Hoy en día no resulta demasiado difícil entender el porqué de algunos ritos de purificación que hacían los judíos: lavarse las manos antes de comer, bañarse después de venir de un lugar público como la plaza o lavar a fondo los utensilios de la cocina… Con la explosión vírica que vivimos la actualidad, estos ritos se han vuelto parte de nuestra cotidianidad y hasta muchas veces se han vuelto actos cotidianos que realizamos con mayor o menor periodicidad pero que se han extendido y universalizado.

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Domingo XXII del Tiempo Ordinario

29 agosto 2021

Mc 7, 1-8.14-15.21-23

  Los humanos tenemos tendencia a absolutizar lo propio y utilizarlo como criterio para juzgar a los demás. Pueden ser nuestras ideas, creencias o costumbres: las colocamos en un pedestal y pretendemos que los otros comulguen con ellas.

  Tal funcionamiento parece encerrar un sentimiento no confesado de inseguridad. Conseguir que los otros las acepten supone afianzarlas para repetirnos a nosotros mismos que estamos en la verdad. En el mismo movimiento, conseguimos desterrar las ideas o costumbres ajenas, cuya sola existencia es fuente de incertidumbre para quien ha absolutizado lo propio.

   La inseguridad que parece esconderse en ese modo de funcionar guarda estrechos lazos con el narcisismo. Debido a su característica auto-referencialidad, la personalidad narcisista es incapaz de ponerse en la piel del otro y de entender mapas mentales diferentes del propio. Eso explica su notable dificultad para convivir en la diferencia.

 Por el contrario, cuando somos capaces de ir desprendiéndonos del caparazón narcisista en el que buscábamos refugio, emerge la empatía -con la consiguiente capacidad de comprender otros mapas mentales-, el respeto, el no-juicio y la valoración de los otros.

 Comprendemos entonces que, como nosotros mismos, toda persona hace en todo momento lo mejor que sabe y puede, de acuerdo con su “mapa” mental, deudor a su vez de las experiencias vividas. Y sin tener que aprobar ni justificar lo que alguien hace en un momento determinado, podemos, sin embargo, entenderlo. Porque no miramos su acción desde nuestros propios esquemas, sino que ha crecido en nosotros la capacidad de “leer” su propio interior. Esto se llama madurez humana, que se manifiesta en amor. Por el contrario, la falta de comprensión de otras personas denota auto-referencialidad y, en consecuencia, incapacidad de salir del propio “mapa” mental. Es un síntoma claro de narcisismo.

¿Vivo más el juicio al otro o la empatía?

Enrique Martínez Lozano

Fuente Boletín Semanal

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Del blog de Tomás Muro, La Verdad es Libre:

1. Nacimiento de la moral

     Necesitamos estructurar la existencia humana:

+    Organizamos el trabajo: contratos laborales, calendario laboral, derecho laboral, vacaciones, etc.

+    Configuramos las fiestas, (incluso las suprimimos en tiempo de pandemia).

+    Configuramos la sanidad (Osakidetza).

+    Ordenamos la sexualidad: matrimonio (monogamia o poligamia, según los países), homosexualidad, transexualidad, etc.

+    Organizamos el tráfico (se circula por la derecha o por la izquierda).

     Todos estos aspectos son como una configuración de la ética, de la moral

Podríamos decir que la primera moralidad está ya en el Génesis, donde -de modo mitológico- se habla ya de bien y mal: el árbol de la ciencia del bien y del mal.

Los diez mandamientos son también una plasmación de la moral. Los tres primeros mandamientos hacen referencia a Dios, pero los siete restantes hacen referencia a la vida cotidiana: la familia, la vida, la sexualidad, la propiedad… y se encuentran en toda constitución política humana.

1. En la vida hay bien y mal.

Así pues, en la vida hay bien y mal como consecuencia de la necesidad de estructurar la vida y de la libertad del comportamiento humano.

Aquí es donde Nietzsche sigue “haciendo buena carrera” entre nosotros. La gente puede que no lo sepa, pero fue este filósofo el que negó la existencia del bien y del mal, no hay valores, no hay verdad, vivid errantes en la noche que nos envuelve.

¿No será esta la noche sociológico-cultural que nos envuelve?

Dios ha muerto (Nietzsche), no hay valores, estamos en la noche de la nada, por tanto vive como si nada…

La pandemia que estamos viviendo está causando mucho sufrimiento físico y de tendencias depresivas, y está poniendo a la luz la nada en que vivimos.

Probablemente detrás de los botellones, del pillaje al romper escaparates y robar se esconde un vacío enorme y una nada infinita.

1. ¿Y qué está bien o mal?

     Ahora bien, ¿qué está bien o mal en la vida y quién dice lo que está bien o mal en la vida y por qué está bien o mal una actitud, una acción?

     Secularmente las religiones creaban y dictaban (en el mejor sentido de la palabra dictar) la moral y la ética. Pero desde la Revolución francesa (1789) y con el laicismo consiguiente, las religiones han entrado en una fuerte crisis.

Un ejemplo anacrónico sería la moral islámica que pretenden imponer los talibanes: la sarhía o ley islámica.

     Pero hoy en día problemas como la muerte, eutanasia, el aborto, divorcio, los problemas de la identidad de género, transexualidad, etc. están regulados no por la moral religiosa, sino por las leyes civiles y laicas,

Ahora bien: ¿Todo lo legal es ético y moral? Yo creo que no. No todo lo que está legislado por una constitución o por unas leyes parlamentarias es ético ni moral. Un sistema económico que mantiene hambruna crónica a tantos millones de niños, de personas, será legal, pero no parece que sea ético. La pena de muerte es legal (al menos en determinados países y estados), pero es profundamente inmoral. La frivolidad con la que se aborda el problema de la eutanasia no parece que sea moral.

1. Una ética universal.

     H Küng, -notable teólogo recientemente fallecido- dedicó muchos años de su vida a estudiar el problema de si es posible una ética universal para todo ser humano, para toda la humanidad. Es pensable y posible una ética universal. ¿Dónde estaría la fundamentación de una ética mundial? En  el ser humano. Todo ser humano debe recibir un trato humano.

Recuerdo que, siendo joven estudiante en Roma, en un encuentro con el notable moralista de la Universidad Gregoriana, el padre Fuchs (1912-2005), le pregunté: ¿Cuál es el último fundamento y la razón última de la moral? ¿Por qué no se puede matar a una persona, por qué no se puede robar, etc.? Recuerdo que me contestó: por la misma persona humana, por el respeto –y amor- a la misma persona humana

     La fundamentación de una ética universal está incrustada en el mismo corazón del hombre: no matar, no robar, no mentir, no hacer uso indebido de la sexualidad, etc.

1. La moral de Jesús es el amor

La moral de Jesús no tiene ni su fuente ni “su sede” en la ley, sino en el interior del ser humano.

Ya dentro del Evangelio, la moral cristiana es el seguimiento de Cristo, no el cumplimiento de unas leyes: la moral cristiana es vivir libre y gozosamente en bondad /amor, y libertad.

La moral cristiana no se reduce al mero cumplimiento de unas leyes o cánones eclesiásticos o a una normativa en gran medida referente al campo sexual en el que casi todo era pecado.

Del hecho de que una persona cumpliera con todas las normas y preceptos del Código de Derecho Canónico no se concluiría que fuese cristiano.

Escribía Karl Rahner (1904-1984) que la Iglesia no debiera imponer tantos preceptos y normas. El único criterio cristiano de moralidad es el amor, las concreciones las iremos poniendo las personas. En el fondo es una variante de lo decía San Agustí: Ama y haz lo que quieras.

La moral cristiana no es un sistema represivo, ni una tortura, sino que es vivir gozosamente conforme a Cristo, lo cual serena el alma y hace personas.

1. Es hermoso y realizado seguir a Cristo.

Bernard Häring, “padre de la nueva visión de la moral cristiana” que brotó en torno al Vaticano II, publicó allá en los años conciliares una gran obra titulada: La ley de Cristo. Se trata de seguir a Cristo, no preceptos y cánones.

Tal vez suene un poco fuerte, pero dan que pensar aquellas palabras de Paul Tillich (1886-1965), teólogo luterano alemán, que luchó a brazo partido contra el nazismo hitleriano:

Cuando oigáis la llamada de Jesús, olvidad todas las doctrinas cristianas, olvidad vuestras propias convicciones y vuestras dudas particulares. Si alguna vez Le seguís, olvidad toda la moral cristiana, vuestros logros y vuestras dudas particulares. Nada se os pide -ninguna idea de Dios, ninguna bondad especial propia, ni que seáis religiosos, ni que seáis cristianos, ni siquiera que seáis sabios, ni que os atengáis a una moral. Lo que se os pide es tan sólo que os abráis a lo que se os da y que queráis aceptarlo: el Nuevo Ser (JesuCristo), el ser de amor, de justicia y de verdad que se manifiesta en Aquel cuyo yugo es llevadero y cuya carga es ligera. [1]

     Es hermoso y realizador escuchar y seguir a Cristo: el amor, las bienaventuranzas, la paz, la libertad, hoy estarás conmigo en el Paraíso, amaos unos a otros, perdonar setenta veces siete…

     El bien hace bien a todos, el amor humaniza a todos. La moral de Jesús es: misericordia quiero y no sacrificios (Mt 12,7).

     Termino recordándome a mí mismo aquello que decía S Felipe de Neri a sus hermanos de congregación, allá en el siglo XVI en el centro de Roma.

Sed buenos si podéis

[1] TILLICH, P. Se Conmueven los Cimientos de la Tierra, Barcelona, Ed Nopal, 1968, 160.

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En la fiesta del converso Agustín de Hipona…

“Nos hiciste, Señor, para ti, y nuestro corazón está
inquieto hasta que descanse en ti”

San Agustín

“¡Tarde te amé,

hermosura tan antigua y tan nueva,

tarde te amé!

Y ves que tú estabas dentro de mí y yo fuera,

Y por fuera te buscaba;

Y deforme como era,

Me lanzaba sobre estas cosas hermosas que tú creaste.

Tú estabas conmigo mas yo no lo estaba contigo.

Me retenían lejos de ti aquellas cosas

Que, si no estuviesen en ti, no serían.

Llamaste y clamaste, y rompiste mi sordera:

Brillaste y resplandeciste, y fugaste mi ceguera;

Exhalaste tu perfume y respiré,

Y suspiro por ti;

Gusté de ti, y siento hambre y sed;

Me tocaste y me abrasé en tu paz.”

*

San Agustín

***

Alessandro Preziosi como Agustín en el filme Sant Agostinho

No con conciencia dudosa, sino cierta, Señor, te amo yo. Heriste mi corazón con tu palabra y te amé. Mas también el cielo y la tierra y todo cuanto en ellos se contiene he aquí que me dicen de todas partes que te ame; ni cesan de decírselo a todos, a fin de que sean inexcusables.

