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Archivo para Martes, 17 de agosto de 2021

Tú eres amado

Martes, 17 de agosto de 2021

Del blog de Henri Nouwen:

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“Desde que me pediste que escribiera algo para ti y tus amigos sobre la vida espiritual, me he preguntado si podría expresar lo que quería con una palabra clave, una palabra de la que siempre os acordarais, una vez terminada la lectura. A lo largo del año pasado, esta palabra única ha ido aflorando gradualmente desde las profundidades de mí corazón. Es la palabra AMADO. Y estoy convencido de que esa clarificación es una gracia que se me ha dado en atención a ti y a tus amigos.

La primera vez que comprendí el significado de la expresión SER CRISTIANO fue leyendo el pasaje evangélico sobre el bautismo de Jesús de Nazaret. “En cuanto Jesús salió del agua, los cielos se abrieron, y el Espíritu, en forma de paloma, descendió sobre él. Y se oyó una voz del cielo: Tú eres mi hijo, el amado, en el que he puesto todas mis complacencias“. He leído estas palabras durante años, las he comentado en sermones y clases. Pero solamente después de nuestras conversaciones en Nueva York es cuando han adquirido un significado mucho más allá de los límites de mi propia tradición“.

*

Henri Nouwen
Tú eres mi amado
PPC

***

 

"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad , ,

(15.8.21) Asunción 3: Entre Ascensión y Descensión: Mujer oprimida, fugitiva, perseguida

Martes, 17 de agosto de 2021

Jacopo-Palma-Assumption-of-the-VirginDel blog de Xabier Pikaza:

Subió a los cielos, bajó al infierno de la historia

Una cosa es la Ascensión (ascenso activo de Jesús resucitado al cielo) y otra la Asunción (ascenso receptivo de la mujer-madre, asumida, transformada por Dios, en su gloria celeste). Pero, en la práctica, muchos cristianos, incluso los más entendidos, solemos confundir las dos imágenes, de manera que la Asunción de María se interpreta y representa igual que la Ascensión de Cristo.

En este contexto opera, además, otro supuesto: El ascenso (Ascensión) se vincula de un modo radical con un descenso (Descensión), de forma que igual que hablamos de un descenso de Cristo al infierno originario (credo romano) tenemos que hablar de un descenso de la mujer-madre a los infiernos de la historia. En ese sentido, esta fiesta de la “Ascensión”  de María  se encuentra vinculada con la historia de su Descensión y Sufrimiento histórico, que el Apocalipsis presenta como un proceso de condena, persecución y fuga.

Este motivo, que Lc 2, 54-55 ha presentado en forma de los Dolores de María (una espada atravesará tu alma), ha sido desarrollado extensamente por Ap 12-13, en un retablo impresionante de grandes sufrimientos históricos de las mujeres, expresados en forma de simbología apocalíptica. Por eso, esta fiesta de la Asunción/Ascensión de María puede y debe entenderse, al mismo tiempo, como memoria del Descenso/Descensión de la mujer oprimida, fugitiva, perseguida.

Introducción

La Ascensión (Anábasis) de Jesús está vinculada a su Descensión o Katábasis al infierno de la destrucción humana , como ha puesto de relieve la tradición del Credo romano relacionando y casi identificando la Descensión (descendit ad ínferis, descendió a los infiernos) con la Ascensión (ascendit in caelum). Bajando el extremo del infierno y liberando a sus cautivos Jesús asciende al cielo.

2 De un modo semejante la Asunción/Ascensión de María resulta inseparable de su “descenso” a la tierra como mujer perseguida, amenazada, oprimida, tal como ha sido narrada en el Apocalipsis. La tradición católica posterior se ha centrado casi sólo en una ascensión gloriosa final, en contra del símbolo del Apocalipsis donde la mujer que sube (es subida, ascendida, al cielo aparece, al mismo tiempo como mujer oprimida, perseguida, fugitiva…

    Actualmente, año 2021, la fiesta de la Asunción/Ascensión de María nos parece a veces algo artificial, un happy end que oculta todo tipo de persecuciones contra la mujer… Por eso es bueno refrescar la memoria y leer el duro texto de  Ap 12, 10ss, que he dividido en tres partes, que iluminan mejor la trama de conjunto del Apocalipsis y el sentido de la Mujer  oprimida fugitiva, perseguida.

