Comentarios desactivados en A vueltas con Fiducia Supplicans, sacerdotes gays y rechazos homofóbicos
Robert Mickens
Ensayo centrado en Fiducia Supplicans y sacerdotes homosexuales
Robert Mickens, editor de La Croix International y católico gay, escribió un ensayo sobre Fiducia Supplicans centrándose no en las parejas LGBTQ+, sino en los clérigos que ofrecen tales bendiciones, especialmente aquellos que son homosexuales. Mickens señala inmediatamente que el principal clérigo de la iglesia, el Papa Francisco, es justamente celebrado como alguien que “no nos juzga” y ha ayudado a reparar el daño causado por las enseñanzas de la iglesia sobre la homosexualidad. Pero el autor es menos digno de elogio de otros clérigos, y por eso explica:
“Se podría argumentar que el nuevo documento del Vaticano sobre las bendiciones no está realmente dirigido a parejas del mismo sexo u otras personas que se encuentran en situaciones irregulares. Más bien, en realidad está destinado a quienes los bendicen: obispos, presbíteros y diáconos. Constituyen un segmento minúsculo de todo el Pueblo de Dios, pero las encuestas sugieren que muchos (algunos dicen que una gran mayoría) de nuestros sacerdotes católicos tienen una orientación homosexual. Pero no todos son iguales, obviamente”.
Con esto, Mickens quiere decir que si bien hay sacerdotes homosexuales que han aceptado su orientación sexual y la han integrado en sus vidas y ministerio, muchos sacerdotes homosexuales no lo han hecho. Algunos de los prelados más negativos hacia LGBTQ son hombres homosexuales que dejan que sus propias luchas se desarrollen de manera dañina. Por lo tanto, sostiene Mickens, no es seguro asumir que los sacerdotes homosexuales en general darían la bienvenida a Fiducia Supplicans. Pero tal vez, escribe, este sea el punto:
“Con la publicación de Fiducia supplicans, un anciano Papa jesuita de América Latina ha abierto un avispero de controversia que zumba con más furia entre el clero católico, especialmente en las altas esferas. Ha abierto el hervor de la homofobia que es tan evidente dentro de sus filas, entre hombres a quienes muchos de nosotros sólo podemos declarar: ‘Protestas demasiado‘”.
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Sacerdote jesuita dialoga con personas en conflicto por las bendiciones
P. Joe Hoover SJ
Otro ensayo proviene del jesuita P. Joe Hoover, editor de poesía en America, que aborda la cuestión del consentimiento de los católicos a las enseñanzas papales, consciente de que existen diferentes niveles de autoridad e importancia. Hoover pregunta: «¿Tienes que creer todo lo que la iglesia enseña si no se alinea con la evidencia de tu propio radar teológico personal?» Ciertamente, el asentimiento a dogmas como el de la Encarnación es más fácil; aceptar cuestiones menores de ética, tal vez no tanto. A esto, Hoover ofrece sus propios problemas:
“No ha sido fácil conseguir mi propio ‘credo’ sobre esta enseñanza. Me decepcionó que el Vaticano pareciera eludir todo el proceso sinodal al hacer esta declaración. Una decisión sobre un problema teológico espinoso dictada repentinamente “desde arriba” claramente socava el nuevo proceso de la iglesia de reunir aportes “desde abajo” para abordar, entre otras cosas, problemas teológicos espinosos. . .
“Por ‘¡Creo!’ no me refiero necesariamente a un instantáneo ‘¡Estoy de acuerdo!’ con lo que la iglesia dice cada vez que lo dice. Dios sabe que esos días probablemente ya pasaron. Pero cuando se trata de pronunciamientos eclesiásticos tan desafiantes, tal vez un discípulo cristiano cartesiano, atomizado, capitalista, gran hombre teórico, solitario, emprendedor, todo en mis propios términos y tardomoderno como yo pueda al menos declarar: ‘Creo que Dios está allí. Creo que la voluntad de Dios está obrando”.
Hoover recurre a la espiritualidad ignaciana como base para “escuchar atentamente las propuestas difíciles [de la iglesia], tratar de encontrar lo que es bueno, pedir aclaraciones y ser paciente con sus fallas”. Aboga por “la coherencia en la teología, la liturgia y la práctica pastoral; es importante”, pero finalmente argumenta: “Para hacer eco de lo que Gamaliel dijo al Sanedrín sobre los primeros discípulos [en los Hechos de los Apóstoles], dejemos esta declaración. Echadlo de los miedos hiperanalíticos y cismáticos de la mente. Si es de origen humano, se fragmentará y se desvanecerá. Pero si viene de Dios, nada en la tierra podrá expulsarlo”.
Finalmente, Hoover concluye con un guiño a la humildad:
“Y el acto de pedir una bendición a alguien que no soy yo, buscar ayuda metafísica de un sacerdote, reconocer que hay una verdad más allá de lo que puedo formular por mí mismo: todo eso se agita contra el mismo ego impulsado y atomizado. La actitud occidental, autosuficiente y autosuficiente de «Soy mi propia iglesia» del consenso liberal tardomoderno.
“Dos personas se acercan a un sacerdote y le dicen, en efecto: ‘Sabemos que la iglesia considera pecaminosa nuestra unión. No lo aprueba ni lo respaldará. Pero de esa iglesia queremos una bendición de todos modos. ¿Por qué? Porque lo necesitamos”.
Comentarios desactivados en Grupo cristiano se asusta porque los actores masculinos visten de rosa en un comercial
El grupo le está pidiendo a Hilton que retire el anuncio porque muestra a personas “en roles obviamente confusos de género”.
El grupo de odio anti-LGBTQ+ One Million Moms (OMM) acusó a Hilton de “obviamente impulsar la agenda LGBTQ” con su comercial que presenta a personas de diversos géneros ataviadas con ropa rosa y pelucas rubias.
El grupo está pidiendo a la gente que firme una petición instando a Hilton a retirar el anuncio porque muestra a personas “en roles obviamente confusos de género”.
Dice que el anuncio “presenta actores que interpretan múltiples personajes homosexuales y transgénero”. En realidad, nadie comparte su género o identidad sexual en el espacio de 30 segundos, pero parece haber una pareja gay.
“Obviamente, Hilton se niega a permanecer neutral en la guerra cultural”, declaró la OMM, añadiendo que cree en la prohibición bíblica de la “perversión sexual”. El grupo expresó su preocupación de que el anuncio no sólo “impulse la agenda LGBTQ” sino que también pueda transmitirse cuando los niños lo estén viendo.
El anuncio muestra a Paris Hilton, conocida por su amor por el rosa, entrando al lobby de un hotel lleno de gente adornada de rosa y hablando hiperbólicamente como celebridades e influencers. Todos están claramente destinados a coincidir con la estética y el ambiente de Paris Hilton. El mensaje es que con Hilton Honors, el programa de recompensas de la cadena hotelera para huéspedes frecuentes, cualquiera es tratado como una celebridad.
La petición de OMM incluye una nota a Hilton que dice: “No estoy de acuerdo con su agenda social que impulsa el estilo de vida gay. Su comercial que presenta una pareja homosexual y hombres travestidos me ofende, y también ofende a muchos otros consumidores conservadores. No estoy de acuerdo con la agenda LGBTQ que están imponiendo a las familias y a los niños”.
“Transmitir estos anuncios durante el horario de máxima audiencia, cuando es probable que los niños estén viendo la televisión, cruza una línea que Hilton nunca debería haber cruzado. No apoyaré ni utilizaré Hilton mientras su empresa transmita comerciales que presenten parejas del mismo sexo o anuncios que impulsen la agenda LBGTQ. Insto a Hilton a que retire inmediatamente sus anuncios que incluyan a LGBTQ. Continúe promocionando sus servicios sin hacer declaraciones políticas o sociales”.
OMM, que sólo tiene 108.000 seguidores en las redes sociales Facebook y X, tiene la costumbre de enfadarse cada vez que una empresa en cualquier lugar reconoce públicamente la existencia de personas queer.
Su pasada indignación moral ha estado dirigida a la revista Parents por presentar a una pareja del mismo sexo, un anuncio antitabaco que mencionaba la disfunción eréctil, la revista Highlights por reconocer a las personas homosexuales, Scholastic books por presentar libros infantiles que incluyen a LGBTQ, el reinicio de Roseanne por presentar a un niño no binario, una serie de dibujos animados de Disney por su breve escena de dos hombres besándose, un comercial de joyería de Zales por presentar a una pareja de lesbianas, la serie dramática de cuento de hadas Once Upon a Time por mostrar un beso lésbico, un anuncio de televisión de 30 segundos que presenta a una afectuosa pareja masculina del mismo sexo, el Desfile del Día de Acción de Gracias de Macy’s por presentar artistas trans y no binarios, un anuncio que muestra a una pareja de lesbianas jugando con la ropa sucia y un anuncio humorístico de seguros que muestra una pareja masculina del mismo sexo.
Comentarios desactivados en Madre de niño transgénero le escribe al Papa Francisco: “¡Deja de poner límites al amor de Dios!”
El próximo lunes, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe del Vaticano publicará un nuevo documento, Dignitas Infinita, que según el prefecto del dicasterio, el cardenal Víctor Manuel Fernández, abordará las “tendencias inmorales” en la sociedad, incluidas cuestiones sobre identidad de género, ética reproductiva y atención médica para personas transgénero. El Papa Francisco expresó su esperanza de que este documento ayude a la Iglesia a “estar siempre cerca de todos aquellos que, sin fanfarrias, en la vida cotidiana concreta, luchan y pagan personalmente el precio de defender los derechos de los que no cuentan”. Bondings 2.0 brindará cobertura del documento y reacciones al mismo a partir de la próxima semana.
Recientemente, el New Ways Ministry recibió una copia de una carta al Papa Francisco de la madre católica de una hija transgénero, Lisa Williams. Hemos recibido su permiso para publicar su carta.
Su Santidad Papa Francisco,
Gracias por sus palabras afirmativas, habladas y escritas, con respecto a la comunidad LGBTQ+, y por aprobar la declaración, Fiducia Supplicans, que dio permiso a los sacerdotes para bendecir a personas en relaciones del mismo género. Anteriormente afirmaste en Amoris Laetitia, tu exhortación apostólica sobre la familia: “Queremos reafirmar que toda persona, independientemente de su orientación sexual, debe ser respetada en su dignidad y tratada con consideración, mientras que ‘todo signo de injusticia’ Debe evitarse cuidadosamente la discriminación, en particular cualquier forma de agresión o violencia”. He visto sus intentos más sinceros a través del presente Sínodo sobre la Sinodalidad para ayudar a crear la iglesia inclusiva y acogedora que Jesús pretendía para toda la humanidad.
Estos son pasos importantes para abordar la exclusión y discriminación que la comunidad LGBTQ+ ha enfrentado a manos de la Iglesia Católica. Dios nos da la oportunidad todos los días de vivir nuestra fe y liderar con amor. Al discriminar a nuestra familia LGBTQ+, le fallamos miserablemente a nuestro Señor y a los demás. Necesitamos aceptar y celebrar las diferencias de las personas. Dios revela constantemente la belleza y diversidad de la humanidad a través de los individuos únicos que componen nuestro planeta.
Dios nos hizo a cada uno de nosotros a “imagen y semejanza” de Dios, y debemos celebrar ese milagro tal como se manifiesta en cada ser humano. Debido a que cada persona que camina en esta tierra posee la imagen de Dios, el racismo, la discriminación, el sexismo, la homofobia y la transfobia son ataques a la imagen de Dios.
Jesús nunca trazó una línea en la arena entre quién era digno y quién no de su amor. Jesús fue un revolucionario que desafió y violó las leyes que excluían y oprimieron a los seres humanos considerados fuera de las normas de la sociedad. Trató de abrir nuestros ojos, oídos y corazones para vivir en comunión como hijos de Dios.
Nuestro hijo mayor es transgénero. Ella siempre fue muy espiritual y fiel. Asistió a una escuela católica toda su vida (primaria, secundaria y universidad) y fue miembro practicante de la Iglesia Católica. Ella está orientada al servicio y fue voluntaria en muchos de nuestros ministerios parroquiales, incluido el servicio de altar desde 4º hasta 12º grado. Obtuvo el premio más alto por servicio comunitario en su universidad y actualmente trabaja para una organización sin fines de lucro donde se enfoca en las personas sin hogar. Ella es hija de Dios y siempre ha sido una sierva humilde y devota de Dios. Ella es la luz brillante de Jesucristo en nuestro mundo tan oscuro, y es un hermoso ejemplo de Jesús por la forma en que vive las Bienaventuranzas todos y cada uno de los días del viaje de su vida.
En el momento en que nuestra hija finalmente se declaró transgénero, la mayor parte de su mundo le dio la espalda. Ya no era bienvenida en la comunidad católica ni era “digna” de recibir los sacramentos. Esta reacción creó un profundo vacío y un enorme dolor para ella y para toda nuestra familia. Experimentamos lo que es estar al margen, rechazados injustamente por la sociedad y nuestra iglesia.
Este dolor se exacerbó cuando el Vaticano publicó su documento de 2019, Hombre y mujer los creó: hacia un camino de diálogo sobre la cuestión de la teoría de género en la educación. Este documento afirma que mi hija transgénero es confusa, impulsiva y que su identidad transgénero es una elección, a pesar de que la teoría de género en la que se basa este documento es de la década de 1950 (y más antigua) y ha sido refutada por la medicina y la ciencia. Nuestra experiencia vivida valida que ser transgénero es una característica innata para ella.
Nuestro hijo no tiene ningún trastorno físico, psicológico o emocional. Ella es perfecta. Las enseñanzas actuales de la Iglesia Católica sobre cuestiones LGBTQ+ y nuestra sociedad en general están desordenadas por su falta de comprensión, conciencia, empatía, compasión y aceptación de todos los seres humanos tal como fueron creados. La identidad de género de nuestro hijo no se corresponde con su sexo de nacimiento; por lo tanto, ella es transgénero, tal como nuestro amoroso Dios la diseñó y ordenó que fuera.
Nos desafía, como seguidores de Jesús, a permitirnos sentirnos incómodos para que pueda ocurrir un cambio real y necesario. Necesitamos enfrentar nuestros miedos, nuestros malentendidos y nuestros prejuicios. Debemos dejar de poner límites al amor y a la divinidad de Dios, que no tienen límites y están más allá de nuestra comprensión humana. Los católicos nunca deberían llamar “desordenados” a ninguno de los hermosos hijos de Dios porque Dios los conoció en el útero y los creó tal como debían ser en este mundo.
Humildemente le pido a usted, Papa Francisco, y a todos los líderes de la Iglesia que reexaminen la doctrina católica sobre la comunidad LGBTQ+. Por favor corrija los conceptos erróneos y las malas acciones que la Iglesia Católica ha impuesto a estas almas inocentes. Por favor, traiga la tan necesaria sanación y reconciliación que merece la comunidad LGBTQ+.
Ruego que aborde inmediatamente tres temas específicos:
1. Reconocer que los pasajes de las Escrituras que se consideran abordan la homosexualidad (y que algunos aplican a toda la comunidad LGBTQ+) deben analizarse en el contexto histórico-crítico para confirmar que los términos y interpretaciones antiguos no se pueden aplicar a cómo se entiende la homosexualidad hoy. La gente ha hecho un mal uso de la Biblia para justificar la segregación racial, la represión de las mujeres, la institución de la esclavitud y el odio y la crueldad contra la comunidad LGBTQ+. La Biblia no condena una relación entre personas del mismo sexo, mutuamente excluyente, amorosa y consensuada, tal como la entendemos hoy. Además, “Hombre Y mujer, Dios los creó” refleja un espectro de sexualidad y género, no una visión binaria. Los médicos, científicos, psicólogos, psiquiatras y terapeutas reconocen esta comprensión de un continuo.
2. Deje de utilizar el término «intrínsecamente desordenado» cuando hable de personas LGBTQ+. Ese lenguaje es despectivo, degradante e inexacto; conduce al dolor, al odio y al dolor. Las personas LGBTQ+ están perfectamente ordenadas tal como Dios las diseñó y deben ser tratadas con el mismo respeto y dignidad que cualquier otro ser humano.
3. Repudiar las prácticas laborales discriminatorias de la Iglesia contra las personas LGBTQ+. En Estados Unidos, la “excepción ministerial” legal permite que las instituciones religiosas estén exentas de las leyes contra la discriminación. La Iglesia Católica debería apoyar la igualdad LGBTQ+ y poner fin a la discriminación contra la comunidad LGBTQ+ en el lugar de trabajo y en todo el mundo. Como comunidad eclesial, debemos dejar de escondernos en el miedo y los malentendidos detrás de la máscara de la “libertad religiosa” que tolera la discriminación contra las personas LGBTQ+. En Estados Unidos, algunos legisladores se oponen a la Ley de Igualdad, que otorgaría a la comunidad LGBTQ+ igualdad de derechos humanos y protección bajo la ley federal, porque quieren permitir que las iglesias y otras organizaciones religiosas discriminen basándose en la libertad religiosa.
Yo, como humilde servidora de nuestro Señor, estoy dispuesta a hacer mi parte y ayudar en todo lo posible para que lo anterior suceda. Quiero trabajar para vivir en verdadera comunión como hijos de Dios. Guíame sobre cómo puedo ser útil para hacer realidad este esfuerzo. Espero su respuesta a esta carta.
Comentarios desactivados en El gobierno francés lleva a la justicia a un sacerdote que defiende las terapias de conversión porque “las relaciones homosexuales son pecado”
El gobierno francés está tomando medidas legales contra el sacerdote tradicionalista católico abbé Matthieu Raffray, por describir la homosexualidad como un pecado y defender las falsas terapias de conversión, prohibidas en Francia. Aurora Bergé, Ministra para la igualdad entre mujeres y hombres y la lucha contra las discriminaciones, ha calificado de vergonzosas las palabras del clérigo y ha pedido a la fiscalía que las estudie.
Matthieu Raffray, un sacerdote que celebra la Misa tradicional en latín, muy conocido entre los católicos franceses en las redes sociales, publicó un breve video sobre las tentaciones en su cuenta de Instagram, como parte de sus enseñanzas de Cuaresma, en el que explicaba a su audiencia que la homosexualidad es una “debilidad”: “Todos tenemos debilidades: los codiciosos, los de genio fuerte, los homosexuales”. Considera la homosexualidad como uno más entre “todos los pecados, todos los vicios que pueden existir en la humanidad”. Aurore Bergé, la ministra francesa responsable de combatir la discriminación, calificó estas palabras como “inaceptables”.
En un mensaje publicado en X, dijo que había pedido “a la Delegación Interministerial para la Lucha contra el Racismo, el Antisemitismo y el Odio Anti-LGBT (DILCRAH) que informara del asunto al fiscal en virtud del artículo 40” del Código de Procedimiento Penal. La DILCRAH tomó nota del mensaje de la ministra y confirmó que había “informado al fiscal de los comentarios homofóbicos hechos por el Sr. Raffray en sus redes sociales”. En su mensaje, la delegación agregó: “Hablar de la homosexualidad como una debilidad es vergonzoso”
Suite à des propos insupportables relatifs à l’homosexualité et que je me refuse à reproduire ici, j’ai demandé à la @DILCRAH de procéder à un signalement au procureur de la République sur le fondement de l’article 40.
Je ne laisserai rien passer face à la haine, quelle qu’elle…
Así pues, tras la denuncia de la ministra por las “palabras inaceptables (odiosas) sobre la homosexualidad” pronunciadas por el P. Raffray, la DILCRAH afirma que el comentario del sacerdote es “homofóbico” y punible de acuerdo con la legislación francesa.
Las críticas se derivan también de que se considera que sus comentarios promueven indirectamente las “terapias de conversión”, que están prohibidas en Francia desde 2022. En enero, con el cinismo que le caracteriza, jugando con las palabras, el sacerdote declaró en su cuenta de Twitter que “cada retiro espiritual es una terapia de conversión”, lo que provocó la indignación de las asociaciones LGBTIQ+
Toute retraite spirituelle est une thérapie de conversion.
Depuis les débuts du catholicisme, des chrétiens se retirent du monde pour se retrouver devant le Seigneur afin de devenir meilleur.
Méconnaissance crasse & procès d’intention : un condensé des procédés du lobby LGBT. https://t.co/aS9ODbrUip
Con la soberbia de quien se cree impune, el P. Raffray ha expresado su satisfacción en X con la publicidad que las “controversias grotescas” le han dado a su cuenta, la cual ha superado ahora los 20,000 seguidores en poco tiempo.