Sin embargo, tú te compadecerás más altamente de quien te compadecieres y prestarás más tu misericordia con quien fueses misericordioso: de otro modo, el cielo y la tierra cantarían tus alabanzas a sordos.

Y ¿qué es lo que amo cuando yo te amo? No belleza de cuerpo ni hermosura de tiempo, no blancura de luz, tan amable a estos ojos terrenos; no dulces melodías de toda clase de cantilenas, no fragancia de flores, de ungüentos y de aromas; no manas ni mieles, no miembros gratos a los amplexos de la carne: nada de esto amo cuando amo a mi Dios. Y, sin embargo, amo cierta luz, y cierta voz, y cierta fragancia, y cierto alimento, y cierto amplexo, cuando amo a mi Dios, luz, voz, fragancia, alimento y amplexo del hombre mío interior, donde resplandece a mi alma lo que no se consume comiendo, y se adhiere lo que la saciedad no separa. Esto es lo que amo cuando amo a mi Dios .

*

Confesiones X, 6,8.

***

Agustín nació en Tagaste el 13 de noviembre del año 354. Fue educado siguiendo los hábitos cristianos de su madre, Mónica, y, como se reveló enseguida como un ¡oven de prometedoras cualidades, fue encaminado a la carrera de retórica. Ya desde los tiempos de estudio en Cartago estuvo marcado por una incomodidad interior que le llevaría lejos. La primera respuesta a esta sed de totalidad fue una vida mundana tejida por varios vínculos, más o menos límpidos. Ahora bien, la inquietud es también sed y búsqueda de la verdad: se apasiona con la lectura del Ortensio de Cicerón, lee la Sagrada Escritura, pero no se entusiasma con ella y acaba por adherirse al racionalismo y al materialismo de la secta de los maniqueos. Tras haber enseñado en Tagaste y en Cartago, se traslada primero a Roma (383) y después a Milán (384). Aauí su viaje espiritual da un viraje decisivo: conoce y escucha al obispo Ambrosio, revisa sus posiciones sobre la Iglesia católica, vuelve a leer la Sagrada Escritura y, en medio de la lucha entre sus antiguos hábitos de vida y los nuevos impulsos interiores, al final se abre a la luz y a la riqueza de Cristo.

Fue bautizado el año 387 por Ambrosio. Decidido a volver a África, se establece en Tagaste y funda allí su primera comunidad monástica, siguiendo el modelo de la comunidad cristiana de Jerusalén. En el año 391 fue ordenado sacerdote por el obispo Valerio, a quien en el 395 le sucede en la guía de la diócesis de Hipona. Desde entonces se dedicó por completo a la vida de la Iglesia -ministerio de la Palabra, defensa de la fe-, aunque prosigue con la experiencia de vida común con un grupo de hermanos monjes, a los que traslada al episcopio. Escribió más de doscientos libros y casi un millar de documentos, entre sermones y cartas. Murió el 28 de agosto del año 430. Hasta tal punto fue hijo de la Iglesia que se convirtió en padre… y doctor.

En Agustín no vivió un solo hombre: vivió en él la criatura de carne y hueso, de nervios y sangre, con su desarrollo misterioso, múltiple; vivió el escritor, conjuntamente sumo escritor, sumo filósofo, sumo teólogo, y sobre cualquier otra cosa poeta sumo de los afectos y de las verdades; vivió el cristiano y el monje, el sacerdote y el obispo, el santo. Recibió de Dios toaos los clones más altos: una juventud tempestuosa, la palabra creadora, el silencio inenarrable de la oración, la fuerza necesaria para gobernar su ánimo en la navegación ultraterrena y en el aura de lo divino. Experiencia de hijo y de padre, de pecador desbandado y de obispo muy rígido, de escolar y profesor y, por tanto, de maestro de su pueblo y de todo el Occidente; de mundano y de monje, de escritor y de filósofo, de polemista y de amigo, de pensador y de contradictor y orador.

En todos esos pasajes no perdáis nada de su riquísima y potentísima humanidad: todo lo llevó consigo y lo fundió en el ardor y en la luz única de su santidad doloroso y extática. Amó, y de su experiencia de amor surgirá un amor a Dios, tal vez el más elevado que jamás haya salido de corazón humano […].

Cuando moría Agustín en su ciudad asediada, no moría nada: nacía, para él, en los cielos amados sin paz y deseados sin tregua; nacía, para nosotros, en nuestra historia y en nuestra alma. Desde aquel día hay algo de agustiniano tanto en la historia de todos los hombres como en la historia de cada uno de ellos.

*

G. de Luca,
Sant’Agostino. Scrítti d’occasione e traduzioni

***

"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Amor, Conversión, Dios, San Agustín

Del blog de Xabier Pikaza:

“Dos interpretaciones, que van más allá de la pura historia”

Me ha pedido un amigo que conteste a esta pregunta: ¿Cómo nació y en qué consiste en resumen la iglesia? Bajo el calor del verano de Castilla le respondo como sigue.

“En un sentido, se puede y se debe afirmar que Jesús fundó la Iglesia. Pero, en otro sentido, hay que decir que la fundaron  sus discípulos, en un proceso pascual de  varios decenios”

“Algunos investigadores han afirmado y siguen afirmando que el surgimiento y, sobre todo, el desarrollo y fijación de la Gran Iglesia en el siglo II d.C. es un fenómeno cultural muy complejo, pero no responde a la intención básica de Jesús, ni recoge las claves básicas de su movimiento”

“Otros, en cambio, pueden decir (y decimos) que ese despliegue de la Iglesia recoge la intención fundamental de Jesús, de manera que ha sido él  quien la ha fundado básicamente y quien la sigue manteniendo, por obra de un impulso y presencia que podemos llamas ‘espíritu’ de Dios”

05.08.2021 Xabier Pikaza

(a) La Iglesia actual, separada desde mediados del siglo II del judaísmo rabínico, es el resultado de más de un siglo de historia, que comienza con la vida-muerte de Jesús y se consolidad a través de una serie de acontecimientos y decisiones ejemplares que pueden condensarse así: (1) El testimonio y acción ejemplar de unas mujeres que amaron a Jesús y le sintieron vivo en sus vidas. (2) El surgimiento de grupos y comunidades de seguidores en Jerusalén y Galilea. (3) La entrada de grupos de creyentes de mentalidad helenistas, con la misión de Pablo, la redacción de los evangelios etc.  Sólo en la primera  mitad del siglo II se puede hablar de una Iglesia cristiana propiamente dicha y de una nueva religión.

(b) Por eso, en un sentido, se puede y se debe afirmar que Jesús fundó la Iglesia. Pero, en otro sentido, hay que decir que la fundaron  sus discípulos, en un proceso pascual de  varios decenios. Por sí mismo, Jesús no organizó la Iglesia, sino que anunció y preparó la llegada del Reino de Dios, pero   su anunció y la experiencia de su vida desembocaron en el surgimiento de una serie de comunidades mesiánicas, animadas por el Espíritu de Jesús,  que se vincularon como Iglesia. Él no quiso fijar un organigrama social (como hicieron  en Qumrán), ni construir unas instituciones sagradas independientes, capaces de sustituir a las que ya existían, pero su movimiento desembocó de un modo natural en la Iglesia (a través de eso que he llamado la experiencia carismática de sus discípulos).

Dos interpretaciones

 En este contexto se pueden dar dos interpretaciones, que van más allá de la pura historia, de manera que deben entenderse de un modo confesional.

(a) Algunos investigadores han afirmado y siguen afirmando que el surgimiento y, sobre todo, el desarrollo y fijación de la Gran Iglesia en el siglo II d.C. es un fenómeno cultural muy complejo, pero no responde a la intención básica de Jesús, ni recoge las claves básicas de su movimiento. En esa línea, ellos tienden a negar toda relación causal entre Jesús y la Iglesia. Pero esta visión resulta minimalista y, en el fondo, carente de Jesús: Sin el impulso y testimonio múltiple del mensaje, vida y muerte de un hombre como Jesús resulta inexplicable el surgimiento de las diversas comunidades y la unión posterior de gran parte de ellas como Iglesia.

 (b) Otros, en cambio, pueden decir (y decimos) que ese despliegue de la Iglesia recoge la intención fundamental de Jesús, de manera que ha sido él  quien la ha fundado básicamente y quien la sigue manteniendo, por obra de un impulso y presencia que podemos llamas “espíritu” de Dios. Los cristianos han interpretado ese nuevo “espíritu” (del que ellos se sienten portadores) como nueva y más honda presencia, a quien conciben como “resucitado”, viviendo y actuando en ellos, de una forma hasta entonces desconocida, pero totalmente real. Dicho eso, debemos añadir que la forma de entender esa iglesia (tal como ha sido ha sido fijada por los discípulos de Jesus a lo largo de todo el siglo I y de comienzos del II d.C.) varía según las diversas confesiones cristianas (católicos, protestantes, ortodoxos).

 Notas de la Iglesia

 Se dice en el Credo que la Iglesia es una, santa, católica y apostólica… Pues bien, situándonos en un momento anterior, he  querido recoger las notas fundamentales de las diversas Iglesias  tomándolas como momentos integrantes del despliegue pascual de Jesús:

Experiencia compartida de Jesús. Lo que llamamos la Iglesia ha nacido y se ha expresado durante largos decenios a través de una serie de comunidades que mantienen la memoria de Jesús y están vinculadas, de algún modo, a Israel, pero que terminan siendo autónomasy se mantienen en comunión unas con otras, siendo capaces de regirse y de organizarse de un modo autónomo, ofreciendo a sus miembros un espacio de convivencia y comunicación, desde la presencia «simbólica» (pascual) de Jesús. En ese sentido podemos hablar de una federación de iglesias.

El futuro ha llegado. Las iglesias tienen la certeza de que con ellas comienza un “tiempo nuevo”, una especie de mutación transcendental de la vida. Ellas viven entre dos tiempos: el pasado de una humanidad condenada a la muerte (al fracaso) y el futuro de la culminación en Dios, por medio de Jesús resucitado. Esa experiencia de vivir entre dos tiempos marca plenamente su vida. Sólo cuando la espera de la culminación (del nuevo tiempo que viene por Jesús resucitado) se alarga, de manera que esa parusía o presencia final de  Jesús (con el fin de este mundo) no aparece como algo inmediatamente próximo, ellos (esos creyentes de Jesús)  sienten la necesidad de organizar mejor su forma vida en el mundo, en el tiempo de la espera. De esa forma, desde el recuerdo/presencia de Jesús y la esperanza de su “vuelta” (la culminación de su proyecto de Reino de Dios) puede surgir y surge una iglesia (en el sentido actual de la palabra).

