Comentarios desactivados en Católicos LGTBI reclaman respeto y tolerancia durante la JMJ de Cracovia
Cristianos LGTB asistieron a la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ) de Cracovia, donde cuentan con un «refugio del peregrino LGBT« desde el que reclaman que la Iglesia católica escuche el Evangelio y abra sus puertas a todos creyentes, sin importar su orientación o identidad sexual..
En las calles del antiguo barrio judío de la ciudad se encuentra un café que durante los días de la JMJ hace de punto de encuentro para los LGTB cristianos y católicos en particular. «Hemos habilitado este lugar para que la gente joven LGTB pueda encontrarse y sentirse aceptada, hablar de su fe, de su visión del mundo, de su orientación sexual y rezar», explicó Artur Barbara Kapturkiewicz, responsable de la asociación cristiana polaca Wiara-Tęcza («Fe y Arco Iris»).
Hasta aquí llegan decenas de peregrinos y jóvenes cristianos que buscan encontrar aceptación y consuelo ante los prejuicios, asegura Kapturkiewciz mientras unos jóvenes mantienen un encuentro en una habitación contigua en la que intercambian sus experiencias sobre religión y sexualidad.
El activista gay, católico y director de cine Brendan Fay, estadounidense de origen irlandés, cómo él mismo subraya en varias ocasiones, cree que es hora de que la Iglesia católica acepte a los fieles independientemente de su orientación sexual, y sostiene que dar ese paso no supondrá el final de la Iglesia tal y como la conocemos, sino un renacimiento para mejorar.
«Ganaríamos una Iglesia abierta a la que regresar», sostiene antes de recordar que «el Evangelio habla de aceptar a todo el mundo». «Hay que terminar con estos prejuicios, cada iglesia debe abrir sus puertas y dar la bienvenida a todo el mundo», añade.
Fay reconoce que espera ese día en el que todas las parejas, sin importar su orientación, puedan entrar en un templo católico y «recibir las mismas bendiciones«.
La iniciativa de la asociación «Fe y Arco Iris» no cuenta con el apoyo de la Iglesia católica ni está enmarcada en la agenda oficial de la JMJ de Cracovia, aunque Kapturkiewicz asegura que no les han «puesto problemas» para que abran su «refugio para el peregrino LGTB».
De hecho, la organización se reunió con un representante de la curia local para intentar ser parte del programa de la JMJ y a pesar de la negativa católica, la reunión fue fluida y cordial, afirma Kapturkiewciz.
En este «refugio» LGTB cristiano destaca la figura de un religioso estadounidense, ataviado con alzacuellos, una camisa más fucsia que púrpura y un gran crucifijo, el obispo de la Iglesia Ecuménica Católica de la Comunión Francis Krebs.
Krebs afirma que es católico, aunque su iglesia es independiente de Roma; se trata de una congregación basada en la solidaridad, donde se toman decisiones mancomunadas, todos son aceptados, las mujeres pueden ser sacerdotes y estos pueden casarse.
«Muchos LGTB que quieren continuar su vida católica se sienten cómodos con nosotros porque nadie se preocupa por su orientación y son totalmente aceptados. Estar en nuestra Iglesia es como aterrizar en un planeta donde es considerado normal ser LGTB, yo mismo soy obispo y también soy homosexual», subraya Krebs.
La cuestión es el peso del colectivo de gais, lesbianas, transexuales y bisexuales en el seno de la Iglesia católica y si demanda un verdadero cambio en la doctrina del Vaticano.
Ante esa pregunta, Kapturkiewciz defiende la necesidad de atender a los católicos LGBT al recordar que muchos estudios revelan que al menos un 5 % de la población no es heterosexual o cisexual y que, por lo tanto, están presentes también entre los fieles y los peregrinos de la JMJ.
Tanto Kapturkiewciz como el resto de activistas cristianos dejan claro que no pretenden luchar contra la Iglesia católica, de la que hablan con respeto en todo momento, sino hacer ver que los gais o lesbianas también pueden ser parte de esa gran familia.
Comentarios desactivados en El Papa, en el centro del horror nazi: «Que se perpetúe en los siglos la memoria de la abominable tragedia que aquí se consumó»
Francisco visita Auschwitz, reza en la celda de Kolbe y llora junto a supervivientes del Holocausto
Bergoglio los mira, los siente… son algo sagrado. Santos, mártires vivientes de la mayor atrocidad humana
(Jesús Bastante).- Quiso entrar, y salir, a pie, en homenaje a los centenares de miles de personas que tuvieron que hacerlo y que jamás encontraron la salida. Francisco visitó esta mañana el epicentro de la «solución final», del odio extremo del nazismo, en lo que sin duda ha sido el momento más emotivo de su visita a Polonia. El Papa, profundamente conmocionado, triste, en silencio, cruzó la puerta del campo de Auschwitz, donde un versículo manipulado del Evangelio, «El trabajo os hará libres», llama a la muerte y la maldad. Hoy, igual que ayer, la locura sin sentido continúa provocando muerte.
Pocos minutos después de las nueve de la mañana, Bergoglio entró, solo, con los ojos fijados en el suelo de arena, el campo de exterminio de Auschwitz. Más de un millón y medio de personas fueron masacradas en este campo del horror. Francisco se presentó abatido. Durante diez minutos, sentado en un pequeño banco de madera, en silencio, solo, oró por todas las víctimas del odio. Sin hacer el más mínimo caso a las cámaras o a las miradas, respetuosas e impactadas, de su servicio de seguridad.
Sin pronunciar una palabra, Francisco oró por el horror y por las víctimas de la macabra condición humana, desde Maximiliano Kolbe -que intercambió su vida por la de otro en Auschwitz-, a la de Jacques Hamel, el sacerdote degollado por dos locos que, como quienes idearon el macabro cartel de entrada al campo de exterminio, manipulan y toman el nombre de su falso dios de muerte y odio en vano.
La masacre, la inhumanidad, la locura de una guerra que volvemos a vivir, «a pedazos», como no se cansa de repetir Francisco. Hoy no hacían falta palabras, resulta imposible intentar explicar el inmenso odio que lleva al asesinato indiscriminado de más de seis millones de personas. No quiso Francisco pronunciar discurso alguno en Auschwitz, únicamente se hizo público el texto que escribió, de su puño y letra, en el libro de honor. Y que rezaba lo siguiente, según la narración oficial de Radio Vaticana en español (en el vídeo, minuto 41,32):
«Con un grito silencioso en el corazón, he rezado en este lugar por las víctimas de la Shoah, y por todas las víctimas del odio y de la guerra, camino sin retorno. Que se perpetúe en los siglos la memoria de la abominable tragedia que aquí se consumó, y sea motivo para que semejantes errores nunca más sucedan bajo el cielo, y sobre la Tierra no nos cansemos de construir, con la ayuda de Dios, una casa de paz para todos los pueblos»
Posteriormente, la sala de prensa añadió que, en castellano, el Papa habia escrito:
«Señor, te piedad de tu pueblo, señor perdón por tanta crueldad».
Ningún miembro de la comitiva acompañó a Bergoglio durante su visita al centro del exterminio nazi. Únicamente, y a distancia prudencial, el servicio de seguridad. El Papa ni siquiera cruzó una palabra con el traductor, o el conductor, quien tras el momento de oración condujo a Francisco hasta el bloque 11, el lugar donde fue asesinado San Maximiliano Kolbe, tras decidir ponerse en el lugar de otro condenado a muerte. Como Jesús, colocándose en el lugar de quien más sufre.
A la entrada del bloque, Francisco se encontró, abrazó y lloró con un grupo de doce supervivientes. Setenta años después, el recuerdo sigue vivo en esos rostros, venerables ancianos que lograron salir vivos de un horror inimaginable. Su testimonio es una sacudida en la línea de flotación de nuestra humanidad.
El Papa los mira, los siente… son algo sagrado. Santos, mártires vivientes de la mayor atrocidad que ha conocido la humanidad. Uno de ellos enseña imágenes de su «vida» en Auschwitz, y uno se pregunta -seguramente también el propio Begoglio- de dónde sale la fuerza para sobrevivir de aquel horror y continuar viviendo, y formando una familia. Y regresando al lugar donde masacraron a los suyos, a todo un pueblo.
Tras este momento, Francisco encendió una lámpara votiva en memoria de todos los asesinados. El Papa de los muros tocó las piedras de Auschwitz y rezó, como antes lo hiciera en los muros de Belén o el de las Lamentaciones. Posteriormente, penetró en la «celda del hambre», donde padeció y murió Maximiliano Kolbe. En la casi completa oscuridad, Francisco se sentó ante la lápida que recuerda el padecimiento del sacerdote polaco. Y se quedó solo, con la única imagen de una cámara fija. A su alrededor, nombres marcados con las uñas, con piedras, alguna cruz marcada en la pared. Se podía mascar el horror.
Bergoglio se agachó, cerró los ojos y desapareció el resto del mundo. En la oscuridad de la celda de Kolbe, de la celda de seis millones de asesinados por el horror nazi, el Papa oró en silencio, lamentando la insensatez humana, y después contempló las cámaras de gas, las galerías… «Que se perpetúe en los siglos la memoria de la abominable tragedia que aquí se consumó«, escribió Bergoglio, antes de regresar, por su propio pie, a las puertas del campo, sin alzar la vista para contemplar el macabro cartel.
O tal vez pensando que la frase original, hoy, sigue siendo mucho más real, mucho más Evangelio, mucho más de Jesús: «La verdad os hará libres». Recordar que el hombre es capaz de provocar tal aberración, también es responsabilidad de los seguidores de Jesús. Sea con la palabra, sea, como hoy, con el silencio, el Papa volvió a clamar contra la oscuridad de la muerte. Aún hay esperanza para el mundo.
Después, el Papa se dirigió a Birkenau, donde continuó una visita silenciosa de homenaje a los millones de víctimas del nazismo. Francisco fue recibido por una ovación, aunque no impidió que Bergoglio se mantuviera en silencio, ajeno a los cardenales y obispos que, ahora sí, se encontraban en la tribuna de los invitados.
Tras rendir homenaje a las lápidas de piedra negra que recuerdan a los muertos del Holocausto, el Papa depositó una vela en el monumento a las víctimas de las naciones. Allí, tuvo lugar una oración interreligiosa, con presencia de un rabino y un sacerdote, uno de los supervivientes de Birkenau, que leyeron el salmo130. Después, el Papa saludó a una veintena de personas que salieron vivas del campo nazi, y a algunos de los «Justos entre las naciones», aquellos que contribuyeron a salvar la vida de muchos judíos.
«¿Cómo se les ocurre que nosotros vamos a odiar a la misma gente que nos ayudó … a rezarle a Alá en este pueblo? ¿Cómo se le ocurre a ustedes eso, señor asesino, señor criminal?»
Musulmanes y cristianos oraron juntos el viernes en la mezquita del poblado en Normandía donde un cura fue asesinado hace pocos días, y un imam denunció a los agresores.
Los asesinos no son musulmanes, «no son parte de la civilización, no son parte de la humanidad«, dijo el imam. «Ustedes tienen la civilización equivocada porque ustedes no pertenecen a la civilización. Ustedes tienen la humanidad equivocada porque ustedes no pertenecen a la humanidad», dijo el imam Abdelatif Hmitou, presidente de la asociación de musulmanes en Francia.
Agregó: «Ustedes se equivocan sobre nosotros los musulmanes, y no les perdonaremos por esto«. El imam reiteró su llamado para que todos los musulmanes de Francia vayan a iglesias y muestren solidaridad con los cristianos en su lugar espiritual.
Muchos musulmanes vinieron de toda Francia para poder asistir al evento en memoria del cura Jacques Hamel, que tenía 85 años cuando fue asesinado por dos jóvenes que entraron a la iglesia y tomaron rehenes.