Pero en una entrevista con el semanario católico Famille Chrétienne, el sacerdote expresa su preocupación ( vamos, que está “acongojado”, con los “congojos” en el cuello…) por este supuesto intento de intimidar la enseñanza moral tradicional, de la Iglesia Católica (que no la de Jesús, que jamás mencionó la homosexualidad): “Es la moral cristiana la que está bajo ataque”, ha manifestado, añadiendo que en su video no estaba haciendo más que citar el Catecismo de la Iglesia Católica, y en particular el §2357 que, esperemos, algún día Francisco se digne a suprimir:
«2357La homosexualidad designa las relaciones entre hombres o mujeres que experimentan una atracción sexual, exclusiva o predominante, hacia personas del mismo sexo. Reviste formas muy variadas a través de los siglos y las culturas. Su origen psíquico permanece en gran medida inexplicado. Apoyándose en la Sagrada Escritura que los presenta como depravaciones graves (cf Gn 19, 1-29; Rm 1, 24-27; 1 Co 6, 10; 1 Tm 1, 10), la Tradición ha declarado siempre que “los actos homosexuales son intrínsecamente desordenados” (Congregación para la Doctrina de la Fe, Decl. Persona humana, 8). Son contrarios a la ley natural. Cierran el acto sexual al don de la vida. No proceden de una verdadera complementariedad afectiva y sexual. No pueden recibir aprobación en ningún caso».
Esta no es la primera vez que la posición de la Iglesia Católica sobre la homosexualidad ha sido llevada ante los tribunales franceses. En 2022 se llevo a juicio a la asociación Renaissance Catholique por comentarios realizados en un artículo publicado en 2019, que describía la unión homosexual como un “grave pecado”. La denuncia fue presentada por tres asociaciones de derechos LGTB.
La sentencia, posteriormente confirmada en apelación, determinó que los comentarios, que citaban la enseñanza de la Iglesia Católica, no eran en absoluto discriminatorios. Por lo tanto, es poco probable que el informe del gobierno resulte en una condena. Sin embargo, la reacción de la ministra Bergé demuestra que la laicidad del Estado funciona en Francia y que se protegen los derechos de ciudadanía aunque el gobierno sea de derechas, lo que no ocurre con la derecha y ultraderecha homófobas españolas que siguen con su cruzada negacionista suprim8end9 der3chos allí donde los hay. El ejemplo más claro, la derogación de la Ley LGTBI de la Comunidad de Madrid alentada por obispos como… sí, el ínclito Munilla que alardeaba en la televisión vasca de haber “curado” a varios homosexuales…(los vídeos son de verdadera antología del disparate) y que ahora ha salido en defensa de este cura…”Dios los cría…”
Algunos piensan que exageramos al denunciar que la cultura woke se ha convertido en una dictadura de cancelación de cuanto manifieste algún disenso del pensamiento único…
¡La libertad para predicar la Biblia y el Catecismo de la Iglesia Católica están en grave peligro! pic.twitter.com/nwBu0yNxFt
Comentarios desactivados en “Fiducia Supplicans” es un desafío que ofrece grandes esperanzas y oportunidades
Tres líderes católicos perciben una gran esperanza y oportunidad para las personas LGBTQ+, así como para la iglesia en general, en la declaración del Vaticano de diciembre de 2023 que permitió bendiciones a parejas del mismo sexo.
En una conversación el domingo pasado organizada por New Ways Ministry, titulada “Being Blessed: The Challenge of Fiducia Supplicans,” (“Ser bendecido: el desafío de Fiducia Supplicans”), dos teólogos y un líder pastoral hablaron sobre la compleja recepción de Fiducia Supplicans, la innovadora declaración del Vaticano sobre las bendiciones.
Xavier Montecel, profesor asistente de la Universidad St. Mary, San Antonio, Texas; SimonMary Aihiokhai, Profesor Asociado de Teología de la Universidad de Portland, Oregon; y Yunuen Trujillo, Coordinador de Formación Religiosa (español) para el Ministerio Católico con Personas Lesbianas y Gays de la Arquidiócesis de Los Ángeles, resaltaron las posibilidades que este documento plantea para los católicos LGBTQ+, así como los desafíos que plantea para una iglesia que aún está en camino.
Montecel presentó tres cambios que caracterizan esta declaración. Primero, ve que la posibilidad de bendiciones representa un cambio en la bienvenida que los católicos LGBTQ+ reciben de la iglesia. Él afirmó:
“. . . [P]or primera vez se reconoce la validez de su presencia […] en nuestras comunidades. Después de la publicación de la declaración, es posible permanecer en nuestras comunidades de fe. No sólo que [las parejas del mismo sexo] están aquí, sino que ustedes deberían estar aquí, que tienen un lugar aquí. A un nivel más funcional, antes de la declaración, ningún sacerdote de la Iglesia católica podía bendecir explícitamente a una pareja del mismo sexo. Y después de la declaración, ahora cualquier sacerdote puede hacerlo con la sanción de las máximas autoridades de la iglesia”.
En segundo lugar, Montecel destacó el giro pastoral del documento como “el método del Papa Francisco en acción”. Dijo que el documento gira hacia el acompañamiento y la misericordia, al tiempo que se niega a “permitir que el ideal se convierta en enemigo del bien”. En tercer lugar, el académico subrayó el desarrollo de una teología de las bendiciones abierta a todos, particularmente en la afirmación de la declaración de que “la posibilidad de que las bendiciones sean apropiadas con o sin ciertos prerrequisitos morales”. Estos cambios, si bien son importantes, todavía dejan margen para el crecimiento. Montecel expresó su preocupación sobre “hasta qué punto este [documento] crea una especie de segunda clase teológica en la que se instalan las personas LGBTQ y otras personas en situaciones irregulares”.
SimonMary Aihiokhai situó Fiducia Supplicans dentro de un contexto teológico más amplio, argumentando que esta declaración se basa en la conciencia de la iglesia como una comunidad que no se detiene y cuyo movimiento es dirigido por el Espíritu Santo. Contrastó la teología que se centra en la estabilidad de la iglesia con la apertura al cambio guiada por el Espíritu de Fiducia Supplicans. Observó que “se ha producido un cambio sísmico, alejándose de una noción muy constante de estabilidad hacia una adopción más pneumatológica [dirigida por el Espíritu] de lectura de los signos de los tiempos”.
Esta nueva perspectiva invierte la dinámica esperada de quién aprende de quién en la iglesia, particularmente en lo que respecta a las realidades LGBTQ+. En lugar de preguntar qué deberían aprender de la iglesia los católicos LGBTQ+ en relaciones del mismo género, Aihiokhai preguntó: “¿Cómo habla el Espíritu a la iglesia a través de estas relaciones?”
Yunuen Trujillo enfatizó cuánto bien sería para esas parejas y para la iglesia en general ser testigos de los católicos LGBTQ+ pidiendo y recibiendo bendiciones. Ella hizo la conmovedora pregunta: “¿Por qué es tan difícil para algunas personas dentro de la iglesia regocijarse con la idea de bendiciones para parejas del mismo sexo y otras parejas? ¿Porqué es tan dificil?» Trujillo sugirió una respuesta: “La iglesia institucional y nuestras comunidades parroquiales han estado demasiado alejadas de la experiencia vivida por los católicos LGBTQ”, defecto que esta declaración comienza a rectificar.
Trujillo también destacó cómo las parejas recibirán la gracia potencial y los beneficios espirituales de estas bendiciones:
“Ahora hay bondad en nosotros. Hay cosas buenas en nuestras relaciones, pero eso no significa que sean perfectas, ¿verdad? . . . [Todavía somos humanos, todavía tenemos muchas cosas que mejorar. Y necesitamos la ayuda de Dios y de nuestra comunidad para que nuestras relaciones prosperen. Y aquí es donde podemos venir humildemente y pedirle a Dios que nos ayude. . . . Fiducia Supplicans [afirma], pedimos humildemente una bendición para que ‘todo lo que es verdadero, bueno y humanamente válido en [nuestras] vidas’, lo que ya existe en nuestras vidas y relaciones, ‘sea enriquecido, sanado y elevado’. por la presencia del Espíritu Santo». En el período de preguntas y respuestas, los participantes del seminario web preguntaron sobre algunas de las ambigüedades y tensiones en el documento y en su recepción».
Al abordar algunas de las realidades pastorales de la recepción de la declaración, Trujillo señaló que la desigualdad de su recepción por parte de diferentes líderes pastorales significa que debido a que “hay todo este desorden, hay mucha gente que está resultando herida”. Ella advirtió:
“Muchos de nuestros espacios parroquiales son emocionalmente tóxicos, por lo que si alguien se acerca a un sacerdote que no ha iniciado este viaje de discernimiento sobre este tema, puede ser muy dañino. . . . Si tu sacerdote no está en este camino de discernimiento, no te arriesgues a salir lastimado, porque tenemos que amarnos a nosotros mismos antes de amar al prójimo y a Dios o al mismo tiempo”.
Al discutir la recepción global de Fiducia Supplicans, Aihiokhai, un nigeriano que enseña en los Estados Unidos, relató la animada aunque a veces difícil conversación que ocurre en África entre obispos, religiosos, trabajadores pastorales y teólogos sobre cómo entender la declaración. Relató cómo los miembros de la Red Católica Panafricana de Teología y Pastoral (Pactpan) han estado teniendo “una conversación muy confusa” desde la publicación del documento en diciembre, pero argumentó que “esta conversación es mejor que no tenerla en absoluto”. Algo está pasando y es bueno. Es desordenado y lo bello siempre es desordenado”.
A pesar de estos desafíos, todos los panelistas expresaron su esperanza de que esta declaración haya abierto puertas para una mayor acogida y acompañamiento pastoral de los católicos LGBTQ+ en la iglesia. Como explicó Trujillo:
“Aquí hay gracia y quizás haya algo nuevo que el Espíritu Santo está tratando de decirnos y a lo que no hemos prestado atención. Por eso mi esperanza es que este no sea un documento final, sino un documento dentro de una serie de documentos que aparecerán a lo largo de ese viaje que, con suerte, terminará en celebración. Esa es mi esperanza. No creo que este sea un viaje que podamos controlar. No es un viaje que el Papa pueda controlar. Este es el viaje del Espíritu Santo y no se puede detener al Espíritu Santo”.
Una grabación del seminario web de 1 hora ya está disponible en el sitio web del Ministerio New Ways. Para verlo, haga clic aquí.
—Brian Flanagan (él/él), Ministerio New Ways, 1 de marzo de 2024
Comentarios desactivados en En medio de una disputa por el orgullo, la facultad celebrará un voto de confianza sobre el presidente de la Escuela Católica
Se espera que los miembros del cuerpo docente de la Universidad St. Edward, Texas, realicen un voto de confianza sobre el presidente de la escuela, luego de las preocupaciones de los estudiantes sobre la eliminación por parte de la administración de una bandera del Orgullo en el campus.
Bondings 2.0 informó anteriormente que una bandera del Orgullo había estado colgada en la cafetería de la universidad con sede en Austin desde 2018, pero fue retirada durante el verano debido a renovaciones. Posteriormente, los funcionarios del campus no lograron restablecer la bandera del Orgullo a pesar de las solicitudes de los estudiantes para que lo hicieran. Recientemente, los estudiantes realizaron una protesta pacífica que duró todo el día con el objetivo de demostrar la importancia del apoyo y la representación LGBTQ+. Los estudiantes iniciaron una petición que obtuvo más de 900 firmas.
Los estudiantes también solicitaron públicamente que se realizara un voto de confianza sobre si la presidenta Montserrat Fuentes debería seguir desempeñando ese cargo. En una reunión del Senado de la Facultad el 1 de marzo, doce miembros de la facultad optaron por proceder con un voto de confianza, mientras que sólo un miembro se opuso a hacerlo. Ahora, los miembros del cuerpo docente tendrán la oportunidad de votar de forma anónima sobre si creen que Fuentes es un presidente capaz. Aunque este voto de los profesores no puede destituir directamente al presidente, un voto de censura en las universidades suele ser el primer paso en los cambios de liderazgo.
Después de la reunión del Senado de la Facultad en marzo, Fuentes volvió a colgar la bandera del Orgullo en la cafetería del campus de la escuela. El presidente se disculpó con los estudiantes y el personal por correo electrónico, y la Junta Directiva de la universidad pidió al Senado de la Facultad que cancelara el voto de censura, ya que es una “acción no necesaria” con “consecuencias significativas para la Universidad”. Un reciente correo electrónico del presidente de la junta, Martin Rose, decía:
“’Instamos encarecidamente al Senado de la Facultad a que reconsidere cuidadosamente su camino actual y agote más a fondo las opciones razonables y viables de resolución de conflictos disponibles dentro de nuestra estructura de gobernanza compartida’.
«‘Dr. Fuentes cuenta con nuestro apoyo unánime y nuestro compromiso continuo con los principios y procesos de gobernanza compartida de la Universidad’”.
Sin embargo, los profesores afirman que el voto de confianza «va más allá de la bandera del orgullo«. Según una encuesta reciente entre empleados, existe una “desconfianza general hacia el presidente”, junto con preocupaciones en torno a la carga de trabajo, los salarios y la moral escolar. Por estas razones, el Senado de la Facultad procederá a la votación. Un correo electrónico enviado a los profesores por parte de los líderes de su Senado explicó la decisión de seguir adelante con la votación:
«‘Gracias por su paciencia mientras examinamos cuidadosamente los problemas existentes más allá de la restauración de la bandera que llevaron a los desafíos que ahora enfrentamos y trabajamos para crear soluciones significativas y duraderas consistentes con nuestra misión y valores».
«‘No emprendemos esto a la ligera ni apresuradamente y nos tomaremos el tiempo y la deliberación necesarios para involucrar e informar a los profesores tanto como sea posible durante todo el proceso y garantizar que la base para cualquier acción sea seria, esté bien fundada y sea necesaria, como lo demuestran los esfuerzos infructuosos de resolución de conflictos, razonables y viables, dentro de nuestra estructura de gobernanza compartida’”.
Mientras tanto, volver a colgar la bandera del Orgullo en el campus es una respuesta mediocre para los estudiantes, que han organizado recursos bajo el nombrethe @wheredidtheprideflaggo para continuar con los esfuerzos de promoción. Para la organizadora de la protesta estudiantil Mackenna Bierschenk, el regreso de la bandera del Orgullo “no parecía genuino”. Sin embargo, los estudiantes ahora están “defendiendo a los profesores” mientras se preparan para el voto de confianza. Bierschenk afirma:
“‘Esta cuestión de la bandera del orgullo realmente les dio (a los miembros del profesorado) una manera de expresar las preocupaciones que han tenido sobre la administración durante mucho tiempo. Los problemas de los profesores, ya sean salarios bajos o problemas de carga de trabajo, todas esas cosas nos afectan como estudiantes, directa e indirectamente‘”.
—Sarah Cassidy (ella), Ministerio New Ways, 22 de marzo de 2024
Comentarios desactivados en Italia: acuchillan un cuadro de Jesús tildado de obsceno, y al artista que trató de protegerlo
Carlo Vellini, vicario de la Diócesis de Carpi, comenta la obra ‘Inri-San Longino‘ Diócesis de Carpi
Los fachas ultracristianos están obsesionados con el sexo. Miedo da pensar qué harán en la intimidad con esas sucias mentes… y tras incitar al odio, se solidarizan con el atacado… ¡Hipócritas!
La asociación conservadora contra el aborto ProVita lanzó una petición en línea, firmada por más de 30.000 personas, pidiendo a la jerarquía católica local la retirada de los cuadros, entre ellos, ‘Inri-San Longino‘ que, según la organización, «representa a nuestro Señor Jesucristo realizando un acto sexual obsceno»
No obstante, la diócesis había rechazado las acusaciones de blasfemia, elogiando el trabajo de Saltini (que se inspira en episodios de la fe cristiana, desde la Inmaculada Concepción hasta la crucifixión de San Pedro) como un raro ejemplo de «verdadero arte contemporáneo con un tema religioso»
En cuanto el artista italiano Andrea Saltini inauguraba a principios de marzo la exposición ‘Gratia plena‘ (‘Llena de gracia‘) en una iglesia de la ciudad italiana de Carpi saltó la polémica en el seno de la comunidad católica.
Gratia Plena, o llena de gracia. Es la Virgen María en las Sagradas Escrituras y de manera diferente la exposición homónima del pintor de Carpi Andrea Saltini que el Municipio y la Diócesis de Carpi han instalado en el museo diocesano “Cardenal Rodolfo Pio di Savoia” con la contribución de la Fundación Cassa di Risparmio di Carpi, SoGeSi Spa y Bper Banca con la colaboración de Concentrico Art.
Inaugurada el sábado 2 de marzo ante un público numeroso y curioso, la exposición personal «sagrada» de Saltini permanecerá abierta hasta el próximo 2 de junio en el interior la Iglesia de Sant’Ignazio, en corso Fanti. Las doce pinturas sobre lienzo (como los Apóstoles), muchas de ellas de gran tamaño, fueron creadas específicamente para la ocasión por el artista de Carpi en una búsqueda personal de espiritualidad, diálogo con el Más Allá, el Misterio y la Fe, invitando al visitante a una experiencia de profunda contemplación y comparación, a partir de los lenguajes del arte contemporáneo. Una exposición que ya ha recibido un gran reconocimiento pero que también ha suscitado polémica en algunos círculos católicos, con acusaciones y una respuesta oficial de la diócesis.
La asociación conservadora contra el aborto ProVita lanzó una petición en línea, firmada por más de 30.000 personas, pidiendo a la jerarquía católica local la retirada de los cuadros, entre ellos, ‘Inri-San Longino‘ que, según la organización, «representa a nuestro Señor Jesucristo realizando un acto sexual obsceno».
No obstante, la diócesis había rechazado las acusaciones de blasfemia, elogiando el trabajo de Saltini (que se inspira en episodios de la fe cristiana, desde la Inmaculada Concepción hasta la crucifixión de San Pedro) como un raro ejemplo de «verdadero arte contemporáneo con un tema religioso».
El pasado jueves el agresor, que iba enmascarado, irrumpió en la iglesia de Emilia Romaña -al norte de Módena- con un cuchillo y una bomba de aerosol para dañar el citado cuadro, que representa a un hombre visto de espaldas cuya cabeza está inclinada sobre el cuerpo yacente de Cristo a la altura de su parte inferior del abdomen, que oculta completamente.
El atacante intentó acuchillar la obra, pero «el artista trató de detenerlo y, al huir, lo hirió levemente en el cuello», dijo un portavoz de la policía a AFP. La lesión ocurrió accidentalmente, «quizás ni siquiera sabía que era Saltini», precisó. El artista fue inmediatamente trasladado a urgencias del hospital de Carpi, donde ya ha sido dado de alta.
La diócesis de Carpi presentó su pleno apoyo al artista condenando este «acto de violencia sin precedentes». También Provita publicó un comunicado destacando su «máxima solidaridad» con Saltini después de esta «agresión injustificable».
«Soy un ateo muy cansado y es un trabajo muy difícil. Pero he hecho todos los sacramentos y siempre he estado condicionado por ellos, siempre he sido un devorador y un gran amante del arte sacro – dice Saltini -. Esta serie nació específicamente para este extraordinario espacio luego de un diálogo con Don Carlo Bellini, con quien tengo una maravillosa relación. La idea nació en los últimos meses, comencé a trabajar el verano pasado y lo terminé recientemente.»
Las doce piezas principales incluyen relecturas contemporáneas de momentos y personajes del Evangelio. Tal como lo hizo Caravaggio hace 400 años, Saltini trae a Cristo, la Virgen, pero también a San Pedro, Santo Tomás, Natanael, Magdalena, Juan Bautista y momentos icónicos de las Sagradas Escrituras a su presente y al nuestro.
“En junio de 2023, el Papa Francisco se dirigió a los artistas contemporáneos, pidiéndoles que nos ayudaran a explicar la espiritualidad de la vida humana. Por eso le propusimos a Andrea hacer aquí una exposición que partiera de su visión del Evangelio y de la espiritualidad – dice Don Carlo Bellini –. El Papa pidió que el arte contemporáneo nos haga reflexionar y esto es lo que hacen las obras de Saltini, que también pueden sorprender y perturbar pero recordarnos nuestra tradición para que sea fresca y nueva hoy. Tenemos el problema evidente de un lenguaje que no habla a los jóvenes y el lenguaje del arte, hecho también de vaguedades en el que cada uno puede ver algo propio, puede abrir la comunicación.»
“Los temas de Saltini son evocaciones misericordiosas (de quienes se compadecen de las miserias ajenas sabiendo que también son propias), convocadas y acogidas sin exclusiones higiénico-estéticas – dice la curadora Cristina Muccioli -. Están los niños, están los afligidos, también están los muertos, está la comunidad de lo invisible y lo invisible profundamente sentida por el artista. Este rasgo distintivo de su poética, no actual, es la caridad sin afectación.»
La exposición está abierta al público con entrada gratuita todos los jueves de 10 a 12 horas, sábados y domingos de 10 a 12 horas y de 15.30 a 18.30 horas. Durante la exposición se realizarán visitas guiadas, encuentros y talleres temáticos, abiertos a la ciudadanía y a escolares.