Un experiencia de vida común, una forma de oración y comunión social. Sólo hay iglesias donde existe y se cultiva un tipo de memoria afectiva y celebrativa, personal y comunitaria  de Jesús, propia de ese tiempo dilatado de esperanza, marcado por la celebración pascual de la presencia del Señor y por una vida fiel a su proyecto de vida (tal como se expresa en el Sermón de la Montaña). En esa línea, no se puede hablar de iglesia cristiana sin el surgimiento de unos signos específico, vinculados a la memoria y acción de Jesús, como son los exorcismos y/o de un modo especial los sacramentos (bautismo, eucaristía…), que definen y distinguen a los seguidores de Jesús, frente a otros grupos judíos de aquel tiempo. En este contexto se sitúa la disputa cristiana sobre comidas especiales (tipo kosher), propias de otros tipos de judaísmo y sobre la circuncisión.

Un comportamiento mesiánico. Sólo hay iglesia donde puede hablarse de un estilo de vida especial, en la línea aquello que hacía y decía Jesús, tal como aparece en el Sermón de la Montaña de Mateo o en la experiencia de la justificación por la fe, de la que habla Pablo. Ese estilo de vida constituye una reinterpretación mesiánica de la ley «nacional» del judaísmo, entendida en un sentido exigente (los cristianos pertenecen a un tipo de judaísmo radical), desde la profecía de Israel (con su visión ética) y, sobre todo, desde la experiencia de Jesús.

Para todos. Finalmente, sólo se puede hablar de Iglesia cristiana cuando existe una apertura o misión universal del mensaje de Jesús (y de la Ley israelita), superando un tipo de «cerca sagrada» que empieza a establecer, en otra línea, el judaísmo rabínico. El movimiento de Jesús solo se define plenamente y alcanza su propia identidad allí donde las diversas comunidades cristianas comparten un tipo de mensaje y modelo de vida que puede abrirse a todos los hombres, vinculando así la radicalidad de Jesús y la universalidad de su proyecto mesiánico.

Biblia, Cristianismo (Iglesias), Espiritualidad Iglesia, Jesús, Orígenes

40 CONGRESO DE TEOLOGÍA

EL NEOLIBERALISMO MATA

“NO PODÉIS SERVIR A DIOS Y AL DINERO

El simposio se celebrará on line del 3 al 5 de septiembre, con homenaje a Casaldáliga

Pedro Casaldáliga calificaba el neoliberalismo como “la gran blasfemia del siglo XXI”

Santiago Agrelo abrirá el simposio, completamente on line, que contará con la participación, entre otros, de Frei Betto, Ana de Miguel, Nivia Ivette Núñez de la Paz y José Arregi.

On line

Inscríbete aquí

26.08.2021 | Secretario general de la Asociación de Teólogos y Teólogas ‘Juan XXIII’

Celebramos este año el 40 Congreso de Teología, convocado por la Asociación de Teólogas y Teólogos Juan XXIII, tras un largo recorrido que iniciamos en 1981 y que solo hemos interrumpido el año pasado por mor de la pandemia, que ya ha costado cuatro millones de personas muertas y doscientos millones de personas contagiadas. Para todas ellas nuestro recuerdo junto con nuestra solidaridad con los familiares.

El tema del Congreso de este año, que celebraremos on line, es “El neoliberalismo mata. No podéis servir a Dios y al dinero”. La primera parte del título está tomada de una afirmación del Papa Francisco, uno de los más severos críticos de este sistema económico de dominación, que ha calificado el neoliberalismo de injusto en su raíz. La segunda son palabras de Jesús de Nazaret, quien declara la incompatibilidad entre Dios y el dinero con total contundencia: “Nadie puede servir a dos señores, porque aborrecerá a uno y querrá al otro, o será fiel a uno y al otro no le hará caso. No podéis servir a Dios y al dinero” (Mateo 6,24).

El Congreso quiere ser una lectura contextual de las palabras de Jesús de Nazaret frente al neoliberalismo que se caracteriza por la práctica de la necro-cultura, la necro-economía y la necro-política, que decide quién debe vivir y quién puede morir.

Pedro Casaldáliga, quien cada año nos enviaba su felicitación por la celebración del Congreso y a quien recordamos un año después de su fallecimiento, calificaba el neoliberalismo como “la gran blasfemia del siglo XXI”.  Fue en su excelente conferencia del 16 Congreso de teología donde hizo esta caracterización del neoliberalismo. En este tan emblemático 40 Congreso tendremos un recuerdo especial de Casaldáliga, símbolo iluminador del cristianismo liberador.

***

Viernes, 3 de septiembre, a las 18:00, hora española

Presentación

– Fr. Santiago Agrelo. Arzobispo emérito de Tanger

Viernes, 3 de septiembre, a las 18:30, hora española

 El neoliberalismo y la pandemia

El teólogo y escritor brasileño, Frei Betto, sensible al sufrimiento, al dolor y a la muerte provocados por la COVID, reflexionará sobre los estragos del neoliberalismo  durante la pandemia especialmente entre los sectores más vulnerables de la sociedad, con  la mirada puesta en Brasil.

Sábado, 4 de septiembre a las 11:00   

 Neoliberalismo y patriarcado

El neoliberalismo mantiene una alianza con el patriarcado, dando lugar al  neoliberalismo sexual, en certera expresión de Ana de Miguel, profesora de filosofía  moral y política en la universidad Rey Juan Carlos y una de las más reconocidas  intelectuales feministas. Será ella quien analice los lazos de esa alianza, que desemboca  en discriminación de las mujeres de manera permanente y a nivel estructural llegando al  feminicidio.

Sábado, 4 de septiembre a las 18:00, hora española

– La teología feminista ante el neoliberalismo

La teóloga feminista cubana, residente en Brasil y profesora de la Universidad Internacional Iberoamericana (Brasil), Nivia Ivette Núñez de la Paz,  ofrecerá la respuesta de la teología feminista al neoliberalismo patriarcal como sistema  de muerte y las propuestas alternativas conforme a la vida abundante que promete Jesús  de Nazaret (Jn 10,10b), en lucha por la humanidad de las mujeres y contra toda forma de  violencia de género. 

Domingo, 5 de septiembre a las 11:00, hora española

O Dios o el dinero. Contra el neoliberalismo en la óptica de Jesús

A partir del texto evangélico que da título a este congreso “No se puede servir a  al Dios y al dinero”, el teólogo José Arregi hará una crítica del neoliberalismo con  propuestas alternativas en la óptica de Jesús: denuncia del poder político opresor y del  poder económico explotador, opción por las personas y los colectivos más vulnerables,  mesa compartida, etc.

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El Congreso finalizará con la lectura del MANIFIESTO.

***

Os invitamos a participar a todas las personas, movimientos y colectivos interesados, siguiendo las normas de inscripción y matriculación que a continuación os compartimos.

Por favor, quienes estéis interesados en el Congreso, no demoréis la inscripción hasta el último día.

***

PASOS PARA INSCRIBIRSE EN EL 40 CONGRESO DE TEOLOGÍA

1.- Entra en la página web: www.congresodeteologia.info

2.- Pincha en INSCRÍBETE AQUÍ.

Luego selecciona la cantidad de entradas que deseas adquirir, pincha en AÑADIR AL CARRITO y luego en FINALIZAR COMPRA.

3.- Completa el formulario con tus datos personales para que podamos enviarte el correo electrónico de confirmación de tu inscripción y el link de acceso a la plataforma zoom para seguir el congreso.

4.- Paga con tu tarjeta de crédito en un entorno 100% seguro y cifrado con Certificado de seguridad SSL.

5.- Una vez realizado el pago recibirás un mail de confirmación con el link de acceso al congreso. (el remitente será Congreso de Teología – info@congresodeteologia.info).

Si no lo recibes, te recomendamos que revises tu bandeja de correo no deseado.

NOTA: guarda bien este correo porque te servirá para acceder al congreso.

6.- Cuando llegue el 3 de septiembre a las 17,45 nos empezamos a conectar pinchando en el enlace que has recibido en el correo electrónico.

Te recomendamos que vayas descargando la plataforma zoom en https://zoom.us/download

Te pedirá el nombre con el que quieras que los demás te reconozcan

7.- Si tienes dudas o se te presenta algún problema en el proceso de inscripción poned un WhatsApp .al 651 781 877

Fuente Congreso de Teología

Cristianismo (Iglesias), General, Tablón de Anuncios 40 Congreso de Teología, Ana de Miguel, Asociación de Teólogos y Teólogas Juan XXIII, Cristianismo, Frei Betto, José Arregi, Neoliberalismo, Nivia Ivette Núñez de la Paz

Es impresentable… Son inmisericordes, puros Sepulcros blanqueados.

Pide al Gobierno que traiga a España a una “pequeña comunidad” de afganos cristianos 

“Hay que hacer una excepción y sacarlas del infierno que se les avecina”, reclama Gil Lázaro. “Sólo tienen dos alternativas, o conversión o muerte”

Este colectivo debe ser una caso “excepcional” porque su partido sigue pensando que los demás civiles afganos han de ser acogidos por países musulmanes cercanos a Afganistán. “España no puede ser una fuente universal de recepción de afganos”

España tiene “la obligación” de ser solidaria con los afganos pero a su vez “cuidadosa” en la aplicación de la legislación vigente en materia de extranjería para “evitar infiltraciones de personal vinculado a organizaciones terroristas o a los propios talibanes”

25.08.2021

General Afganistán, Asociación Comisión Católica Española de Migraciones (ACCEM), Atilano Rodríguez, Diócesis de Cádiz-Ceuta, Diócesis de de Sigüenza-Guadalajara, Ignacio Gil Lázaro, Racismo, Víctor González Coello, VOX, Xenofobia

Un obispo de Iowa aprovechó la ocasión de la Fiesta de la Asunción y un aniversario diocesano para enfatizar en cambio la necesidad de negar a las personas transgénero el respeto y el cuidado que merecen.

El obispo William Joensen de Des Moines escribió sus comentarios negativos para personas transgénero en una publicación de blog en el sitio web diocesano. Joensen afirma que lo que quiere discutir es “lo que significa estar unidos con gracia dentro de nosotros mismos y como iglesia local”. Incluso comienza con una nota de que agosto marca el 110 aniversario de la fundación de la diócesis y detalla parte de esa historia.

Pero poco después de abordar ese tema, gira hacia la Asunción de María y una discusión sobre cómo “el alma y el cuerpo pueden parecer [sic] como competidores antagónicos”. Citando enfermedades como el Parkinson, la demencia y los trastornos alimentarios, en el siguiente párrafo, Joensen escribe: “Uno de los desafíos agudos que enfrentan las familias y nuestra sociedad es la creciente atención que se dedica a la situación de las personas que sufren de disforia de género / discordancia de identidad de género . “

El obispo usa los siguientes tres párrafos para rechazar la atención médica adecuada para las personas transgénero. Él atribuye ser transgénero a “traumas sexuales u otras formas” en la juventud y usa un insulto anti-intersex al discutir por qué el sexo asignado es determinante para una persona. Joensen continúa:

“Los datos médicos emergentes confirman que las llamadas cirugías que alteran el género y la alteración química del desarrollo sexual que es un paso anterior no brindan el alivio terapéutico prometido a largo plazo. Lamentablemente, la incidencia de suicidio en estos pacientes no disminuye. No queremos ser cómplices de una mentalidad cultural que simplemente se encoge de hombros y sigue el ritmo irregular de las demandas de instigar lo que es un error fundamental de nuestra personalidad humana. . .

