evolucionada- ser prudente y de paso ser tolerante hacia sus congéneres en asunto tan complicado.

Porque las simplificaciones con las que otrora despacharon la intrincada naturaleza sexual del ser humano, tanto científicos aún en la fase anal como doctos que priorizaban una visión sesgada religiosa sobre otras científicas o en todo caso despojadas de prejuicios, y también ahora en España esas mismas simplificaciones regresivas que manejan ciertos sectores de la sociedad y de la política, en este asunto una parte de la sociedad española está volviendo a mostrar su predisposición a situar a todo el país en la caverna. Y esto sucede después de que en España, desde el mismo comienzo del presente nuevo régimen se viene constatando que la justicia social está por los suelos y la justicia ordinaria adolece de un déficit severo en equidad y derechos humanos respecto a los que se procura en los tribunales europeos.

En todo caso y por preceder estas gravísimas deficiencias, es aún más deplorable que a un no muy amplio pero sí activo y ruidoso sector de la sociedad española le cueste tanto reconocer la biodiversidad, el polimorfismo y los géneros sexuales humanos y aún más respetarlos; siendo así que ese respeto es otra de las bases más firmes para una convivencia pacífica, deseable y atrayente. Pero es que, además, es un signo sólido de evolución en sociedades que hace mucho dejaron atrás tabúes que ya sólo se imponen en las de primaria y sombría mentalidad…

Jaime Richart, antropólogo y jurista.

FuentePublicado en Redes Cristianas el 13 de julio

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Del blog de Xabier Pikaza:

Hoy, jueves, 10 de junio a las 11 am (México/Colombia) y las 18h (España), estaremos en directo en nuestro canal de Youtube junto a Manuel Villalobos Mendoza, Raúl Lugo Rodríguez y Xabier Pikaza para presentar el libro Cuerpos abyectos en el evangelio de Marcos. (https://www.youtube.com/watch?v=7Ft5jahafQk )

Hablaremos de Filosofía y Teología, de la deconstrucción de género, la performatividad, la masculinidad, la vulnerabilidad y la abyección en el evangelio de Marcos. El acto será dirigido por X. Pikaza y dialogarán en directo M. Villalobos y R. Lugo.  Habrá al final una ronda de intervenciones de los participantes.

10.06.2021 | X. Pikaza Ibarrondo

El acto (transmitido en directo y en abierto por el canal you-tube de la Ed. Herder) constará de tres partes:

Biblia, Biblioteca, General Cuerpos Abyectos en el Evangelio de Marcos, Evangelio, Evangelio de Marcos, Género, Manuel Villalobos, Masculinidad, Performatividad, Raúl Lugo Rodríguez, Xabier Pikaza Ibarrondo