Comentarios desactivados en Putin estrena su ofensiva contra el “extremismo” LGTBI con la detención de dos trabajadores de un bar de drags
Se trata del primer caso penal con este cargo desde que el movimiento LGTBI fuera declarado extremista en el país el pasado noviembre
La Justicia rusa ha dictado prisión preventiva para dos personas que trabajan en un bar para homosexuales –encargadas de la dirección artística y la administración– tras acusarlas de extremismo, el primer caso penal con este cargo desde que el movimiento LGTBI fuera declarado extremista en este país.
Según el portal EAN News, la vista judicial en un tribunal de la ciudad de Oremburgo se llevó a cabo este miércoles a puertas cerradas y los periodistas pudieron acceder a la sala solo durante la lectura del fallo. Podrían enfrentarse a hasta 10 años de prisión si son declarados culpables, según apuntan varias informaciones.
“El tribunal adoptó una medida preventiva para el director artístico y el gerente del bar Pose”, dice el tribunal en un comunicado, en el que detalla que permanecerán bajo custodia hasta el 18 de mayo. Según informa el Moscow Times, el director de arte está acusado de seleccionar artistas drag para sus actuaciones y el gerente del bar de grabar dichas actuaciones. Los medios rusos identifican a los detenidos como un hombre y una mujer, Alexander Klimov y Diana Kamilyanova.
The manager Diana Kamilyanova & art manager Alexander Klimov of gay bar Pose were arrested & sent to pre-trial detention today for “organising an LGBT movement cell”. They might get up to ten years imprisonment under the law on extremist organisations pic.twitter.com/6BYdSoMeO8
Este mes, la policía efectuó una redada en un bar, donde se celebraban espectáculos drag. Más tarde el Ministerio del Interior informó de haber “frustrado la actividad de un club nocturno, donde se reunían representantes de un movimiento prohibido en Rusia”. Las autoridades afirman que en el establecimiento “se hacía propaganda del movimiento LGTB, prohibido en Rusia”.
Durante la redada, la policía y miembros de un grupo nacionalista local, que habían informado sobre el club, obligaron a los clientes e invitados a tumbarse boca abajo en el suelo y a las drag queens que actuaban las mantuvieron semidesnudas mientras les confiscaban sus trajes y pelucas, explica Amnistía Internacional.
Ofensiva anti-LGTBI
El Tribunal Supremo de Rusia ilegalizó en noviembre de 2023 al “movimiento LGTBI internacional”, que describe de manera vaga, al considerarlo una “organización extremista” a petición del Ministerio de Justicia. La medida prohíbe la propaganda, la publicidad, el generar interés y animar a integrar las filas del movimiento LGTB, recoge la Agencia EFE. Según denuncia Amnistía Internacional, las redadas policiales en establecimientos de ambiente LGBTI, incluidos bares, clubes y saunas, han aumentado en Rusia después de esta sentencia.
“Lo que las personas LGBTI y los activistas de derechos humanos temían desde finales del año pasado se ha hecho realidad. Las fuerzas del orden rusas, envalentonadas por la vergonzosa sentencia del Tribunal Supremo que declaró ‘extremista’ a un inexistente ‘movimiento internacional LGTBI’, han abierto su primer caso de ‘extremismo’ relacionado con lo LGBTI”, denuncia Natalia Zviagina, directora de Amnistía Internacional Rusia.
“La comunidad internacional debe pedir a las autoridades rusas que revisen la homófoba sentencia del Tribunal Supremo y pongan fin de inmediato a la persecución de las personas LGTBI. Es imperativo garantizar que todos los derechos humanos sean disfrutados por todos sin excepción”, dice.
En noviembre de 2022, la Duma (cámara de diputados) aprobó una ley que prohibía totalmente lo que denomina la propaganda LGTB y el cambio de sexo. Además, en junio prohibió las operaciones quirúrgicas de cambio de sexo, lo que provocó una gran alarma entre la comunidad trans.
Como telón de fondo, el Kremlin ha intensificado aún más la retórica ultraconservadora desde que lanzó su invasión de Ucrania, presentando el conflicto como una batalla contra Occidente y sus valores liberales.
Las autoridades rusas alegan que no hay discriminación ni persecución de la comunidad homosexual en el país y que la prohibición de las manifestaciones públicas de dicho colectivo responde a los valores morales de Rusia.
La situación legal del colectivo LGTBI en Rusia
Con el inestimable apoyo de la Iglesia ortodoxa, el presidente ruso, Vladimir Putin, firmó por primera vez una ley que prohíbe la llamada “propaganda gay” en Rusia en junio de 2013: la llamada ley contra la «propaganda homosexual ante menores». La ley buscaba aparentemente “proteger a los niños” de cualquier “propaganda de relaciones sexuales no tradicionales”, como se establece en el texto de la ley. La nueva ley extiende las restricciones no solo a los niños sino también a los rusos de todas las edades. Desde entonces, la legislación rusa ha seguido empeorando respecto a la situación de las personas LGTBI. La ley se ha utilizado principalmente para silenciar a organizaciones activistas, eventos, sitios web y medios de comunicaciónLGBTQ+, así como para separar familias y acosar a maestros. También ha sido rotundamente condenado por el Comité de los Derechos del Niño de las Naciones Unidas, los grupos de derechos humanos Amnistía Internacional y Human Rights Watch, así como activistas de derechos civiles en todo el mundo.
Los observadores de derechos humanos dicen que la ley, que también prohíbe que las personas compartan “ideas distorsionadas sobre el valor social igual de las relaciones sexuales tradicionales y no tradicionales”, se ha utilizado para reprimir la libertad de expresión de las personas LGBT +, y alimentó un aumento en retórica homofóbica en el país.
En 2017, Putin afirmó que es su “deber” evitar que las personas homosexuales se casen para que las personas normales tengan más bebés. En ese mismo 2017, el Tribunal Europeo de Derechos Humanos determinó que la ley es discriminatoria. Los jueces escribieron: “Al adoptar tales leyes, las autoridades reforzaron el estigma y los prejuicios y alentaron la homofobia, que era incompatible con los valores de una sociedad democrática”.
La ley fue aprobada por unanimidad en las dos cámaras del Parlamento ruso. Se eliminaba el requisito de que la “propaganda” fuera realizada ante menores y, de ese modo, se prohibió cualquier manifestación, información o creación que mostrase “relaciones no tradicionales” de manera no derogatoria, así como la información sobre las identidades de género a menores. Cualquier libro, película, espectáculo, canción, obra de arte, muestra de afecto, afirmación de la propia orientación sexual ante testigos, información positiva de la homosexualidad, bisexualidad o condición trans fueron castigados con fuertes sanciones. De hecho, la reforma de la ley supuso la total invisibilización y el enmudecimiento social de las personas LGTBI, a quienes desde medios o instituciones gubernamentales se consideraron “agentes extranjeros” o traidores a la patria, en una situación de guerra tras la brutal invasión de Ucrania.
El siguiente ataque a los derechos LGTBI fue dirigido específicamente y con absoluta crueldad contra el colectivo más vulnerable: las personas trans. El 31 de mayo de 2023, fue presentado un proyecto de ley en la Duma (la cámara baja del Parlamento ruso) en el que se establecía la prohibición de cualquier tratamiento médico, tanto farmacológico como quirúrgico, para la reasignación de género. El proyecto de ley fue aprobado en la cámara el 19 de julio, tras las tres lecturas pertinentes, por unanimidad de los representantes, dejando patente una vez más que el supuesto pluripartidismo del régimen autocrático ruso es una mera pantomima. Ese mismo día, se sometió a votación en el Consejo de la Federación (la cámara alta del Parlamento). Se habían introducido varias enmiendas al texto inicial, que incluían la anulación de los matrimonios en los que uno de los cónyuges hubiera cambiado su sexo registral, así como la prohibición de que estas personas pudieran adoptar o acoger a niños. Tan solo unos días después, el 24 de julio, la ley era promulgada por el presidente Vladimir Putin. Desde esa fecha, las personas trans rusas dejaban de existir legalmente.
Finalmente, el 30 de noviembre de 2023, en una sesión a puerta cerrada, el Tribunal Supremo ruso falló a favor de la demanda del Ministerio de Justicia que acusaba al “movimiento LGTBI” de incitar a la discordia social y religiosa. La sentencia del alto tribunal calificaba al “movimiento LGTBI internacional” como “organización extremista”, poniendo en peligro cualquier forma de activismo o visibilidad de las personas LGTBI rusas. La legislación penal rusa castiga con hasta 12 años de cárcel el hecho de participar en una organización declarada como extremista, así como su financiación. Cualquier persona que exhiba símbolos de tales grupos se enfrenta a hasta 15 días de detención en la primera ocasión y hasta cuatro años de prisión si es reincidente. Existe una «lista de extremistas» en la que las autoridades incluyen a las personas sospechosas de estar implicadas en ese tipo de organización. Sus cuentas bancarias pueden ser congeladas y se les prohíbe presentarse a cargos públicos.
Como el supuesto “movimiento LGTBI internacional” no existe en realidad como organización, las corruptas autoridades judiciales podrán procesar arbitrariamente a cualquier persona por cualquier actividad relacionada con los derechos LGTBI. Si la ley contra la “propaganda homosexual” establecía fuertes sanciones administrativas a la visibilidad LGTBI, la sentencia del Tribunal Supremo la convirtió en un delito grave penado con dureza.
En esta coyuntura, no podemos olvidar el papel fundamental que está ejerciendo la Iglesia Ortodoxa Rusa. Y ponemos dos ejemplos:
El patriarca Moscú, Kirill I, ha llamado a Rusia a luchar contra el “mal” de Occidente. “Es muy importante que nuestro país sea capaz de liderar la resistencia contra -diré ahora una palabra increíble- el Anticristo“, afirmó el líder de la Iglesia ortodoxa rusa en la cámara alta del Parlamento, el Consejo de la Federación. Hay que defenderse de la llegada del “mal”, aseveró quien se ha convertido en uno de los principales aliados del presidente Vladimir Putin.
Según Kirill, las élites de los países occidentales se basan en valores anticristianos y están embarcados en lo que considera un proceso para disolver la herencia cristiana. “Hoy en día, las élites occidentales están librando una guerra contra la institución de la familia tradicional, por supuesto con el pretexto del respeto a los derechos humanos y la libre elección”, afirmó el jerarca, criticando, como ya ha hecho en otras ocasiones, la ideología de género, la legalización de las uniones entre personas del mismo sexo y la “propaganda a favor del cambio de sexo”, según informa Katholisch.
“La casa europea, para decirlo con palabras del Evangelio, se parece cada vez más a un ataúd pintado, que se ve hermoso por fuera, pero por dentro está lleno de huesos de un hombre muerto y todo tipo de suciedad“, abundó en su descripción del declive de Occidente, en su opinión. El edificio impresiona por su lujo, “pero los cimientos son irremediablemente débiles y los muros de carga están al borde del colapso”.
En febrero de 2023 la Iglesia Ortodoxa Rusa rompía con las «iglesias» que aceptan el matrimonio o la bendición de parejas homosexuales. La Iglesia Ortodoxa Rusa ha cortado los lazos con las iglesias occidentales que han aprobado el matrimonio o la bendición de parejas homosexuales. Entre ellas figura la Iglesia de Inglaterra, de donde nació la comunión anglicana. comunidades de las iglesias luteranas de Suecia, Noruega y la Iglesia Episcopal de EE.UU., de base anglicana.
MÚNICH – Markus Fuhrmann es Provincial de la Provincia franciscana alemana. Eso significa que es responsable de más de 200 hermanos. Antes de ser elegido, reveló que era gay. En una entrevista con katholisch.de cuenta lo que le pasó.
¿Cómo aborda la homosexualidad en la orden? El hermano Markus Fuhrmann es provincial de la provincia franciscana alemana y participa enbei #OutInChurch. Fuhrmann también ha admitido públicamente ante su comunidad religiosa que es homosexual. En una entrevista con katholisch.de, el franciscano habla de hasta qué punto la orientación sexual juega un papel en la orden.
Pregunta: Hermano Markus, usted ha reconocido su homosexualidad tanto dentro de su comunidad religiosa como públicamente. ¿Cómo ocurrió eso?
Hermano Markus Fuhrmann: Cuando seguí la presentación en los medios de comunicación en enero de 2022 del estudio sobre los abusos realizado por la Arquidiócesis de Munich y Freising, pensé: ¡Lo que la Iglesia necesita más urgentemente que nunca en estos tiempos es veracidad! Pero luego me pregunté cómo era mi propia veracidad. Por ejemplo, ¿he protestado alguna vez cuando se discrimina a las personas por su orientación sexual o identidad de género, especialmente en la iglesia? Y eso a pesar de que yo también soy gay. Hasta entonces, sólo había hablado del tema ante una parte de mi familia, buenos amigos y algunos hermanos y había permanecido públicamente en silencio sobre el tema. Me di cuenta de que tenía que cambiar algo por mi propia veracidad. Por eso participé en la campaña #OutInChurch y fui uno de los más de 120 empleados de la Iglesia católica en Alemania que salieron públicamente del armario el 24 de enero de 2022. Asociadas con la salida estaban varias demandas de la campaña, como la revisión de la ley laboral de la iglesia y la renovación de la moral sexual de la iglesia. Mientras tanto, algo de esto ya se ha logrado.
Pregunta: ¿Se lo confesó específicamente a sus hermanos antes de ser elegido provincial?
Hermano Markus: En junio de 2022 se elegiría una nueva dirección provincial en el marco de nuestro capítulo provincial. Las primarias ya demostraron que yo sería uno de los candidatos al cargo de alcalde provincial. Antes de la votación decisiva, hubo otra discusión abierta entre los hermanos y los candidatos. Hablé de lo que considero importante para el futuro de nuestra provincia religiosa. Y luego, al final, dije: «Hay algo más que quiero decirles. Supongo que no todos saben que soy gay. Desde que estoy involucrado con #OutInChurch, mi orientación sexual es «Ya no es «Es un secreto, por lo que es justo que lo sepas antes de las elecciones: si me eliges como provincial, entonces tendrás un provincial descubierto públicamente. Piénsalo».
Pregunta: ¿Cuáles fueron las reacciones de tus hermanos ante estas palabras?
Hermano Markus: Hubo aplausos. En realidad, la elección recayó en mí. No creo que mi orientación sexual haya jugado ningún papel para los hermanos. No sé si mi elección ha dado ejemplo o si soy un estímulo para los demás. Si es así, sería feliz. Para mí es importante poder decir honestamente quién soy y qué soy. Y quiero que tengamos una atmósfera en nuestra provincia religiosa en la que nadie tenga miedo de ser abierto sobre su orientación sexual.
Pregunta: ¿Hubo también voces negativas?
Hermano Markus: Sí, hubo muchas reacciones positivas y alentadoras. Algunos hermanos me dijeron que no les importaba que fuera gay, pero no tenía que decirlo públicamente. Mientras los medios eclesiásticos de todo el mundo informaban sobre la elección de un provincial franciscano homosexual, también hubo protestas de algunos cohermanos con responsabilidades de liderazgo o formación de otros continentes. Preguntaron a la dirección general de la orden cómo podían admitirme en el cargo de superior provincial siendo gay. Aquí nuestro orden mundial refleja la situación y las controversias en la iglesia mundial. Esto también lo vivimos en las disputas sobre el camino sinodal de la Iglesia en Alemania.
“Nadie elige su orientación sexual o identidad de género. Muchas personas tienen el don heterosexual de Dios y algunas personas son homosexuales o bisexuales, son transidentes o no binarias y, por lo tanto, tienen dones queer”. — Markus Fuhrmann
Pregunta: Todavía hay voces que dicen que la homosexualidad es un pecado…
Hermano Markus: Sí, todavía hay gente que dice que la homosexualidad es un pecado, una enfermedad o una aberración. Por regla general, estas voces lo justifican con la ley natural o el orden de la creación, por lo que creen que pueden definir ellos mismos lo que es “natural” o “según el orden de la creación”. Me gustaría contrarrestar esto: tales declaraciones despectivas y discriminatorias no hacen justicia a la realidad de la vida y las experiencias de las personas queer, ni corresponden al estado actual de la ciencia humana, la ética sexual y el debate exegético. Nadie elige su orientación sexual o identidad de género. Muchas personas tienen dones heterosexuales de Dios, y algunas personas son homosexuales o bisexuales, transgénero o no binarias y, por lo tanto, tienen dones queer. Esto muestra la maravillosa diversidad de la creación de Dios.
Pregunta: Si alguien quiere unirse a la orden y dice que es gay, ¿sería ese un criterio de exclusión?
Hermano Markus: No, no sería así. Sin embargo, sería importante que acepte su sexualidad tal como es y que la integre bien en su vida. Y parte de la vida en la orden es que uno esté dispuesto y sea capaz de renunciar a la expresión sexual dentro de una pareja.
Pregunta: ¿Se pregunta a los solicitantes sobre su orientación sexual?
Hermano Markus: Nadie tiene que salir si quiere unirse a la orden. Sin embargo, quien quiera convertirse en franciscano no sólo debe ocuparse de su propia fe y su relación con Dios, sino también de su biografía, su físico y su sexualidad. Esto significa que tú también debes tener clara tu propia orientación sexual y afirmarla.
Pregunta: ¿Qué criterios son decisivos a la hora de aclarar una cita?
Hermano Markus: Es Dios quien llama; No me designo a mí mismo. La vocación incluye esencialmente dos aspectos: motivación e idoneidad. Es tarea del propio candidato, pero también de los hermanos en la pastoral vocacional y en la formación religiosa, aclarar si ambos aspectos de la vocación son viables para la vida religiosa. Motivación significa: ¿Qué me motiva a ser franciscano? ¿Qué eventos, personas y experiencias juegan un papel? Escapar de las dificultades de la vida y de los riesgos de una relación o del deseo de una vida segura no son ciertamente una motivación viable. Idoneidad significa si el candidato, tal como es, con sus capacidades y limitaciones y también con lo que le mueve y le realiza, encaja en la comunidad específica. Si no es así, ni la comunidad ni el candidato a la orden estarán contentos. Por ejemplo, cualquiera que busque la misma estructura diaria en el mismo lugar, el canto gregoriano y el aislamiento del mundo puede estar llamado a la vida religiosa, pero con nosotros los franciscanos se equivoca. Ser franciscano significa: ser hermano; Hermano de la gente con la que vivo y me encuentro todos los días. En el encuentro con los demás, especialmente con los desfavorecidos y excluidos, es importante vivir el Evangelio, abiertos al mundo y a sus desafíos. La formación religiosa se trata de crecer y desarrollarse humana, cristiana y también franciscanamente. Y al final tengo que decidir por mí mismo si realmente quiero entregarme a mí mismo y mi vida a Dios con todo mi corazón y alma y atreverme a embarcarme en la aventura de una vida religiosa.
Pregunta: ¿El propio cuerpo y la propia sexualidad juegan un papel más decisivo en la vocación a la vida religiosa?
Hermano Markus: Sí, yo también lo creo. Se trata también de aceptar el propio cuerpo y la propia sexualidad y combinarlo lo más fructíferamente posible con la vida religiosa. Si reprimo o devalúo mi propia sexualidad y mi homosexualidad, entonces mi vida religiosa nos hará infelices a mí y a los demás. Vivir en comunidad puede brindarme retroalimentación y apoyo; Pero también cuesta fuerza y nervios. Cuando las cosas van bien, vivir en comunidad me permite madurar. En mi opinión, también es útil mantener amistades con personas ajenas a la comunidad religiosa, idealmente con hombres y mujeres. También encuentro enriquecedores nuestros encuentros bienales con nuestros ex cohermanos que han dejado la orden y ahora viven en asociaciones o con familias. Sus historias de vida también nos enriquecen como comunidad. Todas estas relaciones me ayudan a afrontar mis propias necesidades con honestidad. Esta discusión también es útil para prevenir el abuso de poder sexual o espiritual. Si soy consciente de mí mismo, de mis fortalezas y debilidades y de mis necesidades, si sé qué es bueno para mí y qué no, entonces no caigo en dependencia o en relaciones raras tan fácilmente. Ayuda a reconocer y respetar mis límites y los límites de los demás.
Comentarios desactivados en La Corte Suprema rechaza la apelación de padres presuntamente abusivos que perdieron la custodia de un hija trans
Jeremy y María Cox.
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Según los informes, Mary Cox llamó a su hija trans “la perra que mató a mi hijo”.
La Corte Suprema de Estados Unidos se negó el lunes a escuchar una apelación de una pareja de Indiana que disputaba el derecho del estado a retirar de su custodia a su hija trans.