“Quizás para las personas que sufren discordancia de identidad de género, el yugo de sufrimiento que llevan no se alivie por completo hasta que Cristo destruya toda autoridad y poder, incluida la muerte misma, y nos entregue a su Padre como las posesiones más preciadas de su Reino. Nos consuela la verdad del Evangelio de que aquellos que compartan más plenamente la copa del sufrimiento de Cristo serán llenos hasta rebosar con el vino nuevo del gozo del Espíritu “.

Al concluir la sección sobre personas transgénero (un término que el obispo nunca usa), Joensen anima a los lectores a “amarse unos a otros incondicionalmente” y “estar presentes para acompañarse unos a otros”, invocando al Espíritu Santo:

“[P] o ser prudentemente discernidores, para distinguir las voces que finalmente dispersan y dividen a las personas dentro de sí mismas de aquellas que solidifican el vínculo de las pruebas y angustias compartidas que por la gracia de Dios nos unen cada vez más estrechamente unos a otros en un pacto de compasión y cuidado . “

El obispo Joensen comete el error crucial de tantos líderes de la iglesia: no aprender de las personas trans y confiar en las mejores prácticas científicas y médicas. Al igual que el obispo de Arlington Michael Burbidge, sobre cuyo documento anti-transgénero Bondings 2.0 informó recientemente, el obispo de Des Moines invoca mitos dañinos y falsos sobre las personas trans y sus transiciones de género. Quizás lo más atroz es la sugerencia de Joensen de que puede ser necesaria la Segunda Venida de Cristo para poner fin al sufrimiento de las personas trans.

Lo que Joensen acierta es la necesidad de que los católicos sean guiados por el Espíritu Santo, particularmente en la causa de la unidad, tanto de nuestro propio ser como de la comunidad. Lamentablemente, no logra discernir adecuadamente que las transiciones de género pueden ser el camino más beneficioso para que las personas trans encuentren esa unidad interior y esa afirmación beneficia la unidad de la comunidad en general cuando todos son bienvenidos para ser quienes Dios los creó.

En caso de que se lo haya perdido, el colaborador de Bondings 2.0, Michaelangelo Allocca, escribió una reflexión más positiva para LGBTQ sobre la Fiesta de la Asunción, que puede leer aquí.

—Robert Shine, New Ways Ministry, August 25, 2021

Fuente New Ways Ministry,

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Des Moines, Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, Iowa, Personas trans, William Joensen

El autor Lawrence Schimel muestra traducciones al ruso de sus libros y de la ilustradora Elina Braslina, ‘Early One Morning’ y ‘Bedtime, Not Playtime!’. (Twitter / @ lawrenceschimel, Lawrence Schimel y Elina Braslina)

Se publica en Rusia un conmovedor libro infantil sobre familias LGBT+ con el sello 18+.

La ley anti-LGTB+ del país obliga a catalogarlo para mayores de edad

Un libro infantil sobre niños con padres del mismo sexo se ha publicado en Rusia con una etiqueta “18+” debido a la denostada legislación anti-LGBT+ del país.

La fundación benéfica Sphere declaró a the Guardian que publicó el libro con la Russian LGBT Network (Red LGBT rusa), ya que ninguna de las editoriales del país quiso tocarlo debido a la ley rusa de “propaganda gay”.

La odiosa legislación fue firmada por Vladimir Putin en 2013 y prohibía cualquier “promoción” de “relaciones sexuales no tradicionales”. Cualquier persona declarada culpable en virtud de la ley puede ser condenada a fuertes multas o a hasta 15 años de prisión.

Sphere explicó que el libro “no sólo trata de las familias LGBTQ+”, sino que también es para ellas, lo que lo convierte en el “primer libro de este tipo en Rusia”. Sin embargo, añadió, la ley rusa exigía que se imprimiera con una etiqueta para mayores de 18 años.

Sphere declaró: “En otras palabras, debido a la legislación vigente no había otra opción que publicar un libro infantil sólo para adultos… Esto es lo ridículo de la ley de propaganda, que sólo aumenta la discriminación contra los LGBT+ y limita el acceso a la información”.

La traducción al ruso de Dmitriy Kuzmin combinó las dos historias bajo un título singular: Madres, Padres e Hijos desde el Atardecer hasta el Amanecer. Según Sphere, el libro no está disponible para su comercialización, y los 500 ejemplares impresos se distribuirán entre grupos LGBT+ y personas influyentes.

La organización benéfica espera que el libro sirva para concienciar y dar “una nueva dimensión e impulso a la lucha contra la legislatura discriminatoria”, según declaró .

A principios de este año, Sphere lanzó una campaña en Change.org para derogar la odiosa ley rusa de propaganda anti-LGBT+. La organización afirmó en un comunicado que el libro infantil es el “epítome” de la “absurdidad de la ley”.

El libro es una traducción al ruso de dos títulos del autor estadounidense Lawrence Schimel y la ilustradora Elīna Brasliņa. Los cuentos -en inglés, Early One Morning y Bedtime, Not Playtime! – son los mismos que fueron objeto de las leyes húngaras contra los homosexuales a principios de este año.

Schimel, que compartió en Twitter imágenes de las distintas traducciones al ruso de la versión “18+”, dijo que tanto él como el ilustrador Brasliņa se oponen “firmemente a la persecución de las personas LGBT por parte del gobierno ruso”.

Just got copies from #Quarteera (in Berlin) of Dmitry Kuzmin’s #Russian translation of my #rainbowfamilies children’s books.

This is separate from the 18+ edition published in #Russia by @rulgbtnet to fight against the #LGBT Propaganda Law: https://t.co/hL3haqNJ0j#LGBTIQ pic.twitter.com/cXklW1w8wM

— Lawrence Schimel (@lawrenceschimel) August 20, 2021

Añadió que no se debe dar al odio “ningún tipo de cuartel en el mundo plural, diverso y global en el que vivimos”. “Estas leyes de propaganda LGBT no protegen a los niños de nada, ni nuestras vidas son algo de lo que nadie necesite estar ‘protegido’… Por eso es tan importante esta campaña para derogar esta ley nociva en Rusia”, dijo Schimel . Continuó: “No sólo para los niños que puedan estar en familias del mismo sexo o descubrir su propia identidad LGBT, sino para que todos los niños vean estas familias que existen en el mundo -incluso en Rusia- y para evitar que una generación crezca con el cerebro lavado por esta homofobia política”.

En julio, las autoridades húngaras multaron a la editorial de una traducción en dos partes de “Early One Morning” y “Bedtime, Not Playtime!”, alegando que no había advertido a los padres sobre su contenido LGBT+.

La Oficina del Gobierno del Condado de Pest impuso una multa de 250.000 forints (599 libras) en virtud de una ley que prohíbe las prácticas comerciales desleales. El jefe de la autoridad local afirmó que la empresa que distribuyó el libro “no prestó atención a la ley que exige una etiqueta especial para los contenidos que difieren de la corriente principal”.

Pero la Foundation for Rainbow Families, (Fundación para las Familias Arco Iris), que distribuyó las versiones húngaras de los libros, se defendió y argumentó que “las familias arco iris son familias perfectamente normales y corrientes. Seguimos creyendo que todas las familias se merecen cuentos de hadas y todos los niños pequeños se merecen la oportunidad de reconocerse a sí mismos o a sus padres”, añadieron.

Se produjo mientras Hungría se enfrentaba a una inmensa reacción por la aprobación de una ley de propaganda contra el colectivo LGBT+ (aunque el libro para niños fue objeto de otra norma).

La denostada legislación prohíbe la “promoción” de la vida LGBT+ entre los menores en las escuelas, la publicidad y los medios de comunicación.

Fuente Pink News

General, Homofobia/ Transfobia. 'Bedtime Not Playtime!', 'Early One Morning', 18+, Dmitriy Kuzmin, Elina Braslina, Fundación Sphere, Homofobia/Transfobia, Lawrence Schimel, Libro infantil, Rusia

Por el pájaro enjaulado, por el pez en la pecera
Por mi amigo que está preso, porque ha dicho lo que piensa
Por las flores arrancadas, por la hierba pisoteada
Por el cuerpo torturado de quien quedó sin alma
Yo te nombro libertad

Por los dientes apretados, por el nudo en la garganta
Por la rabia contenida, por las bocas que no cantan
Por el verso censurado, por el beso clandestino
Por el joven exilado, por tu nombre tan prohibido
Yo te nombro libertad

Te nombro en nombre de todos, por tu nombre verdadero
Te nombro y cuando oscurece cuando nadie me ve
Escribo tu nombre en las paredes de mi ciudad
Escribo tu nombre en las paredes de mi ciudad
Tu nombre verdadero, tu nombre
Y otros nombres que no nombro por temor

Por la idea perseguida, por los golpes recibidos
Por aquel que no resiste, por los otros escondidos
Por el miedo que te tienen, por tus pasos que vigilan
Por el déspota de turno, por los hijos que te matan
Yo te nombro libertad

Por las tierras invadidas, por los pueblos conquistados
Por la gente sin salida, por los sueños atrapados
Por el justo ajusticiado que no ha dicho cómo y dónde
Por el héroe asesinado que jamás negó tu nombre
Yo te nombro libertad

Te nombro en nombre de todos, por tu nombre verdadero
Te nombro y cuando oscurece, cuando nadie me ve
Escribo tu nombre en las paredes de mi ciudad
Escribo tu nombre en las paredes de mi ciudad
Tu nombre verdadero, tu nombre
Y otros nombres que no nombro

Libertad

*

Gian Franco Pagliaro

***

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Leído en su blog:

«No hay una humanidad que camina. No hay un pensamiento que piensa. No hay un amor que ama. No hay una lengua que habla. Hay Ana y Juan, que caminan, que aman, que piensan, y que hablan» [1]. Es importante recordar esta cita cuando nos bombardean con discursos supuestamente universales, de carácter político o religioso, que lo que pretenden es disolvernos en la masa, para borrarnos y hacernos desaparecer por arte de magia. Lo realmente universal, si existe, si es posible pensarlo, debemos construirlo a partir de los nombres propios de aquellas personas a las que se pretende representar. Si no es así, no lo necesitamos, no lo queremos, porque no nos libera, porque nos hará sufrir.