El grupo que se hace llamar Estado Islámico se atribuyó el crimen. El imam Hmitou se dirigió directamente a los asesinos, exhortándoles: «¿Cómo se les ocurre que nosotros vamos a odiar a la misma gente que nos ayudó … a rezarle a Alá en este pueblo? ¿Cómo se le ocurre a ustedes eso, señor asesino, señor criminal?». Se refería a la iglesia St. Therese, que le vendió al grupo islámico, por una suma meramente simbólica, un terreno adyacente para que pudieran construir la mezquita.
Los dos agresores, ambos de 19 años de edad, fueron abatidos por la policía cuando huían de la iglesia St. Etienne, donde mantuvieron como rehenes a dos monjas y a una pareja anciana, y asesinaron al sacerdote degollándolo. Otra monja logró escapar y le avisó a la policía.
Fuente religión Digital/Agencias
***
Y el mismo día del asesinato, el prior de la Communion Béthanie escribía lo siguiente:
Queridas hermanas, hermanos, amigos,
En una iglesia de la diócesis de Ruán, acaba de vivirse un acto de violencia sin nombre. Nuestra Communion Béthanie ruega y ofrece este espacio de fraternidad, como nos invita Monseigneur Dominique Lebrun, arzobispo de Ruán.
No, no responderemos al odio por el odio. ¡ Jamás! Este es nuestro camino escarpado en el seguimiento de Jesús el Cristo.
Disfrutando de algunos días de descanso, estoy leyendo una obra del padre Christian Salenson: «Christian de Chergé una teología de la esperanza «. Esta mañana, meditaba de nuevo sobre la última oración de los monjes de Tibhirine: Señor, desármame, desármalos. Roguemos…
Su hermano, Jean-Michel + prior de la Communion Béthanie
Comentarios desactivados en El Vaticano no quiere a Fernández Díaz como embajador ante la Santa Sede
El Gobierno está sondeando la posibilidad de mandar al ministro a Roma
Sectores cristianos critican sus políticas contra los refugiados y las vallas de Ceuta y Melilla
(Jesús Bastante).- Es uno de los políticos más alabados por los sectores ultracatólicos en España. Miembro del Opus Dei, reconocido católico de misa diaria (hasta asegura tener un ángel de la guardia, Marcelo, que le ayuda a tomar decisiones y a aparcar), Jorge Fernández Díaz aspira a llegar al Vaticano y a hacerlo por la puerta grande: como embajador de España ante la Santa Sede.
El actual Ministro de Interior en funciones jamás ha escondido su condición de católico ni miembro del Opus Dei, uno de los grupos más ultraconservadores. Como tal, Fernández Díaz mantiene unas excelentes relaciones con el actual Nuncio (embajador) en España, Renzo Fratini, y con los cardenales Rouco Varela y Cañizares. Desde hace algunos años, además, es un asiduo en las principales ceremonias católicas dentro y fuera de nuestro país.
Así, se pudo ver a Fernández Díaz asistiendo, como un fiel más, a la beatificación de Álvaro del Portillo, sucesor de Escrivá de Balaguer al frente del Opus. Fernández Díaz también ha representado al Gobierno en algunas canonizaciones y al nombramiento de Ricardo Blázquez, actual presidente de la Conferencia Episcopal, como cardenal.
El Ejecutivo sondea al Vaticano
El destino de Fernández Díaz es uno de los desafíos que habrá de afrontar Mariano Rajoy en el hipotético caso de que se le permita formar gobierno. Paralelamente a meter su nombre en la tríada de posibles presidentes del Congreso, desde hace semanas miembros del Ejecutivo están sondeando al Vaticano la posibilidad de que el Ministro de Interior sea el representante de España ante el Papa, según confirman fuentes tanto de la Santa Sede como de la Iglesia española. Sobre el papel, la trayectoria de Fernández Díaz no admitiría dudas para el Vaticano… antes de que llegara el Papa Francisco.
Según confirman fuentes eclesiásticas, el Papa Francisco «preferiría» no tener que encontrarse en la tesitura de otorgar el correspondiente plácet a Fernández Díaz como embajador. Desde el Vaticano se recuerda que, a diferencia de otros pontífices, Francisco «está muy informado» de lo que sucede en el mundo, y no únicamente por los «cauces oficiales» (Nunciatura, Conferencia Episcopal, embajador o Gobierno), sino que Bergoglio tiene «sus propios contactos».
Roma plantea un «silencio administrativo»
Entre ellos, varios eclesiásticos y responsables de acción social y caritativa de la Iglesia, que han hecho llegar al Vaticano sus serias dudas sobre la conveniencia de que Fernández Díaz represente a España. Aunque la Santa Sede no suele inmiscuirse en este tipo de nombramientos, y el procedimiento normal es el de aceptar el plácet (y más en el caso de nuestro país, el primero con el que los Estados pontificios tuvieron relaciones diplomáticas), en este caso Francisco podría actuar como en el reciente caso de la embajada de Francia. Entonces, el Gobierno de Hollande presentó a Laurent Stefanini, abiertamente gay. Roma no negó el plácet, pero sí lo demoró en una suerte de «silencio administrativo» que obligó al ejecutivo francés a presentar, un año después, otro candidato, al que la Santa Sede recibió de inmediato.
Fuentes consultadas resaltan que el Papa conoce las críticas que sectores católicos han hecho de las políticas de Interior respecto a la acogida de inmigrantes y refugiados, con especial relevancia a la situación en las vallas de Ceuta y Melilla o los centros de internamiento de extranjeros. Otras voces, como las del arzobispo de Tánger, Santiago Agrelo, o la dominica sor Lucía Caram, han sido más claras y han mostrado su rotunda negativa a las políticas llevadas a cabo por Fernández Díaz.
La oposición al nombramiento es especialmente cruda en Catalunya, donde colectivos cristianos, agrupados en torno a Esglèsia Plural, han lanzado una campaña de recogida de firmas para evitar que Fernández Diaz llegue a la Embajada. Según la asociación «si se llega a materializar sería uno de los golpes más duros en las últimas décadas para la Iglesia catalana y también para el proceso que el país ha emprendido hacia su autodeterminación que culminará, muy probablemente, con la creación de un nuevo Estado«. Los impulsores de la campaña tildan a Fernández Díaz de ser «un ultracatólico confeso» que «pondrá al servicio de la derrota del Papa sus habilidades como conspirador».
Sea como fuere, lo cierto es que en Roma se admite que la candidatura de Fernández Díaz podría presentarse de inmediato, siempre y cuando Rajoy supere la investidura y vuelva a convertirse en presidente del Gobierno. Uno de sus primeros cambios será Fernández Díaz, cuya actuación al frente de Interior ha estado marcada por la polémica. Cuentan que todos los caminos conducen a Roma. El del todavía Ministro de Interior, tal vez, no culmine en la Ciudad Eterna.
Comentarios desactivados en El arzobispo de París aprovecha la misa en honor del sacerdote asesinado en Normandía para lanzar un mensaje homófobo
Polémica, incluso abierta indignación, ha causado una frase del cardenal y arzobispo de París, André Vingt-Trois, en la homilía pronunciada durante la misa funeral del sacerdote Jacques Hamel, asesinado el pasado martes por dos jóvenes islamistas en una parroquia de Saint-Étienne du Rouvray, en Normandía. Vingt-Trois aprovechó la conmoción provocada por la muerte de Hamel para criticar lo que llamó “silencio de las élites ante las desviaciones de la moral y la legalización de las desviaciones”, en inconfundible referencia a la legalización del matrimonio igualitario en Francia, de la que el cardenal Vingt-Trois fue uno de sus más claros opositores.
En el original francés, el cardenal condenó el silencio de las élites ante “les déviances des mœurs et légalisation des déviances”. Nosotros hemos traducido “mœurs” por “moral”, una de sus acepciones. Puede referirse también a los hábitos y costumbres, y más expresamente a los sexuales. Se traduzca como se traduzca, la frase resulta inconfundiblemente homófoba, sobre todo teniendo en cuenta el perfil de Vingt-Trois, cuya oposición frontal al matrimonio igualitario es bien conocida.
Lo desconcertante fue el momento elegido: la homilía de la misa funeral en honor de Hamel en la parisina catedral de Notre Dame. Una misa, al fin y al cabo, en recuerdo de un sacerdote asesinado en un acto que ha sido ya reivindicado por el autodenominado Estado Islámico, que precisamente ha hecho de la homofobia una de sus señas de identidad. Las imágenes de sus crueles asesinatos de hombres (algunos de ellos adolescentes) acusados de mantener relaciones homosexuales han dado la vuelta al mundo. Una misa, además, a la que acudieron los más altos dignatarios del Estado francés, como el presidente François Hollande, el primer ministro Manuel Valls y los expresidentes Nicolas Sarkozy y Valéry Giscard-d’Estaing, además de varios ministros.
Es por ello que la frase del arzobispo de París, que además llegó a aparecer en su perfil oficial de Twitter (junto con otras frases de la homilía) causaba estupor e indignación. Las primeras en responder a Vingt-Trois fueron las redes sociales, que se llenaron de comentarios indignados, como el del político socialista y adjunto a la alcaldía de París, Emmanuel Grégoire, que denunciaba en Twitter lo que consideraba un comentario “vergonzoso, indigno de su cargo y contrario” a todo lo que dice el papa Francisco. “Nueva salida de tono homófoba del cardenal durante el homenaje a las víctimas de Saint-Étienne du Rouvray”, tuiteaba por su parte el activista LGTB Yohann Roszéwitch, expresidente de SOS-Homophobie. “¿Se habrá dado cuenta de la violencia de sus palabras? Lejos del “¿quién soy yo para juzgar?”, se lamentaba Jean-Luc Romero, político socialista abiertamente gay y seropositivo. “Es efectivamente un tuit de una violencia inaudita. Coraje: la lucha contra la discriminación continúa”, le respondía, también en Twitter, la exministra Roselyne Bachelot, una de las pocas políticas destacadas de la antigua UMP (el que fuera partido de Sarkozy, ahora reconvertido a “Los Republicanos”) que se mostró a favor del matrimonio igualitario. Y así muchas otras personas, conocidas o no, que siguieron expresando su indignación en las redes a través del hashtag #JesuisDeviant (“Yo soy un desviado”).
El estupor llegaba incluso a círculos católicos progresistas. La publicación Témoignage Chrétien, por ejemplo, se llegaba a preguntar, en un artículo en el que abiertamente declara su “estupefacción”, si era realmente necesario incluir, en lo que hasta ese momento era una homilía “de altura incontestable”, una frase “bien inútil”. “¿Por qué abrir otro frente?”, se lamenta la publicación, de inspiración católica aunque expresa con frecuencia puntos de vista contrarios a los de la jerarquía.
El entorno del cardenal habla de una “mala interpretación” de sus palabras
La reacción ha sido tal, que la frase de la discordia que había llegado a ser publicada en el perfil de Twitter del cardenal Vingt-Trois (junto a otras partes de la homilía) ha sido ya retirada, lo que no impide que haya quedado inmortalizada en pantallazos captados por los internautas:
Por su parte, el entorno de Vingt-Trois, que ha preferido no dar explicaciones, ha insistido en que el cardenal asume totalmente sus palabras, pero que estas fueron malinterpretadas. Según ha declarado a La Croix Karine Dalle, su asistente encargada de la comunicación, fue ella misma la que eliminó el tuit en un “espíritu de apaciguamiento”. “Se trataba de una fórmula global y general, que no hacía referencia a una medida en particular. El cardenal tenía más bien en mente temas como la bioética, la gestación subrogada, la filiación, el principio y el fin de la vida…”, ha añadido Dalle, que ha negado que el término “desviación” hiciera referencia a la homosexualidad.
En definitiva, el mismo tipo de pseudodisculpa a la que ya estamos acostumbrados cuando un exabrupto homófobo por parte de una personalidad conocida (ya sea del ámbito político, religioso, social o deportivo) desencadena una inesperada reacción de protesta. Ya no cuela…
A través de un comunicado, José Manuel Suazo Reyes (en la fotografía), portavoz de la arquidiócesis de ciudad de Xalapa, en el estado de Veracruz, al este del país, indicó que esta manifestación ha sido convocada por el Frente Nacional por la Familia (FNF) y esperan que miles de personas se manifiesten en Ciudad de México.