Este motivo ha sido veladamente asumido por el Vaticano II: “Pues, asunta a los cielos, (María) no ha dejado esta misión salvadora, sino que con su múltiple intercesión continúa obteniéndonos los dones de la salvación eterna… Con su amor materno se cuida de los hermanos de su Hijo, que todavía peregrinan y se hallan en peligros y ansiedad hasta que sean conducidos a la patria bienaventurada. Por este motivo, la Santísima Virgen es invocada en la Iglesia con los títulos de Abogada, Auxiliadora, Socorro, Mediadora… (Lumen Gentium 72).

       En esa línea podemos recordar varias fiestas de la Descensión o Descenso salvador de la Madre de Jesús. Unas son más honorífico-simbólicas, como la Fiesta de la Descensión de la Virgen a Toledo, el siglo VII d. C. para premiar la piedad del obispo Ildefonso, imponiéndole una casulla de gloria que se venera en aquella iglesia (Descensión de Toledo).

Más significativa en nuestro contexto (en la línea del Apocalipsis es la Descensión de la Virgen de la Merced-Misericordia en Barcelona, 2 de agosto del año 1202, para visitar y liberar a los cautivos, apareciendo también ella como cautiva y oprimida ante los ojos de Pedro Nolasco y los primeros mercedarios.

MUJER OPRIMIDA (AP 12, 6-12).

            Ella ha dado a luz al Hijo triunfador, que debe regir sobre los pueblos, y parece que con eso deberían acabarse sus problemas; pero Dios rapta a ese Hijo, sentándole sobre su Trono (Ascensión: 12, 5), mientras ella parece quedar abandonada, perseguida por el Dragón, sin nadie que la defienda sobre el mundo. ¿Qué hará? (12, 5). El texto responde misteriosamente, diciendo que huye del Dragón (en una nueva versión del Éxodo del pueblo israelita), mientras que, a su vez, el Dragón es expulsado del Cielo, de manera que la lucha entre ambos (Mujer y Dragón) se traslada así a la tierra:

Y la Mujer huyó al desierto, al lugar preparado por Dios, para que allí la alimenten durante 1260 días, que son el tiempo de perversión de la historia (Ap 12, 6). Este es el principio de su metamorfosis o, mejor dicho, de su historia salvadora. La Mujer era Madre celeste en dolores de parto; pero, realizada su tarea, habiendo dado a luz, tiene que escapar al desierto del mundo, convirtiéndose en mujer terrestre oprimida.

            Esta mujer oprimida toma los rasgos de  Israel que camina por el desierto, durante los años de peregrinación y prueba, buscando la tierra prometida, alimentada por el Maná de Dios. Ella es también signo de la Iglesia Perseguida… Finalmente, ella es signo de todas las mujeres oprimidas a lo largo de la historia.

            Los 1260 días de esa persecución/peregrinación, que aparecen luego como “un tiempo, dos tiempos y medio tiempo”, evocan la historia de la  Iglesia (humanidad, mujer)  perseguida en el mismo contexto de desierto, en la línea de la gran persecución del tiempo final, evocada por 1‒2 Macabeos y por Dan 10, 13.21; 12, 1 (cf. Ap 12, 14).

            De esa forma, la Mujer-Celeste del mito se vuelve Mujer-Madre histórica (fugitiva), como el pueblo de Israel en el desierto, como los judíos perseguidos por los gentiles en tiempo de los macabeos, como los cristianos en el tiempo del Apocalipsis. El Hijo vencedor de la mujer está sentado en el Trono de Dios, como Rey coronado, mientras ella (su madre) se refugia huyendo en el mundo y así recorre los pasos del antiguo Israel (primer desierto del Éxodo), los pasos de los judíos perseguidos en tiempo de los macabeos, el destino de todas las mujeres perseguida. Con ella y en ella se encuentran perseguidos sus “restantes hijos”, que son por tanto hermanos de Jesús, creyentes de la iglesia (cf. Ap 12, 17)[1].

La lucha celeste anterior (Mujer perseguida por Dragón) se traslada a la tierra, donde ella aparece como signo de todos los que sufren persecución y vencen (han vencido) al Dragón por la Sangre del Cordero y por el testimonio de su fe cristiana[2]. En ese contexto, la última estrofa del himno (12, 10-12) evoca el dolor de la tierra y el mar (que son escenarios de la gran lucha de la historia), porque el Dragón, expulsado del cielo y vencido, responde “con gran ira, pues le queda poco tiempo” (Ap 12, 12).