La mayoría de nosotras tenemos nombres que hemos recibido, nombres con los que nos sentimos definidos, con los que nos identificamos. Sin embargo muchas personas LGTBIQ hemos vivido, o vivimos, la experiencia de recibir nombres que no son los nuestros. Hay muchas Miriams que fueron llamadas José, muchos Davids a los que bautizaron o presentaron como Elisabeth. Estos son los primeros nombres que se borran cuando se habla de  humanidad, de pensamiento, de amor, de lenguaje, de naturaleza, de biología, cuando se pretende construir lo universal desde arriba. Hay que alejarse de los espacios que no son capaces de llamarnos por nuestros nombres. Sara y Abraham recibieron su verdadero nombre como madre y padre de multitud de gentes después de haber dejado la tierra que les vio nacer y donde se les llamaba Sarai y Abram.[2]

Pero hay también muches Anas, Jordis, Marías, y Maneles que escuchan su nombre con claridad cuando son nombradas por otras personas, pero perciben sin duda alguna que ese nombre no es el suyo. Es cierto que vocales y consonantes coinciden a la perfección, pero un nombre es algo más que fonética. Y aunque se construya lo comunitario, por pequeña que sea esa comunidad, incluyendo cada una de las letras de su nombre, sienten que están fuera de ella, porque esos nombres no son los suyos. Porque con ellos se refieren a otras persones que elles no son, porque hay partes de su cuerpo, de su deseo, de su forma de ver el mundo, de lo que quieren ser, que son mutiladas. Y no hay nada más doloroso que escuchar a personas que amas llamándote por un nombre que te parte en dos para desechar una de esas partes. Parece tu nombre, sí, pero no es el tuyo. Pedro llamó a Jesús Mesías, y sí, Jesús era el Mesías, pero otro Mesías diferente al que Pedro quería, por eso Jesús le dijo: «¡Apártate de mí Satanás!» [3]. Y hay muchos Reinos de Dios, muchas sociedades justas y seguras, muchas iglesias llenas de amor, que se construyen como Pedro construyó a su Mesías, guiados por Satanás. Negando nuestros  nombres al mismo tiempo que parecen afirmarlos.

Moisés le preguntó a Dios su nombre para poder decirle al Faraón cuál era el Dios que le enviaba. Y Dios le respondió: «Yo soy el que seré» [4]. Hay muchas teologías que hablan de Dios alejándolo de lo concreto, borrando su nombre, pero el nombre de Dios está directamente relacionado con su forma de actuar, de revelarse. El Dios de Moisés es liberador, no por definición, sino porque liberó. Es el Dios de los últimos, de los excluidos, de los que no ven reconocida su dignidad. Y cuando dejamos de ver a Dios de esta forma, para definirle de otra manera que a nosotras nos parece mejor, ya no es a esa Dios al que nos dirigimos, al que seguimos, sino a otro. Hemos construido una imagen, un ídolo al que llamamos de la misma forma, pero que no es «Yo soy el que seré». Nuestros nombres también pueden ser convertidos en ídolos e imágenes por nosotros mismos o por quienes quieren hacer de nosotras algo distinto a lo que somos. Nuestros nombres también pueden ser tomados en vano. El «Yo soy el que seré», no solo revela el nombre de Dios, también indica que los nombres se construyen en su acción concreta, que nosotras somos siempre en relación con nuestro entorno, que no venimos definides y cerrados desde el principio para ser englobadas en conceptos e ideas preestablecidas. Cualquier política, cualquier institución, ideología o teología, que quiera incluirnos, debe permanecer abierta, para que podamos «ser» en relación con los demás de una forma más libre. Si lo común, si lo supuestamente universal, no puede construirse de esta forma, mejor rechazarlo, para nosotres no es útil.

Jesús reveló a Dios con otro nombre, lo llamo «Padre», después explicó qué significaba para él esta palabra, porque padres hay de muchos tipos, y porque una puede cambiar este nombre por otro si considera que así puede mantener la esencia de dicha identidad. Dios no era para Jesús un concepto teórico, no era una identidad abstracta, no era lo que los demás dijeran sobre Ella. Dios era quien ama incondicionalmente al ser humano, quien espera para abrazarles, curarlas, dignificarlos. Un Dios del amor concreto, real e incondicional. Un Dios que invita a que nuestros nombres no sean borrados y que sean definidos por el amor, que insta a que nuestra identidad no renuncie a aceptar y amar nuestra vulnerabilidad y la de los demás. Quienes pretenden introducirnos a la fuerza en conceptos e ideas, en teologías y filosofías, en ideologías supuestamente universales, que no respetan ese amor concreto, real e incondicional, nos están engañando. Nuestros nombres no sobreviven en espacios cerrados carentes de amor, necesitamos lugares donde poder decir quiénes somos, en los que poder expresarnos tal y como sentimos, donde poder exigir ser tratadas con la dignidad que merecemos. Necesitamos construir casas comunes, pero desde abajo, desde la piel y el nombre de cada una de nosotres, y construirlo para todes nosotras, no para mí, ni para los que son como yo. Construirlo no para llegar a lo universal, sino a lo que es más urgente: lo fraternal, lo humano, el respeto a los demás, la justicia, y sobre todo, al amor al prójimo y a uno mismo.

Carlos Osma

Notas:

[1] Josep Maria Esquirol, Humà, més humà: Una antropologia de la ferida infinita, Barcelona: Quaderns Crema 2021, p.20.

[2] Gn 17.

[3] Mt 16,23.

[4] Ex 3,14.

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Espiritualidad 2021, Identidad, Liberación

El Vaticano está estudiando la carta y sopesando una respuesta

Las máximas autoridades religiosas judías de Israel han dicho al Vaticano que están preocupadas por los comentarios que hizo Bergoglio sobre sus libros sagrados y han pedido una aclaración

El rabino Rasson Arousi, presidente de la Comisión del Gran Rabinato de Israel para el Diálogo con la Santa Sede, afirma en una carta que los comentarios parecían sugerir que la ley judía está obsoleta

“¿Vivo con el miedo de pensar que si hago esto voy al Infierno, o sabiéndome justificado por Jesucristo?”

26.08.2021 | RD/Agencias

Las máximas autoridades religiosas judías de Israel han dicho al Vaticano que están preocupadas por los comentarios que hizo el papa Francisco sobre sus libros sagrados y han pedido una aclaración. En una carta vista por Reuters, el rabino Rasson Arousi, presidente de la Comisión del Gran Rabinato de Israel para el Diálogo con la Santa Sede, dijo que los comentarios parecían sugerir que la ley judía está obsoleta. Por su parte, las autoridades del Vaticano señalaron que están estudiando la carta y sopesando una respuesta.

El rabino Arousi escribió un día después de que el Papa hablara sobre la Torá, los primeros cinco libros de la Biblia hebrea, durante una audiencia general el 11 de agosto. La Torá contiene cientos de mandamientos, o mitzvot, que los judíos deben seguir en su vida diaria. La medida de cumplimiento de la amplia gama de directrices difiere entre los judíos ortodoxos y los reformistas.

 En la audiencia, el Papa, que estaba reflexionando sobre lo que dijo San Pablo sobre la Torá en el Nuevo Testamento, sostuvo: “Sin embargo, la ley (Torá) no da vida”. “No ofrece el cumplimiento de la promesa porque no es capaz de poder cumplirla… Los que buscan la vida necesitan mirar la promesa y su cumplimiento en Cristo”, dijo el pontífice.

El rabino Arousi envió la carta en nombre del Gran Rabinato, la autoridad rabínica suprema del judaísmo en Israel, al cardenal Kurt Koch, cuyo departamento del Vaticano incluye una comisión para las relaciones religiosas con los judíos. “En su homilía, el Papa presenta la fe cristiana no sólo como una sustitución de la Torá, sino que afirma que esta última ya no da vida, lo que implica que la práctica religiosa judía en la era actual se habría quedado obsoleta”, dijo Arousi en la carta.

“Esto es, de hecho, parte integral de la ‘enseñanza del desprecio’ hacia los judíos y el judaísmo que creíamos que había sido totalmente repudiada por la Iglesia”, concluyó Arousi.

Fuente Religión Digital

General, Iglesia Católica, Judaísmo Catolicismo, Cristianismo, Judaísmo, Ley, Papa Francisco, Rasson Arousi, Torá

El ciclista de élite Clay Davies dice que le costó casi morir para salir públicamente como gay.

Davies salió del armario públicamente en una extensa entrevista con  British Continental a finales de julio. El medio informó de que actualmente hay más de 415 corredores masculinos con licencia de élite o de primera categoría en el Reino Unido, y que Davies es el único de ellos que es abiertamente homosexual.

Dijo a  British Continental que lleva siete años hablando abiertamente de su sexualidad con sus amigos y familiares, pero que tuvo que “estar a punto de morir” para salir del armario públicamente.

Tras ser derribado de su bicicleta por un coche, se rompió los dos brazos y se le aplastó la cabeza “con la rueda trasera de un Audi. Esa fue mi epifanía, el momento en el que decidí salir del armario y contárselo a la gente”, dijo Clay Davies al Continental británico. “Pero demuestra lo profundamente metido que estaba en el armario de antemano”. Y continuó: “Tuve que estar literalmente a punto de morir para revelar mi sexualidad. Básicamente, pensé: ‘A la mierda, voy a decírselo a todo el mundo ahora'”.

En la entrevista, explicó que existe la “percepción” de que los ciclistas profesionales tienen una “mentalidad un poco cerrada” y podrían “comportarse de forma extraña si supieran que eres gay”.

Recordó que hace un par de años estuvo en los campeonatos de la región oriental de carreras en carretera y fue testigo de “insultos homófobos” que, según dijo, “no eran simples bromas. Fue desagradable, lo recuerdo claramente”.

Davies argumentó que el cambio de cultura debía empezar por el organismo que gobierna el deporte en Gran Bretaña, British Cycling.

Sin embargo, según declaró al podcast de ciclismo Quicklink, aún no ha recibido noticias de la organización desde que salió del armario el mes pasado. “Es chocante, para ser sincero, que British Cycling no se haya puesto en contacto conmigo directamente”, dijo Davies. “Ya han pasado tres semanas”.

Añadió que hay un “nivel de comprensión bastante bajo” dentro del organismo rector en lo que respecta a las cuestiones LGBT+ y la inclusión en el deporte. Davies consideró que el ciclismo británico está “10 años en el pasado”, si no “probablemente más, para ser brutalmente honesto. Creo que se trata de que la dirección entienda bien cuál es el problema y cuente con el personal adecuado, me atrevo a decir. Y luego poner en marcha un plan de acción”, explicó Davies.

Dijo a Quicklink que creía que el Ciclismo Británico necesita “empezar desde cero realmente”, aunque pensaba que podrían tener “algún tipo de junta de diversidad. Pero a menos que [el prejuicio LGBTQ+] esté […] en lo más alto de la lista de prioridades y esté vinculado a la financiación y a los patrocinadores”, no cambiarán muchas cosas, cree Davies.