«Existe una gran inconformidad y desacuerdo con la propuesta presidencial enviada el 17 de mayo de 2016 que busca reformar la Constitución y el Código Civil Federal con disposiciones que afectan la figura del matrimonio entre un hombre y una mujer, la adopción de niños, el derecho de los padres en la educación de sus hijos y el sistema educativo entre otros», afirma el comunicado.
Asimismo, el 24 de septiembre se llevará a cabo otra manifestación para exigir a los diputados federales que debatan el paquete de iniciativas presidenciales, «pues es conveniente tomar conciencia de las implicaciones y de los riesgos que se corren con este paquete de iniciativas en caso de ser aprobadas», escribe.
Suazo Reyes agregó que sería perverso «imponer» ahora los criterios de una ideología que busca «destruir la familia» y «acabar con los valores humanos».
«El ejecutivo propuso también cambiar el Código Civil y todas las formas de identidad de los ciudadanos. Eso significa que en los documentos de identidad, una persona ya no sería sólo hombre o mujer, sino una infinidad de opciones. Se anunció también que hay que cambiar los libros de texto y los programas escolares para asegurarse que todos los niños del país sean adoctrinados con la mentalidad que está tratando de imponer», concluyó.
Comentarios desactivados en «Hacia un concepto teológico de la homosexualidad», por Jorge Costadoat sj
Y sería tan facil dejar a Dios ser Dios… que nos ha hecho tal y como somos…
La homosexualidad es obra de Dios. No es creación humana. Las personas homosexuales son criaturas de Dios, de su amor y, por tanto, lo único que pudiera frustrar su existencia es que no amen a su prójimo como Dios las ama a ellas. La persona homosexual es un “don” de Dios para ella misma, pero también un “don” para los demás, ya que es inherente al don donarse y no restarse egoístamente a los otros.
El tema de la homosexualidad en Chile es nuevo. Tiene una década; a lo más, dos. Pero el fenómeno es antiguo, tal vez tanto, tal vez no, como su censura. La censura religiosa ha sido cruel a su propósito. Por esto la mera frase del Papa Francisco “quién soy yo para juzgar a los gay”, ha sido liberadora.
Por cierto, el levantamiento del tema en Chile ha sido incómodo para las generaciones mayores. También en otras partes del mundo hay inquietud. En algunas iglesias protestantes se ha aceptado que ministros del culto tengan una pareja homosexual. Pero en otras ha habido reacciones furiosas al respecto, y en contra de la posibilidad de legalización de uniones y matrimonios homosexuales.
En el campo católico se experimentan las mismas tensiones. Las iglesias de los países desarrollados esperaban que en el Sínodo sobre la Familia se diera algún tipo de reconocimiento a las parejas homosexuales. Pero las iglesias de África, según se dice, no quisieron oír hablar del tema. El texto final parece recoger esta posición. El Catecismo de la Iglesia Católica, por su parte, frena en seco esta posibilidad. No considera que la homosexualidad sea una perversión, pero la trata como una inclinación “objetivamente desordenada” (Catecismo, 2357). Las personas homosexuales deben vivir su condición con resignación religiosa.
Con todo, los católicos aperturistas creen ver en el documento del Sínodo algo como una fisura en el muro. El Sínodo pide respeto por la dignidad de las personas homosexuales. Pero, además, demanda “una atención específica al acompañamiento de las familias en las que viven personas con tendencia homosexual” (76). ¿Quiénes? ¿Hijos e hijas homosexuales? Pensamos que sí, obvio. No es obvio, en cambio, pero tampoco el texto lo excluye, que la indicación se aplique a posibles padres homosexuales. ¿Ha sido esta una redacción descuidada o deliberadamente ambigua?
Los moralistas de avanzada, además, hacen notar que el Sínodo no ha hecho una condena explícita de los “actos homosexuales”, como lo hace enérgicamente el Catecismo. En fin, el Papa tendrá que decir una palabra sobre este tema, el más importante para la Iglesia de EE.UU. y para muchos europeos. En el curso de 2016 debiera salir a la luz una exhortación apostólica con la cual Francisco dará una palabra orientadora final sobre estas materias de moral familiar, matrimonial y sexual.
Tenemos ante los ojos una situación poco frecuente. He aquí una cuestión que estaba cerrada a la discusión, que luego el Papa la ha abierto, pero que el mismo Francisco tendrá que cerrar dentro de poco. La Iglesia tiene por delante la obligación de pensar, iluminada por su fe, una realidad humana que, habiendo sido cruelmente soterrada por generaciones, ha emergido en nuestra época con una lucha por abrirse un espacio al interior de una cultura que le ha sido contraria; como un reclamo de amor y de justicia que merece ser conocido a fondo, y permitírsele abrirnos el corazón, modificar nuestras actitudes y perfeccionar los criterios para hacer de este reclamo un reclamo propio.
Me permito aquí una reflexión teológica, pues hemos de desmontar un maltrato antiguo e injusto que tiene un aspecto religioso. La teología, a propósito del tema de la homosexualidad, tiene que ofrecer argumentaciones que actualicen del modo más humanizador posible la revelación de Dios ocurrida en Cristo, el paradigma de humanidad de los cristianos (Gaudium et spes, 22). ¿Qué dice la teología de las personas homosexuales mismas, independientemente de sus actos? ¿Qué son? ¿Las pensó Dios así?
Se hace necesario, pues, relacionar las argumentaciones magisteriales sobre la revelación, que se han desarrollado durante dos mil años, con las argumentaciones científicas contemporáneas, pues en los dos tipos de argumentación hay razones y hay convicciones que, en tanto correctas, la Iglesia debe considerar que vienen de Dios mismo. La Iglesia, por creer en el Creador de la humanidad, está obligada a hacer suyas la ciencia y las convicciones éticas de la cultura en la que ella cumple su misión, cuando se puede comprobar que estos logros hacen más feliz la vida humana. Si Dios no quiere otra cosa que el triunfo de la humanidad sobre sí misma, sería absurdo que la Iglesia se opusiera a su voluntad.
El caso es que las ciencias arrojan resultados importantes. Hoy se nos dice que la homosexualidad no es una perversión. Nadie elige ser homosexual. Se llega a serlo por razones biológicas (carga genética) y/o por razones biográficas (la historia personal). La homosexualidad es una realidad premoral. Se es libre en cuanto al modo de vivir la homosexualidad, pero no en cuanto a serlo o no. Otro resultado científico importante es que, según lo sostiene la Organización Mundial de la Salud (1990), no se trataría tampoco de una patología, sino de una variante de la sexualidad humana. Por de pronto, los esfuerzos médicos por sanarla han sido funestos.
Dicho en términos duros: si los homosexuales son inocentes de su condición, esta es un “pecado” de Dios. Dicho en términos blandos: Dios es el responsable de la sexualidad humana en todas sus versiones y, si nos cuesta entender cómo, debemos esforzarnos otra vez por entrar en el misterio del amor de Dios. La homosexualidad es obra de Dios. No es creación humana. Las personas homosexuales son criaturas de Dios, de su amor y, por tanto, lo único que pudiera frustrar su existencia es que no amen a su prójimo como Dios las ama a ellas. La persona homosexual es un “don” de Dios para ella misma, pero también un “don” para los demás, ya que es inherente al don donarse y no restarse egoístamente a los otros.
Desembocamos así en dos preguntas: ¿qué debe hacer una persona homosexual para amarse a sí misma como Dios la ama? Este es todo un programa de vida. Lo es también, y con igual importancia, para las personas heterosexuales. Segunda pregunta: ¿cómo una persona homosexual puede ser un don para los demás? Este es el punto teológicamente más difícil. Un amigo homosexual me dice: “¿Cómo Dios ha podido darles a las personas homosexuales la condición, pero negarles su ejercicio?”. La pregunta es difícil porque la misma Iglesia sabe y enseña que lo único que realmente arruina a las personas es el egoísmo y la indiferencia ante el sufrimiento del prójimo.
La amenaza yihadista ha vuelto a sembrar hoy el pánico en Normandía (Francia). Un cura ha sido degollado en un ataque por dos hombres armados en una iglesia en la localidad francesa de Saint-Etienne-du-Rouvray, en la región de la Alta Normandía, cerca de Rouen. Un hecho que rápidamente fue reivindicado por el Estado Islámico.
Dos individuos armados han acuchillado a Jacques Hamel, cura de una iglesia de Normandía, de 84 años, y dejado en estado crítico a otro de los 5 rehenes. La policía ha abatido a los secuestradores. El presidente y el ministro del Interior llegan al lugar.
Dos hombres armados con cuchillos han tomado este martes varios rehenes en una iglesia de una ciudad situada en Normandía, una región del norte de Francia, durante la celebración de una misa, según han informado fuentes policiales citadas por Reuters. La cadena de radio France Info indica que ambos agresores han sido neutralizados por las fuerzas del orden, y han indicado que uno de los rehenes ha sido asesinado.
Dos hombres armados con cuchillos han sido abatidos por la Policía tras tomar cinco rehenes en una iglesia de la localidad francesa de Saint-Etienne-du-Rouvray, en la región de la Alta Normandía, cerca de Rouen. Uno de los rehenes, un cura, ha muerto degollado, según indican varios medios franceses. Se trata de Jacques Hamel, el párroco auxiliar de esta iglesia, de 84 años.
En el suceso, que comenzó sobre las 9.30 de esta mañana, han intervenido agentes del cuerpo de elite de la Brigada de Investigación e Intervención (BRI) y militares. Los hechos comenzaron cuando los dos hombres entraron por la parte posterior de la iglesia durante la misa y cerraron las puertas, reteniendo en el interior al cura, dos monjas y dos feligreses. Otra monja habría conseguido escapar y dar la alerta.
Una fuente policial ha señalado a Reuters que el párroco fue agredido con una espada, aunque el portavoz del Ministerio del Interior ha evitado confirmar el modo en el que ha fallecido la víctima y pronunciarse sobre las «motivaciones y el perfil» de los autores. Otro de los rehenes, una mujer, está en estado crítico y los otros tres han sido liberados sanos y salvos. En total, cinco personas habían sido retenidas: un cura, dos monjas y dos fieles. Una religiosa, que huyó, ha sido quien ha dado la voz de alarma, según el indicó Le Figaro.
La Sección Antiterrorista de la Fiscalía de París se ha hecho cargo de la investigación. El mismo portavoz de Interior indicó que se ha registrado la iglesia en busca de posibles artefactos explosivos.
El presidente francés, François Hollande, y el ministro del Interior, Bernard Cazeneuve, se han dirigido a la localidad, según ha indicado la cadena de noticias de información continua francesa BFM.
Según la cadena francesa de noticias Itele, uno de los asaltantes abatidos es un joven natural de la propia Saint-Etienne-du-Rouvray, que trató de viajar a Siria el 15 de mayo del año pasado, pero fue devuelto por las autoridades turcas. Este individuo, según la misma fuente, fue procesado en Francia a su regreso por el delito de asociación terrorista. El pasado 22 de marzo, salió en libertad condicional, pero controlado con una pulsera electrónica. La Fiscalía recurrió sin éxito la decisión del juez de sacarlo de la prisión preventiva.
Fuentes policiales citadas por Le Figaro han indicado que uno de los dos secuestradores llevaba barba y portaban una ‘chachia’, un tipo de gorro que visten los musulmanes.
De acuerdo con la información disponible, los dos asaltantes entraron en la iglesia por la puerta trasera en torno a las 10 horas durante la misa y cerraron las puertas. Retuvieron en el interior al cura, dos monjas y dos feligreses. Otra religiosa consiguió escapar y dar la voz de la alarma. Sobre las 11 horas, agentes del cuerpo de élite de la Brigada de Investigación e Intervención (BRI) abatieron a los dos secuestradores, que habían salido al atrio de la iglesia.
La unidad de intervención de la Policía ha matado a los dos secuestradores armados con cuchillos que habían tomado cinco rehenes en una iglesia de Saint Etienne du Rouvray, junto a Ruán, en Normandía, ha informado la Policía Nacional francesa. «Fin de la intervención de la BRI (Brigada de Investigación e Intervención (BRI). Los dos secuestradores neutralizados por la policía. Balance en curso«, ha señalado la Policía Nacional en un mensaje en Twitter.