            Antes, sobre el cielo, vinculado al poder de Dios (como representante de Dios, como el Satán del libro de Job), el Dragón no tenía prisa pues se mantenía en un eterno retorno de nacimiento y muerte, aguardando que la Madre diera a luz para devorar el fruto de su vientre (cf. Ap 12, 1-4). Ahora, expulsado del cielo y fracasado (pues no ha podido devorar al Hijo de la mujer), ese mismo Dragón lucha furioso en la tierra en contra de los creyentes (la Mujer perseguida y sus hijos), porque el tiempo se ha acortado, es breve y pasajero.

            Este es el momento del thymos o furia de Satán, Dragón airado (=ôrgisthê), que lucha ya en el mundo contra la Mujer pues, no pudiendo devorar al Hijo mesiánico (ya resucitado) quiere destruir “al resto de su esperma”, es decir, a los hijos de la Mujer, esto es, a los hombres y mujeres fieles (Ap 12, 17). Éste es el tiempo de la historia final en que la Madre fugitiva y perseguida se desvela como signo de fidelidad y promesa de amor definitivo (cf. Ap 21-22) para los creyentes.

              De la furia del Dragón engañado y derribado de su altura, tiene que escapar esta mujer hasta el desierto, viniendo a refugiarse de esa forma fuera del sistema de poder del mundo. Toda la historia y trama posterior del Apocalipsis se funda sobre esta experiencia de “éxodo” o exilio de la Mujer, Madre celeste y mesiánica, que comparte el exilio (persecución) de los hombres fieles sobre el mundo[3].

MUJER PERSEGUIDA, PERO NO ABANDONADA (12, 13-17). SE LE DIERON ALAS DE ÁGUILA

La Mujer del texto anterior (Ap 12, 6) aparece ahora como oprimida y perseguida en el mundo por el Dragón, es decir, por los poderes de violencia de los “violadores” de la historia. Esta es la mujer oprimida, refugiada en el desierto de la prueba, aunque el mismo Dios la sostiene y alimenta Así lo muestra el texto. Tras el canto cristiano de Ap 12, 10-12, el Apocalipsis retoma la narración profética de 12, 7-9, contando, en palabras de intenso simbolismo, la lucha del Dragón contra la mujer en tres momentos principales:

Persecución y huida al desierto (12, 13-14). Este pasaje retoma el motivo de 12, 6: el Dragón es rápido y corre persiguiendo a la Mujer; pero Dios viene en ayuda de la perseguida y le da “las dos alas del águila grande”, que son muy veloces, para que pueda volar y refugiarse en un lugar inasequible del desierto, donde recibe el alimento necesario en el tiempo de la prueba. Esta Mujer del Águila, vinculada en oriente al sol alado, recibe la ayuda del Dios de los cielos y así puede volar y alejarse de la furia del Dragón y sus subordinados. Leer más…

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Más de 250 teólogos y líderes de la iglesia respaldan la declaración de no discriminación del New Ways Ministry.

Martes, 17 de agosto de 2021

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Ayer (9 de julio), New Ways Ministry publicó una declaración teológica que apoya la no discriminación LGBTQ que fue respaldada por más de 250 de los principales teólogos, líderes de iglesias, académicos y escritores católicos del país.

Bajo el títuloUn hogar para todos: un llamamiento católico para la no discriminación LGBTQ, se presenta un caso positivo de por qué los católicos pueden y deben apoyar las protecciones para las personas LGBTQ. La declaración dice, en parte:

Debido a que las personas LGBTQ sufren discriminación injusta debido a desigualdades estructurales en la ley y las instituciones sociales, nuestra fe católica nos obliga a hablar en apoyo del principio de no discriminación. La no discriminación aliviaría el sufrimiento personal de las personas LGBTQ, les proporcionaría igualdad de acceso a las oportunidades de nuestra sociedad y, en muchos casos, salvaría vidas. . .

“Como teólogos, académicos, líderes eclesiásticos, escritores y ministros católicos, afirmamos que la enseñanza católica presenta un caso positivo para poner fin a la discriminación contra las personas LGBTQ. Afirmamos la exigencia del Concilio Vaticano II de que “cualquier tipo de discriminación social o cultural. . . debe ser frenado y erradicado ”(Gaudium et Spes, 29). Afirmamos que la enseñanza católica no debe usarse para oprimir aún más a las personas LGBTQ al negar los derechos arraigados en su dignidad humana inherente y en el llamado de la iglesia a la igualdad social “.