Sin comentarios, el tribunal rechazó la apelación de Mary y Jeremy Cox de Anderson, Indiana, quienes advirtieron que más casos como el suyo llegarán al tribunal superior “debido al desarrollo de conflictos entre padres e hijos relacionados con la identidad de género”.
Según el Departamento de Servicios Infantiles de Indiana, la autodenominada “cristiana devota” Mary Cox called llamó a su hija llamó a su hija “la perra que mató a mi hijo”.
En 2021, la hija de los Cox fue sacada de su casa después de múltiples informes de que Mary Cox estaba abusando verbal y emocionalmente de su hija. La joven de 16 años había desarrollado un trastorno alimentario, dijo el estado, “alimentado en parte” por la respuesta de sus padres a su identidad de género.
Un juez ordenó que la adolescente fuera retirada de la custodia de sus padres y tratada por su trastorno alimentario. A todos se les ordenó participar en terapia familiar.
Si bien el estado retiró las acusaciones de abuso parental, argumentó que el trastorno alimentario de la adolescente podría no recibir tratamiento si regresaba a la custodia de sus padres.
Mary Cox había sacado previamente a su hija de la escuela y había interrumpido la terapia para abordar su disforia de género.
En un testimonio ante el Senado de Indiana dos años después sobre un proyecto de ley redactado para anular la capacidad del estado de retirar a niños en circunstancias idénticas al caso de los Cox, Mary Cox dijo que no estaba de acuerdo con el diagnóstico de disforia de género que su hija recibió de múltiples profesionales de la salud mental.
“Los padres tienen derecho a ejercer sus creencias religiosas, pero no tienen derecho a ejercerlas de una manera que cause daño físico o emocional a (su) hijo”, escribió la Corte de Apelaciones de Indiana en octubre de 2022, después de que Coxes perdió un caso impugnando las acciones del estado.
Al igual que la Corte Suprema de Estados Unidos, la Corte Suprema de Indiana también se negó a escuchar el caso de los Cox.
En una declaración tras la última negación, Mary y Jeremy Cox llamaron a su hija “nuestro hijo” y dijeron que perder la custodia debido a sus creencias “permanecerá con nosotros para siempre. No podemos cambiar el pasado, pero continuaremos luchando por un futuro en el que los padres de fe puedan criar a sus hijos sin temor a que los funcionarios estatales llamen a sus puertas”, dijeron los Cox.
El fiscal general de Indiana, Todd Rokita, que defendió al Departamento de Servicios Infantiles en el caso, dijo que “simpatizaba” con los Cox. “Siempre protegemos los derechos de los padres y la libertad religiosa. Ni nosotros ni los tribunales de Indiana creemos que el Estado pueda retirar a un niño debido a las creencias religiosas de los padres, puntos de vista sobre la identidad de género o algo por el estilo”.
En su testimonio público ante la legislatura de Indiana, Mary Cox dijo que su hija había cortado todo contacto con ella después de cumplir 18 años.
Comentarios desactivados en Soy cristiano y gay: Cómo reconciliar tu fe cristiana con tu vida gay
Comencemos esta semana de Pascua con esta convicción:
Descubrir y aceptar la homosexualidad de una persona es un proceso largo que puede causar estrés, ansiedad, depresión así como otros trastornos transitorios o permanentes. Al sentirnos extraños dentro de una sociedad que promueve únicamente la heterosexualidad y los modelos normativos de familia, requerimos de tempo y de una búsqueda de paz interior para querernos tal y como somos.
Más complicado resulta, todavía, que una persona cristiana trate de vivir su orientación sexual. La Biblia muestra pasajes que han sido interpretados de formas muy denigrantes contra las personas homosexuales. Asimismo, para algunos el antiguo testamento muestra una condenación absoluta hacia el amor entre personas del mismo sexo.
Son estos los argumentos que utilizan los más conservadores para endemoniar la figura de la comunidad LGTB+ sin un motivo real más allá del rechazo que sienten hacia lo desconocido.
Sin embargo, otros párrafos de la Biblia sugieren historias de amor entre homosexuales que nos hacen pensar que el mensaje de amor de Dios se extiende a todas las personas sin importar la orientación o las relaciones consentidas que establezcan con otros. Preguntarnos qué quiere decir la Biblia fuera del contexto en el que fue redactada es hartamente complicado, ya que su escritura se produjo con una sociedad totalmente diferente.
Queremos poner el punto de mira el hecho de que la existencia de una supuesta incompatibilidad entre la orientación homosexual y el cristianismo es una construcción hecha por los seres humanos. Son las malas interpretaciones las que han hecho tanto daño a muchos gais o lesbianas católicos que, desgraciadamente, se han preguntado si estaban obrando mal. Desde aquí queremos enviar un sonoro: no, no sois peores a los ojos de dios por enamoraros.
No vamos a mentir diciendo que pertenecer al colectivo LGTB+ y mantener la fe cristiana puede resultar sencillo cuando, en muchas ocasiones, sentimos rechazo por parte de algunos sectores de la iglesia. No obstante, queremos centrarnos en este artículo en desarrollar el hecho de que la fe es algo personal e íntimo, un asunto sobre el que nadie tiene derecho a opinar y mucho menos a condenar.
Tu fe es tuya y de nadie más
Empecemos por lo más importante de todo este artículo: nadie tiene poder de decisión sobre tus creencias y tu fe. Por mucho que otros intenten pisarla, ese vínculo se produce únicamente entre Dios y tú. Muchas veces, de forma errónea, los seres humanos creen tener el derecho a decidir qué es lo que está bien o mal sobre la vida de otras personas.
Absolutamente nadie debe tener el poder para hacerte dejar de creer, tan siquiera para hacerte dudar. Apóyate en tus creencias y descúbrete a ti mismo, queriéndote y aceptándote tal y como eres. Si tenemos libertad para decidir, también la tenemos para amar y para descubrir que Jesucristo aceptó a todas las personas de su alrededor sin importarles su condición.
El camino que vas a recorrer durante toda tu vida te pertenece a ti. Solamente tú lo recorrerás, acompañado de quienes tú quieras mantener a tu lado, y lo harás con la cabeza alta y la conciencia limpia. Tus acciones en tu vida diaria –ayudar a los demás, entregarte a tu fe, vivir cada momento en armonía con uno mismo, etc.- son las que marcarán el rumbo y tu trayectoria personal, pero no tu orientación sexual.
Gay y cristiano: Los tiempos están cambiando
La opinión que tenía la iglesia hace 100 años sobre la homosexualidad no es la misma que la que se tiene hoy. El propio Papa Francisco hacía unas declaraciones para la BBC en las que comentaba que «la gente que decide rechazar a las personas por el adjetivo homosexual es gente que no tiene corazón humano». También hizo otro gran comentario en el que valoraba que «dar más importancia al adjetivo (homosexual) que al sustantivo (hombre) no es bueno».
Los tiempos cambian y las ideas también. Hace unos meses redactamos en esta revista un artículo sobre el estudio «¿Qué es el hombre? Un itinerario de antropología bíblica»redactado por la Pontificia Comisión Bíblica bajo la petición del Papa Francisco. En entrevistas posteriores Monseñor Giacomo Morandi, Secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe, comentaba que algunos miembros de la iglesia comenzaban a sentirse contrariados con el enfoque arcaico y condicionado históricamente de la Biblia.
Algunas partes de la Biblia han quedado plenamente obsoletas con el paso del tiempo, debiendo entenderse únicamente en su contexto pero sin extrapolarse a la época actual. Además, esta escritura debe considerarse como una guía y un apoyo, pero no está preparada para condicionar la vida de personas muchos siglos después de su redacción. Sería como tratar de guiarnos por las leyes de la sociedad romana, volviendo a tener coliseos donde mandar a luchar a condenados a muerte.
Asimismo, en el «Cuidado Pastoral de las personas homosexuales»redactado en 1986 se recogía que los derechos humanos de las personas homosexuales debían, de forma obligatoria, ser defendidos por cualquier persona, especialmente por la iglesia. Existe la necesidad de trabajar para erradicar cualquier acto injusto o violento que se realice contra cualquier persona.
A medida que han transcurrido los siglos, la iglesia ha tenido que adaptarse a la sociedad moderna para responder a problemas que antes nunca se habían puesto sobre la mesa. Nos gustaría quedarnos con la frase que dijo el papa Francisco cuando en 2013 le preguntaron por su opinión acerca de la homosexualidad. El hombre se limitó a responder con un « ¿Quién soy yo para juzgarlo? ». Así que si el sumo pontífice reconoce no tener autoridad para jugar a homosexuales, es que nadie tiene derecho a opinar sobre nuestra orientación ni nuestro estilo de vida.
Un gay cristiano debe saber que la salvación no depende de la orientación sexual
Probablemente a lo largo de nuestra vida pecaremos porque somos seres humanos, imperfectos y destinados a equivocarnos. El sacrificio de Cristo sirvió para salvar a las personas de sus pecados y para lograr que estas ascendieran cuando sus vidas acabasen. Arrepentirnos de las cosas que hemos hecho mal durante nuestra existencia es algo noble y que nos hace mejores personas.
Es correcto pedir disculpas cuando hacemos a otras personas daño de una forma directa o indirecta, pero no cuando el motivo de su dolor es nuestra forma de amar. En ese caso, más bien, deberíamos invitarlos a acudir a un profesional para tratar su homofobia. Lo importante respecto a la vida cristiana y a la fe es obrar correctamente, aceptándose a uno mismo y realizando pequeñas acciones que nos hagan felices a nosotros y a quienes nos rodean.
Dios es amor y aceptación, por lo que amar no puede ser un pecado
Las personas con fe viven sabiendo que Dios ama de forma incondicional, aceptando a las personas tal y como son. Quienes mantienen la fe saben que Dios no se dedica a rechazar a las personas de buen corazón, y amar a una persona del mismo sexo no oscurece el alma ni te hace peor persona.
San Pablo consideraba que el amor era un don espiritual, una capacidad única y extraordinaria. Siempre pensó que el afecto era la forma inequívoca de saber que Dios está presente en las vidas de los seres humanos. Utilizó estas palabras que nos resultan gratamente inspiradoras y que nos aportan alegría y esperanza a aquellos que creemos:
Estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles, ni los poderes espirituales, ni el presente, ni el futuro, ni las fuerzas del universo, sean de los cielos, sean de los abismos, ni criatura alguna, podrá apartarnos del amor de Dios, que encontramos en Cristo Jesús nuestro Señor. (Rom 8:38-39).
Nosotros no somos Dios ni estamos cerca de comprender todo el amor que tiene guardado para cada uno de nosotros, pero sí debes estar seguro de que él no te quiere menos porque seas homosexual. No has cometido ningún crimen, no has hecho daño a nadie, no has vulnerado los derechos de otras personas. Amar implica libertad y Dios la ofreció desde el primer minuto de nuestra existencia.
Te recomendamos
Creo que lo más importante es que cada individuo se mantenga firme respecto a sus creencias. No prestes atención cuando otras personas se paren a decirte que no es correcto ser homosexual y cristiano. Recuerda que la fe es algo propio, privado y que acompaña durante toda la vida.
Intenta encontrar un lugar donde puedas compartir tu fe con otras personas. No todos los curas son iguales, ni todas las iglesias tienen la misma opinión sobre la homosexualidad. Ya hemos hablado del estudio realizado por la Pontificia Comisión Bíblica en el que se hace referencia a la unión de homosexuales como «una expresión legítima y digna del ser humano». Si los más conservadores intentan tumbar tu fe, piensa en todos los expertos que han debatido y han llegado a esta conclusión en conjunto.
También te recomendamos que investigues un poco y leas diferentes artículos que hablen sobre homosexualidad y religión, como por ejemplo «The gay faith: Chris, Scripture and sexuality» (La fe gay: Cristo, escritura y sexualidad). Leer te despejará muchas dudas y te ayudará a ver que existen diferentes profesionales que han analizado la Biblia desde otros puntos de vista menos arcaicos en los que se aprecia que no importa la orientación, sino la fe y devoción.
Además de esto, trata de pensar que incluso entre los propios cristianos existe multitud de disparidad de opiniones sobre temas variados como pueden ser el aborto o la pena de muerte. Difícilmente todo un sector tendrá el mismo pensamiento sobre un tema determinado, por lo que considera que tu camino es tan correcto como el de los demás. Nadie puede quitarte tu fe y quien lo intente probablemente no sea una persona realmente devota.
Por último, te invitaría a participar con tu iglesia y a debatir con los más allegados si formas parte de una comunidad. No podemos saber qué piensan otras personas sin haber dialogado con ellas antes: puede que muchos te sorprendan y respalden tu orientación. En caso contrario, busca un lugar donde estés más cómodo y donde realmente te sientas aceptado: vive tu fe sin que nadie te diga que estás pecando por amar de forma incondicional.
Otros aspectos a tener en cuenta
Considera que cualquier cambio requiere de tiempo y paciencia. Para algunas personas –sobre todo las de ideas conservadoras o de edad avanzada- el aceptar que una persona tiene orientación o un pensamiento diferente puede suponer un auténtico shock. No pretendas que los demás acepten y asimilen todo en cuestión de horas o días.
Por otro lado, si has comentado en tu comunidad tu orientación y empiezas a sentirte desamparado o rechazado por tus compañeros, es mejor alejarse y encontrar otro lugar donde puedas recibir apoyo y refugio espiritual. El mundo es demasiado grande como para centrarte en quedarte anclado a un único sitio por costumbre o ante la idea de pensar que nadie más será capaz de aceptarte.
Me gustaría ayudarte a reflexionar sobre el hecho de que otros consideren pecado el enamorarse de alguien de su mismo sexo. Para estos creyentes lo mejor que puedes hacer es hablarles sobre el hecho de que los pecados en sí, en teoría, te alejarían de Jesús y de tu fe. Pero lo haría cualquier pecado incluido en los diez mandamientos o en cualquier fragmento recóndito de la Biblia. No debe existir una jerarquía de pecados donde unos sean peores que otros.
Aunque a veces puedas sentirte desanimado o rechazado por algunas personas, comprende que no todos están preparados para asimilar. Recuerda que «En el amor no hay temor. El amor perfecto echa fuera el temor. (1 Jn 4:18) ». Aférrate al amor que sientes por Dios, por tu familia, por tu pareja y por tus amigos para seguir siempre hacia delante sin perder tu fe.
Para concluir, creo que amar a otra persona adulta nunca debe ser visto como un pecado o algo incorrecto. Incluso si alguien tuviera ese pensamiento erróneo, al final Dios debe entenderse como amor y libertad, como un padre capaz de perdonarlo todo y aceptar a cada persona tal y como es. Si nosotros mismos somos resistentes como para mantener nuestra fe y nuestras emociones, no necesitaremos que nadie respalde nuestras creencias.
Comentarios desactivados en James and John, de Chris Bryant: el coste de ser gay en el Londres del siglo XIX
En 1835, James Pratt y John Smith se convirtieron en las últimas personas ahorcadas en Inglaterra por ser homosexuales.
En 1835, James Pratt y John Smith se convirtieron en las últimas personas ahorcadas en Inglaterra por un crimen tan atroz que ningún periódico se atrevió a publicar su nombre. En su lugar, se tradujo como «b-gg-ry«. Pratt y Smith habían sido descubiertos en una habitación por un casero entrometido y su esposa, que se habían turnado para mirar por el ojo de la cerradura antes de llamar a la policía.
Sin embargo, incluso estos entrometidos parecían sorprendidos por la dureza con la que la ley había presionado a sus descarriados huéspedes. Cuando el caso llegó a Old Bailey, el Sr. y la Sra. Berkshire suplicaron al juez que tuviera piedad: les gustaba llevar una casa respetable, pero colgar a James y John no era lo que tenían en mente.
Los Berkshire no eran falsos. Tenían motivos para creer que el caso nunca llegaría a los tribunales o, al menos, que acabaría siendo desestimado. En el bullicioso Londres, donde los trabajadores a menudo tenían que compartir la cama o «hacer agua» en público, muchos delitos potenciales se podían explicar como malentendidos. Y en los casos en que los hombres eran declarados culpables y condenados a muerte, la sentencia se conmutaba en la mayoría de los casos por el transporte.
Las acusaciones de sodomía real podrían conducir a la muerte en la horca, la sentencia automática por el delito desde el reinado de Enrique VIII. Sólo los ricos y con buenas conexiones podían desafiar el sistema, sabiendo que podían recurrir a testigos de carácter impresionante y confiar en un jurado de sus pares para absolverlos.
En lo que respecta al resto, Inglaterra tuvo el historial más vergonzoso de Europa. La mayoría de las demás naciones nunca habían ejecutado a personas por homosexualidad, y aquellas que lo hicieron habían abolido la práctica mucho antes. (El último caso de Alemania fue en 1537, el de España en 1647, el de Suiza en 1662, el de Italia en 1668 y el de Francia en 1750).
Sin embargo, entre 1806 y 1835 en Inglaterra, 404 hombres fueron condenados a muerte por sodomía. De ellos, 56 fueron ahorcados, mientras que muchos más fueron encarcelados o transportados.
En los últimos años se había producido un ablandamiento de la opinión pública respecto a las relaciones sexuales con penetración entre hombres que, si bien eran «perversas», «diabólicas» y «contrarias al orden de la naturaleza», ya no parecían requerir la sanción definitiva, especialmente cuando su delito no había implicado ni violencia ni robo. Habían pasado más de doce años desde que el consejo privado había ordenado una ejecución similar por este delito en la prisión de Newgate.
Es difícil decir qué hizo diferente el caso de Pratt y Smith. Ninguno de los dos había tenido problemas con la ley, y no eran el tipo de hombres que suelen desagradar al público. Pratt estaba casado y tenía hijos, y su mujer le apoyó en todo momento.
La pareja también fue discreta, ya que pagó a un hombre llamado William Bonill para que les dejara utilizar su habitación, que alquilaba en los Berkshires. Bonill acabó condenado como cómplice y fue trasladado a Van Diemen’s Land, la actual Tasmania.
Probablemente Pratt y Smith eran simplemente culpables de ser pobres. Ésa era, sin duda, la opinión de Hensleigh Wedgwood, el magistrado que los había procesado en un principio y que, a la vista de su condena a muerte, escribió al ministro del Interior pidiéndole clemencia. Señaló que los hombres con dinero podían permitirse alquilar lugares seguros para llevar a sus amantes masculinos o, como mínimo, sobornar al casero y a los criados para que guardaran silencio. En caso de ser acusados, estos caballeros salían bajo fianza, momento en el que podían huir a Francia, Alemania o Italia.
Pratt y Smith, por el contrario, estaban a merced de un sistema áspero y despiadado que los arrojó a la apestosa prisión de Newgate -también conocida como «el infierno sobre la tierra«- y los condujo a la horca. Un informe de 1835 detalla el caso de James Pratt y John Smith cuando fueron condenados a la horca y dice que los prisioneros «abandonaron el banquillo llorando«. En la tarde del sábado 19 de septiembre de 1835, James, John, William y otros 21 prisioneros fueron esposados de dos en dos y marcharon una milla y media hasta la cárcel de Newgate. El viaje habría sido desagradable, ya que las multitudes aprovechaban cada oportunidad para burlarse de los criminales que se dirigían a Newgate y les arrojaban todo lo que tenían a mano.
A las 12 semanas de su detención ya estaban muertos.
¿Qué inspiró tal crueldad? La religión ciertamente jugó un papel importante: la todopoderosa Iglesia de Inglaterra gobernó tu vida desde el bautismo hasta el entierro, amenazando con la condenación del pecador impenitente. Y en lo más alto de la lista de vicios estaba el pecado de sodomía o “sodomía”.
La repugnancia pública era tan visceral que algunos hombres homosexuales fueron encarcelados como parte de su sentencia, mientras les arrojaron gatos muertos, huevos podridos y cubos llenos de sangre, despojos y estiércol.
Sin embargo, a pesar de todas las denuncias, había una determinación extraña e hipócrita de no mencionar nunca lo que se suponía que habían hecho esos hombres. Fue el crimen que no se atrevió a pronunciar su nombre. La mayoría de los periódicos tuvieron la virtud de correr un velo sobre los procedimientos legales, alegando que actos tan atroces nunca podrían detallarse. Incluso los jueces ejecutados se mostraron tímidos y a menudo sólo hicieron referencias veladas a la depravación.
Los guardias de Newgate, los funcionarios del Ministerio del Interior, los empleados y taquigrafistas del Old Bailey hicieron lo mismo, negándose a escribir la palabra completa y en su lugar inscribieron «b-gg-ry» o «s-d¬y». En muchos casos, todo lo que quedó registrado del juicio fue el nombre del criminal, el delito anónimo, el veredicto, la sentencia, el jurado y el juez.
Esta estricta omertá significa que los libros de historia actuales hacen que parezca que la Gran Bretaña de principios del siglo XIX era una zona libre de homosexuales.