El ministro del Interior, Bernard Cazeneuve, y el presidente francés, François Hollande, ya están en el lugar de los hechos. Durante el viaje, Hollande ha llamado por teléfono al arzobispo Georges Pontier, presidente de la Conferencia Episcopal de Francia.
El vicario general de Rouen, Philippe Maheut, se encuentra en el lugar de los hechos, debido a la ausencia del arzobispo, Dominique Lebrun, actualmente en la Jornada Mundial de la Juventud. La JMJ se celebra desde este martes en Cracovia (Polonia) con la presencia del Papa Francisco. La dirección nacional, al frente de los 35.000 jóvenes católicos franceses presentes en la celebración, mantiene una reunión de crisis tras los sucesos de Saint-Etienne-du-Rouvray.
Las fuerzas de seguridad han pedido que no se suban ni fotos ni vídeos del suceso a las redes sociales, como ya habían solicitado en otros atentados como el ocurrido en Niza el pasado 14 de julio.
La gente que necesite ayuda psicológica puede acercarse al Ayuntamiento, donde se ha habilitado un equipo de psicólogos.
En la zona alrededor de la iglesia, se ha solicitado a los comerciantes que cierren sus tiendas. Una empleada de un centro de enseñanza de música, situado en una calle adyacente al lugar de culto, cuenta que, de momento, no saben qué hacer ni cuánto tiempo va a durar.
Las televisiones ofrecen imágenes de un fuerte despliegue tanto de las fuerzas de seguridad como de los bomberos y servicios sanitarios en torno a la iglesia de la calle Gambetta, en el centro de Saint Etienne du Rouvray. Al menos una decena de disparos de armas de fuego se escucharon en el lugar, pese a que se cree que los secuestradores iban armados con cuchillos.
Según pasan las horas se empiezan a conocer detalles aportados por los testigos e información sobre los detenidos. Una religiosa presente esta mañana en la iglesia de Saint-Etienne-du-Rouvray, a la hora de la misa matinal, y que escapó para avisar de lo que allí dentro estaba ocurriendo, ha declarado a Le Fígaro: «Ellos entraron bruscamente. Tomaron el espacio. Hablaban árabe. Yo he visto un cuchillo. Me marché en el momento que ellos comenzaron a agredir al padre Jacques. Ni yo misma sé si se dieron cuenta de que me iba».
Los atacantes habrían forzado al cura asesinado a ponerse de rodillas antes de matarle y filmaron el asesinato, según la monja que consiguió escapar en declaraciones a Reuters y que ha sido identificada como hermana Danielle.
La hermana Danielle explicó, en un testimonio a la emisora de radio RMC, que los asesinos ordenaron agruparse a los cinco presentes y que no se detuvieron pese a que todos les imploraban que no siguieran adelante.
Los hombres forzaron al sacerdote Jacques Hamel, de 84 años, a arrodillarse, y cuando éste intentó defenderse «allí comenzó el drama», relató la monja. «Se grabaron en vídeo. Hicieron una especie de sermón en torno al altar en árabe. Fue horroroso», dijo Danielle, quien agregó que ella consiguió huir en el momento en que los hombres atacaron al sacerdote, tras lo cual pudo dar la alerta a una persona que circulaba en coche, publicó Efe. «Yo no sé lo que nos han contado», pero ha ellos han gritado: «Vosotros los cristianos nos oprimís».
También comienzan a salir los datos de los sospechosos de cometer el secuestro y el ataque. Uno de los terroristas, según ha informado Efe, estaba fichado y llevaba un brazalete electrónico para tenerlo controlado. La identidad del hombre todavía no ha sido confirmada, ni tampoco la de su compañero. Según ha informado una fuente judicial a la emisora France Info, el hombre, cuya identidad aún no ha sido confirmada al igual que la de su compañero, tenía permiso para salir de casa de sus padres, donde residía, entre las 8.30 y las 12.30.
El terrorista que falleció abatido por la policía había sido encarcelado en prisión preventiva en 2015, cuando fue abortado en Turquía su intento de unirse al Estado Islámico en Siria. Sin embargo, en marzo de este año quedó libre, controlado desde entonces por el brazalete electrónico, agregó la fuente.
La policía judicial francesa ha detenido a un hombre durante una redada que ha tenido lugar tras el secuestro. De acuerdo a la información de L’ Express, que cita a una fuente cercana a la investigación, el joven puesto bajo custodia esta tarde sería un menor de 16 años, cuyas iniciales son HB. Su hermano mayor habría ido a Siria con 16 años en la primavera de 2015, según el semanario . El adolescente es sospechoso de tener vínculos con uno de los asesinos , A. K. , de 18 años, quien presuntamente trató varias veces de llegar a Siria.
«Muy valiente para su edad», así describía a su compañero fallecido el padre Auguste Moanda-Phuati, entre lágrimas para Le Figaro. «Los sacerdotes pueden retirarse ya a los 75 años, pero él prefirió seguir ofreciendo su servicio a las personas porque aún se sentía con fuerzas».
Jacques Hamel nació en 1930 en Darnétal, población de la Alta Normandía. Fue ordenado sacerdote en 1958 y celebró sus «bodas de oro» en 2008 tras rendir 50 años de servicio, según apunta la web oficial de la diócesis de Rouen.
Philippe Maheut, vicario general de la archidiócesis de Rouen, destacaba el cariño que los vecinos tenían hacia el fallecido, según informa EFE. Una vecina del lugar contaba a la BBC que conocía al párroco desde su niñez: «Mi familia lleva viviendo aquí 35 años y siempre hemos sabido de él», «era muy apreciado por todos los vecinos». Tal es así que algunos incluso se han pronunciado en Twitter: «Me bautizó, me enseñó el catecismo… Estoy indignada, sorprendida, triste…» «Realmente conmocionado con su muerte, el cura que bautizó a mi hermana y mi madre, que murió sin haber hecho nada para merecerlo.
«Era un hombre sencillo, vivía de la manera más austera posible, sin extravagancias», su compañero Moanda-Puhati también destacaba su calidez, «hemos aprendido muchísimo de su experiencia y sabiduría en la parroquia de Saint-Etienne», añadía el cura congoleño que ha interrumpido sus vacaciones para reunirse con sus feligreses rápidamente.
«Siempre era un rayo de luz en nuestras reuniones parroquiales» afirmaba el padre Aimé-Rémi Mputu Amba, decano de Sotteville-lés-Rouen, quien describía al cura como una persona discreta pero muy atenta. Mputu también destacaba la pasión de Jacques Hamel por su oficio«a pesar de su avanzada edad aún aportaba vida a la parroquia. Siempre que le decían que debía retirarse con su edad, él siempre respondía ‘¿alguna vez has visto un cura retirado? Seguiré trabajando hasta mi último aliento‘. Para él dar misa, desde el momento en que comenzaba, era una forma de consagración, a pesar de las dramáticas circunstancias» explicaba sobre su compañero a Le Figaro.
En la hoja parroquial del pasado mes de junio, con motivo de las vacaciones de verano, Hamel sostenía «(…) En estos momentos podemos escuchar la llamada que nos hace Dios para cuidar este mundo en el que vivimos, con el fin de hacerlo más cálido, más humano, más fraternal (…)». En el blog de la parroquia donde se colgó dicha hoja parroquial ya han convocado la misa en memoria del padre Hamel para este mismo martes en la Catedral de Rouen, a las 18 horas. «Reunámonos para lanzar juntos nuestras oraciones» añaden.
«Desde el comienzo de los ataques en Francia hemos estado teniendo reuniones en el comité interreligioso entre nuestras comunidades» afirma Mohammed Karabila, presidente del Consejo Regional de la Fe Musulmana de Normandía, que describe para Le Figaro al padre Hamel como «un hombre de paz, religión, carismático. Ha dedicado su vida a su religión, sacrificaba su vida por los demás«.
El arzobispo de Rouen, Dominique Lebrun, abandonará este martes la Jornada Mundial de la Juventud de Cracovia para volver a su diócesis en Normandía tras el trágico suceso. «Esta noche estaré en mi diócesis, con las familias y la comunidad parroquial, que están en estado de shock», ha dicho Lebrun desde Cracovia. Los obispos españoles sumaban sus oraciones a las de la Iglesia francesa por el alma del sacerdote asesinado.
El Papa Francisco se ha mostrado «particularmente afectado» por el «acto de violencia durante una misa» y ha pedido «paz para todo el mundo». «Estamos particularmente afectados por esta violencia horrible y que ha ocurrido en una iglesia, un lugar sagrado en la que se anuncia el amor de Dios«, agregaba el portavoz vaticano.
Comentarios desactivados en La Iglesia Católica de Escocia contra el acoso homófobo en las escuelas
Los Católicos de Escocia parecen querer hacer las cosas bien y se han sumado a una campaña del gobierno escocés llamada Time For Inclusive Education (Tiempo para una Educación Inclusiva) que pretende formar a los profesores de todo el país para que sepan cómo tratar a los alumnos LGTBQWERTY y, además, evitar el acoso homófobo en las aulas.
“La Iglesia está trabajando con la Asociación de Profesores Católicos para asegurarnos de que todos los maestros tienen el conocimiento adecuado, la capacidad de comprensión y el entrenamiento necesarios para sentirse seguros a la hora de tratar todos los aspectos en la educación sobre las relaciones, incluidos los temas LGTBI, de una forma sensible y apropiada“, ha dicho un portavoz de la Iglesia.
No sólo la Iglesia está a favor de la campaña: todos los partidos políticos del país lo están también. Hace unas semanas, durante una sesión de debate en el parlamento tras la masacre de Orlando, la Primera Ministra Nicola Sturgeon dijo “no quiero vivir, y mucho menos ser Primera Ministra, en un país en el que cualquier persona joven tenga que sentir que, de alguna manera, por su orientación sexual o su identidad de género, ha de ser sometido a juicio o que se le haga sentir menos que cualquier otro individio de nuestra sociedad.”
Comentarios desactivados en La Asociación Escuelas Católicas cuestiona la ley contra la LGTBfobia
La ley contra la LGTBfobia aprobada en la Comunidad de Madrid generó que desde la Asociación Escuelas Católicas pidan a los políticos y legisladores que “respeten el ideario y el proyecto educativo de cada centro y el derecho de los padres a decidir la educación que quieren para sus hijos”. Una razón más para que haya sido aprobada, aunque a los integristas les ponga de los nervios…
La ley contra la LGTBfobia, aprobada el pasado 14 de julio en la Comunidad de Madrid, sostiene que se incluya en la educación “la realidad lésbica, gay, bisexual, transexual, transgénero e intersexual en los contenidos transversales de formación de todo el alumnado“. De esta manera, los centros -también privados y concertados- deben incluir la mencionada temática en los currículos y programas educativos.
Diversas asociaciones civiles han reaccionado negativamente ante la misma, que según Infovaticana“se oponen a la imposición ideológica que supone la norma y ha generado preocupación en el ámbito educativo, especialmente entre los padres y educadores de los centros privados y concertados”.
Desde Escuelas Católicas, la asociación que agrupa y representa a 2.048 centros educativos católicos en España, se han manifestado a través de su secretario general, José María Alvira. “Defendemos que, junto con el respeto hacia cada alumno con su situación particular, debe darse el respeto a las familias que han elegido un centro católico para educar a sus hijos sabiendo cuál es su ideario”, comenta. “No nos parece correcto que haya una imposición unilateral de la administración”, sostiene el funcionario, quien ha pedido que se “respete la autonomía de los centros para decidir quién imparte los contenidos”.