Clay Davies no es el único ciclista de élite abiertamente LGBT+, pero representa un gran paso adelante en términos de representación queer para el ciclismo británico de élite.

El ex campeón del mundo de ciclismo Graeme Obree reveló que es gay en 2011 y se sinceró sobre sus luchas con la salud mental mientras aceptaba su sexualidad.

Philippa York, que ganó la competición del “Rey de la Montaña” en el Tour de Francia de 1984, dijo a iNews  en 2019 que se dio cuenta de que era trans cuando tenía 27 años, pero sintió que su carrera como ciclista era “demasiado complicada para empezar la transición”. York describió cómo tuvo que “enterrar” su identidad y decidió “hacer la transición cuando terminó mi carrera”. Dijo que “cualquier diversidad no estaba muy bien vista” en aquella época y que ser trans estaba “más allá de la comprensión de la mayoría de la gente”.

Un portavoz de British Cycling dijo que las preocupaciones planteadas por Davies y “otros en las últimas semanas son profundamente molestas”. Como organismo nacional de gobierno del ciclismo, el grupo dijo que entiende plenamente “nuestra responsabilidad de garantizar que el nuestro sea un deporte abierto y accesible para todos”.

El portavoz dijo: “A principios de este año nombramos nuestro primer grupo asesor independiente sobre diversidad e inclusión y desde entonces hemos publicado una estrategia histórica a largo plazo para guiar nuestro trabajo en este ámbito en los próximos años. Aunque reconocemos que a nuestro deporte le queda camino por recorrer para ser realmente un reflejo de las diversas comunidades británicas, estamos absolutamente comprometidos a trabajar con otros para ser una fuerza positiva de cambio”.

British Cycling dijo que se había puesto en contacto con Davies y que esperaba “discutir sus experiencias con más detalle en un futuro próximo”. El portavoz añadió que “se anima a cualquier persona de nuestro deporte que sea objeto o testigo de cualquier tipo de comportamiento discriminatorio o inapropiado” a que lo comunique al equipo de Cumplimiento del Ciclismo Británico “para que podamos tomar las medidas oportunas y enviar un mensaje claro de que la homofobia y la transfobia no serán toleradas en nuestro deporte”.

Fuente Pink News

General, Historia LGTBI British Cycling, Ciclismo, Clay Davies, Graeme Obree, Philippa York, Salida del armario

Un cardenal de Corea del Sur ha respaldado la perspectiva de una ley contra la discriminación que incluya la orientación sexual, mientras que al mismo tiempo expresó su preocupación de que el proyecto de ley podría ser una vía para el matrimonio igualitario.

Según The Korea Times, el cardenal Andrew Yeom Soo-jung de Seúl emitió una declaración, titulada “Lección de la iglesia católica sobre la familia y el matrimonio”, en la que el cardenal aclaró que cree que nadie debe ser discriminado o sufrir abusos por motivos de orientación o identidad sexual. Aún así, no reconoce el derecho de la comunidad LGBTQ a casarse.

Se trata de un proyecto de ley contra la discriminación que el representante Jang Hye-young del progresista Partido de la Justicia propuso en junio de 2020. El cardenal Yeom enfatizó en su declaración que ciertas partes del proyecto de ley, “especialmente las políticas para expandir el concepto de familia como que permiten la convivencia sin matrimonio y el matrimonio de hecho, son en gran medida diferentes de los valores universales en la sociedad y las creencias religiosas y éticas de la Iglesia católica”.

A pesar de sus reservas, el cardenal está tomando medidas positivas, según The Korea Times:

“[El cardenal Yeom] enfatizó que él es solo un erudito y no un activista, pero ha estado tomando medidas para hacer que la iglesia sea más inclusiva. Esa es probablemente una de las razones por las que firmó una petición solicitando una ley general contra la discriminación presentada. a la Asamblea Nacional el mes pasado, que dice que cualquier forma de discriminación, incluida la basada en la orientación sexual, no debe permitirse en la sociedad … Si la petición puede atraer más de 100,000 firmas dentro de los 30 días, el comité relacionado estudiará la posibilidad de revisar el proyecto de ley “.

El sacerdote jesuita coreano P. Sim Jong-hyeok, quien también firmó la petición y tradujo el libro  Building a Bridge, del P. James Martin, comentó sobre la postura del cardenal y el proyecto de ley:

“” Entiendo la posición de Yeom. Le preocupa la afirmación del matrimonio homosexual. Pero firmé la petición porque simplemente no me gusta ningún tipo de discriminación, incluida la orientación sexual y el género … Espero que el proyecto de ley pueda funcionar como un acuerdo que prohíba tales actos discriminatorios en la sociedad “.

El Korea Times citó al p. Sim:

“‘La Iglesia Católica ha disfrutado de una posición privilegiada en la sociedad y es obstinada a la hora de incluir a los homosexuales … Si un feligrés gay viene a mi consulta y le dicen que la homosexualidad es una enfermedad, entonces la persona cerrará su mente. La persona y yo no desarrollaríamos ninguna relación, lo que significa que no puedo realizar ninguna forma de actividad ministerial como sacerdote. Es cuestión de hacer mi trabajo. Hasta ahora, la iglesia ha estado adoptando una actitud condescendiente hacia la minoría, pidiéndoles que primero cambien sus actitudes. Pero no funciona. La iglesia debe tomar la iniciativa de recuperar la relación, que destruyó, entre la iglesia y la comunidad minoritaria “con respeto, compasión y sensibilidad” como lo hizo Jesús por los vulnerables en el pasado ‘”.

Al oponerse a la discriminación basada en la orientación sexual, tanto el cardenal Yeom como el p. Sim intenta priorizar un ministerio pastoral amoroso hacia las personas LGTBQ. Sin embargo, cuando se anota esa postura con la enseñanza oficial de la iglesia que se opone al matrimonio igualitario, las palabras de apoyo a la comunidad LGBTQ se quedan cortas.

—Beth Mueller Stewart, New Ways Ministry, 23 de agosto de 2021

Fuente New Ways Ministry,

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Corea del Sur, Discriminación, Matrimonio igualitario, Seúl, Sim Jong-hyeok

Según denuncia el afectado, los hechos ocurrieron el viernes por la noche a las puertas del polideportivo municipal cuando dos chicos le increparon “a punta de navaja“

La Policía busca a los autores de una agresión homófoba a un menor de 17 años, en la localidad alicantina de Petrer, amenazado con una navaja al grito de «te vamos a matar maricón», según han informado fuentes de la Delegación del Gobierno y confirma el edil de Seguridad Ciudadana, Pablo Lizán.

El joven petrerí de 17 años de edad, Adrián Palazón ha denunciado en sus redes sociales, la agresión homófoba que sufrió el pasado viernes en torno a las 21.45 horas en la avenida Reina Sofía de Petrer a las puertas del polideportivo municipal, por “dos chicos, uno de pelo rizado, bajito y moreno y otro más alto, pelo liso corto y moreno” entre otros detalles sobre vestimenta y tatuajes que ha aportado a las autoridades.

Según ha publicado el afectado: “Estaba distraído mirando el móvil y salieron del polideportivo municipal dos hombres”, “Los dos chavales salieron del pasillo del polideportivo y preguntaron por mi nombre, segundos después de haberle contestado, uno me agarra de los hombros y el otro saca una navaja del bolsillo y me la puso en el abdomen al tiempo que empiezan a amenazarme de muerte al grito de MARICÓN. Luego pasó un coche con la velocidad más alta de lo estipulada y ambos dos salieron corriendo después de empujarme al suelo diciendo “¡Que nos pillan vámonos, te vamos a matar maricón!

Fue entonces cuando el joven llamó a las amigas con las que había quedado esa noche para salir y después, se puso en contacto con la policía. En pocos minutos, los agentes se personaron en el lugar y asistieron al joven para poner la denuncia.

“Uno era con el pelo rizado, bajo, ojos marrones, llevaba un tatuaje en el brazo de tres líneas y era corpulento. El otro chico tenía el pelo liso y era muy alto, ojos verdes, llevaba un septum”.

Tras conocer lo sucedido, la Policía Local de Petrer acudió rápidamente al lugar donde se encontraba el joven e hicieron una batida para localizar a los agresores, pero no pudieron localizarlos.

La Policía ha abierto diligencias y se están practicando pruebas para identificar a los presuntos autores. La Delegación del Gobierno ha querido recordar “la importancia de interponer la denuncia, como en este caso, para esclarecer este tipo de hechos delictivos”.

Desde la Jefatura de Policía está ultimando la organización de unas jornadas dirigidas a “colectivos vulnerables que potencialmente pueden ser destinatarios de delitos de odio”. Se desarrollarán durante los próximos meses y tienen como finalidad “mantener el acercamiento, conocimiento y mejora en la relación y actuación de las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad” ante este tipo de delitos.

El joven que según varios medios este año va a empezar el Bachillerato, explica que, desde el colegio, ha venido sufriendo agresiones verbales, incluso físicas, y “amenazas a mi familia” por su orientación sexual, pero “nada como esto que me ha pasado”.

El propio Adrián Palazón ha pedido la difusión del hecho a través de sus redes sociales desde donde ha recibido numerosas muestras de apoyo y solidaridad.

El afectado pide que se difunda el hecho / Instagram

El Ayuntamiento de Petrer condena el ataque homófobo del pasado sábado a un joven de la población

La concejala de Servicios Sociales muestra el firma rechazo a todo tipo de violencia y su preocupación por la LGTIfobia.

El Ayuntamiento de Petrer que gobierna con mayoría absoluta la socialista Irene Navarro, ha mostrado su repulsa y condena a los hechos acontecidos el pasado viernes por la noche, en la avenida Reina Sofía, en los que un joven fue amenazado por una navaja y resultó agredido verbalmente lo cual está siendo investigado como una agresión de carácter LGTBIfobia.

La concejala de Servicios Sociales, Ana Tortosa, ha expresado el “firme rechazo a todo tipo de violencia” de la institución municipal y se pone a disposición del joven agredido para ofrecerle su apoyo en todo aquello que él considere oportuno.

Tortosa ha subrayado que Petrer es una ciudad libre, defensora de la diversidad y ha subrayado que “contra la homofobia, la transfobia y el discurso del odio no vamos a retroceder ni un centímetro”.

La edil ha indicado la importancia de que este tipo de comportamientos se denuncien y se actúa con rapidez. La Policía Local asistió al joven agredido el pasado viernes por la noche y asesoró a la madre a la hora de interponer una denuncia en la Comisaría de la Policía Nacional. “Quienes tratan de coartar nuestros derechos, quienes actúan con intolerancia y absoluta falta de respeto deben saber que no son bienvenidos y que sus actuaciones despreciables van a ser perseguidas”, ha indicado Tortosa.