De hecho, la caída de James y John sólo puede reconstruirse gracias al taquigrafista inusualmente diligente en su juicio. Consciente de que podía incluir muy poco en su relato oficial, proporcionó una gran cantidad de detalles en un apéndice, el único que escribió.
¿Quiénes eran estos dos hombres acusados del peor “crimen”: el asesinato en un bar? De John sabemos que venía de Worcester y, como tantos otros muchachos del campo, había viajado a Londres para incorporarse al servicio doméstico.
Con solo 5 pies 3 pulgadas, era corpulento, con cabello castaño claro, ojos verdes y tez clara. A partir de 1818, durante al menos dos años, trabajó como sirviente para una familia rica en Brunswick Square, Bloomsbury. Sin embargo, parece que gran parte de su vida laboral la pasó como trabajador.
Sabemos mucho más sobre James, quien nació en una familia pobre en Great Burstead, Essex. Sus padres terminaron en asilos separados, donde murieron con pocos días de diferencia en 1817.
James, que entonces tenía 15 años, ya había estado subsistiendo durante tres años con miserables dádivas de los guardianes de la Ley de Pobres. Al igual que John, se dirigió a Londres.
En algún momento de 1818, encontró un puesto como mozo de cuadra para un abogado en prácticas en Camberwell, al sur de Londres, que entonces todavía era un pueblo agrícola. Cinco o seis años después, se separó en buenos términos de su maestro y se mudó a Deptford, donde conoció a Elizabeth Moreland, la hija de un carpintero de barcos, y se casó con ella cuando tenía 20 años. Todo lo que sabemos sobre su apariencia es que medía 5 pies 1 pulgada de alto.
En lo que respecta a sus amigos y vecinos, James estaba felizmente casado. Sin embargo, desde su juventud supo que se sentía atraído sexualmente por su propio sexo, y Londres rebosaba de hombres disponibles, como los miles de veteranos de la Marina que habían pasado años encerrados en la única compañía de otros hombres.
Cuando se leyó la acusación, James, John y William se pusieron de pie. Era largo y repetitivo, afirmando que el acusado había sido «seducido por la instigación del diablo«. Los cargos comenzaron con John. Había cometido y perpetrado “de manera criminal, perversa, diabólica y contra el orden de naturaleza” “el crimen detestable, horrible y abominable, que entre cristianos no se debe nombrar, llamado sodomía”. Los cargos contra James utilizaron un lenguaje similar. En cuanto a Bonell, “de manera criminal y maliciosa incitó, movió, procuró, aconsejó, contrató y ordenó” a los dos hombres a cometer el delito grave.
Se pidió a los tres hombres que presentaran su defensa. Pero sin abogados defensores ni nadie que les aconsejara, no tenían idea de qué decir; más allá de repetir que no eran culpables. Pero no lograron convencer al jurado que, sin retirarse, tardó apenas unos segundos en emitir su veredicto. James y John eran culpables de un delito grave y William de un delito menor. La sentencia se conoció a última hora del lunes siguiente. Este era el trabajo del registrador, Charles Ewan Law, MP, quien era el funcionario jurídico superior de la ciudad de Londres.
A los 43 años Charles Ewan, era virulentamente homófobo . Poco después de convertirse en diputado, presentó una enmienda a un proyecto de ley que se estaba tramitando en el Parlamento, proponiendo que se endureciera aún más la ley sobre la homosexualidad. Afortunadamente, los Lores consideraron que la enmienda era tan extrema que la anularon.
De vuelta en Old Bailey, Law se ocupó primero de Bonnell y lo condenó a ser transportado durante 14 años a Van Diemen’s Land (Tasmania). Luego, el registrador se puso guantes negros y ordenó que James y John se mantuvieran alejados mientras él se ocupaba de los otros convictos. Once prisioneros recibieron sentencias de muerte por delitos como el robo de pañuelos por valor de 30 chelines. Sin embargo, como Law sabía muy bien, Inglaterra estaba perdiendo su apetito por la pena capital, y era probable que cada sentencia fuera rebajada más adelante a prisión o transporte. En su época como Registrador, todavía no había visto morir a ningún hombre. Al menos, esperaba que el caso de James y John podría conducir a la horca.
Cuando llegó el momento de llamarlos, Law sugirió que las mujeres abandonaran la corte. Luego se dirigió a la pareja y les dijo que los había separado de los demás prisioneros porque «por muy grandes que hubieran sido sus crímenes, habrían sido contaminados» por la presencia de James y John.
No quería ofender los oídos del tribunal al dilatarse sobre la enormidad de la ofensa, pero imploraría a los dos hombres que buscaran misericordia de Dios, «mientras estaban al borde de la eternidad, culpables de ofensas que apenas provocan una lágrima». de lástima por su suerte, y en consideración de que en un país británico la misericordia siempre había sido una extraña».
Todos notaron que Santiago y Juan estaban “considerablemente afectados” y “lloraron mucho durante el discurso”. Dicho esto, el ‘ordinario‘ de Newgate, el reverendo Horace Cotton, colocó ‘la gorra negra‘, un cuadrado de veinte centímetros de seda negra fláccida, encima de la peluca empolvada de Law y el registrador entonó lentamente: ‘John Smith, la ley dice, volverás al lugar de donde viniste y de allí al lugar de ejecución, donde serás colgado del cuello hasta que el cuerpo esté muerto. Como una sentencia de muerte, repitió la última palabra dos veces más: “¡Muerto!”. ¡Muerto!’
Law repitió la fórmula para James, antes de instar a los hombres a «aplicar el corto tiempo que tenían para vivir a Dios por esa misericordia que no podían esperar recibir de manos de un hombre». No podría haberlo dicho con más fuerza: no había esperanza. O eso parecía. De hecho, todavía había algunas razones para creer que James y John aún podrían escapar de la soga del verdugo… Pero no, desgraciadamente, a las 12 semanas de su detención ya estaban muertos.
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Chris Bryant, diputado de larga trayectoria que se convirtió en la primera persona en celebrar su unión homosexual en el Palacio de Westminster en 2010, considera, con razón, que la historia de Pratt y Smith debe volver a contarse mientras haya lugares en el mundo donde la homosexualidad se castigue con la muerte: entre ellos Arabia Saudí y Uganda. Por muy admirable que sea este objetivo, no puede disimular la escasez del material con el que tiene que trabajar aquí. Por ello, ha publicado James and John: A True Story of Prejudice and Murder (James y John: una historia real de prejuicios y asesinatos) publicado por Bloomsbury Publishing.
Ni Pratt ni Smith dejaron diarios ni cartas, por lo que es imposible saber lo que pensaban o sentían. En su lugar, Bryant mira hacia el exterior, conjurando una imagen verbal del Londres pre-victoriano mediante el examen de sus registros públicos. En consecuencia, hasta el personaje más insignificante de la alta burguesía cuenta con un árbol genealógico completo y profuso. No se menciona ninguna calle sin un resumen de todas las tiendas que la flanquean.
La intención es sugerir cierta densidad social a un mundo que condenaba a muerte sin miramientos a los homosexuales. Pero el resultado narrativo es desalojar la historia de Santiago y Juan del lugar que le corresponde, en el corazón de la historia.
Comentarios desactivados en El proyecto de ley anti-LGBTQ+ de Ghana podría desencadenar una “caza de brujas” para las personas queer, dice un activista
El activista queer Prince Frimpong teme que una nueva propuesta de ley aprobada por el parlamento de Ghana conduzca a una “caza de brujas” para las personas LGBTQ+ y sus aliados en la nación de África Occidental.
Los legisladores ghaneses aprobaron el mes pasado un proyecto de ley draconiano que significaría que las personas homosexuales serían encarceladas hasta por tres años por el simple hecho de identificarse como parte de la comunidad. Además, penalizaría la “promoción deliberada” de “actividades LGBTQ+” y cualquier falta de denuncia de una persona LGBTQ+ a las autoridades.
El proyecto se llama Proyecto de Ley de Derechos Sexuales Humanos y Valores Familiares de Ghana, se presentó por primera vez en el parlamento en 2021, tras una represión contra la comunidad LGBTQ+. y es tan extremo que impondría una pena de prisión de hasta tres años para las personas que digan de sí mismas que son no heterosexuales o que su identidad de género no corresponde a la biológica. Para quienes organicen o financien grupos LGTB+ la pena máxima de prisión sería de cinco años. Impone penas de prisión de hasta cinco años por “promoción, patrocinio o apoyo deliberados de actividades LGBTQ+”.
Los manifestantes se reunieron frente a las Altas Comisiones del país en Londres y en otras partes del mundo el 6 de marzo –Día de la Independencia de Ghana– para instar al presidente Nana Akufo-Addo a no firmar el proyecto de ley.
Aunque el proyecto de ley aún no ha entrado en vigor, Prince Frimpong, un activista de la Youth Initiative Foundation, dice a PinkNews que ya ha habido repercusiones directas.
El día después de la decisión del parlamento, Frimpong afirma que uno de sus amigos fue detenido por chicos de su vecindario que “lo insultaron y lo agredieron”, y el activista señaló que “nada de ese tipo” había sucedido antes.
“Este tipo de abuso es como una caza de brujas. En nuestra cultura, lo llamamos así porque nos cazan y alguien simplemente señala y dice: “bruja”. Luego investigarán a la persona basándose en rumores”, afirma Frimpong. “Eso es exactamente lo que está sucediendo en Ghana. Podrías simplemente estar caminando y alguien simplemente te llamará “gay, gay, gay” y, de repente, te golpearán. Esa es la repercusión directa de lo que busca hacer el proyecto de ley. El proyecto de ley trae consigo una era de esclavitud en la que no elegimos quiénes somos ni dónde nos asociamos”.
Frimpong cree que el proyecto de ley “esclavizará” a las personas queer y será “utilizado para robar nuestros derechos constitucionales” al “borrar y borrar nuestra identidad”.
El proyecto de ley anti-LGBTQ+ de Ghana está en juego en medio de fallos judiciales
El presidente Akufo-Addo ha dicho que esperará un fallo de la Corte Suprema sobre la constitucionalidad de la legislación propuesta antes de tomar medidas.
Reconoció que “generaba considerables preocupaciones” acerca de que Ghana “le diera la espalda a su hasta ahora envidiable y largo historial en materia de observancia de los derechos humanos y apego al Estado de derecho”.
Frimpong dice que su corazón está “muy apesadumbrado” a medida que aumenta el sentimiento anti-LGBTQ+ en la nación de África Occidental. Cree que la legislación era “literalmente para los políticos” porque sus beneficios para la sociedad ghanesa “aún no se han descubierto”.
Los ghaneses queer ya enfrentan discriminación, estigma y violencia
La actual ley anti-LGBTQ+ de Ghana, derivada de la legislación de la época colonial británica que penaliza el “conocimiento carnal antinatural”, impone una pena máxima de prisión de tres años por actividad sexual entre personas del mismo sexo.
Frimpong dice que fue “realmente difícil conocer” o “descubrir” su identidad queer al crecer en un entorno así. En un caso, cuando tenía 17 años, su madre llamó a la policía como una forma de “castigarlo” por ser parte de la comunidad LGBTQ+.
“Una mañana estaba allí y la policía entró en la casa, me llevó a la comisaría y me hizo muchas preguntas: con quién estaba teniendo una ‘aventura’. Yo también (sufrí) varias agresiones por parte de los policías y de mi mamá… Recuerdo haber firmado un documento o contrato. Como no tenía 18 años, no podían acusarme de ‘conocimiento carnal antinatural’ ni acusarme porque era menor de edad. Lo que podrían hacer es dejarme firmar un documento de buena conducta, y yo les diría que no voy a volver a ser gay ni ese tipo de cosas… Me pasó factura, todavía me persigue. Tengo suerte de no vivir más con mis padres porque este proyecto de ley haría más daño que bien”.
Frimpong cree que la legislación exacerbaría los problemas existentes en torno a la falta de acceso de las personas queer a la vivienda y al empleo. También teme que las personas queer dejen de ir a los hospitales porque no se sentirán “seguras con quien las cuida”.
Y continúa diciendo: “Los efectos son tremendos. Las palabras no pueden explicar el efecto que esto tendrá en toda la comunidad LGBT y en toda la comunidad ghanesa. Temo que Ghana no se recuperará si el proyecto de ley se convierte en ley. Créanme, generaciones venideras: nunca podremos recuperarnos de este acto”.
Frimpong insta a la gente a ayudar a los ghaneses LGBTQ+ a seguir luchando enviando ayuda, abogando en la ONU, protestando para asegurarse de que “muchas voces” estén “en la mesa” o responsabilizando a los políticos por apoyar el proyecto de ley.
“Quizás pienses que tus acciones no son suficientes, pero sí son suficientes”, afirma. “Una sola acción podría cambiar algo porque crear o influir en el cambio es un trampolín. Es un paso a la vez”.
Con socios en Ghana, incluido Frimpong, el grupo de defensa global All Out ha iniciado una campaña pidiendo que se rechace el proyecto de ley. Hasta el momento, lo han firmado más de 77.000 personas.
Comentarios desactivados en Católicos malteses regalan al Papa Francisco el libro de Drachma LGBTI, “Nuestros hijos: un regalo”, con testimonios LGBTQ+
El Papa Francisco recibe el libro de Drachma LGBTI, Nuestros hijos: un regalo
Durante la audiencia papal del 24 de enero, el Papa Francisco recibió una nueva edición del libro Nuestros hijos: un regalo, del grupo católico maltés Drachma LGBTI, firmado por miembros de Drachma.
El libro fue presentado al Papa por Don Andrea Conocchia, un párroco de Roma involucrado en el ministerio con personas LGBTIQ, particularmente mujeres transgénero.
El Papa mostró su agradecimiento enviando una carta de agradecimiento a don Andrea.
El libro, cuya primera edición se publicó en 2016, incluye los testimonios de personas LGBTQ+ y sus padres, además de una sección de respuesta a preguntas frecuentes.
Comentarios desactivados en Como médico católico, sé que la atención que afirma el género es esencial para los jóvenes transgénero.
El colaborador invitado de hoy es un médico católico que trabaja con jóvenes transgénero y escribe bajo el nombre de «Mary DeAngelis».
Soy endocrinóloga pediátrica y trabajo en una clínica de género en un importante hospital universitario de Estados Unidos. Escribo este artículo de forma anónima porque los proveedores médicos que atienden a jóvenes transgénero están siendo atacados por quienes se oponen a lo que hacemos. Mi seguridad y la de mis compañeros está en riesgo. Desafortunadamente, muchos de nosotros hemos recibido correos electrónicos maliciosos y hemos experimentado algunos incidentes de personas que vinieron a nuestras clínicas para interrumpir nuestro trabajo. Muchos programas de género en este país se han visto obligados a cerrar debido a leyes que prohíben el cuidado de personas transgénero menores de 18 años.
Como soy médico católico, pasé muchas horas discerniendo si era moralmente aceptable tratar a estos niños. Considero que aliviar el sufrimiento es mi deber como médico. Estos niños claramente están sufriendo. Tienen una incidencia extremadamente alta de depresión, suicidio y autolesiones. Ochenta y dos por ciento de las personas transgénero han considerado suicidarse y el 40% ha intentado suicidarse, siendo la tendencia suicida más alta entre los jóvenes transgénero. [1] Este riesgo se reduce significativamente con atención de apoyo e intervención médica/de salud mental. [2] He visto este cambio repetidamente en mi práctica. El trabajo que realizo está respaldado por destacadas sociedades médicas, incluidas la Endocrine Society, la Pediatric Endocrine Society y la World Professional Association for Transgender Health.
Circulan muchos conceptos erróneos sobre el cuidado de jóvenes con disforia de género, que se define como angustia debido a una falta de coincidencia entre el género asignado a la persona y la identidad de género que afirma. Por ejemplo, a pesar de un rumor común que flota en torno a estas discusiones, los niños prepúberes nunca son tratados con bloqueadores de la pubertad ni con hormonas. Quienes propagan estos rumores deben saber que estos niños y sus padres cuentan con el apoyo de profesionales de la salud mental. Los niños a menudo continúan con la transición social vistiendo ropa del género que afirman y cambiando sus pronombres y nombres. Para apoyar a estos niños, es importante que las situaciones del hogar y la escuela les permitan sentirse cómodos con su ropa y sus pronombres.
Cuando se notan por primera vez los cambios puberales, generalmente entre los 10 y los 11 años de edad, se pueden iniciar bloqueadores de la pubertad después de una evaluación exhaustiva de la salud mental. Al bloquear la pubertad durante unos años, estos niños tienen el tiempo que necesitan para considerar su identidad de género sin el estrés de permitir que la pubertad avance. Los bloqueadores de la pubertad son reversibles, por lo que el niño puede suspenderlos en cualquier momento y continuar con la pubertad biológica si decide que su identidad de género se alinea con su sexo biológico.
Es posible que muchas personas no sepan que la terapia hormonal irreversible (estrógeno o testosterona) sólo se ofrece después de otra evaluación completa de salud mental y no antes de los 14 años de edad. Los niños son monitoreados cuidadosamente para detectar efectos secundarios de la terapia hormonal y reciben apoyo con servicios de salud mental durante todo su recorrido de género. Siempre se requiere el consentimiento de los padres para cualquier tratamiento en jóvenes menores de 18 años.
La posibilidad de realizar una detransición (es decir, afirmar el género biológico después de haber sido tratado) a menudo se menciona como una razón para suspender el tratamiento. Esta posibilidad no debería impedir el tratamiento. El uso de bloqueadores reversibles de la pubertad hasta al menos los 14 años se prescribe específicamente para permitir que los adolescentes tengan confianza en su identidad de género. Además, antes de comenzar la terapia hormonal de afirmación de género, el adolescente debe pasar una evaluación de salud mental completa que confirme una identidad de género persistente y consistente. Los arrepentimientos después del tratamiento son raros. [3] Una extensa revisión de la literatura realizada por el Centro de Investigación de Políticas Públicas de la Universidad de Cornell encontró una tasa de arrepentimiento que oscilaba entre el 0,3 y el 3,8 por ciento y que los arrepentimientos probablemente resultaban de la falta de apoyo social después de la transición, como el rechazo familiar, la falta de afirmación de identidad de género en la escuela, estigmatización, violencia y agresión sexual. El noventa y tres por ciento de las personas tratadas informaron un aumento en el bienestar general. [4]
Es importante saber que la detransición y el arrepentimiento no son sinónimos, ya que la mayoría de las personas que realizan la detransición no se arrepienten de su tratamiento, sino que se ven presionadas a realizar la detransición o, con el tiempo, reconsideran su identidad de género. [5] En un gran estudio realizado en los Países Bajos, la mayoría de los participantes que comenzaron la detransición Las hormonas reafirmantes en la adolescencia continuaron este tratamiento hasta la edad adulta, disminuyendo así la posibilidad de detransición como un área de preocupación. [6]
Otra preocupación respecto al tratamiento de la disforia de género en niños es el concepto de “aparición rápida de la disforia de género” o lo que se llama contagio social transgénero. Es poco probable que este fenómeno exista en un grado significativo. Los niños generalmente tienen disforia de género durante años antes de contárselo a sus padres y el “inicio rápido” puede representar las percepciones o experiencias de sus padres en lugar de un contagio social. [5] Dado que todos los niños tendrán evaluaciones exhaustivas de salud mental antes del tratamiento, aquellos sin A la verdadera disforia de género solo se le ofrecerá atención de apoyo.
Lamentablemente, el tratamiento de la disforia de género en los niños de nuestra sociedad se ha vuelto político. Sin embargo, el tratamiento de estos niños no los “prepara” para afirmar una identidad de género contraria a su sexo biológico. Más bien, este tratamiento es un apoyo para ellos durante un período extremadamente difícil en el camino hacia la afirmación de su yo auténtico.
Considero que el trabajo que realizo es esencial para la salud y el bienestar de los niños que luchan con su identidad de género. Los niños deben ser evaluados y tratados en centros que cuenten con personal médico y proveedores de salud conductual capacitados para brindar atención de género. Se están realizando estudios a largo plazo en niños tratados y son necesarios para garantizar un tratamiento y seguimiento adecuados. Por ahora, tratar a estos niños alivia el sufrimiento que experimentan cuando no se afirma su identidad de género.