Por otra parte, denuncian que la ley habla “incluso de personas y profesores que pueden venir de fuera para impartir contenidos”. “Escuelas Católicas considera que en sus centros hay profesores, orientadores y psicólogos que saben cómo tienen que realizar la educación afectivo-sexual de los alumnos según el ideario y el proyecto educativo del centro”, opinan. “No necesitamos que vengan personas de fuera, muchas veces con una determinada ideología que choca en determinados aspectos con nuestros proyectos”, defiende Alvira. “En el caso de las escuelas católicas, nuestro proyecto educativo se basa en la doctrina de la Iglesia católica y queremos ser fieles al magisterio de la Iglesia”, ha señalado.
Por último, ha advertido que esta ley se une a otras leyes que se están aprobando en distintas comunidades autónomas.
“Detrás de estas leyes hay una visión antropológica determinada que en algunos puntos choca con la visión que tiene del hombre la doctrina de la Iglesia, no se puede imponer una visión antropológica determinada”, ha subrayado.
Comentarios desactivados en Madeleine Delbrel: El Evangelio en los barrios obreros de París
Ahora que estoy leyendo su libro «Nosotros gente común y corriente«, quiero compartir la biografía y espiritualidad de una gran mística moderna metida en el corazón de los barrios obreros de París, laica, asistente social, Sierva de Dios desde 1996 y que pronto podría ser beatificada:Madeleine Delbrêl.
Madeleine Delbrêl nació el 24 de octubre de 1904 en Mussidan, pequeña ciudad de Francia. Fue hija única de una familia de la pequeña burguesía. Heredó de su padre el dinamismo, el sentido de la organización y el don de la comunicación; y de su madre, la sensibilidad, la firmeza y el encanto cautivador.
Su padre fue ferroviario. Por eso, la familia hubo de trasladarse de un lugar a otro; la educación de Madeleine iba siendo confiada a profesores particulares. Fue iniciada en el cristianismo en la adolescencia e influenciada por los ambientes literarios y filosóficos en los que su padre la introdujo. Se dejó seducir por el ateismo y el positivismo.
Las consecuencias desastrosas de la primera guerra mundial la llevaron a dudar de la existencia de Dios. A sus 17 años reflexionaba sobre cuestiones existenciales; escribió entonces: «Alguien dijo, Dios ha muerto. Y, si es una verdad, hemos de tener la honestidad de no vivir en adelane como si Dios estuviera vivo… Dios era eterno. Hoy lo único eterno es la muerte… Es más convincente agotar la propia inquietud en la secuencia de los placeres inmediatos….».
Madeleine, por ello, danzaba, saltaba, vivía con un intenso amor por la vida. Se sentía libre, apasionadamente libre. Asistió a cursos de Historia y Filosofía en la Sorbona, donde sobresalió por su profunda capacidad de análisis. A los 18 años conoció a un impetuoso, alegre y pensativo universitario, Jean Maydieu. Se enamoraron y proyectaron casarse. Pero, de impriviso él la abandonó para entrar en el noviciado de los Dominico. Este encuentro y ruptura con Maydieu le hicieron a Madeleine confrontar su ateismo con las certezas de fe de este hombre. En este tiempo su padre enfermó y se quedó ciego. Su madre trabajaba en exceso. Madeleine se preguntó: ¿Por qué tanto sufrimiento? ¿Cómo es que alguien puede preferir a Dios sobre cualquier otra cosa? Decidió entonces cambiar de perspectiva en su búsqueda de Dios.
«¿Y si Dios existiese?. Decidí rezar… Después, reflexionando , encontré a Dios; rezando sentí que Dios se encuentra conmigo y que Él es real y vivo, que puede ser amado como se ama a una persona».
Emprendió entonces Madeleine su camino de conversión:
“… El mundo entero me parecía pequeño e irracional y el destino de los hombres, estúpido y malo. Cuando supe que existías, te agradecí que me hubieras hecho vivir»
Madeleine descubrió su vocación de cristiana en la ciudad, de misionera sin barcos. El desierto urbano se convirtió en un espacio de contemplación, las calles de la ciudad en su campo de misión.
Con un grupo de amigas, Susana y elena, Madeleine inicia un proyecto innovador y profético: laicas consagradas, inserta en el mundo y libres de estructuras rígidas. Iniciaron un proyecto de vida comunitaria el 15 de octubre de 1933 en Ivry, polígono industrial al sur de París,ciudad declaradamente comunsta, llena de problemas como la tuberculosis, el alcoholismo, el desempleo. Ellas quería «testimoniar que la caridad de Jesús no tiene laintención de parar a nadie en el camino». Quiere la libertad de vivir junto a la gente, participando de las actividades pasorales de l parroquia, quieren estar junto a quienes sufren y están desesperados.
Ivry-sur-Seine es una barriada obrera en la periferia sur de París que en aquel tiempo pasaba por ser la «capital» del comunismo francés. Allí vivía Maurice Thoréz, el famoso jefe del comunismo francés. Allí se queda Madeleine Delbrel a lo largo de 30 años, hasta su muerte. Es una cristiana convertida a los veinte años, que llevada por su pasión misionera opta por salir a mar abierto; quiere evangelizar el mundo obrero. Madeleine, sin abandonar el estado laical, se consagra a Dios con el voto de castidad y va a vivir a Ivry con unas compañeras que también son asistentes sociales y viven de su trabajo. El alcalde comunista la pone al frente de los servicios sociales de la comuna. Durante la Segunda Guerra Mundial tiene a su cargo la dirección de todos los servicios sociales del departamento; una vez finalizada la guerra, el alcalde le pide que siga.
En el cinturón obrero de Ivry Madeleine queda impactada frente a la miseria de las clases sumergidas, a la injusticia social, a la desocupación, a las condiciones inhumanas de trabajo (12 horas por día en la fábrica y toda la semana, con excepción del domingo), a la falta total de previsión social.. Esto la obliga a orar de otra manera, partiendo de la realidad; a leer el Evangelio «desnudo, crudo, orado», como ella decía («no sé cuantas veces he leído los evangelios de arriba a abajo; al Evangelio hay que leerlo todos los días como se come el pan…«). Al comienzo encuentra hostilidad y pedradas. Pero poco a poco descubre en los comunistas «generosidad, desinterés, sacrificio». Ella afirma: «El marxismo es una doctrina sin corazón». Pero a la vez sabe que los comunistas son personas y tienen un corazón; por lo tanto hay que amarlos. Ella jamás «excomulgó» a los comunistas, sin por ello dejar de denunciar sus errores.
A Madeleine le preocupaba la ausencia y el silencio de la Iglesia; que los empresarios católicos dueños de las fábricas de Ivry y bienhechores de la parroquia, fueran los que peor trataban a los obreros; que las comunidades parroquiales vivieran encerradas en sí mismas. Ella observaba como en los ambientes cristianos tradicionales se había llegado a cambiar la Fe por una simple «creencia en Dios» y los valores cristianos por las que son las virtudes de las «personas honradas». Madeleine deseaba que los cristianos fueran «personas para las que Dios es suficiente, en un mundo en el que Dios parece no servir para nada»; personas capaces realmente de amar.
En la Iglesia de aquel tiempo había un enorme muro que separaba a la Iglesia del pueblo, a los creyentes de los ateos, a los católicos de los comunistas. Madeleine quiere derribar ese muro y por eso cruza la frontera pasando al otro lado. No lo hace con el afán de convertir a nadie; ella quiere dar testimonio del amor de Dios, hasta llegar a levantar las montañas de la desconfianza y voltear los muros del odio. «Lo que yo quería era poder vivir codo a codo con la gente del pueblo, con el mismo almanaque, con las mismas preocupaciones, los mismos relojes». Su gran preocupación era que la Iglesia «se presentara amable y cordial a los ojos de los que no la conocen. Y no con una supuesta caridad indescifrable». Fue pionera de ese fenómeno profético que en América Latina hoy se ha llamado «inserción en los medios populares»de parte de los religiosos y de la Iglesia en general.
Pero Madeleine no se conforma con un simple testimonio y le repite a sus compañeras una consigna de san Pablo: «No hay que avergonzarse del Evangelio». Ella se presenta como cristiana que colabora con los marxistas en objetivos comunes pero sin vínculos orgánicos y manifestando claramente sus convicciones; justamente esto hace que se gane mayormente el aprecio y la amistad de muchos militantes comunistas. El libro: «Ciudad marxista, tierra de misión», Madeleine lo dedicó al alcalde marxista de Ivry, Venise Gosnat, con el cual había hecho por muchos años un enorme trabajo social, sobre todo en los terribles días de la guerra bajo los bombardeos. «A Venise Gosnat, del cual soy una mala alumna en marxismo, pero también una amiga fiel, respetuosa de su bondad y de su generosidad concreta, ofrezco de corazón este libro, segura de que, aunque no lo apruebe, lo comprenderá». El amigo leyó y releyó el libro y le contestó agradecido: «A pesar de las diferencias ideológicas , como amigo le aseguro que la comprendo. La he visto luchar en situaciones dramáticas. Conozco su sinceridad y bondad y lo que más la caracteriza: un amor sin límites para con su prójimo. Somos entonces amigos y enemigos al mismo tiempo; realmente me ha puesto en un lío. El ‘profesor’ no olvidará de todas maneras la calidad de corazón y la delicadeza de su ‘mala alumna en marxismo’».
A quienes la acusaban de dialogar con los comunistas ella respondía:
Jesús nunca dijo: amarás a tu prójimo como a tí mismo, excepto a los comunistas…. mi prójimo inmediato son los comunistas»
«Jesus no nos dejó la obligación de convertir, de transmitir la fe. Ésta es una misión que Él se reserva para sí mismo. El único testimonio que Él exige de nuestra vida es que nos amemos entre nosotros. Sin este aor, los hombres no nos reconocerán como sus mensajeros. El apostolado que Jesús nos dejó fue el de anunciar la fe, repetir y proclamar aquello en lo que creemos y que Él nos enseñó. No somos responsables de la incredulidad de nuestro prójimo; pero sí somos responsablers de su ignorancia» (Madeleine Delbrêl, Conferencia a los Estudiantes, UNESCO, 1961)
Esta coexistencia, hasta fraternal, con los marxistas, tenía límites infranqueables: «Me he rehusado trabajar con ellos cuando había que ir en contra de mi conciencia; cuando ha habido necesidad, siempre he recurrido a las palabras de Cristo que rechaza el odio y la violencia«. Madeleine se había anticipado a las palabras famosas de Juan XXIII que invitaba a no confundir el error con el que erra y a «subrayar lo que une a los hombres para hacer junto a ellos, todo el camino posible«( de un discurso de 1961).
El drama de los Curas Obreros
En Ivry, Madeleine ayuda a todas las víctimas de la injusticia y de la violencia, vengan de donde vengan. Se la encuentra respaldando a los exiliados antifranquistas españoles; es ella quien se presenta al presidente de la República, Vicent Auriol, liderando un comité popular de Ivry para pedir la excarcelación injusta de Juan Grant y la obtiene, y la que va con una delegación a ver al cardenal de París para defender a los exiliados. Eran los años de la «Misión de France«. Ésta había nacido en el corazón del cardenal Emmanuel Suhard de París que también había lanzado el mismo grito de Madeleine: «Hay un muro que separa a la Iglesia del pueblo» (cada vez más descristianizado). Suhard convence a los obispos de Francia para que envíen sacerdotes a un Seminario Nacional en Lisieux para la reevangelización del pueblo; la «Misión de France» nace en 1942. Al año siguiente, el abbé Godin lanza su famoso libro: «Francia:¿tierra de misión?«. A fines de ese mismo año (1943) empieza la experiencia de los «curas obreros». Madeleine acompaña con entusiasmo esta experiencia que ella vive desde hace tiempo. Es invitada a dar charlas y cursos. Tenía 40 años y un joven sacerdote recuerda el impacto de sus palabras, sobre todo porque salían de una mujer laica.