El Ayuntamiento se sumó a la concentración convocada por la asociación IRIS el miércoles por la tarde.

Además, a mediados del pasado mes de julio, Tortosa ya anunció el primer Plan municipal LGTBI con el fin de identificar las diferentes necesidades básicas y estratégicas de atención y gestión de la diversidad sexual y de género de Petrer, que se va a llevar acabo con la colaboración de su departamento y la concejalía de Juventud, que ha llevado a cabo varias iniciativas entorno a este colectivo.

Para ello, la edil ha recordado que se ha contado con la consultora Diferencia2, empresa con más de veinte años de experiencia en diversos programas y proyectos para la administración pública que, además, está especializada en la promoción de la igualdad de género y en materia de atención a la diversidad afectivo-sexual.

La elaboración del plan va a constar de dos fases, una primera de diagnóstico, que supondrá cuatro meses aproximadamente; y una segunda de diseño, que necesitará de dos meses más.

Fuente Agencias

General, Homofobia/ Transfobia. Adrián Palazón, Agresión, Ana Tortosa, Asociación IRIS, Ayuntamiento de Petrer, Homofobia/Transfobia, Petrer

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«Shema Yisra’el: ‘Adonay ‘Elohénü, ‘Adonay ehadh…»

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Los fragmentos del Shema’ constituyen el núcleo esencial y el elemento más antiguo de la oración cotidiana de la mañana y de la noche del pueblo de Israel. La ley oral comienza con la obligación de recitar cada día el Shema’. Para pronunciar esta oración se requiere el mayor fervor […]. El Shema’ ocupa el primer lugar porque proclama la unidad de Dios, nuestro amor por él, así como nuestro deber de reconocerle a través del estudio […]. Si el amor y la justicia, la alegría y la angustia, el fasto y la miseria, la vida y la muerte provienen de la misma fuente, si todo lo que somos, poseemos y queremos, nuestro cuerpo, nuestro espíritu y nuestro poder, deriva del mismo amor, que da y recibe, del amor del Ser Uno y único, de él solo, entonces le pertenecemos de verdad. Le pertenecemos con todo nuestro ser, con todo nuestro corazón, con toda nuestra alma y con todas nuestras fuerzas […]. Ésta es la razón de que la continuación sea: «Amarás». Nuestra religión no es una visión conceptualista del mundo o una filosofía abstracta, sino que nos enseña el imperativo del deber y nos proporciona la consigna de la conducta moral: nos ordena amar a Dios y servirle con toda la más variada riqueza de nuestra vida y de nuestro ser. El hombre se entrega directamente al Dios Uno y único, se entrega sin divisiones y sin reservas, y precisamente esta entrega de sí mismo es lo que hace del hombre una personalidad armoniosa y sin contradicciones interiores.

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E. Munk,
El mundo de la oración ,
Roma 1992, pp. 101-103).

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"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Dios, Shemá Israel

Del blog de Xabier Pikaza:

Ignacio pensó que la Iglesia en conjunto había perdido la humanidad de Jesús… y quiso volver a ella , sabiendo que todo el resto de temas resultan accesorios para el cristianismo. Sólo Jesús, su historia pobre, su llamada al seguimiento, su persona.

El papa Francisco está siguiendo a Francisco de Asís (también centrado en la humanidad de Jesús), pero, al mismo tiempo, quiere volver a Ignacio, a su “ejercicio”  personal de encuentro con Jesús. Así lo indican estas reflexiones, dentro del “año de Ignacio” (medio milenio después de su encuentro con Jesús, entre Pamplona y Loyola: 1521). Como segunda parte presentaré una comparación entre Ignacio y Juan de la Cruz, en su forma de entender y aplicar el Amor de Jesús.

31.07.2021 | X. Pikaza Ibarrondo

1. IGNACIO, VOLVER A LA HISTORIA DE JESÚS

 Ignacio fue un hombre de mundo: un señor de tierra vasca, guerrero, caballero, convertido, fundador universal, uno de los creadores de la Edad Moderna. Se dejó encontrar por Jesús y quiso caminar a su lado, en libertad. Por eso, sus “Ejercicios espirituales” (tras la primera semana de ajustes) son un ejercicio de encuentro radical con Jesús, a solas con el Evangelio.

Ignacio de Loyola ha ofrecido (en su libro de los Ejercicios Espirituales, en torno al 1530. el más poderoso e influyente de todos los retablos espirituales (literarios, meditativos) de la vida de Jesús para los tiempos modernos. Su tratamiento de la vida de Jesús es radicalmente bíblico y moderno…  La iglesia actual, con Francisco papa jesuita, experto en Ignacio, Papa necesita volver a la historia de Jesús, con urgencia, con radicalidad… Todo lo demás son añadiduras.

           Estos son los 51 momentos de su “historia de Jesús” a la que tenemos que volver… Es evidente que algunos de los temas de sus meditaciones se pueden y deben actualizar, ajustándolos mejor a la crítica histórica de la Biblia: Pero sería difícil hacer un esquema mejor de las tres semanas de Jesús…, es decir, de los momentos de su historia, con nacimiento, vida pública, pasión y pascua…

Nacimiento (Ejercicios 262-274): 1. Anunciación. 2. Visitación. 3. Nacimiento. 4. Pastores 5. Circuncisión  6. Magos  7. Purificación  8. Huida Egipto  9. Vuelta de Egipto 10. Vida oculta  11. Niño en templo  12. Bautismo 13. Tentación

Vida Pública (Ejercicios 275-287). 14. Llamada apóstoles 15. Caná de Galilea 16. Expulsión  Templo: Jn 2 17. Sermón Monte18. Tempestad calmada19. Andar sobre mar20. Envío apóstoles 21. Conversión Magdalena l:Lc 7 22. Multiplic. Panes 23. Transfiguración 24. Resurrección Lázaro 25. Cena Betania: (Mt 26).  26. Ramos

Pasión (Ejercicios 288-298)   27. Predica. Templo  28. Última Cena  29. Cena-Huerto 30. De Huerto a Anás  31. De Anás a Caifás 32. De Caifás a Pilato  33. Juicio Herodes 34. Vuelta a Pilato 35. De Pilato a Cruz  36. Cruz 37. De Cruz a Sepulcro

Pascua (299-312)  1. Apar. Madre (apócrifa)  2. Ángel pascua (Mc 16)  3. Apar. mujeres (Mt 28) 4. Apar. Pedro (Lc 24, 33) 5. Emaús (Lc 24) 6. Jn 20: Disc. sin Tomás  7. Jn 20: Tomás  8. Jn 21: pesca final  9. Mt 28, 16-20 Misión  10. 1Cor 15, 7: 500 hermanos 11. 1Cor 15: Santiago 12. José de Arimatea (apócrifa)  13. San Pablo  14. Ascensión (Hech 1)

He querido recordar los temas de oración y encuentro con Jesús de Ignacio de Loyola, un hombre de Dios, de uno de los creadores no sólo de la nueva iglesia católica, sino del cristianismo y del pensamiento occidental moderno. Fue un precursor del racionalismo, de la organización eficaz, de la unidad de la empresa misionera de la Iglesia.

Pero fue, al mismo tiempo, un hombre de visiones y experiencias interiores, en contacto personal con el Dios que le hablaba por dentro, sin necesidad de visiones exteriores. Este Ignacio de la experiencia sigue siendo para nosotros un guía y maestro, no para hacer sin más lo que él hizo, sino para buscar al Dios de Jesús como él le buscó. Peregrino fue ignacio, peregrinos seguimos siendo nosotros

(Los textos que cito están tomados San Ignacio de Loyola, Obras completas, BAC, Madrid 1992; hay un desarrollo más extenso de esta vertiente espiritual de Ignacio en mi libro Enquiridion Trinitatis, Sec. Trinitario, Salamanca 2005, y, sobre todo, en Diccionario de Pensadores Cristianos, Verbo Divino, Estella 2011. Imagen 1: Herido en Pamplona. 2: Llega a Loyola. Libro sobre Juan de la Cruz).

 IGNACIO Y JUAN DE LA CRUZ, TESTIGOS FUNDAMENTALES DEL DIOS DE JESÚS

             Era tiempo de recrear el cristianismo, y lo hicieron, de formas distintas y complementarias, dos hombres que habían surgido del dolor y de un impulso superior de gracia, Ignacio de Loyola y Juan de la Cruz. Ambos realizaron su misión a partir de una experiencia personal, y a partir de ella abrieron caminos que aún seguimos recorriendo muchos.

Ignacio, militar de media nobleza, herido en el sitio Pamplona (1521), quiso hacerse soldado de Jesús, aplicando con sus compañeros un proceso de iniciación apostólica llamado Ejercicios Espirituales, con el que acabó asentándose en Roma, para crear, en el centro de la iglesia (1540), una sociedad llamada Compañía de Jesús, para reforma y revitalización católica. Su impulso y estilo misionero han marcado desde entonces la vida del catolicismo.

Juan de Yepes, llamado también de la Cruz (= SJC), pobre de solemnidad, apresado en un convento de Toledo (1577/78), descubrió al Jesús amado y salió a buscarle, formulando  su experiencia en treinta canciones, que él mismo explicó y comentó, tras fugarse de la cárcel, a discípulos y amigos, especialmente mujeres, trazando así un tipo de guía (Declaración) que tituló Ejercicio de Amor. No quiso reformar la Iglesia, sino iniciar en ella un proyecto de amor, desde una zona, en apariencia marginal, de Andalucía.

            Los Ejercicios de Ignacio, con su estrategia de seguimiento de Jesús y su organización casi militar, tuvieron un éxito fulgurante y fueron llevados desde Roma a todo el mundo, de la mano de los enviados de su Compañía (SJ), marcando hasta hoy la Contra-Reforma católica. Por el contrario, el Ejercicio de amor de Juan de Yepes, centrado en la experiencia de unión con el Amado, quedó casi oculto en comunidades de monjas, que lo copiaron y extendieron de forma generosa, aunque en privado, por miedo a inquisidores, hasta París y Flandes, donde se publicó primero  (en francés: París 1622; en castellano: Bruselas 1627).

Los Ejercicios de Ignacio se extendieron de un modo abierto, promoviendo una visión universal de Jesús Capitán, en línea de meditación de sus misterios y compromiso apostólico. Por el contrario, el Ejercicio de Juan de Yepes se centró en el misterio único de Jesús Amado, y fue comunicando de un modo silencioso, entre grupos de iniciados (sobre todo religiosas), bajo un aire de sospecha, con riesgo de ser condenado, de manera que sólo apareció como plenamente ortodoxo, en unión con otros libros, en apariencia más ascéticos (Subida, Noche, Llama), cuando SJC, fue beatificado como penitente extremo el mismo año en que M. de Molinos publicó, también en  Roma, su Guía Espiritual (1675), un libro que sería pronto condenada (y su autor encarcelado hasta su muerte, el año 1696, sin poder escaparse como hizo SJC).