—“Mary DeAngelis”, 4 de marzo de 2024
[1]Austin, et.al. Suicidality Among Transgender Youth: Elucidating the Role of Interpersonal Risk Factors J. Interpers Violence. 2022 Mar;37(5-6). doi: 10.1177/0886260520915554 [Austin, et al. Suicidio entre jóvenes transgénero: dilucidar el papel de los factores de riesgo interpersonales J. Interpers Violence. 2022 marzo;37(5-6). doi: 10.1177/0886260520915554]
[2] Tordoff, et.al. Mental Health Outcomes in Transgender and Nonbinary Youths Receiving Gender-Affirming Care. JAMA Netw Open. 2022;5(2):e220978. doi:10.1001/jamanetworkopen.2022.0978 [Tordoff, et al. Resultados de salud mental en jóvenes transgénero y no binarios que reciben atención de afirmación de género. Abierto de red JAMA. 2022;5(2):e220978. doi:10.1001/jamanetworkopen.2022.0978]
[3] Olson, et.al. Gender Identity 5 Years After Social Transition. Pediatrics.(2022) 150 (2). doi: https://doi.org/10.1542/peds.2021-056082 [Olson, et al. Identidad de género a 5 años de la transición social. Pediatría. (2022) 150 (2). doi: https://doi.org/10.1542/peds.2021-056082]
[5] Turbin, J, et. al. Factors Leading to “Detransition” Among Transgender and Gender Diverse People in the United States: A Mixed-Methods Analysis. LGBT Health. May/June 2021; 8(4): 273-280. doi: 10.1089/lgbt.2020.0437 [Turín, J, et. Alabama. Factores que conducen a la «detransición» entre personas transgénero y de género diverso en los Estados Unidos: un análisis de métodos mixtos. Salud LGBT. mayo/junio de 2021; 8(4): 273-280. doi: 10.1089/lgbt.2020.0437]
[6].Van der loos, M, et al. Suppression in adolescence: a cohort study in the Netherland. The Lancet Child and Adolescent Health. October 2022. doi: https://doi.org/10.1016/S2352-4642(22)00254-1 [Van der loos, M, et al. Supresión en la adolescencia: un estudio de cohorte en Holanda. The Lancet Salud del niño y del adolescente. Octubre de 2022. doi: https://doi.org/10.1016/S2352-4642(22)00254-1]
Comentarios desactivados en Lluís Espinal, profeta de la libertad y la esperanza
«Señor Jesucristo, … líbranos de la prudencia cobarde»
Finales de los años 70. Bolivia está sometida a los intereses de unas minorías nacionales y extranjeras que han empobrecido la mayoría del país y lo han convertido en escenario de continuos golpes y contragolpes militares. La Iglesia, por su parte, desde Medellín está abriendo los ojos a la nueva tarea de liberación que le exige el evangelio
En este contexto, humano y eclesial, típicamente latinoamericano, desarrolló los mejores años de su vida y murió Luis Espinal. Sacerdote jesuita de Manresa, nacionalizado boliviano (1970), toda su vida se consagra a la crítica de la producción cinematográfica, en la TV, la radio y al periodismo
El 21 de marzo de 1980 fue secuestrado a media noche, torturado y asesinado por un grupo de paramilitares. Dos días después era asesinado en San Salvador Monseñor Oscar Romero
(Cristianisme i Justícia).- Estamos a finales de los años 70. Bolivia es un país maravilloso, situado en el corazón geográfico de América del Sur. Pero su gran riqueza humana y material se encuentra sometida a los intereses de unas minorías nacionales y extranjeras que han empobrecido la mayoría del país y lo han convertido en escenario de continuos golpes y contragolpes militares. La Iglesia, por su parte, acostumbrada al régimen de cristiandad y bendecir más que a profetizar, desde Medellín está abriendo los ojos a la nueva tarea de liberación que le exige el evangelio.
En este contexto humano y eclesial, típicamente latinoamericano, desarrolló los mejores años de su vida y murió Luis Espinal.
Había nacido en el pueblo catalán de St.. Fruitós de Bages, cerca de Manresa, en 1932, y había ingresado en la Compañía de Jesús en 1949. Terminada su formación sacerdotal, estudió Periodismo y Medios Audiovisuales en Bérgamo (Italia).Tras dos años de trabajo en T.V.E. y de crítica de cine en Barcelona, ?? el 68 marcha a Bolivia, donde vivió doce años, hasta su muerte.
Nacionalizado boliviano (1970), toda su vida se consagra a la crítica de la producción cinematográfica, en la TV, la radio y al periodismo. Colabora en Radio Fides, los diarios »Presencia» y »Ultima hora» de La Paz, produjo varios cortometrajes para la Televisión Boliviana, forma parte del grupo productor cinematográfico Ukamau, escribió diez libros sobre cine, fue profesor de Medios de comunicación social de las Universidades Mayor de San Andrés y Católica de La Paz, y desde el 79 dirigía el semanario «Aquí».
El 21 de marzo de 1980 fue secuestrado a media noche, torturado y asesinado por un grupo de paramilitares. Dos días después era asesinado en San Salvador Monseñor Oscar Romero.
Este hombre, dotado de una especial sensibilidad artística y poética (siendo estudiante había descubierto y traducido los poemas del inglés Hopkins) no se limitó a ser un profesional de los medios de comunicación, sino que hizo el instrumento de su servicio al pueblo, desesperanzado y sin voz, de Bolivia. La experiencia de la dictadura franquista que había sufrido en España, y sobre todo, su integridad personal y un elemental sentido de la justicia, lo convirtieron en profeta de la libertad y la esperanza.
Se encontró en una encrucijada bien definida: entre la muerte y la vida, entre los ídolos del poder que causan la muerte y la vida del pueblo amenazada. Y optó por la vida y el Dios de la vida. Su palabra se consagró a exorcizar los dioses de la muerte ya potenciar la fe en la vida. Y ello con una radicalidad y coherencia tal, que lo llevaron a entregar su vida por el pueblo, haciendo de ella el gesto existencial que verificaba la sinceridad de sus palabras.
Luís Espinal apoyaba la democracia y las causas sociales. En esta foto marcha junto a mineros y gente de la industria fabril boliviana, en enero de 1979. (Alfonso Gumucio)
***
Oración «Gastar la vida» de Lluís Espinal
Jesucristo ha dicho: “Quien quiera economizar su vida, la perderá; y quien la gaste por Mi, la recobrará en el vida eterna”. Pero a nosotros nos da miedo gastar la vida, entregarla sin reservas. Un terrible instinto de conservación nos lleva hacia el egoísmo, y nos atenaza cuando queremos jugarnos la vida. Tenemos seguros por todas partes, para evitar los riesgos. Y sobre todo está la cobardía…
Señor Jesucristo, nos da miedo gastar la vida. Pero la vida Tú nos la has dado para gastarla; no se la puede economizar en estéril egoísmo. Gastar la vida es trabajar por los demás, aunque no paguen; hacer un favor al que no va a devolver; gastar la vida es lanzarse aún al fracaso, si hace falta, sin falsas prudencias; es quemar las naves en bien del prójimo. Somos antorchas que solo tenemos sentido cuando nos quemamos; solamente entonces seremos luz. Líbranos de la prudencia cobarde, la que nos hace evitar el sacrificio, y buscar la seguridad.
Gastar la vida no se hace con gestos ampulosos, y falsa teatralidad. La vida se da sencillamente, sin publicidad, como el agua de la vertiente, como la madre da el pecho al niño, como el sudor humilde del sembrador.
Entrénanos, Señor, a lanzarnos a lo imposible, porque detrás de lo imposible
está tu gracia y tu presencia; no podemos caer en el vacío.
El futuro es un enigma, nuestro camino se interna en la niebla;
pero queremos seguir dándonos, porque Tú estás esperando
en la noche, con mil ojos llenos de lágrimas.
Comentarios desactivados en El Evangelio, explicado a VOX: «Ustedes no defienden el cristianismo. Ustedes van contra quienes más necesitados se encuentran de él»
El concejal del PSOE en Madrid, Ignacio Benito, da una lección de cristianismo a la ultraderecha
«Hasta han llegado a utilizar el rosario y el crucifijo contra el resto de grupos. Seré un cristiano loco, pero para mí la cruz no es un arma, sino un camino que me acerca incluso a quienes hoy pretenden ofenderme»
«¿Quieren de verdad defender el cristianismo, señores y señoras de Vox? Lo tienen muy fácil. Condenen a esos sacerdotes ultras que han deseado la muerte del Papa Francisco. A mí, como cristiano, eso sí que me ofende porque proviene de una parte de la Iglesiaque conspira contra el sucesor de San Pedro»
«No me vengan a decir que yo, como los millones de madrileños que profesamos esta fe, estamos perseguidos. Porque un cristiano que vive rodeado de cristianos les dice que mienten. Jamás me he sentido discriminado por mi fe. Y es que, en cualquiera de las bancadas de este pleno encontrará creyentes»
| Ignacio Benito
Agradecemos esta propuesta de Vox porque nos permite demostrar que vivimos en mundos distintos.
No, señora Toscano. Los cristianos en este país no estamos perseguidos ni sufrimos discriminación de ningún tipo por el simple hecho de serlo.
Realizar afirmaciones como las que acaba de hacer solo responde al juego político de su partido, capaz de instrumentalizar al mismísimo Jesucristo con tal de conseguir sus espurios objetivos. Confunden deseos con realidad.
La fe de cada uno corresponde a su ámbito privado, algo que en nuestro país queda plenamente garantizado. Como lo está que podamos compartirla y expresarla públicamente. Lo que afortunadamente ya no se puede, y es lo que realmente les molesta, es imponérsela a nadie, señores y señoras de Vox. El nacionalcatolicismo, gracias a Dios, ha muerto y no va a volver.
A nadie más que a mí le importa, pero tampoco tengo problema en hacerlo público porque estoy orgulloso de ello. Yo soy cristiano, católico practicante, hasta el punto de dedicar mi tiempo libre a mi labor como catequista de niños y niñas de primera comunión. En cuanto acabe el pleno, me iré de convivencias con mi parroquia.
Por eso no me vengan a decir que yo, como los millones de madrileños que profesamos esta fe, estamos perseguidos. Porque un cristiano que vive rodeado de cristianos les dice que mienten.
— Cristianos Socialistas PSOE (@CristianosPSOE) March 22, 2024
Jamás me he sentido discriminado por mi fe. Y es que, en cualquiera de las bancadas de este pleno encontrará creyentes. Pero les voy a contar un secreto. Ni ustedes, ni yo, ni ninguno de ellos somos mejores personas por el simple hecho de ser católicos. Como dijo el mismo Jesús en el Sermón de la Montaña, “por sus obras le sconoceréis”.
¿Quieren de verdad defender el cristianismo, señores y señoras de Vox? Lo tienen muy fácil.
Condenen a esos sacerdotes ultras que han deseado la muerte del Papa Francisco. A mí, como cristiano, eso sí que me ofende porque proviene de una parte de la Iglesiaque conspira contra el sucesor de San Pedro.
Y con humildad les animo a acercarse a la figura de Jesucristo. Dios para quienes creemos, ejemplo de humanidad para quienes no lo hacen.
Las prostitutas, los pecadores, los enfermos, los niños… Los invisibles de su época. Éstos eran sus predilectos y se acercó a ellos pese a las miradas inquisidoras de los fariseos.
Ustedes cada pleno nos traen iniciativas contra los homosexuales, los inmigrantes, los menores no acompañados, las mujeres… Precisamente contra quienes hoy serían los favoritos de Jesucristo.
Ustedes no defienden el cristianismo. Ustedes van contra quienes más necesitados se encuentran de él.
Hasta han llegado a utilizar el rosario y el crucifijo contra el resto de grupos. Seré un cristiano loco, pero para mí la cruz no es un arma, sino un camino que me acerca incluso a quienes hoy pretenden ofenderme.
Pero bueno, queda claro que Vox es esto. A Dios rogando y con el mazo dando.
Fuente Religión Digital
Nota que añade quien esto administra:
Como era de esperar, a fachosfera se ha enfadado y aquí una muestra de estos saduceos de tres al cuarto que, desde su supuesta pureza arcangélica lo mismo desean la muerte del Papa que nos apedrearían a “adúlteras” y “sodomitas” y vilverían a crucificar a Jesucristo. ¡Hipócritas!
Hoy en el pleno del Ayuntamiento de Madrid, el concejal @ignaciobenitop del «partido abortista de género eutanásico», conocido como @PSOE, ha mencionado en una intervención al nacionalcatolicismo, curas ultras, etc. A la vez que afirma ser catequista en su parroquia, para más…
Ahora deberá pagar más de 300.000 libras en concepto de costas después de que el tribunal declarara que la actriz no había leído el guión antes de aceptar el papel.
Seyi Omooba fue descartada del papel protagonista de Celie en una producción de 2019 del musical en el Curve Theatre, en Leicester, después de que otro actor, no relacionado con el espectáculo, destapara un post que ella escribió cinco años antes.
«No creo que se pueda nacer gay, y no creo que la homosexualidad esté bien. Aunque las leyes de este país lo hayan legalizado, no significa que esté bien», escribió en Facebook.
La actriz demandó por discriminación religiosa en 2019 después de que la dejaran fuera de la producción, que sigue a una superviviente de abusos sexuales que recupera la confianza en sí misma tras enamorarse de otra mujer. La serie se basa en la novela superventas de Alice Walker, que también ha sido adaptada a la gran pantalla, incluida una nueva película, protagonizada por Fantasia Barrino, Danielle Brooks y Taraji P Henson.
Seyi Omooba demandó originalmente al teatro por unas 128.000 libras esterlinas, que según ella cubrirían su salario original, futuras pérdidas y por daños a su reputación.
En febrero de 2021, un tribunal concluyó que había sido despedida por sus opiniones contrarias a la comunidad LGBTQ+ y por la publicidad negativa que había causado la publicación en Facebook, y no por sus creencias cristianas.
Admitió que no había leído el guión antes de aceptar el papel, suponiendo que sería similar a la versión cinematográfica de 1985 protagonizada por Whoopi Goldberg, que «restaba importancia a la relación física» entre Celie y su amante femenina. Por el contrario, la obra de teatro «se centra más» en el romance.
Omooba alegó que no habría aceptado el papel si se hubiera dado cuenta de que el personaje era lesbiana, y apeló contra la decisión del tribunal, incluido el fallo por el que debía pagar más de 300.000 libras en costas legales.
La semana pasada, confirmando la decisión original, un juez del Tribunal de Apelación de Empleo dictaminó que no había sido discriminada, informó Leicestershire Live.
La jueza Jennifer Eady dijo que Celie es considerada un «papel lésbico icónico» y que el contrato de Omooba había sido rescindido tras una «tormenta en las redes sociales» por la publicación en Facebook.
El juez continuó diciendo: «Además, como la demandante sabía que no interpretaría un personaje lésbico, pero no lo había planteado al teatro, ni había tratado de informarse sobre los requisitos del papel, incumplió de forma repudiable sus obligaciones expresas y el término implícito de confianza».
En un comunicado recogido por la BBC, el director ejecutivo de la Curve, Chris Stafford, y el director artístico, Nikolai Foster, declararon: «Nos complace que el tribunal de apelación laboral haya rechazado enérgicamente todos los recursos de Seyi Omooba. Después de dos procesos judiciales, esperamos que todas las partes puedan cerrar por fin el capítulo de este asunto y seguir adelante».
Tras la sentencia, Omooba emitió un comunicado a través de sus representantes legales, el Christian Legal Centre, informó la BBC. «Hace tiempo que he perdonado a todos los que han intentado arruinar mi carrera teatral, pero hay que decir al mundo del teatro, alto y claro, que cancelar a gente por sus creencias cristianas es ilegal y está mal«, declaró la actriz.
La directora ejecutiva del Christian Legal Centre, Andrea Williams, declaró que llevarían el caso ante el Tribunal de Apelación.
La autora de El color púrpura, Alice Walker, se pronunció sobre el caso en 2019, diciendo que sería una «traición» que alguien con creencias anti-LGBTQ+ interpretara el papel.
El personaje de Celie está basado en la abuela de Walker, que «no se sentía atraída por los hombres» tras una «espantosa vida sirviendo y obedeciendo a hombres abusivos», añade la autora. «Al dar a Celie el amor de esta mujer, en todas las formas en que puede expresarse el amor, tenía clara mi intención de demostrar que ella también, como todos nosotros, merecía ser vista, apreciada y profundamente amada por alguien que la viera completa y digna«.
Comentarios desactivados en “Aquel Domingo de Ramos ensangrentado en la Iglesia salvadoreña”, por Ricardo Martí
De su blog Pensar un Cristianismo incomodo:
La pascua de Romero y el compromiso actual
La espiritualidad cuaresmal predicada por Romero, encarna una doble vertiente: “identificación” con lo que “está sucediendo” en la sociedad en la que vive, y “aceptación” del camino que van tomando en su vida los acontecimientos, en una dirección cuyo destino parece irreversible
Si como bien ha dicho Ignacio Ellacuría, “con monseñor Romero, Dios ha pasado por El Salvador”, puede decirse que en estas palabras “Dios ha hablado en El Salvador”
Si al decir de Romero, “si me matan resucitaré en el pueblo salvadoreño”, debe agregarse sin concesiones, que la resurrección exige fidelidad al mensaje del crucificado
El 24 de marzo se celebra el Domingo de Ramos, con el que se inicia la semana santa. La tradicional fiesta litúrgica cristiana, que en estas regiones de América Latina, ha demostrado ser la de mayor raigambre en la religiosidad popular, coincide con el día en que el calendario litúrgico recuerda la memoria (fiesta) de San Óscar Romero, el obispo mártir de San Salvador, asesinado el 24 de marzo de 1980.
Pero la fecha tiene “este año” para la Iglesia salvadoreña connotaciones especiales. Las coincidencias pueden no tener más importancia que lo que el sentido común suele expresar con las simples palabras ¡qué coincidencia! con o sin signos de admiración. Sin embargo, para quienes leen la fe desde la historia y con ella intentan interpretarla desde los “contextos actuales”, un simple cruce de fechas en un arco de cuarenta y cuatro años, puede convertirse en una “memoria” llena de significado, activa y militante.
El pueblo salvadoreño “lo sabe” porque lo lleva en las “venas abiertas”, sin necesidad de que alguien tenga que recordárselo desde afuera o ¿tal vez sí?, considerando los rumbos que ha tomado el país con el actual gobierno y su “Régimen de Excepción”, que en marzo estará cumpliendo “dos años” de su puesta en práctica. Las autoridades salvadoreñas han cometido graves violaciones a los derechos humanos y de forma sistemática, con numerosas reformas legislativas para supuestamente enfrentar a las pandillas.
Desde hace cuatro años la Universidad Centroamericana “José Simeón Cañas”, desde el Departamento de Teología y el Centro Monseñor Romero, ofrece cada semana una columna editorial de reflexión sobre el tema. También Radio YSUCA, invita a diversos especialistas en la materia, para hablar, por ejemplo, de “las condiciones en las cárceles de El Salvador”. La situación es gravísima, particularmente de cara a las elecciones; de allí la necesidad de “activar la memoria”, evocando algunos hechos inscriptos en la conciencia común de este país.
Con todo derecho El Salvador “y en el” la Iglesia salvadoreña pueden ser calificados de “pueblo crucificado”. Desde el “testimonio” de fidelidad al “Dios crucificado”, han iluminado y alentado durante décadas a tantas iglesias hermanas latinoamericanas, que de forma larvada o abiertamente, han tenido que sufrir como actualmente la vecina Nicaragua, una dictadura descarada, llevada adelante por el presidente Daniel Ortega, convertida en intolerante persecución a la Iglesia, al menos a aquellos de sus miembros que no permiten que se “domestique” el mensaje del Evangelio.
Matanza en la plaza de la catedral
Una cuaresma “sin evasiones piadosas” y vivida con realismo
El primer domingo de cuaresma de 1980, cayó un 24 de febrero. Hacía menos de un mes que Romero había pronunciado su discurso en la Universidad de Lovaina, al serle conferido el doctorado “honoris causa” (Óscar Romero, Diario 1978-1980, Barcelona, CPL, 2015, pp. 485-487). En aquella ocasión, luego de señalar que la miseria, es un hecho colectivo, y una injusticia que clama al cielo, agrega:
“Constatar estas realidades y dejarnos impactar por ellas, lejos de apartarnos de nuestra fe, nos ha remitido al mundo de los pobres, como a nuestro verdadero lugar, nos ha movido como primer paso fundamental a encarnarnos en el mundo de los pobres. Nos hemos encontrado con campesinos sin tierra y sin trabajo estable, sin agua ni luz, sin asistencia médica cuando las madres dan a luz y sin escuelas cuando los niños empiezan a crecer. Allí nos hemos encontrado con madres y esposas de desaparecidos y presos políticos […]. En ese mundo sin rostro humano, sacramento actual del Siervo Sufriente de Yahvé, ha procurado encarnarse la Iglesia de mi arquidiócesis” (Saint Óscar Romero, Voice of the voiceless. The four pastoral Letters and other statements, Maryknoll, New York, Orbis Books, 2020, p. 196).