Es sabido cómo terminó la experiencia de los curas obreros. El 6 de setiembre de 1953 el Seminario Nacional de la «Misión de France» (con 244 seminaristas) debe cerrar sus puertas por orden del Vaticano y los curas obreros dejar su trabajo en las fábricas. Sólo la mitad de los curas obreros obedece. Madeleine invita a la obediencia, aun si «comprender esta lluvia de disposiciones negativas, resulta difícil». E invita a la autocrítica; para ella «no se supo tener en cuenta los peligros de esta experiencia» y finalmente llega a la conclusión de que «a los curas obreros les ha faltado la base fundamental de la oración. Han querido ser como un obrero más sin anunciar el Evangelio; y a la fe no hay que ostentarla, pero tampoco ocultarla». Aun así ella trata de hablar, salvar lo que es posible, relanzar la experiencia sobre nuevas bases; por eso recibe críticas y calumnias, hasta se le llega a negar la comunión. Ella no se desanima y , gracias a una donación, hace una peregrinación de oración a Roma en tren. Llega a la estación de Roma por la mañana y en seguida va a la basílica de San Pedro donde reza durante nueve horas «a corazón perdido»; la misma noche retoma el tren para París. Ella quiere ser fiel a la Iglesia y reza por ella desde el corazón de la misma, apoyada a una columna frente a la tumba de San Pedro y al altar del Papa.
Fue como una tormenta en la vida de Madeleine. Pero pasó. Y al poco tiempo tuvo la felicidad de tener una entrevista con el papa Pío XII y recibir un amplio y fraterno apoyo por parte del card. Veuillot y del card. Montini. Un gran amigo de Madeleine fue el p. Jacques Loew, un cura obrero que trabajaba de descargador en el puerto de Marsella y que había obedecido con prontitud al Papa. El p. Loew, que se transformó después en un gran maestro de espiritualidad, dijo de Madeleine que era una «mujer teologal» y la incluyó en su famoso libro: «En la escuela de los grandes orantes». Madeleine quería vivir «con las manos agarradas a la persona de Nuestro Señor y los pies bien plantados en medio de la muchedumbre de los que no creen«. Para ella «la oración es el bien más grande que se puede hacer al mundo; en nuestra sociedad se precisan hombres de adoración, que arranquen todos los días un tiempo para la oración». En su comunidad, además de la misa en la parroquia, había tres horas de meditación diaria y oración, desde las primeras luces del alba. En 30 años Madeleine no se tomó un día de vacaciones, pero encontraba todos los días un largo tiempo para orar.
Su pensamiento sobre el tema de la espiritualidad laical se refleja en cantidad de escritos que han tenido una enorme difusión en estos años, sobre todo en sus tres libros póstumos: «Nosotros, gente de la calle», «El gozo de creer», «Comunidades según el Evangelio». Para ella Dios se revela en la vida cotidiana, en donde Él nos ha puesto, en la calle. Ella es una maestra de la oración para la gente trabajadora, para los que no tienen tiempo para rezar. «Hay que aprender a estar solos con Dios cada vez que la vida o la jornada nos reserva una pausa, y no malgastarla: en el metro, en un café, en un comercio, esperando el bus, en la cocina…». Maravillosa es su oración: «Liturgia de los sin oficio», donde resalta el poder de la oración de intercesión del cristiano común. En el mismo sentido, toda ocasión también es buena para amar. Para ella «cada mañana Dios nos ofrece una jornada entera preparada por Él mismo; no hay nada de más ni nada de menos, nada inútil. Esta jornada es una obra maestra que Dios nos pide que vivamos. Cada minuto de la jornada permite a Cristo vivir a través de nosotros en medio de los hombres». Según ella, son «las paciencias» de todos los días, las que construyen la santidad; es haciendo nuestros «minúsculos deberes» que encontramos «las chispas de la voluntad de Dios». Ella invita al cristiano laico a «quitarse las sandalias porque la tierra que pisa todos los días es tierra santa y allí está Dios escondido detrás de la zarza«.
Madeleine muere el 13 de octubre de 1964 durante el Concilio. Aquel día en el aula conciliar, un laico, presidente de la JOC internacional, toma la palabra por primera vez frente a toda la Iglesia y lo hace en nombre de los trabajadores cristianos que viven y luchan en las fábricas y en los barrios obreros de las grandes ciudades.
Comentarios desactivados en Juan José Aguirre: «Los desplazados de Centroáfrica no dejan sus vidas aparcadas en vía muerta ni se contentan con vivir a trozos»
El obispo de Bangassou relata la dramática situación que se vive en el país
«La guerra no entiende de niños ni de ancianos. Todos están dentro de la misma cacerola bélica»
« Entre los pobres de nuestro planeta, el concepto de una casa/hogar para siempre es muy difícil de sostener «
(Juan José Aguirre, obispo de Bangassou).- Imaginemos una situación límite:
Margareth está en medio del caos. Después de unos momentos de silencio cargados de amenazas, su pueblito es tiroteado desde el cielo por helicópteros. Las chozas empiezan a arder. Ella está a unos pasos de la puerta de su cabaña y las detonaciones a su lado la paralizan. Es como una descarga de rayos, ruido y humo. A sus tres añitos, ¿como se entiende una guerra? ¿Cómo se da forma a una violencia ensordecedora que está destruyendo su poblado?
Margareth mira a todos lados perdida, buscando alguien conocido. Echando la vista atrás, de refilón, ve que parte de su cabaña ha desaparecido y con ella los que estaban dentro. Las balas siguen pasando a su lado y el pánico se adueña de ella. De puro terror patalea con sus pies desnudos y con los puños cerrados cimbrea los brazos gritando y llorando a todo pulmón. Su rostro es un grito hasta que, sin darse cuenta, unas manos la recogen al vuelo por la cintura y se la llevan a los campos que bordean su casa. Minutos después mucha gente corre, o salta con las muletas, o se arrastra en estado de shock, mientras algunos ven su poblado arder y el ruido infernal se va alejando.
No les estoy contando una película. Es una escena biográfica. Margareth y su hermana mayor han llegado al campo de desplazados de Bambuti en el mes de enero huyendo de un país en guerra inmensamente rico en petróleo, y por eso, diana de los depredadores de este mundo que quieren poseerlo sin importarles ni Margareth, ni sus padres muertos, ni la población civil indefensa, ni la violación de muchos derechos humanos en un país con sólo 5 años de independencia. Su hermana se la llevó lejos, desde un poblado cercano a Tombura, en la frontera este del Sur Sudán hasta Centroáfrica.
Más allá de la frontera, la guerra no entiende de niños ni de ancianos. Todos están dentro de la misma cacerola bélica y alguien está pegando zambombazos con todos ellos dentro. Dos días después llegaron a la frontera centroáfricana. Allí todavía es tierra quemada. Pasaron la frontera sin papeles y recorriendo los dos kilómetros de tierra de nadie que sirve para dividir los dos países. No hay vallas ni policías. El cuerpo policial de Centroáfrica se derrumbó hace tres años con la llegada de los Seleka y «la policía» aquí, literalmente no existe.
Solo llegan a un inmenso campo de desplazados en donde 8.000 personas han huido de la quema desde diversos puntos de la geografía del Sur Sudán, con las manos vacías y vestidos con lo que tienen. Bambuti es ya la diócesis de Bangassou. Un campo de desplazados más. Un montón de gente inocente que huye a un país amigo, aunque también éste tenga enormes dolores de cabeza de los que no sabe curarse.
Margareth es una de las ocupantes de los miles de campos de desplazados que hay por toda África. En Europa pensamos que los desplazados provienen de Siria, el Magreb o el África del Sahel y son los que arriesgan la vida por llegar a Europa porque pueden pagarse el arriesgado y caótico viaje. Pero esa es la punta del iceberg. El grueso de los desplazados del mundo, muchísimos africanos, están pasando de un país a otro para huir de una muerte segura, de la inseguridad o de la violencia, en sus países de origen.
No lejos de allí, a 200 kilómetros hay otro campo, siempre en la diócesis de Bangassou con 3.000 desplazados que huyen de su país por la violencia de la LRA, el grupo de criminales fundado por el ugandés Joseph Kony. Los desplazados del Congo se instalan en el campo de Zemio y los del Sur Sudan se quedan cerca de la frontera, en Bambouti.
Los de Zemio llevan una decena de años. La paciencia es un don que el africano medio suele tener innato. Han huido del Congo y se han venido a la diócesis de Bangassou sin pasaporte, papeles, visados, ni mordidas de carroñeros. Si un día pasa lo contrario, los centroafricanos tendrán las mismas facilidades. No se sienten extraños en tierra ajena, porque la tierra es de todos, medien fronteras o no. Entre los desplazados de Zemio hay 1.800 católicos censados a los que el sacerdote de Bangassou Vermond Hetman sigue con atención.
En Bambouti hay aún más, pero no están todavía censados. Allí, cuando no hay sacerdote, los catequistas, también desplazados, organizan la reunión dominical, los funerales, los nacimientos y demás actividades. Si no hubiera catequista, van a los cultos evangélicos, o al contrario, que también en esto no hacen ascos. Lo importante es hacer un hueco a la oración.
En Zemio, todos los años hay bautismos y confirmaciones, todas las semanas hay encuentros y el padre Hetman celebra la misa en lengua zande, la lengua materna de todos. Desde hace años el HCR (Alto comisariado para los refugiados) ha instalado tiendas, subvencionado campos y trabajos (porque todos dan por hecho que el desplazamiento será para rato), un centro de salud, una escuela en donde estudian 2.000 alumnos. Sus propios campos en el Congo quedan muy lejos, al igual que sus casas, las tumbas de sus difuntos y sus propios poblados. La violencia de la LRA lo ha saqueado todo y sus esperanzas de volver están todavía muy lejanas. La solidaridad y el cuidado de los más frágiles está a la orden del día.
La vida del campo es muy dinámica. Los desplazados, a pesar de sus muchas desgracias, no dejan sus vidas aparcadas en vía muerta ni se contentan con vivir a trozos hasta la vuelta a sus hogares. Arreglan todo, arrancan hiervas, ayudan a preparar las zonas de los baños y duchas, unen sus manos y sus fuerzas para volver a vivir después de haber rozado la muerte. No se hunden en la miseria aunque lo hayan perdido todo.
El PAM (Plan Alimentario Mundial) trae alimentos y ellos adoptan un gesto vital que a mí me parece estupendo: desdramatizar su situación, su nueva realidad, quitar leña al fuego para que este no se convierta en una hoguera que lo queme todo y la seguridad del campo les ayude a volver a empezar. Niños que dejaron el Congo con 8 años volverán ya hombres, incluso casados y con hijos. Entre los pobres de nuestro planeta, el concepto de una casa/hogar para siempre es muy difícil de sostener.
En la prensa de Europa se habla este verano del derecho de las niñas a la educación en todo el mundo. A Margareth no sólo le robaron su derecho a la educación. Le robaron años de su vida, su familia, sus amigas, la tranquilidad de su poblado, su derecho a ir a la escuela y de ayudar a sus padres en la siembra de los cacahuetes. Le cambiaron inocencia por violencia y la obligaron a cargar pesos inhumanos.
¡Centroáfrica es país de acogida! Dos campos de desplazados en la diócesis de Bangassou y otros en varias fronteras del país. ¡Parece mentira! Una periodista de El País visitó en el mes de mayo una decena de campos de desplazados en Bangui y describió los sitios con todo lujo de detalles. Casi todos están en una parroquia, en una casa de religiosos, en una comunidad católica. Es curioso que la periodista calló ese detalle aunque esto no quita a la Iglesia católica el privilegio de ser una gran casa de acogida.
Centroáfrica, un país con mil problemas, aún tiene ternura y solidaridad suficiente para acoger a desvalidos como Margareth o Jazmín y a miles de otros con los que charlo tranquilamente cada vez que me encuentro con ellos o que celebramos una fiesta religiosa. Como dice el refrán africano: «Al animal que no tiene cola, Dios le espanta las moscas».
Comentarios desactivados en José Luis Pinilla, sj.: «Detrás de la crisis de los refugiados está la inhumanidad de un sistema económico injusto»
Los obispos españoles ven con «inmenso dolor» el acuerdo UE-Turquía
La CEE ve «irrisoria» la cantidad de personas acogidas, y se ofreció formalmente al Gobierno
El director del Secretariado de la Comisión Episcopal de Migraciones, el jesuita José Luis Pinilla, recordó que los obispos españoles han mostrado desde el primer momento «inmenso dolor« por cómo la Unión Europea aborda la crisis de refugiados, a través de acciones como, por ejemplo, el acuerdo con Turquía.