Sin embargo, la realidad para las personas LGBTQ no es una en la que se respete la dignidad humana y se experimente la igualdad social. La declaración destaca las muchas formas en que las personas LGBTQ enfrentan discriminación en la atención médica, el empleo, las interacciones con la policía y los lugares públicos. Agrega: “Esta discriminación a menudo se ve agravada por el género, la raza, la religión, la clase u otros factores”. El cierre forzado, la terapia de conversión y las tasas más altas de suicidio son problemas con los que se enfrentan muchas personas LGBTQ. La declaración responde:

“La Escritura afirma firmemente que Dios escucha y responde al clamor de los pobres y que sufren. El fracaso de la sociedad para proteger a las personas LGBTQ las ha dejado clamando por justicia. Como discípulos de Jesucristo, nosotros también debemos escuchar y responder a este clamor aplicando políticas y leyes que remedien injusticias tan graves. Hacer menos sería abdicar de nuestra responsabilidad como cristianos de vivir el Evangelio en la vida pública promoviendo el bien de todas las personas, especialmente las de los marginados ”.

Para explicar por qué los fieles católicos pueden y deben apoyar tales protecciones contra la discriminación, la declaración se basa en la Doctrina Social Católica. Se destacan valores como el derecho a participar en la sociedad, la opción preferencial por los marginados y la búsqueda del bien común. La declaración continúa:

“Por lo tanto, los católicos se enfrentan a una pregunta importante: ¿Debería la tradición de la ética sexual de la iglesia o su tradición de justicia social ser la lente principal con la que examinar las iniciativas de igualdad LGBTQ? Creemos que es imperativo para los católicos y sus líderes confiar en la tradición de la justicia social.

“Ya en 1983, la Conferencia Católica del Estado de Washington declaró que ‘… el prejuicio contra los homosexuales es una infracción mayor de la norma de la moral cristiana que la actividad … homosexual’. Este extracto destila claramente la idea de que la oposición a la discriminación es una afirmación ética previa y superior a la de cualquier ética sexual o de género. Este concepto está fuertemente respaldado por el razonamiento católico. . . “

La declaración concluye con una insistencia en que ahora es el momento adecuado para que los católicos apoyen de manera más vocal y pública la no discriminación LGBTQ, tanto porque existe “la urgencia de prevenir el sufrimiento humano y las violaciones de los derechos civiles” y “el entendimiento de la iglesia y la sociedad sobre LGBTQ”. la gente ha cambiado de las siguientes formas importantes “. Estos entendimientos incluyen nueva ciencia en torno a la sexualidad y el género, el testimonio de “formas saludables, santas y saludables en las que se manifiesta la revelación de Dios” en las personas LGBTQ, y el apoyo generalizado de los laicos estadounidenses para las personas LGBTQ. La declaración comenta:

Además, nuestra iglesia ha puesto un énfasis renovado en su doctrina social como un aspecto constitutivo de su misión evangélica. La Iglesia católica de hoy, animada por los peligrosos recuerdos de los que están en el reverso de la historia, proclama el Reino de Dios, especialmente cuando proclama la justicia social. Esta reorientación, iniciada en el Vaticano II y desarrollada en la teología y el magisterio durante las últimas seis décadas, llama a los católicos y a todas las personas de buena voluntad a ser buscadores de la paz y hacedores de justicia dondequiera que existan desigualdades y sufrimiento. Si las personas LGBTQ, que todavía enfrentan innumerables formas de discriminación, no están incluidas en el llamado a la justicia de nuestra iglesia, sus otras súplicas de justicia se percibirán como insostenibles “.

La declaración termina con un llamado a todos los católicos para que la respalden y la causa de las protecciones contra la discriminación LGBTQ se está debatiendo actualmente no solo en la iglesia, sino en la sociedad en general. Si desea agregar su respaldo a “Un hogar para todos”, puede hacerlo haciendo clic aquí.

La publicación de mañana incluirá comentarios sobre la declaración de varios patrocinadores.

Robert Shine, New Ways Ministry, August 10, 2021

Fuente New Ways Ministry

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Un proyecto de ley busca garantizar el derecho al lenguaje inclusivo en Argentina

Martes, 17 de agosto de 2021

DSC3424Panuelazo_inclusion-trans_24_J_AG-2-1200x600Lo presentó la diputada Mónica Macha y responde a un proyecto de ley que busca prohibir el lenguaje inclusivo en el Estado.