A pesar de todo, el Ejercicio de Amor, que recibiría el nombre de Cántico Espiritual(edición de Madrid, 1630) se fue extendiendo a modo de guía espiritual de minorías, como obra de menor calado,  hasta que la misma hondura de su experiencia y mensaje hizo que  se entendiera y expandiera  más tarde, ya en el siglo XX, como itinerario supremo de vida, en la Iglesia y fuera de ella, situándose en el centro de la conciencia y misión cristiana, con los Ejercicios espirituales de Ignacio, los dos testimonios y métodos de vida cristiana más significativos del catolicismo. Por eso he querido volver a comentarlo, en un momento en que el ciclo jesuítico de los Ejerciciosempieza a matizarse.

Es importante unir ambos testimonios, el camino de los Ejercicios espirituales Ignacio (centrado en la vida de Jesús herido y humillado, a pesar de sus ecos marciales) y el Ejercicio de Amor del Cántico Espiritual de SJC, como experiencia y palabra base del evangelio, en este tiempo de crisis, a los quinientos años de la “conversión” de Ignacio (2021).

Ignacio había presentado a Jesús más bien como “sumo y verdadero Capitán”(Ejercicios espirituales, 139).  SJC le llama siempre Amado. Ambos títulos (Capitán y Amado) marcan la experiencia cristiana de la modernidad. Sin duda, el Amado del Ejercicio de Juan es el mismo Capitán de los Ejercicios Ignacio, pero ofrece una experiencia distinta de amor universal (¡mi Amado, las montañas…!), y puede ofrecerse hoy como ejemplo y texto  base de la reforma y recreación universal del cristianismo (año 2021), en línea de evangelio.

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Una exposición reciente de Dublín sobre la diáspora LGBTQ de Irlanda presenta la historia de Bridget Coll y Chris Morrissey (en las fotografías), que eran monjas católicas, lesbianas en pareja y pioneros políticos del siglo XX.

La exposición, titulada ““Out in the World: Ireland’s LGBTQ+ Diaspora,(Afuera en el mundo: la diáspora LGBTQ + de Irlanda)”, fue comisariada por el Dr. Maurice Casey. Celebra a las personas LGBTQ que emigraron de Irlanda, muchas de las cuales buscaban un lugar donde se les permitiera amar a quienes amaban. Mientras investigaba, Casey encontró una secuencia de cintas que las dos monjas habían grabado para contar sus historias, según informa la  BBC :

“En las cintas, [Coll] habla de cómo nació en Donegal en 1934, una de los 12 hijos de una familia católica que creció cerca del faro de Fanad. Ella nunca cuestionó su sexualidad. “Ni siquiera sabía que existía  lo quer”, dijo.

A los 16 años, Coll dejó a su familia para unirse a una orden religiosa y convertirse en monja católica. Poco después, se unió a las Franciscanas Misioneras de San José y terminó en los Estados Unidos. Reflexionando sobre este momento, dijo:

“Había una encíclica sobre el control de la natalidad del Papa. El sacerdote pronunció un sermón completo desde el púlpito sobre lo malo que era hacerlo. Tuve mucho contacto con las madres de los niños a los que enseñé. Venían y me contaban sus historias sobre el control de la natalidad. Escuché las historias de las mujeres y sus dificultades “.

“Por primera vez en mi vida, comencé a dudar de las enseñanzas de la Iglesia”.

Luego, Coll se sintió atraída para aprender más sobre la teología de la liberación, un movimiento que se está desarrollando en América Latina que argumentó, según el artículo, que “la Iglesia debe actuar para lograr un cambio social y debe aliarse con la clase trabajadora”.

BBC informó que fue durante este tiempo que Coll se acercó más a Morrissey. Coll dijo:

“[Morrissey] dijo que era lesbiana y preguntó: ‘¿Sabes qué es eso?’ Yo dije: ‘No’”. Ella dijo: “Creo que eres lesbiana”. No conocía la palabra, esa fue la primera vez que lo supe. Era 1977, tenía 43 años, fue la primera vez que lo escuché y la primera vez que me enamoré de una mujer “.

Los dos se trasladaron juntos a Chile para servir a los pobres y participar en la lucha de los teólogos de la liberación. El interés de las dos mujeres por la Doctrina Social Católica las acercó más, pero las alejó de la forma menos radical de practicar el catolicismo de su orden religiosa:

“Alentaron a las mujeres a defenderse en una sociedad fuertemente patriarcal y obtuvieron el nombre de ‘destructores de hogares’ por ello, bromeó Bridget.

“Se unieron a un movimiento contra la tortura. Nunca supieron los segundos nombres de los otros miembros; si fueron torturados, no podrían revelar los nombres.

“Un día, llegó una carta de su superior religioso. La orden estaba celebrando un aniversario con una fiesta en el jardín. ¿Cómo celebrarían en Chile? Ese día hubo una gran protesta contra Pinochet; Bridget y Chris se unieron. . .

Finalmente, en 1989, las dos mujeres emigraron a Canadá después de dejar su comunidad religiosa para vivir juntas como pareja.

Sin embargo, debido a que eran una pareja de lesbianas, la ciudadanía canadiense de Morrissey no fue suficiente para permitir la inmigración de Coll a Canadá. Morrissey montó un desafío constitucional a la ley de inmigración canadiense, allanando con éxito el camino para que las parejas del mismo sexo reciban igual protección bajo la ley en Canadá.

La pareja continuó trabajando en nombre de los oprimidos y marginados en Canadá, permaneciendo juntos durante la demencia de Coll. Morrissey dijo:

“Incluso cuando ella no estaba muy segura de quién era yo, podía decir por la forma en que me miraba que me amaba. Ella siempre me había amado y me había apoyado, sin importar qué. Ella me empujó por detrás y me arrastró. Al final de su vida, estaba contenta. Murió como vivió, simple y valientemente ‘”.

Estas dos mujeres fueron unidas dentro de una tradición católica compartida, ambas llamadas a ser monjas y luego llamadas a amarse. Sus historias de servir a los pobres en Chile, luchar en nombre de los oprimidos en Canadá y trabajar para promover las protecciones legales para las personas LGBTQ nos inspiran a todos como ejemplos del amor de Dios en acción.

Las vidas de estas mujeres santas modernas se retuercen y giran a lo largo del camino a menudo sorprendente de los misteriosos y salvajes planes de Dios. Al final, su amor inquebrantable el uno por el otro, así como su amor por las personas marginadas, nos muestra el poder eterno de la fuerza y la gracia de Dios. Bridget Coll y Chris Morrissey nos ayudan a mostrar que el amor de Dios brilla y ha brillado en las vidas de los católicos LGBTQ a lo largo de la historia y en la actualidad.

—Madeline Foley, New Ways Ministry, August 24, 2021

Fuente New Ways Ministry,

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Fuente Agencia Presentes

General, Historia LGTBI Amalia Leiva, Asociación Solidaria Para Impulsar el Desarrollo Humano (ASPIDH Arcoiris Trans), Britanie Castillo, Comunicando y Capacitando a Mujeres Trans – COMCAVIS, Congreso de El Salvador, El Salvador, Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN), Ley de Identidad de Género, Marcela Pineda, Nayib Bukele, Nuestro Tiempo, Nuevas Ideas, Personas trans, Plan Cuscatlán

En un fallo reciente que continúa una batalla legal prolongada entre el gobierno federal de los EE. UU. Y los grupos de interés católicos, un tribunal ha bloqueado un mandato para los hospitales católicos que reciben fondos federales para realizar abortos y cirugías de afirmación de género.

La orden beneficiará a los demandantes Franciscan Health, una red de hospitales católicos en Indiana e Illinois anteriormente conocida como Franciscan Alliance, y Christian Medical and Dental Associations, que tienen un total combinado de 19,000 miembros en todo el país. En 2016 se presentó una demanda inicial sobre los problemas involucrados “sobre las reglas relacionadas con la Ley del Cuidado de Salud a Bajo Precio emitidas por [el Departamento de Salud y Servicios Humanos] ese año bajo la administración de Obama”, informó Crux. Desde entonces, se ha producido un tira y afloja legal.

Health Affairs  proporciona un análisis legal del significado de los desarrollos recientes:

“El 9 de agosto, el juez O’Connor revocó su decisión anterior y acordó recientemente que los demandantes religiosos tenían derecho a una orden judicial permanente para evitar que el HHS interprete o haga cumplir la Sección 1557 (el estatuto) e implemente regulaciones de una manera que requiera a los demandantes para realizar o proporcionar cobertura de seguro para servicios relacionados con la transición de género o el aborto. Como resultado, el HHS no puede hacer cumplir esta interpretación de la Sección 1557 reteniendo fondos federales o multando, penalizando, investigando o tomando otras acciones de ejecución contra estos demandantes religiosos específicos en Franciscan Alliance (o sus planes de salud asociados, aseguradoras o terceros). administradores) “.

En el informe Crux, los abogados de derechos civiles intervinieron en la decisión:

“[Omar] González-Pagan, abogado principal y estratega de atención médica de Lambda Legal, que se centra en los derechos LGBTQ, dijo que ‘el tribunal y los demandantes estaban fabricando una controversia’ cuando ‘no ha habido amenazas de ejecución contra los demandantes’. “

“Señaló que hay decisiones de tribunales federales contradictorios sobre la definición de discriminación sexual en las reglas de la ACA, y ‘en algún momento y momento habrá un consenso entre los tribunales o la Corte Suprema tendrá que intervenir’.

“Lindsey Kaley, abogada del personal del Centro para la Libertad de la Unión Estadounidense de Libertades Civiles, dijo que el fallo limita la aplicación federal pero ‘no cambia el hecho de que las personas transgénero que han sido rechazadas de la atención médica pueden continuar con el litigio’. rama intervino en nombre del HHS “.

Como señalan González-Pagan y Kaley, es probable que esta batalla legal esté lejos de terminar, ya que las personas trans continuarán buscando justicia y los tribunales parecen no tener consenso. Kaley continúa diciendo que “la atención que afirma el género es una atención que salva vidas, y los médicos están de acuerdo en que es médicamente necesaria para muchas personas transgénero”. En la lucha continua sobre el significado de la libertad religiosa, al menos vale la pena preguntarse por qué una iglesia pro-vida está gastando millones de dólares en batallas legales para proteger el derecho a rechazar las cirugías que salvan vidas.

Lea más sobre la historia de esta demanda detallada en Bondings 2.0 aquí y una narrativa sobre el daño causado a los pacientes transgénero a los que se les negó la cirugía aquí.

–Barbara Anne Kozee, 20 de agosto de 2021

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica EE.UU., Franciscan Health, Homofobia/Transfobia, Personas trans, Salud