Pinilla dijo a Servimedia que los obispos sostienen que «detrás de estos flujos migratorios, en continuo aumento, está siempre la inhumanidad de un sistema económico injusto en el que prevalece el lucro sobre la dignidad de la persona y el bien común, o la violencia y la ruina que genera la guerra, la persecución o el hambre».
También subrayó que desde la CEE se denunció en su día la «irrisoria» cantidad del cupo de refugiados, y que ya en 2013 la CEE se ofreció formalmente al Gobierno a acoger migrantes en esa situación.
Por ello, la Iglesia española cree necesario «mantener un discurso común» en la UE para sensibilizar en defensa de los derechos de refugiados e inmigrantes y «a avanzar en el cultivo de una cultura de acogida e integración de estos hermanos», como promueven tanto los obispos como las organizaciones católicas Cáritas, Confer, el Sector Social de la Compañía de Jesús y Justicia y Paz.
Asimismo, los obispos reiteran que hacen suyas las palabras del Papa, invitando a «ayudar a personas que huyen de la guerra y de la violencia, como los cien de refugiados ya trasladados en Italia, entre los cuales niños enfermos, personas discapacitadas, viudas de guerra con hijos y ancianos».
Según recuerda Accem, organización que trabaja por el asilo y los refugiados, hace justo un año, la UE acordó permitir el reasentamiento de 22.504 personas refugiadas que se encontraban en campos fuera de las fronteras europeas. A fecha 30 de junio, según datos del Ministerio del Interior, habían sido acogidas en España 187 personas reubicadas desde Grecia e Italia, y 118 personas habían sido reasentadas, procedentes de Turquía y Líbano. En total, 305 personas.
Comentarios desactivados en Canto Queer ¿Bienaventurados los perseguidos por homosexuales?
Del blog de Xabier Pikaza:
Algunos prelados de España, con palabras que atribuyen a Benedicto XVI, se pasan un poco al criticar la ideología de género, por lo menos tres pueblos.
— Se pasan el pueblo del conocimiento, pues en general no precisan lo que significa ideología y menos «genero»; ni concretan bien lo que significa naturaleza, ni persona, ni reconocen la novedad del evangelio, en línea de gratuidad y de libertad personal, desde los más pobres.
— Se pasan el pueblo de la justicia y caridad, entendida en el sentido más simple de respeto al prójimo… No, no es que me gusten los orgullos gays tomando la calle, pues la calle es de todos, aunque nuestro Ministro del Interior saliente (?) quiera hacerla suya. Pero el respeto por la calle por donde caminan ideologías distintas es fundamental en un plano social, y más en perspectiva cristiana. Quienes quieren «salvar» a los demás haciéndoles a su imagen y semejanza se van a (o se quedan en) su propio infierno.
— Se pasan el pueblo de la misión cristiana, que no consiste en obligar a los demás a ser buenos conforme a mi manera de entender las cosas, sino a ofrecer a todos el discipulado, que los diversos pueblos y grupos humanos ser «discípulos» de Cristo, aprender con él a ser mejores, en la línea judía o gentil, en la queer o en la «sin curvas» (que a ello voy).
Me avergüenzo un montón de algunos de esos «perlados», como decía Teresa de Jesús. Son buena gente, de buena intención pero la amplitud y profundidad del evangelio les ha «cogido» de pie torcido.
Me gustaría que aprendan a disfrutar, y a dejar disfrutar, y a vivir en libertad y en gozo…, que mucho podremos hacer en esa línea todos, empezando por ellos, pues como decía el Pablo de las pastorales «quien aspira al episcopado tiene una buena aspiración» (1 Timoteo 3, 1). Y con eso paso al tema.
Introducción
Un amigo cristiano, vinculado de manera activa, desde el evangelio, a las comunidades «gay», me envía unas reflexiones sobre el valor y riesgo de la teología queer . En principio, esa teología pone de relieve la profunda libertad evangélica de los hombres y mujeres, en el plano afectivo y personal…
Hasta aquí todo me parece bien, pero quiero que esa libertad no se separe de la opciòn preferencial por los pobres y, de un modo especial, de la atenciòn a los pobres y oprimidos en el campo sexual. Agradezco a mi amigo su confianza al enviarme material para esta reflexión, que sigue siendo suya.
Una objeción… Unas palabras del Card. Ratzinger
Dicen que escribía Ratzinger:
La ideología de género es la última rebelión de la creatura contra su condición de creatura.
Con el ateísmo, el hombre moderno pretendió negar la existencia de una instancia exterior que le dice algo sobre la verdad de sí mismo, sobre lo bueno y sobre lo malo.
Con el materialismo, el hombre moderno intentó negar sus propias exigencias y su propia libertad, que nacen de su condición espiritual.
Ahora, con la ideología de género el hombre moderno pretende librarse incluso de las exigencias de su propio cuerpo: se considera un ser autónomo que se construye a sí mismo; una pura voluntad que se autocrea y se convierte en un dios para sí mismo.
No he logrado encontrar el lugar en el que Ratzinger decía esas palabras… Pero en el caso de que las hubiera dicho habría que interpretarlas en su contexto.
Teología queer
La “teología queer” se funda Gálatas III,28 – thopos al que todos/as debemos arribar: no hay hombre ni mujer –. Una cosa y otra tiene sus valores y sus riesgos… Pero no podemos olvidar que los homosexuales son (han sido, en general) más perseguidos que otros, por eso están más cerca de Jesús, el pobres (el perseguido sexual, si vale esa palabra, que puede deducirse de M9 19, 10-11).
En esa línea puede suceder que sin pasar por la “teología queer” uno no aprecie el absurdo radical de la marginación espiritual de los/as homosexuales como un pecado del mismo calibre que la opresión, la explotación de los pobres a manos de los ricos… de forma que de ese principio tengamos que a las Bienaventuranzas para su “relectura queer”.
Queer en inglés significa lo extraño, lo diferente… y así ha llegado a significar lo sexualmente distinto, vinculado al mundo de lo GLBT (es decir de los gays, lesbianas, bisexuales y transexuales…).La teología queer ha querido romper desde el mismo Nuevo Testamento la construcción social de las categorías hombre/mujer, gay/lesbiana… La teología queer quiere rechazar (superar) los limites de lasexualidad, del génereo, genero, de la nacionalidad, clase, raza, edad…
Lo queer es estar abiert@ a la diversidad, no definir el genero de una persona en funcion de su aspecto o de sus genitales. Queer son los que dicen que “podemos cambiar según nuestro humor, nuestro estado de animo o de momento; por eso, ellos rechazan la sexualidad hetero-normalizada y homo-normalizada, propia de los hétero-oficiales y de los homo-oficiales….Desde nuestra realidad, día a día, intentemos vivir contra todo lo establecido, lo impuesto, lo institucional. Queer no es solo una cosa. Queer es lo que queremos que sea y lo que hagamos de ello; no impone limites, solamente los que nosotr@s queremos.”s
El riesgo queer. ¡Bienaventurados los homosexuales!
El riesgo queer está en exaltar la libertad… pero no darse cuentra de que algunos están más oprimidos que otros. El riesgo está en no descubrir la necesidad en que se encuentran y la marginación que sufren muchos homosexuales… Porque El mismo que dijo: “Bienaventurados los pobres, pues de ellos es el Reino de Dios”, grita hoy a quienes quieren oírle “Bienaventurados los/as homosexuales, pues de ellos es el Reino de Dios”. Y Jesús no habla de los/as homosexuales buenos/as o creyentes, como tampoco hablaba de los/as pobres buenos/as y creyentes. Dice que en cuanto que marginados/as espiritualmente por un cristianismo heterosexista, el Reino de Dios es primero de los/as homosexuales como lo es de los/as pobres.
Dios ofrece su Reino en primer lugar a los/as despreciados/as por este mundo. Y los ricos podrán entrar si se ponen al nivel de los pobres y luchan contra las causas de su pobreza, y los/as heterosexuales pueden tener esperanza en la medida que se solidaricen espiritualmente con sus hermanos/as homosexuales y digan alto, claro y radical “NO” a la “homofobia cristiana”. Por eso, los queer podrán ser buenos cristanos en la medida en que ayuden a los hombre y mujeres más marginados…
Los homosexuales como piedra de escándalo
Los homosexuales, como pobres, se convierten así en piedra de escándalo, y quien tropiece con ella no podrá levantarse para ir a Su encuentro. Porque en Aquel Día muchos/as dirán: “pero nuestra Biblia decía”, “Tus representantes decían”,… y Él responderá: “Jamás tuvisteis Mi Espíritu: ni Me conocéis ni os conozco”, porque fuí homosexual y no me quisisteis ni me respetasteis.
Los homosexuales no son sólo sólo piedra de escándalo para cada uno a nivel individual, sino para la Iglesia misma: ya no tiene sentido – si lo tuvo – hablar de “opción preferencial por los pobres” mientras tal expresión no vaya acompañada de “opción preferencial por el mundo GLBT”… No se puede hablar de opción preferencial por los pobres allí donde las Iglesias ofiales son enemigas del reconocimiento legal de derechos de los GLBT (Gay-Lesbico-Bisexual-transexual)
Recientemente, la Iglesia Católica ha reafirmado – a nivel magisterial – su autoconciencia de ser “la única Iglesia verdadera”. ¿Bajo qué criterios? ¿Bajo éstos? ¿ES la Iglesia verdadera por ponr más de relieve la opción preferencias por los pobres? Bueno, todos sabemos dónde ha quedado esa opción. La opción preferencial por el colectivo GLBT no sólo no se ha planteado, sino que va contra las consignas de la jerarquía, de los obispos. El problema es que quien se abra al sentido pleno, hoy, de la historia de epulón y Lázaro, comprenderá que también podría titularse “el señor obispo y Lázaro el gay”…
De nuevo el riesgo queer….
Si duda, la teología queer tiene sus valores… porque la buena religión tiene siempe un aspecto queer, es como el arte, el desafío de la vida, el amor sin límites… La teología queer (que ve las cosas desde el otro lado) y pone de relieve la plena libertad en el campo sexual-afectivo, tiene sus valores… Pero tiene también sus límites. Y esos límites están en el reconocimiento y valoración de los oprimidos…
Un queer puede ser libre en su forma de vivir el sexo y la afectividad… sin atarse a normas, porque la libertad es el don cristiano por excelencia. Pero la libertad queer limita con los derechos de los oprimidos y marginados. El queer puede hacer lo que quiera, pero siempre que esté muy atento a los necesitados, siempre que sepa entender y acoja en amor a los marginados sexuales.
Lo que se dice al queer hay que decirlo a la Iglesia oficial, con sus grandes valores. También puede hacer lo que vea más conveniente, para conservar la fe, para organizar la vida de la comunidad… pero sólo en la medida en que sepa asumir el mensaje de las bienaventuranzas y de Mt 25, 31-46, acogiendo y ayudando a los marginados.
Comentarios desactivados en Un ‘refugio’ para católicos LGTB en las Jornadas Mundiales de la Juventud de Cracovia
Una asociación católica LGTB de Polonia quiere hacerse oír durante la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ) 2016 y contará con un «refugio del peregrino LGBT» en el que se atenderá a este colectivo.
La semana que viene se celebrará en Cracovia (Polonia) la Jornada Mundial de la Juventud o JMJ, un evento cristiano que tiene como objetivo la reunión y el debate de jóvenes de todo el mundo en torno a la religión cristiana, que como es costumbre, recibirá la visita del Papa vigente, en este caso Francisco. En ese espacio se habilitará un “refugio del peregrino LGBT”, situado en el barrio judío de la ciudad y cuya misión será atender a personas gais, lesbianas, transexuales y bisexuales religiosos que acudan al lugar. Eso si, esta medida no cuenta con el apoyo de la Iglesia Católica, si bien están informados de ello. De acuerdo con el responsable de la asociación LGBT cristiana polaca “Fe y Arcoiris”, para el que la orientación sexual no es un obstáculo para la participación activa en su comunidad:
Cristianos homosexuales y transexuales quieren hacerse oír durante la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ) 2016, que tendrá lugar la próxima semana en Polonia con la participación de cientos de miles de personas, y contarán con un «refugio del peregrino LGBT» en el que se atenderá a este grupo.