Un proyecto de ley que busca garantizar el ejercicio del derecho al uso del lenguaje inclusivo de género fue presentado hoy en la Cámara de Diputadxs de la Nación. La iniciativa busca que todas las personas humanas y jurídicas puedan hacer uso de esta herramienta fundamental para el ser humano”, dijo a Presentes Mónica Macha, la diputada del Frente de Todxs que impulsó el proyecto.

Su objeto es “garantizar el ejercicio del  derecho a la libertad de expresión en el empleo de la pluralidad de usos lingüísticos que  abarca el lenguaje inclusivo de género, en todos los ámbitos en los que las personas desarrollan su vida social”, apunta el texto del proyecto de ley titulado “Ejercicio del derecho a la utilización del lenguaje inclusivo de género”. 

La diputada Mónica Macha contó a Presentes que venía “hablando del lenguaje inclusivo con algunas compañeras y compañeres hace ya un tiempo”, y hubo un hecho que les impulsó a acelerar su discusión. “Hace un par de semanas se presentó un proyecto prohibiendo el uso del lenguaje inclusivo”, dijo Macha, en referencia al proyecto presentado en la Cámara de Diputadxs por las abogadas Cynthia Ginni y Patricia Paternesi que prohíbe su uso en los tres poderes del Estado, en el ámbito educativo y en actos oficiales.

“El objeto de este proyecto que presentamos es garantizar el derecho a utilizar el lenguaje inclusivo. No exigimos que lo hagan todas las instituciones, no es una normativa que busca establecer el lenguaje inclusivo en todos los espacios ni tampoco es prohibitivo, sino que exista el derecho a utilizarlo”, detalló Macha.

No es obligatorio ni busca el castigo 

Otros de los puntos claves del proyecto es que no reviste un carácter de obligatoriedad y, fundamentalmente, evita que una persona pueda ser sancionada, por lo que nadie podría ser castigadx por hablar o redactar en inclusivo.

El proyecto garantiza el derecho a utilizar el lenguaje inclusivo “en las exposiciones, discursos, alocuciones, resoluciones, decretos, leyes, fallos, presentaciones judiciales y toda otra forma de expresión que se utilice oficialmente en el Estado nacional”.

También, en “establecimientos del Sistema Educativo Nacional, en todos sus niveles y modalidades, sean de gestión pública o privada” y se aclara que “esta norma  incluye tanto lenguaje oral como escrito”.

Además, invita a las Provincias, a la Ciudad Autónoma de Buenos  Aires, a las Universidades nacionales y al Consejo Federal de Educación a adherirse.

En el proyecto de ley participaron Mara Glozman, investigadora del CONICET con sede en el Instituto de Lingüística de la Universidad de Buenos Aires; Guadalupe Maradei, profesora e investigadora de la Universidad de Buenos Aires especialista en Teoría y crítica literaria con perspectiva de género; y SaSa Testa, magíster en Estudios y Políticas de Género y activista trans no binarie.

Además, cuenta con el apoyo de las diputadas nacionales Gabriela Estevez, Jimena Lopez, Patricia Mounier, Ayelén Spósito, Alicia Aparicio, Verónica Caliva, Carolina Yutrovic, Mara Brawer y Estela Hernández.

“Es una iniciativa que al plantear la posibilidad de utilizar un lenguaje inclusivo de género, se lograría principalmente una inclusión en este lenguaje de las personas no binarias, con lo cual sin dudas partimos de la base de que es una buena iniciativa”, dijo a Presentes Sole Caballero, activista lesbiana no binarie y referente de 100% Diversidad y Derechos en Neuquén.

En este sentido, continuó: “Las personas no binarias estamos obligades a leer todo el material de estudio que surge de una institución educativa en un lenguaje binario mayoritariamente masculino y también a festejar leyes y decretos que, por un lado validan institucionalmente nuestros derechos pero, por otro lado, por tecnicismos de esas instituciones en sus escritos continúan violentándonos al mencionar solamente a hombres y mujeres”.

Acompañar otros derechos 

De esta manera, el proyecto de ley vendría a garantizar el derecho a un trato digno y a ser nombrade de acuerdo a la identidad de género autopercibida, que dispone la Ley de Identidad de Género (N° 26.743) en su artículo 12 y 1, inciso “c”.