En la homilía del primer domingo de cuaresma en que la liturgia lee el evangelio de las tentaciones, aquel año según la versión de Lucas, Romero habla de la victoria de Cristo sobre el enemigo del proyecto salvador de Dios. Muestra que Cristo es el hombre que aprende en la experiencia personal de todo hombre, el valor de la tentación y el valor de la tentación para afianzar las convicciones del ser humano. El proyecto de Dios choca con el proyecto de la maldad. El diablo en una visión hace pasar todos los reinos y las glorias del mundo, grandes desfiles de militares…todo esto es gloria del mundo. Pero Jesús que sigue “hambreando en el desierto, no se vende a la idolatría del poder”.
La cuaresma tiene que ver con el realismo de la “liberación” de un pueblo que debe aprender, que existe una lucha entre los poderes fáciles de la tierra, desde los cuales se atropella la dignidad de la persona humana, y se van estableciendo sistemas políticos, que van como adormeciendo la conciencia de los poderosos (Óscar Romero, Homilías de resurrección y vida. Ciclo C [1979-1980], Madrid, BAC, 2018, pp. 333, 336).
Al hilo de los textos bíblicos propuestos por la liturgia, que Romero escucha “desde” la realidad que impacta en el país, no deja de recordar las “eternas prácticas cristianas” de la penitencia, el ayuno y la oración, pero insiste en su “adaptación a las situaciones de los pueblos”. Pero también de la empatía de “ver” y “oír” el clamor del pueblo, que en su queja, a veces resignada y tantas veces demandante y hasta “violenta”, da cuenta que la injusticia es contraria a su dignidad y a su opción de fe.
Durante los años de su ministerio como arzobispo de San Salvador, Romero trabajó con equipos pastorales de “relevamientos sociales”, paralelos al Estado que “mentía sistemáticamente” sobre la realidad de pobreza, persecución, desaparecidos y asesinatos; por eso habla con la “autoridad”, no solo del que vive lo que predica, sino también con datos, lugares y nombres, que “visibilizan” una realidad que se pretendía ocultar.
Masacre del río Sumpul
Los ejemplos de la espiritualidad clásica para el tiempo cuaresmal, Romero los “relee” con argumentos contundentes: “no es lo mismo una cuaresma donde hay que ayunar en aquellos países en que se come bien, que una cuaresma entre nuestros pueblos del tercer mundo, hambrientos, de hombres y mujeres revolviendo basura en busca de comida, desnutridos, en perpetua cuaresma, en ayuno constante. En estas situaciones, a los que comen bien, la cuaresma es un llamamiento a la austeridad, a desprenderse para compartir con los que tienen necesidad” (Homilía en el 2° domingo de cuaresma [2 de marzo, 1980], Óscar Romero, Ibidem, p. 368).
El llamado a la austeridad, Romero lo venía planteando desde el domingo anterior al inicio de la cuaresma de 1980. El 17 de febrero, el mismo día en que envía su carta al presidente norteamericano Jimmy Carter, denunciando el apoyo económico y militar de EE.UU, a la Junta de Gobierno, a las FF.AA y grupos paramilitares salvadoreños, para continuar su plan de represión, dice sin ambages: “Una Iglesia que no se une a los pobres para denunciar, desde los pobres, las injusticias que con ellos se cometen, no es verdadera Iglesia de Jesucristo” (Óscar Romero, Ibid. p. 298). Sabemos por su “Diario” que aquella homilía, que no pudo ser transmitida por radio YSAX, dado el atentado de bomba que había sufrido días antes, duró nada menos que una hora y cuarenta y cinco minutos (Óscar Romero, Diario 1978-1980, pp. 506, 508).
Romero es una “rara excepción”, de un obispo que “rompe” con el molde convencional de una homilía y es “escuchado con atención por su pueblo”; la razón es sencilla, tiene “algo que decir” y “algo que el pueblo espera escuchar”. La homilía de Romero, en la que se atreve a leer la carta enviada al presidente Carter, causó un revuelo en Roma, Secretaría de Estado, Nunciatura Apostólica en El Salvador y en la mayoría de los obispos salvadoreños que estaban “desconcertados”; esto, según varios testimonios, en particular, el de Ignacio Ellacuría, que se había reunido con Romero la noche del martes 19 de febrero (Cf. Óscar Romero, Diario 1978-1980, pp. 508-509).
La espiritualidad cuaresmal predicada por Romero, encarna una doble vertiente: “identificación” con lo que “está sucediendo” en la sociedad en la que vive, y “aceptación” del camino que van tomando en su vida los acontecimientos, en una dirección cuyo destino parece irreversible.
Memoria passionis en la última cuaresma
El teólogo alemán Martin Maier, ha recordado la última homilía del beato mártir Rutilio Grande sj., donde decía, “si Jesús de Nazaret volviera, como en aquel tiempo, bajando de Galilea a Judea, es decir desde Chalatenango a San Salvador, yo me atrevo a decir que no llegaría… lo pondrían preso, lo llevarían a muchas Juntas Supremas por subversivo…lo acusarían de revoltoso… contrario a la democracia… sin duda lo volverían a crucificar”.
Romero
Maier asegura que “esa homilía” fue la que selló la sentencia de muerte de Rutilio el 12 de marzo de 1977 (Cf. Martin Maier, Óscar Romero. Mística y lucha por la justicia, Barcelona, Herder, 2005, p. 46). Romero predicó su penúltima homilía (la última en la catedral de San Salvador), el 23 de marzo, 5° y último Domingo de Cuaresma. Se sabe que no grabó en el magnetófono lo que luego solía volcar en su Diario, los últimos cuatros días de su vida. Sin embargo, en aquella homilía, que según testimonios duró más de una hora, puede verse cumplir lo que Maier dijo de Rutilio.
En efecto, luego de recordar que “la cuaresma es un llamamiento a celebrar nuestra redención en ese difícil complejo de cruz y de victoria”, “que nadie debe tomar a mal que, a la luz de las palabras divinas, iluminemos las realidades sociales, políticas, económicas, porque de no hacerlo así, no sería un cristianismo para nosotros”, agrega, “hay muchos que se escandalizan de esta palabra y quieren acusarla de que ha dejado la predicación del Evangelio para meterse en política; pero yo no acepto esta acusación”.
La misma enseñanza del magisterio del Vaticano II, Medellín y Puebla, dice Romero, no puede quedar en un estudio teórico, sino que su finalidad es “para que lo vivamos y lo traduzcamos en esta conflictiva realidad de predicar el Evangelio como se debe” (Óscar Romero, Ibid. pp. 469-470). Hacia el final, dirigiéndose de manera especial a los hombres del Ejército y en concreto a las bases de la Guardia Nacional, de la policía y de los cuarteles, la palabra de Romero se vuelve “profética” en toda la magnitud y alcance de la semántica bíblica: “En nombre de Dios, y en nombre de este sufrido pueblo, cuyos lamentos suben hasta el cielo cada día más tumultuosos, les suplico, les ruego, les ordeno en nombre de Dios: ¡cese la represión!” (Óscar Romero, Ibid. pp. 502-503).
Si como bien ha dicho Ignacio Ellacuría, “con monseñor Romero, Dios ha pasado por El Salvador”, puede decirse que en estas palabras “Dios ha hablado en El Salvador”. Las consecuencias de las palabras de Romero pueden compararse con el vínculo que se establece en la predicación de Jesús con la Parábola de los viñadores homicidas (Mc 12, 1-12 y par.) y el “acelere” de su pasión; “existe una proximidad que la parábola establece entre cristología y el destino de los profetas” (Cf. Joachim Gnilka, El Evangelio según San Marcos. Mc 8, 27-16, 20, vol. II, Salamanca, Sígueme, 1986, p. 175).
El lunes 24 de marzo, Romero celebra una misa (“la última”) en la capilla del Hospital Divina Providencia, a las 6 de la tarde; era el primer aniversario de la muerte de Sara Meardi de Pinto, la madre de su amigo Jorge Pinto, cuyo periódico semanal “El Independiente”, había sufrido la explosión de una bomba hacía menos de dos semanas.
Las lecturas que escogió fueron: 1 Cor 15, 20-28, “Cristo resucitó de entre los muertos como primicias de los que murieron”, luego orientó a los pocos asistentes con el salmo 23, “El Señor es mi pastor…aunque camine por valle tenebroso, ningún mal temeré, porque tú vas conmigo”; y tomó el evangelio de Juan 12, 23-26: “Ha llegado la hora de que sea glorificado el Hijo del hombre…si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda él solo; pero si muere da mucho fruto”. Luego de resaltar las virtudes de aquella mujer, pide a todos la necesidad de “mirar nuestro momento histórico con esta esperanza, con este espíritu de entrega, de sacrificio y hagamos lo que podamos […] Unámonos, íntimamente, en fe y esperanza a este momento de oración por doña Sarita y por nosotros” [en este momento sonó el disparo]; (Óscar Romero, Ibid. pp. 506-507).
Asesinato de Romero
La homilía duró apenas ¡diez minutos!; más allá de la circunstancias, los textos bíblicos y el hecho trágico se conjugaron, para darle a su muerte el marco litúrgico de un martirio jesuánico. Romero tuvo una muerte “anunciada”; su hablar y actuar lo fueron involucrando en vida como destino, con el de su pueblo sufriente. Su palabra que nunca se sintió “encadenada” (2 Tm 2, 9), a ningún poder (ni del estado, ni de “autoridades” eclesiásticas), lo llevaron a testimoniar su fe con una muerte violenta que le propiciaron aquellos que no se oponían al “contenido dogmático” de su fe cristiana, sino a sus “opciones radicales” hechas en Jesucristo, el “autor y consumador de nuestra fe” (Hb 12, 2), y que proclama abiertamente “bienaventurados los perseguidos por la causa de la justicia” (Mt 5, 10-11).
Romero es un claro ejemplo, de que cuando un cristiano/a, con su palabra y con su vida, provocan al poder “político” aliado con las corporaciones de la riqueza en contra de los pobres, e incluso al statu quo “religioso”, indiferente o acomodaticio al gobierno de turno, la consecuencia inexorable será incomprensión, abandono, persecución y muerte.
Ramos y dolor en la despedida del pastor asesinado
La tradición más antigua de la Iglesia, enseña que el domingo de Ramos, la liturgia lee -como no lo hace en ningún otro Domingo- el evangelio de la Pasión, según cada año uno de los evangelios sinópticos. La celebración tiene un “alto contraste”, pues de una procesión con júbilo que recuerda la entrada mesiánica de Jesús en Jerusalén entre aclamaciones ¡Hosanna! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor! ¡Bendito el reino que viene, de nuestro padre David! (Mc 11, 9-10), la asamblea pasa a sumergirse inmeditamente en la escucha atenta del relato de la pasión.
El día posterior a la muerte de Romero, el martes 25 de marzo, la Conferencia Episcopal Salvadoreña emitió una “declaración”, cuyo estilo sugería que era obra del obispo Arturo Rivera Damas, que sería sucesor de Romero, desempeñaría un importante papel en los acuerdos de paz, además de fiel intérprete para el largo y enrevesado proceso de beatificación. En la declaración, se decía que muchos cientos de muertes, incluidas las de seis sacerdotes, habían precedido a la del arzobispo “en un contexto de violencia que llega a los límites de la locura”(Cf. James R. Brockman, Monseñor Romero. La biografía del mártir de América, Maliaño, Sal Terrae, 2016, p. 397).
El clima estaba enrarecido, los obispos planearon concelebrar una misa con el nuncio apostólico Emanuele Gerada (enviado luego a Pakistán) en la catedral el jueves 27, pero fue cancelada a última hora. Los transeúntes y los presentes, recibieron con hostilidad al obispo Arnoldo Aparicio (Obispo de San Vicente), cuando fue a visitar el cuerpo de Romero. Durante la semana, mientras se preparaba la misa exequial, un grupo de sacerdotes, religiosas y miembros de las comunidades eclesiales de base iniciaron un ayuno en la catedral y colgaron una gran pancarta a la entrada en la que se decía que los obispos Aparicio, Revelo, Álvarez, Freddy Delgado, la Junta y el embajador de los EE.UU no debían hacerse presentes.
Romero
Monseñor Urioste, que fue vicario general de Romero (luego promotor de la causa de beatificación), actuando como administrador de la arquidiócesis, envió a un seminarista de confianza para pedirles que retiraran la pancarta. Pero los que ayunaban se negaron, y durante aquellos días convulsos, agitados y tensos, los intentos posteriores para quitarla no tuvieron éxito. Se mantuvo como un “signo” de las divisiones de la Iglesia salvadoreña; de los obispos salvadoreños, “solo” Arturo Rivera Damas asistió a la misa exequial.
Juan Pablo II envió al cardenal Ernesto Corripio, de México, como su representante a la misa exequial, que se celebró el domingo de Ramos. Participaron también obispos de Costa Rica, Guatemala, Panamá, Perú, Estados Unidos, Ecuador, Francia, Brasil, Irlanda, España, México e Inglaterra. Junto a ellos concelebraron, el ministro de Asuntos Exteriores de Nicaragua, el padre Miguel D’Escoto y Gustavo Gutiérrez, el teólogo de la liberación peruano. Asistieron también miembros protestantes del Consejo Nacional de las Iglesias de los Estados Unidos y del Consejo Mundial de Iglesias. Casi trescientos sacerdotes de El Salvador y muchos de otras naciones concelebraron en la eucaristía.
El altar se había colocado delante de la puerta de la catedral, como se había hecho el año anterior para las exequias de los mártires de “El Despertar”, el padre Octavio Ortiz y cuatro jóvenes que murieron acribillados por la Guardia Nacional el 20 de enero de 1979 (Cf. Óscar Romero, Homilías para un pueblo que sufre. Ciclo B/I [1978-1979], Madrid, BAC, 2020, pp. 167-180). En esta ocasión, una muchedumbre de miles de personas de todas partes del país, se congregó ante las escaleras (Cf. Según el “National Catholic News Service, en una comunicación del 31 de marzo de 1980, dijo que los organizadores estimaron una participación de 200.000 personas, mientras que el Gobierno calculaba unas 30.000. La comunicación decía que parciparon 30 obispos, 300 sacerdotes y 500 religiosas).
En el momento del inicio, la policía y los cuerpos de seguridad no estaban a la vista, y los scouts y los representantes de las organizaciones populares mantenían el orden. Todo transcurría tranquilamente al principio. La misa seguía su curso cuando una amplia delegación de la Coordinadora avanzó hacia la plaza atestada de gente y envió a algunos de sus miembros a depositar una corona junto al ataúd ante el altar. El grupo aguardó en silencio en el límite de la muchedumbre mientras la misa proseguía. El cardenal Corripio estaba predicando cuando, repentinamente, una bomba explotó cerca de la delegación de la Coordinadora en la esquina más alejada del Palacio Nacional, que da a la plaza en ángulo recto frente a la fachada de la catedral. Inmediatamente comenzó un tiroteo desde la misma zona y la muchedumbre comenzó a huir.
La mayoría de la gente lo hizo hacia las calles del otro lado de la plaza, pero muchos forzaron las puertas de la catedral para entrar. Una valla de hierro separaba a la muchedumbre de las escaleras frontales, donde estaba el ataúd y el altar.
Apresuradamente, el ataúd fue trasladado al interior, en parte, porque en la confusión del momento algunos pensaban que la extrema derecha venía a robar el cuerpo. Esta podría ser la razón de la posterior declaración del Gobierno, para quien los grupos de izquierda eran los que querían robarlo. La puerta de la valla estaba cerrada para impedir que la muchedumbre la pasara durante la misa, y antes de que pudiera abrirse muchos la saltaron y otros fueron pisoteados. La mayoría de los más de cuarenta muertos aquel día fueron víctimas de los pisotones de otros. En la catedral eran miles los que estaban tan apretujados que casi no podían respirar.
Algunos testigos contaron que habían visto el cuerpo de una niña de ocho años con un agujero de bala en la frente. El reportero Christopher Dickey, del Washington Post, decía que, entre los más de treinta muertos, “menos de diez murieron por heridas de bala” (1 de abril de 1980); mientras que NC News Service, informó que hubo “más de 40 muertos y 250 heridos, según las mismas fuentes de los hospitales y de la Cruz Roja” (1 de abril de 1980). Dentro de la catedral, mientras se escuchaban disparos y explosiones en el exterior, el cardenal Corripio y unos cuantos más se “apresuraron” a dar sepultura al cuerpo en la tumba preparada en el transepto oriental.
Al igual que la última misa de Romero en la capilla del hospital, la de sus exequias tampoco llegó a terminar. Aquella tarde, el Gobierno emitió una declaración farragosa en la que culpaba a la Coordinadora de la violencia, diciendo que su delegación había hecho estallar las bombas y había disparado a la gente, que había intentado robar el cuerpo del arzobispo y había retenido a los “distinguidos visitantes” en la catedral “con el pretexto de protegerles del peligro de salir, debido a la intervención de las patrullas de las fuerzas públicas”. Esta patraña pensada con la misma intención que se pergenió el asesinato de Romero, provocó que por la noche, veinticuatro de los visitantes extranjeros consiguieran reunirse en el Seminario San José de la Montaña, para analizar los acontecimientos del día.
Emitieron una declaración, firmada por ocho obispos y otras dieciséis personas, negando la versión del Gobierno. Los testigos, decían que habían visto que se disparaba desde el segundo piso del Palacio Nacional, y algunos habían dicho que la bomba procedía del mismo lugar. La delegación de la Coordinadora había traído una corona para acompañar el ataúd y después habían esperado con total silencio hasta que estalló la bomba.
La pascua de Romero y el compromiso actual
La memoria litúrgica de San Óscar Romero, coincide este año como decíamos, con el “Domingo de Pasión”, esto nos retrotrae a todos aquellos pasajes del evangelio donde Jesús vive una “pasión continua”, “sufriendo amenazas” de parte de los que detentan el poder religioso y político (Mc 11, 18; 14, 1; Mt 21, 46; Lc 11, 53-54; 13, 32; 19, 47; 20, 19; Jn 19, 10). La actividad de Jesús, según la exposición de los evangelios, está determinada por el conflicto, casi desde el principio. El conflicto se va agravando y termina con la ejecución de Jesús en la cruz. El conflicto tiene diversos escenarios: Galilea y Jerusalén. Jesús entra en conflicto con diversos grupos y finalmente con el poder romano, lo cual lo conduce a la muerte (Cf. Joachim Gnilka, Jesús de Nazaret. Mensaje e historia, Barcelona, Herder, 1993, p. 327).
En el corto ministerio de Romero como arzobispo de San Salvador (al igual que el ministerio público de Jesús que duró solo 3 años), el conflicto fue in crescendo hasta acabar con su vida. El papa Francisco ha hablado de que Romero sufrió el martirio antes y después de su asesinato, (Cf. Francisco, Romero mártir incluso tras la muerte, difamado y calumniado; [en línea]: www.lastampa.it). Al igual que Jesús, que comenzó a manifestar a sus discípulos que debía ir a Jerusalén, sufrir de parte de los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, y ser matado y resucitar al tercer día (Mt 16, 21, y par.), Romero también tuvo confidencias de amenazas y de su destino final.
José Calderón Salazar que por aquellos días era corresponsal guatemalteco del periódico mexicano “Excelsior”, informó de una entrevista telefónica que le había hecho el arzobispo dos semanas antes de su muerte y en la que le dijo:
“He sido amenazado de muerte con frecuencia. Le debo decir, como cristiano, que yo no creo en la muerte sin resurrección. Si me asesinan, resucitaré en el pueblo salvadoreño. Lo digo sin jactancia alguna, con la máxima humildad. Como pastor, estoy obligado por mandato divino a dar mi vida por aquellos a quienes amo -por todos los salvadoreños, incluso por aquellos que pueden llegar a asesinarme-. Si las amenzas se cumplen, desde este instante ofrezco mi sangre a Dios por la redención y por la resurección de El Salvador. El martirio es una gracia de Dios que no creo merecer. Pero si Dios acepta el sacrificio de mi vida, que mi sangre sea semilla de libertad y signo de que la esperanza se hará pronto realidad. Que mi muerte, si es aceptada por Dios, sea para la liberación de mi pueblo y testimonio de esperanza en el futuro. Puede decir, si consiguen matarme, que perdono y bendigo a quienes lo hagan. Ojalá, en efecto, que pudieran convencerse de que desperdiciarán su tiempo. Un obispo morirá, pero la Iglesia de Dios, que es el pueblo, nunca perecerá” (Cf. James R. Brockman, Ibid. p. 402).
No es el lugar aquí para hablar del accionar que tuvieron los escuadrones de la muerte y sus conexiones con las fuerzas armadas y los líderes de la oligarquía salvadoreña; tampoco del rol principal que desempeñó Roberto D’Aubuisson, dirigente de la violencia de extrema derecha en El Salvador, y autor intelectual del asesinato de Romero. Lo cierto es que este personaje fue uno de los fundadores del partido ARENA en septiembre de 1980 que mantendrá un puesto relevante en la política salvadoreña durante toda esa década, llegando incluso a ser presidente de la Asamblea Nacional en 1982.