Para justificar el proyecto de ley, el equipo que lo redactó se basó en posiciones de organismos internacionales y legislación nacional en materia de perspectiva de géneros, posiciones de instituciones académicas y organismos nacionales en torno del lenguaje inclusivo de género, y razones sustentadas en los estudios lingüísticos. 

“El proyecto está muy sólidamente fundamentado. No sólo en aspectos internacionales en cuanto a los derechos humanos, en este sentido el derecho humano a la libertad de expresión, sino también presenta una lista bastante extensa de antecedentes a nivel nacional donde diversas universidades e instituciones públicas, como el ANSES, sacaron resoluciones favorables al uso del lenguaje inclusivo”, dijo a Presentes le activista trans no binarie SaSa Testa, quien participó de la elaboración del proyecto.

En cuanto a las razones basadas en los estudios de la lingüística, la diputada Macha expresó: “nos pareció importante poder plantearlo desde la propia disciplina de la lingüística y en realidad no hay ninguna situación que ponga en tensión o que plantee que no es necesario o que es prohibitiva esta utilización del lenguaje inclusivo”

“Me parece interesante que dentro de la disciplina lingüística se pueda dar esta discusión porque a veces el remitir a una institución como la RAE pareciera como que obtura o acalla a todos los debates. Cuando estamos hablando de estas construcciones sociales, políticas, no hay un lenguaje que se pueda plantear como estático y definitivo, sino que el lenguaje tiene que permitirnos expresar las ideas y las necesidades de una época”, concluyó.

Este proyecto, para SaSa Testa, se da “en un contexto histórico y social donde ya hay una comunidad de hablantes que lo estamos utilizando y lo estamos militando y con un gobierno que en sus políticas públicas está demostrando ser un gobierno que amplía derechos para la ciudadanía”.

Fuente Agencia Presentes

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Escuela católica demandada por donantes por estar demasiado “despierta” en justicia racial, igualdad LGBTQ

Martes, 17 de agosto de 2021

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La escuela más antigua de Tampa, Academy of the Holy Names, está siendo atacada en una demanda que dice que se ha desviado de la enseñanza católica. Una carta abierta de más de 430 alumnos refuta la acusación.

La comunidad en la comunidad de escuelas secundarias católicas de niñas ha comenzado a debatir sobre lo que significa su identidad católica después de que los donantes demandaron a la escuela por ofrecer enseñanzas inclusivas sobre justicia racial y alianzas LGBTQ.

En 2017, Anthony y Barbara Scarpo (en la fotógrafía) prometieron $ 1.35 millones para apoyar un programa de becas en la Academy of the Holy Names (Academia de los Santos Nombres) en Tampa Bay, Florida, donde sus dos hijas asistieron anteriormente. Sin embargo, demandaron a la escuela en junio pasado con el argumento de que la Academia “se había desviado de la enseñanza católica y, por lo tanto, había incumplido el contrato con respecto a la educación que brindaba”. Revocaron su donación y solicitaron reembolsos de matrícula. Queerty  explica la historia con más detalle:

“La demanda, presentada en el Tribunal de Circuito del Condado de Hillsborough, afirma que la escuela actuó de manera fraudulenta al solicitar fondos de los padres mientras afirmaba adherirse a las enseñanzas católicas. Critica específicamente el “celo de la escuela por adoptar la cultura políticamente correcta del” despertar “actualmente en boga … donde la identidad de género, la sexualidad humana, la interrupción del embarazo, entre otros temas” candentes “, ocuparon un lugar central”.

95C8631C-E5DE-4231-8FD7-9D4C7038C226Uno de los principales motivos de la demanda fue el compromiso de la Academia con la educación en equidad racial a la luz de las muertes de George Floyd, Breonna Taylor y Ahmaud Arbery. Una sección adicional menciona información LGBTQ:

“La demanda dice: ‘En una pizarra a la entrada de la escuela donde pasan todas las edades, la Academia Demandada explica cómo ser un buen aliado para las personas LGBTQ +, pero no logra poner ninguna parte de esta explicación en perspectiva con el catolicismo convencional'”.

Si bien la comprensión de Scarpo de la enseñanza católica presenta una perspectiva sobre la identidad y la educación católicas, las exalumnas de los Santos Nombres y la comunidad en general tienen una idea diferente y más inclusiva sobre lo que significa la enseñanza católica. Kerri Kelly, junto con otras dos exalumnas, escribió una carta abierta que se refiere a las prácticas de la escuela como “ejemplos de la fe católica en acción”.  The Tampa Bay Times informa:

“Hasta el [16 de julio], la carta había sido firmada por más de 430 alumnos de la escuela de Tampa, así como de otras academias en Seattle y Nueva York dirigidas por las Hermanas de los Santos Nombres de Jesús y María.

“’Respaldamos las enseñanzas de diversidad, equidad e inclusión’, dice la carta. “Creemos que tales enseñanzas no son contrarias a la fe católica. Por el contrario, sostenemos que estas enseñanzas son esenciales para el desarrollo de la fe católica. La fe católica nos obliga a buscar prácticas que apoyen y eleven a todos nuestros hermanos y hermanas “.

Jennifer Liston Bigelow, una alumna de 1990 y ex directora de la escuela primaria de Holy Names, habló con el Tampa Bay Times y dijo:

3051820E-F884-4E50-8930-188D2C55C741“Academy of the Holy Names fue la primera escuela en Tampa, dijo, y tiene una larga historia de enseñar a los estudiantes a apoyar a los marginados y comprender a los que son diferentes a ellos, algo que, según ella, entra dentro de las enseñanzas católicas. Lo que la enorgulleció más, dijo, fue ver a algunos de sus exalumnos firmar la carta cuando eran adultos jóvenes. . .

“’De esto se trata la academia: infundir el carisma de las Hermanas de los Santos Nombres (Sisters of the Holy Names of Jesus and Mary) en la vida de nuestros estudiantes para que salgan al mundo y se pronuncien contra la injusticia’, dijo Bigelow”.

Bigelow agregó: “Francamente, me sorprendió ver dentro de una demanda esa terminología de ‘despertar’. . .Si [la escuela] se ha despertado, han estado despiertos desde 1881. Esto no es nada nuevo “.

Si bien es desalentador ver a los donantes revocar su apoyo financiero debido al deseo de la Academia de dar la bienvenida a todos sus estudiantes, el rechazo y el activismo comunitario que atraviesa generaciones de exalumnas muestra que la escuela ha tenido un gran éxito en honrar su identidad católica al formar a adultos jóvenes para amar y servir a los demás. Para las escuelas secundarias católicas, la empatía, la solidaridad y la dignidad humana no tienen precio.

–Barbara Anne Kozee, August 14, 2021

Fuente New Ways Ministry

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Ghana finalmente retira los cargos contra 21 personas LGBT + arrestadas por reunirse en un hotel

Martes, 17 de agosto de 2021

ghana-lgbtUn tribunal de Ghana desestimó el caso contra 21 personas LGBT + que fueron arrestadas en mayo y dictaminó que no hay pruebas suficientes para demostrar que se reunieron ilegalmente.

Lo que esto significa es que no pueden volver a comparecer ante los tribunales por los mismos cargos. Así que han sido liberados ”, dijo a Reuters el superintendente jefe Akologo Yakubu Ayamga.

Las 16 mujeres y cinco hombres fueron arrestados en un hotel en mayo, y la policía dijo que se habían reunido ilegalmente para promover actividades LGBT + con libros y folletos titulados “Saliendo del armario” y “Todo sobre las trans”.

Las detenciones se realizaron el 21 de mayo, después de que 21 activistas LGBT + se reunieran en un hotel para enfermeras y parteras en la ciudad de Ho, en el sureste del país.

El grupo local de derechos LGBT + Rightify Ghana dijo que la reunión fue un evento de capacitación, que enseña a las personas LGTBI a documentar y denunciar las violaciones de derechos humanos que sufren los ghaneses LGBT +.

Los activistas afirmaron que un grupo de periodistas irrumpió en la reunión y detuvo a los asistentes hasta que llegó la policía.

La policía local acusó a las 16 mujeres y cinco hombres de asistir a una reunión ilegal.

Tanto los defensores como la ONU dijeron que la detención viola las leyes internacionales de derechos humanos.

Todas las pruebas de que disponemos apuntan al hecho de que fueron detenidos mientras ejercían pacíficamente sus derechos a la libertad de expresión, reunión pacífica y asociación”, dijeron expertos de la ONU.

Después de tres semanas en prisión, un juez otorgó la libertad bajo fianza a los “Ho 21” el 11 de junio y los liberó de la custodia policial donde habían estado recluidos durante 21 días.

La comunidad LGBT + en Ghana, donde el sexo gay es ilegal, ha sufrido en los primeros meses de 2021 una creciente hostilidad por parte del estado.