Con el asesinato de Romero, y sus exequias “bañadas en sangre”, comenzó en El Salvador una guerra civil con decenas de miles de salvadoreños/as que sufrieron persecución y muerte; algunos casos conocidos por su atrocidad, como las Misioneras de Maryknoll (Maura Clarke, Ita Ford, Dorothy Kazel y Jean Donovan), violadas y asesinadas el 2 de diciembre de 1980; las masacres del río Sumpul o la del río Lempa, o de la entera población de El Mozote entre el 9 y 12 de diciembre de 1981, cuando a manos del batallón Atlacatl, 978 personas fueron asesinadas, de las cuales 553 eran menores de edad.
Esta inmensa constelación de testigos de la fe y la justicia, que se calculan en 75.000 asesinados y 9000 desaparecidos (en este país que es como el “pulgarcito Latinoamericano”), tuvieron en apariencia un sello final con el asesinato de los mártires de la UCA y dos servidoras de la comunidad, el 16 de noviembre de 1989. Pero la inmensa mayoría de estos homicidios y genocidios permanecen sin juicio de los culpables.
Si al decir de Romero, “si me matan resucitaré en el pueblo salvadoreño”, debe agregarse sin concesiones, que la resurrección exige fidelidad al mensaje del crucificado. En este sentido, la Iglesia salvadoreña se ve hoy más interpelada que ayer. La razón es simple, los testigos de tantos martirios deben relevarse y mantener vivo el mensaje liberador de “denuncia” y “esperanza”, sin lo cual los pueblos, nunca exentos de “olvidar” los lazos de la opresión, pueden verse tentados a recaer en los mismos atropellos que sus mártires denunciaron.
Comentarios desactivados en Pedro Miguel Lamet: El autor de ‘Amén y aleluya’ dice que «Arrupe ya es seguido y reconocido en todo el mundo sin ser oficialmente santo»
«En Francisco se está cumpliendo la profecía de Arrupe»
«La ocasión más obvia es que parece que finalmente ha llegado la hora del reconocimiento eclesial de este gran hombre, vetado por la cúpula de la Iglesia durante décadas, con la apertura del proceso de canonización el 5 de febrero de 2019»
«Era al mismo tiempo alegre y sobrio, delicado y cordial, magnético y cercano, sencillo y exquisito, asceta para sí mismo y cariñoso con los demás, provisto de un excelente sentido del humor»
«Fue en cierto modo un precursor del papa Francisco en su lucha a favor de los más pobres y olvidados de este mundo»
«Afortunadamente la causa de Arrupe no va meteórica, como otras que han causado recientemente ciertas perplejidades. No hay prisa. La hornacina no le viene mal, pero Arrupe ya es seguido y reconocido en todo el mundo sin ser oficialmente santo»
Se podría decir que Pedro Arrupe sedujo a Pedro Miguel Lamet desde aquel ya lejano mes de agosto de 1983, cuando el entonces periodista vivió una experiencia que le marcaría para siempre: «Entrevistarme durante quince días con un santo». Desde entonces, Lamet ha publicado más de 50 libros y ha reeditado varias veces la biografía de Arrupe, que ahora, en ‘Amén y aleluya. Vida y mensaje de Pedro Arrupe’(Editorial Mensajero) presenta por su lado ‘más espiritual’, de místico que «tenía conocimientos extrasensoriales de las personas y el don de la profecía».
A juicio de Lamet, el padre Arrupe «era al mismo tiempo alegre y sobrio, delicado y cordial, magnético y cercano, sencillo y exquisito, asceta para sí mismo y cariñoso con los demás, provisto de un excelente sentido del humor». Y cree, además, que «fue precursor de Francisco» y que «en Francisco se está cumpliendo la profecía de Arrupe».
Por eso, el escritor está convencido de que «ha llegado la hora del reconocimiento eclesial de este gran hombre, vetado por la cúpula de la Iglesia durante décadas, con la apertura del proceso de canonización el 5 de febrero de 2019«. Y, aunque no haya todavía milagros reconocidos a su intercesión, Lamet cree que «no hay milagro mayor que el que un hombre de Dios siga convirtiendo, entusiasmando y provocando seguimiento de Cristo incluso heroico después de muerto, como si estuviera vivo«.
Eso sí, tampoco quiere que sea un santo exprés: «Afortunadamente la causa de Arrupe no va meteórica, como otras que han causado recientemente ciertas perplejidades. No hay prisa. La hornacina no le viene mal, pero Arrupe ya es seguido y reconocido en todo el mundo sin ser oficialmente santo»
Arrupe y Lamet en los años 80
– ¿Por qué otro libro sobre Arrupe? ¿Tenías cosas nuevas que contar o querías centrarte especialmente en su alma y en su espiritualidad?
– Mi trayectoria con esta obra ha sido larga. Mi sueño hace más de cuarenta años era escribir esta biografía. Pero cuando Arrupe era el general mediático y en la cresta de la ola, los superiores me lo negaron. Hasta que cayó enfermo de trombosis y en desgracia del Vaticano, como todo el mundo sabe, en 1981. Entonces fue el provincial de España, a la sazón Ignacio Iglesias, quien, por iniciativa propia, en 1982 me llamó y me pidió que comenzara a trabajar en la proyectada obra, subrayando que era urgente ir a entrevistarle en la enfermería de la curia generalicia de Roma antes de que perdiera la facultad del habla ya bastante mermada por un ictus cerebral al regresar de Tailandia y Filipinas.
A partir de entonces me dediqué a investigar su vida durante cinco años en Roma, Japón y el País Vasco para preparar su biografía. De este modo, en octubre de 1989, el libro estaba en la calle en una editorial laica, “Temas de hoy”, y en la misma colección en que salían las biografías de Felipe González, los Albertos, Mario Conde…, y lentamente, aunque de forma implacable y sobre todo por el sistema de “boca a boca”, más allá de las expectativas de los editores ante la “vida de un cura”, ha venido reeditándose, con varias actualizaciones y títulos, hasta quince veces en diversas editoriales, formatos y lenguas. Recibí y sigo recibiendo numerosas cartas sobre su contenido, entre ellas las de algunos obispos, como la que me envió en su día el famoso cardenal Vicente Enrique y Tarancón, gran defensor y amigo de Arrupe, que alababa el libro y la capacidad de evocación del personaje con estas palabras: “Lo he leído con placer y entusiasmo. Se ve que eres poeta”. Lo que sí puedo decir es que intenté desde la emoción y frescura del momento presentar su vida y personalidad con la mayor autenticidad posible, y es a él, a mi biografiado, a la fuerza de su figura humana y espiritual, a lo que atribuyo el éxito del libro.
¿Que por qué ahora esta nueva obra? La ocasión más obvia es que parece que finalmente ha llegado la hora del reconocimiento eclesial de este gran hombre, vetado por la cúpula de la Iglesia durante décadas, con la apertura del proceso de canonización el 5 de febrero de 2019. Era la ocasión para reescribir mi obra, aligerarla de aparato crítico con intención de acercarla más al pueblo, profundizar en su itinerario espiritual, centrarla en el proceso interior de este gran hombre de Dios. Con este fin he añadido después de cada capítulo sugerencias para la reflexión y oración, una especie de “repetición ignaciana” para interiorizar mejor su vida y mensaje.
Poema de Lamet a Arrupe
– ¿El haber conocido a Arrupe en una larga entrevista a fondo marcó tu vida?
– La primera vez que le vi fue cuando yo era novicio, en una conferencia que nos dio sobre su experiencia con la bomba de Hiroshima. No imaginaba que iba a ser llamado personalmente por él para hacerle “de negro” en la redacción de un programa radiofónico destinado a Latinoamérica que fue grabado bajo mi dirección por el propio Arrupe en Radio Vaticana sobre “Las siete palabras de Cristo en la cruz”. También trabajé en la Oficina de Prensa de su viaje a España, le entrevisté para “Vida Nueva” y tuve el privilegio de que presentara en Verdú mi biografía de san Pedro Claver. La fascinación por Arrupe era entonces algo frecuente entre sus súbditos. Tanto que le pedíamos fotos dedicadas, cosa insólita en un superior.
Pero en agosto de 1983 viví una experiencia única, inolvidable, que me marcaría en mi vida de hombre, de jesuita y escritor: entrevistarme durante quince días con un santo. No fue un momento fácil. La Compañía estaba bajo vigilancia, en “estado de excepción”, gobernada por dos delegados de Juan Pablo II y con su proceso constitucional interrumpido. Arrupe se hallaba desautorizado y enfermo del ictus cerebral. Sí, efectivamente, puedo confesar que aquel encuentro se convertiría una de las vivencias más cruciales e impresionantes de mi vida, en una enorme gracia, una certeza interior de estar junto a un hombre de Dios, un místico, como he narrado repetidas veces y vuelvo a hacer en este libro.
– ¡Te has convertido, sin duda, en el ‘arrupólogo‘ más experto del mundo!
– Eso, la verdad, me importa bien poco. Quizás sea cierto que soy la persona que más tiempo le ha dedicado y que ha conseguido que mejor se le conozca entre la gente. Pero solo me veo como un mediador entre Arrupe y los lectores. Es él quien sigue actuando de forma admirable, cambiando vidas. Al final de las conferencias que he dado sobre él o después de haber leído mi biografía, muchas personas se me acercan o me escriben cartas para contarme que Arrupe les ha transformado, les ha empujado a seguir una vocación o al compromiso cristiano con la fe y la justicia. Lo mismo ocurre con Amén y aleluya. Después de cuarenta años Arrupe parece seguir teniendo una gran acogida entre los nuevos lectores; según me llegan ecos, a la gente le llega dentro. Nuevas generaciones acceden a él, quizás por una razón, porque se adelantó a un tiempo que es el que precisamente ahora estamos viviendo
– ¿Cómo era Arrupe por dentro? ¿Lloraba, se quejaba, contaba chistes?
– Un ser humano muy completo, lo que en la vieja tipología de Hartman se denominaba “carácter apasionado” (emotivo, activo, secundario). Era al mismo tiempo alegre y sobrio, delicado y cordial, magnético y cercano, sencillo y exquisito, asceta para sí mismo y cariñoso con los demás, provisto de un excelente sentido del humor. Tanto, que su talante vital puede describirse por anécdotas. Baste citar la del viajero, que sin saber que era Arrupe, se sentó a su lado en el avión y, al enterarse de que era jesuita, puso a caldo al nuevo general por “estar destruyendo la Compañía”. “¿Qué opina usted de él?”, preguntó. A lo que don Pedro respondió con una sonrisa: “Arrupe y yo estamos íntimamente identificados”.
Con una trayectoria providencial, llevado de la mano de Dios desde niño, gracias a familia cristiana vasca tradicional, la orfandad temprana de madre y padre, el contacto con la pobreza del cinturón de Madrid cuando estudiaba Medicina, dos milagros en Lourdes, un noviciado ejemplar, la expulsión de España, su vocación al Japón, su inculturación, la bomba atómica, un provincialato internacional, el Concilio, su elección a general, un duro posconcilio e inspiraciones osadas y proféticas, su calvario, muerte y resurrección, Dios le preparó para ser un hito en la historia contemporánea de la Iglesia.
¿Por dentro? El hombre que entrevisté en Roma era transparente. Desde su piel fina emanaba presencia de Dios. Despojado de todo, – el que hablaba nueve lenguas solo podía hacerlo en español, y los nombres propios por señas-, era sin duda el hombre del amén y el aleluya. Sus últimas palabras: “Para el presente amén, para el futuro aleluya” dan título a mi libro. Con un “así sea al ahora”, aceptaba un calvario físico y espiritual, provocado por las medidas de san Juan Pablo II, y una alegría esperanzada para el futuro. Decía su enfermero, el hermano Rafael Bandera: “Cuando entraba en su cuarto, solo con mirarlo y estar unos minutos junto a él, todo mi interior entraba en paz. Dios le había dado ese carisma: dar paz, contagiarla por su gran fe y amor a Cristo y la Compañía”. No se quejaba. Lloraba sí, pero nunca se sabía si era de dolor o consolación
– ¿Qué hacía para salir de sus noches oscuras?
– En mis encuentros recorrí su vida con él: risas, miradas soñadoras, dolor. Recuerdo que un día lo encontré más alicaído. Se impresionaba mucho con el recuerdo de las personas concretas, afectadas por la bomba atómica. Y repetía una y otra vez: “¡Ha sido una cosa única! ¡Qué bonito, padre!”. Pero tenía mucho interés en hablar de los últimos años: “¡Aquí solo con Dios, solo, solo…, todo roto, todo inútil!”. Le dije cómo muchos lo consideraban un profeta de nuestro tiempo y le admiraban en todo el mundo. Entonces sonreía, entre desprendido y sufriente.
Sobre las ocasiones difíciles de su generalato me dijo de sí mismo: “Pobre hombre: Hay que sufrir y ofrecerlo. Es la vida. Dios está más allá de todo. Siempre alegría en el Señor. Mi vida es estar en Dios. Tenemos que ver a Dios en todo. Yo no entiendo esto. Pero debe ser de Dios, de su providencia… Es algo muy especial. Para mí muy bien. Pero ¿y para la Compañía? Tiene que ser cosa de Dios. De vez en cuando siento una fuerza muy especial”. Me confirmó la luz sentida en su enfermedad, cuando estaba en el hospital. Con los ojos cerrados, se dio la vuelta y cogió el rosario: “De esto: mucho, mucho, mucho. ¿Hasta cuándo? Yo no sé. Espero, espero. Para mí nada, nada, nada. (Lo decía muy expresivamente, con enorme sentido trágico). Arriba, Dios trino. Luego, el Corazón del Señor, y este pobre. El Señor me da su luz. Yo quiero darle todo al Señor. Todo es muy difícil. Es lo que Dios permite. Algo especial que nos ha enviado de una manera muy rápida. Bendito él, benditos sean los hombres”. (Utilizaba el término hombres para referirse a los jesuitas). “Pero es tremendo, tremendo”. Lo decía con fuerza, pronunciando mucho una erre muy vasca. “Más que nunca, en las manos de Dios”.
Tras el ictus cerebral Arrupe es trasladado del hospital a una habitación pobre y desnuda de la enfermería, no diferente de las de otros enfermos, de la Curia SJ. Comienza la larga noche oscura del padre General. Nombra vicario a Vicent O´Keefe. El 6 de octubre se presenta el Secretario de Estado, cardenal Agostino Casaroli. Pide entrevistarse a solas con el enfermo. Le entrega una carta del papa por la que interrumpía el curso institucional de la Compañía nombrando delegados suyos en la Orden a los padres Dezza y Pittau (el primero, octogenario confesor de dos papas; el segundo, conocido por sus atenciones al papa Wojtyla como provincial del Japón). El enfermero hermano Bandera no quiso dejarlo solo. Cuando O’Keefe entró, se lo encontró llorando. Según el enfermero, le pidió que le llevara al cuarto del anciano Dezza, pero el hermano le disuadió y le dijo que, siendo aún general, Dezza debía venir a verle a él. Según sus apuntes, Bandera oyó que Arrupe exclamó: “Dios así lo quiere, hágase su voluntad. Dios tiene sus caminos, es grande”. “Pasó treinta minutos (creo que sufrió mucho), cuando su rostro y sus ojos volvieron a ser los de siempre: sonrisa, serenidad, paz profunda”
– Dices, por ejemplo, que nunca se enfadaba. ¿Es posible algo así en un personaje con tanta responsabilidad?
– Hay un secreto para explicarlo: Después de su muerte se encontró en el reclinatorio de su cuarto una estampa del Corazón de Jesús. Detrás constaba algo insólito, que muy pocos santos han hecho en su vida: un voto de perfección realizado al parecer en Estados Unidos durante el año que hizo la Tercera Probación jesuítica y visitaba a presos en el Corredor de la Muerte. Consiste en, entre dos opciones de vida, elegir siempre la más perfecta. Y lo cumplía, incluso cuando sabía quién era su Judas: su secretario personal jesuita que le traicionaba revelando en la curia vaticana asuntos secretos de su cargo. Sin embargo, nunca lo relevó de su cargo.
– ¿Llegó a tener experiencias místicas: éxtasis, levitaciones…?
Por su modestia creo que no comunicó a nadie sus dones místicos, aunque muchos de sus compañeros estaban convencidos de ello. A mí, cuando le pregunté si su oración era occidental u oriental, me confió que su modo de oración era “total”. Varios testigos lo confirman, especialmente en los últimos tiempos. El hermano Bandera afirma que se transfiguraba en la oración y la misa como si no estuviera en este mundo.
Juan Pablo II y Arrupe. ¿Alguien se imagina un santo don esa mirada aviesa y cruel?
Pedro Arrupe, según me confesó él mismo, experimentó cuatro iluminaciones o ilustraciones en su vida, por las que vio todo claro:
De estudiante en Oña, cuando escuchó una voz que le dijo: “Tú serás el primero” (Profecía de su futuro generalato).
En Cleveland durante la “tercera probación”, posible fecha de su voto de perfección. “Comenzó para mí un mundo nuevo”.
En Hiroshima, cuando el reloj se paró tras la explosión de la bomba atómica y experimentó “el no tiempo«.
En la toma de decisiones de especial importancia: la opción por la justicia como una consecuencia de la fe. “Lo vi claro delante de Dios. Los jesuitas teníamos que dar ese paso. Fue algo precioso, bonitísimo” (Me lo comunicó con al rostro transportado).
Tenía conocimientos extrasensoriales de las personas. Casi todos los jesuitas se sentían percibidos y comprendidos antes de contarles nada. A mí, trabajando en Roma como periodista a la puerta del Sínodo, un día en que me sentía especialmente deprimido, me lo adivinó sin decirle yo nada, y en vez de darme la mano normalmente, me la cogió de lado y la apretó con cariño y firmemente.En la última entrevista en Roma me dijo: “Lo veo todo claro”. “Sí, todo claro. Veo un mundo nuevo. Servir a Dios. Todo por el Señor”. “¿Y antes, en las ocasiones difíciles, también?”-pregunté. “También”, me respondió. Leer más…
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El grupo le está pidiendo a Hilton que retire el anuncio porque muestra a personas “en roles obviamente confusos de género”.
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El gobierno francés está tomando medidas legales contra el sacerdote tradicionalista católico abbé Matthieu Raffray, por describir la homosexualidad como un pecado y defender las falsas 
Tres líderes católicos perciben una gran esperanza y oportunidad para las personas LGBTQ+, así como para la iglesia en general, en la declaración del Vaticano de diciembre de 2023 que permitió bendiciones a parejas del mismo sexo.
Se espera que los miembros del cuerpo docente de la Universidad St. Edward, Texas, realicen un voto de confianza sobre el presidente de la escuela, luego de las preocupaciones de los estudiantes sobre la eliminación por parte de la administración de una bandera del Orgullo en el campus.
Los observadores de derechos humanos dicen que la ley, que también prohíbe que las personas compartan “ideas distorsionadas sobre el valor social igual de las relaciones sexuales tradicionales y no tradicionales”, se ha utilizado para reprimir la libertad de expresión de las personas LGBT +, y alimentó un aumento en retórica homofóbica en el país.
El siguiente ataque a los derechos LGTBI fue dirigido específicamente y con absoluta crueldad contra el colectivo más vulnerable: las personas trans. 
El hermano Markus Fuhrmann. Imagen: © Natanael Ganter OFM
La opinión que tenía la iglesia hace 100 años sobre la homosexualidad no es la misma que la que se tiene hoy. El propio Papa Francisco hacía unas declaraciones para la BBC en las que comentaba que «la gente que decide rechazar a las personas por el adjetivo homosexual es gente que no tiene corazón humano». También hizo otro gran comentario en el que valoraba que «dar más importancia al adjetivo (homosexual) que al sustantivo (hombre) no es bueno». 
Las personas con fe viven sabiendo que Dios ama de forma incondicional, aceptando a las personas tal y como son. Quienes mantienen la fe saben que Dios no se dedica a rechazar a las personas de buen corazón, y amar a una persona del mismo sexo no oscurece el alma ni te hace peor persona.
Considera que cualquier cambio requiere de tiempo y paciencia. Para algunas personas –sobre todo las de ideas conservadoras o de edad avanzada- el aceptar que una persona tiene orientación o un pensamiento diferente puede suponer un auténtico shock. No pretendas que los demás acepten y asimilen todo en cuestión de horas o días. 
En 1835, James Pratt y John Smith se convirtieron en las últimas personas ahorcadas en Inglaterra por ser homosexuales.
El activista queer Prince Frimpong teme que una nueva propuesta de ley aprobada por el parlamento de 
El colaborador invitado de hoy es un médico católico que trabaja con jóvenes transgénero y escribe bajo el nombre de «Mary DeAngelis».
«Señor Jesucristo, … líbranos de la prudencia cobarde»
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