El pasado 9 de agosto,  se presentó en el Parlamento de Ghana la ley que criminaliza la identidad LGBTQ . Además, estará prohibido defender los derechos LGTBI.

Hace tan sólo unos días, un hombre gay era apaleado por homófobos en Ghana y los medios de comunicación “glorificaron” el ataque. En febrero, el grupo LGBT+ Rights Ghana fue objeto de una redada policial ilegal en su oficina, con el apoyo del propietario del edificio y agentes de seguridad nacional, lo que obligó al grupo a huir “y esconderse por su seguridad”.

Ante esta situación, estrellas como Idris Elba, Naomi Campbell, Edward Enninful y más se pronunciaron en apoyo de la atribulada comunidad LGBT + de Ghana

Durante marzo, los parlamentarios describieron sus intenciones de impulsar un nuevo proyecto de ley para prohibir cualquier tipo de “defensa” LGBT +. Los 30 parlamentarios, que forman el grupo “Creyentes contra LGBTI +”, ahora lideran “el cargo contra la criminalización de las actividades LGBT + en Ghana.

El mes pasado, 22 personas fueron arrestadas cuando la policía allanó una casa en Obomeng, Kwahu South, todo porque las autoridades sospechaban que se estaba celebrando una “boda de lesbianas” allí.

La difícil situación del colectivo LGTBI en Ghana

En Ghana las relaciones homosexuales son ilegales y pueden conllevar penas de cárcel, aunque en las ciudades más grandes –como Accra o Kumasi– pueda hablarse incluso un tímido y discreto «ambiente». El clima de opresión se extiende, en cualquier caso, a las élites políticas.  Y es que, aunque legalizar la homosexualidad en Ghana no es una opción, podría serlo por la presión internacional. En septiembre de 2015, sin ir más lejos, el candidato a la presidencia George Boateng proponía fusilar a «corruptos, gais y lesbianas». Ese mismo año, en dosmanzanas nos hacíamos eco de varios ataques y amenazas homófobas que atemorizaron a la población LGTB de este país.

En noviembre de 2013, el propio Ministerio de Educación decretaba la persecución de los alumnos percibidos como gais o lesbianas a raíz de la denuncia de una alumna que aseguraba sentirse presionada por sus compañeras para «practicar el lesbianismo». En abril de ese año, dos colegios expulsaban a 53 alumnos por ser supuestamente homosexuales. Anteriormente, en julio de 2011, el ministro para la región occidental del país ordenó el arresto de todas las personas homosexuales en su jurisdicción, poco después de que una pareja de hombres fuera desterrada de su localidad por celebrar una ceremonia privada de boda. Un año antes, cientos de personas participaban en una manifestación homófoba cuyo organizador recurrió al argumento de la supuesta «homosexualización» de los jóvenes ghaneses a manos de los extranjeros.

Según el último informe sobe homofobia de Estado de ILGA«en los últimos años se han documentado varias detenciones de personas adultas por actos sexuales consensuales entre personas del mismo sexo. Las detenciones a menudo implican abuso psicológico, exposición perjudicial ante los medios de comunicación y exámenes médicos». El informe también asegura que «la policía local atrapa y atrae a personas LGBT (predominantemente hombres homosexuales) a través de los medios de comunicación social» y menciona un episodio sucedido en septiembre de 2020, cuando «los medios de comunicación locales indicaron que 11 mujeres lesbianas fueron detenidas en la ciudad de Aflao, en la región del Volta, después de que se diera a conocer un video de dos de ellas presuntamente implicadas en actos sexuales».

No parece, en este sentido, que las declaraciones que el presidente de Ghana hizo en 2017, cuando reconocía en una entrevista que solo era cuestión de tiempo que las relaciones homosexuales fueran legales en el país, se vayan a materializar próximamente. El propio Nana Akufo-Addo advertía que ello solo ocurriría cuando la opinión pública del país mostrase más signos de tolerancia “al igual que en otras partes del mundo”. De hecho, aquellas tibias declaraciones ya le merecieron al presidente las críticas de líderes de la oposición y medios de comunicación locales.  Y es que, aunque legalizar la homosexualidad en Ghana no es una opción, podría serlo por la presión internacional

Puedes ayudar a LGBT+ Rights Ghana

Si lo deseas, puedes contribuir a ayudar financieramiente al colectivo LGBT+ Rights Ghana a través de la plataforma GoFundMe.

Fuente Reuters/Cristianos Gays

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