«Queremos ofrecer un lugar en el que los católicos gays, lesbianas, transexuales y bisexuales encuentren respuestas a sus problemas y se sientan aceptados y seguros», explicó a Efe una de las responsables de la asociación polaca «Fe y Arco Iris», Artur Barbara Kapturkiewicz.
Con ese objetivo, la organización polaca habilitará un espacio para católicos LGBT con un cuartel general en una cafetería del barrio judío de Cracovia, que acogerá la JMJ entre el 26 y el 31 de julio y que espera la llegada del papa Francisco el día 27.
La iniciativa no cuenta con el apoyo de la Iglesia Católica, aunque desde «Fe y Arco Iris» aseguran que la curia está informada; sus miembros se han reunido con el cardenal arzobispo de Cracovia, Stanislaw Dziwisz, invitado como el resto de la jerarquía católica a participar en los actos que se organizarán durante la JMJ.
Artur Barbara defiende la necesidad de atender a los peregrinos LGBT al destacar que muchos estudios revelan que al menos un 5 % de la población tiene esas orientaciones sexuales, lo que significa que en Cracovia también habrá jóvenes homosexuales o transexuales.
Una iniciativa similar tuvo lugar en la Jornada Mundial de la Juventud de Colonia, en 2005, aunque ésta es la primera vez en que se ofrecerá un espacio independiente para estos peregrinos, señalan desde «Fe y Arco Iris».
La asociación contará en sus actos con la participación del jesuita estadounidense Jim Mulcahy, descrito en su programa como «un pastor experimentado y padre espiritual de muchos creyentes LGBT» en Europa del Este.
Para los miembros de esta organización, la orientación sexual no es incompatible con la participación activa en la vida católica, y en su página web afirman que un «cambio de conciencia dentro de la Iglesia contribuirá a aumentar la tolerancia y la aceptación de la sociedad en general».
«La mayoría de nosotros somos católicos, pero somos un grupo totalmente abierto para todas las personas, independientemente de su religión», afirman. «Creemos que las relaciones entre parejas del mismo sexo y las relaciones transexuales son una fuente de bien cuando se basan en un amor verdadero, y deben ser aceptadas en la sociedad y todas las iglesias», añade «Fe y Arco Iris».
Los organizadores de la Jornada de la Juventud 2016 esperan contar con la asistencia hasta 1,5 millones de peregrinos de todo el mundo.
Desde que les invitó «a salir a armar lío» en 2003, se intuyó la sintonía que el entonces desconocido Jorge Bergoglio tendría con los jóvenes, a quienes en Cracovia volverá a instar a romper el inmovilismo.
Sobre los homosexuales, Francisco señaló este mismo año que sigue vigente la respuesta que dio en el viaje a Río de Janeiro en 2013 y que está en el catecismo de la Iglesia y en la que dijo: «¿Quién soy yo para juzgar a nadie?». La frase hizo historia para el colectivo LGTB, aunque no haya había cambios en la doctrina del Vaticano.
Comentarios desactivados en «La preocupante teología intemporal de nuestros obispos», por José Mª Castillo
Hace unos días, se ha hecho público un documento de la Comisión de la Doctrina de la Fe, de la Conferencia Episcopal Española, que presenta lo que piensan (y quieren enseñar) los obispos españoles sobre “Jesucristo, salvador del hombre y esperanza del mundo”. Según parece, no todos nuestros obispos están de acuerdo con el contenido de ese texto. Pero el hecho es que el documento se ha dado a conocer “oficialmente”. Lo que ha provocado las lógicas e inevitables reacciones que se suelen producir en estos casos. Desde quienes han elogiado el escrito de la Conferencia Episcopal, hasta los que han lamentado la falta (o debilidad) de una más clara y fuerte dimensión profética o la ausencia de la debida sensibilidad ante el sufrimiento de los pobres.
Por supuesto, en un documento que no es, ni puede ser, una “definición dogmática”, los cristianos podemos (y debemos) sentirnos libres para expresar nuestro punto de vista, e incluso nuestro desacuerdo, en aquellas cuestiones que no lesionen la fe de la Iglesia, sino que, por el contrario, veamos que se trata de cuestiones importantes que pueden fortalecer la fe y la vida cristiana.
Pues bien, supuesto lo dicho, es comprensible que haya quienes echan de menos, en este documento episcopal, el hecho de no destacar la misión profética de Jesús, que tan ampliamente explican y repiten los evangelios. Y quizá más chocante resulta, que, en un país y en una situación en la que el sufrimiento de los pobres se palpa escandalosamente, nuestros obispos no hayan aprovechado la oportunidad que les proporciona ahora mismo hablar y actualizar la misión de Jesús como “salvador” y como “esperanza” precisamente para los que más sufren entre nosotros.
Pero siendo muy cierto lo que – a mi limitado y corto entender – acabo de indicar, me parece que, en este documento episcopal, se advierte algo que resulta mucho más preocupante, por más que, a primera vista, mucha gente quizá no lo advierta. Me refiero a lo siguiente: este escrito sobre Jesucristo, como Dios y como Salvador del mundo, se podría haber escrito hace más de cincuenta o sesenta años, y (menos las indicaciones a ciertos teólogos o papas de los últimos años) tendría la misma actualidad entonces que ahora. Concretamente, en cuanto se refiere a los temas centrales de la “Salvación” y de la “Esperanza”, que son los pilares del documento, en él se repite, una vez más, lo que ya oía yo en mis lejanos tiempos de estudiante de teología, allá por los años 40 y 50 del siglo pasado. Estamos, pues, donde estábamos. El tiempo corre, todo cambia. Todo, menos la teología. Y si la teología, en temas tan fundamentales, sigue estancada, eso nos viene a decir que es la Iglesia jerárquica y docente la que se quedó atascada en un tiempo, unos problemas y unas soluciones que ya no interesan a casi nadie. ¿Y nos extraña que haya gente que se aleja de la Iglesia?
El fondo del asunto, me parece a mí, está en que la cristología (el tratado de la teología que estudia a Cristo) no ha tenido debidamente en cuenta una cuestión capital y, por tanto, indispensable. El “saber cristológico no se constituye ni se transmite primariamente” en determinados conceptos, ideas o especulaciones, sino en los relatos de “seguimiento de Jesús” (J. B. Metz). Es decir, los primeros discípulos y apóstoles, de los que nos hablan los evangelios, no aprendieron cristología oyendo conferencias y estudiando libros, sino “viviendo con Jesús y como vivió Jesús”. Según el Evangelio, quienes no renunciaron a todo, cargaron con su cruz y se fueron con Jesús, pasando miedo y carencias, mucha escasez, y afrontando la conflictividad que afrontó Jesús, quienes no fueron capaces de eso, no se enteraron de quién era Jesús, ni tuvieron idea de lo que Jesús quería, ni – por tanto – pudieron ser cristianos, al menos de forma incipiente.
Y es que Jesús no fue primordialmente un “dogma”, sino un “ciudadano” galileo, un ser humano, que vivió entre las gentes de su pueblo, con los problemas que tenían aquellas gentes. Y así, en la cercanía y la convivencia, enseñó quién es Dios y cómo es Dios. Más aún, en su vida y en sus obras, pudimos descubrir a Dios, ver a Dios, palpar la presencia del Dios que puede dar sentido a nuestras vidas. Y así, nos aporta “salvación” y “esperanza”. Dicho de la forma más clara y sencilla posible: Dios no se nos dio a conocer primordialmente en un “dogma”, sino en su Hijo, despojado de toda dignidad, incluso la divina, y viviendo como un “esclavo” (Fil 2, 7). Jesús, despojándose de toda dignidad, nos pudo dar a conocer a Dios. O sea, desde lo humano, “lo ínfimamente humano”, nos dio a conocer lo que los humanos podemos conocer de Dios.
Cuando la teología resulta ser una “teología intemporal”, que puede ser igualmente válida parta cualquier tiempo y situación, semejante teología se incapacita para presentarse como la revelación de Jesús, el Hijo de Dios, que nos reveló y nos sigue enseñando dónde y cómo podemos y debemos encontrar al Dios y Padre de la misericordia, de la justicia y de la bondad. Es el Jesús que nos dice cómo ahora, en el momento que vivimos, podemos y debemos encontrar la Buena Noticia, el Evangelio que nos hace más humanos y más creyentes.
Afincado en Barcelona desde hace nueve meses, donde vive con su pareja, un catalán, Charamsa ha explicado en una entrevista con Efe que para él la capital catalana es «una patria».
«En mi país, Polonia, hay una propaganda de la Iglesia, el mundo de la política y los medios en mi contra, pero en Barcelona he vivido justo lo contrario», ha subrayado. «Mi madre y mi familia han sufrido mucho con todo esto: uno de mis sobrinos fue rechazado en la escuela porque su tío es un pervertido, pero aquí la gente me da la enhorabuena cuando me ve por la calle», ha revelado.
Charamsa se siente agradecido con «Barcelona, que es una sociedad moderna, abierta, que respeta a los demás y donde he vivido una verdadera acogida que necesitaba humanamente. Aquí siento que no estoy solo«.
Sobre su primer libro, que acaba de publicar en Italia la editorial Rizzoli y que quiere traducir al castellano y al catalán, afirma que «no es literatura gay».
El libro cuenta «la historia de un individuo que está relacionado con una institución, la Iglesia, en la cual cree porque es profundamente creyente, pero a la vez descubre que esta ha silenciado y matado a una parte de sí mismo«.
Sobre su vida antes de la confesión pública que le obligó a apartarse del sacerdocio, Charamsa ha afirmado que «la Iglesia me obligaba a pensar que la homosexualidad es algo patológico, que es algo malo de lo que tengo que avergonzarme. Yo, fiel a todas las normas que se me impusieron, me encerré detrás de un muro ideológico durante una gran parte de mi vida». «Todo ello me hizo vivir un estrés continuo: saber que tienes algo que contradice a Dios, antinatural, es como una esquizofrenia: no puedes encontrar la calma porque tu naturaleza contradice a tus creencias», ha insistido.
En su libro, Charamsa vuelve a reivindicar que «la palabra de Dios no condena la homosexualidad, sino que está preparada para entenderlo. En un futuro la Iglesia también lo aceptará y lo entenderá, como ya lo hicieron en su día con las teorías de Darwin, Copérnico y Galileo». «En el clero hay muchísimos homosexuales que sufren por su propia condición. Intentan matarla, olvidarla, pero no pueden y sienten odio, sobre todo hacia las personas que viven de forma libre aquello por lo que ellos sufren. Es una enorme paranoia institucionalizada«, ha remarcado Charamsa.
El libro también denuncia que «la Iglesia obstaculiza el reconocimiento de las parejas que no pueden tener hijos y que buscan la ayuda de la ciencia y convence a las mujeres maltratadas de que deben rezar y aguantar esa violencia sin defenderse porque no se puede romper el matrimonio».
Charamsa, que ha escrito su libro como si fuera un diálogo con los lectores, también aborda el problema de la pedofilia, que califica de «crimen vergonzoso que el clero acepta más que la homosexualidad».
«Mi libro es muy feminista, las mujeres siempre están presentes en él. Ellas afrontan una situación que yo defino como una verdadera misoginia, de una verdadera fobia hacia las mujeres, pero todo movimiento feminista siempre ha sido un modelo de cómo proponer una revolución social y de mentalidad», ha manifestado el autor.
«Me gusta pensar que mi libro es la primera piedra de una vida libre, de una vida coherente con la propia naturaleza tras la liberación», ha concluido.
El pasado sábado se celebró una pelea en Kissimmee, Florida, en la que Orlando Cruz ganó a su oponente Alex Valdez en el séptimo round y que Orlando dedicó a las víctimas de la masacre de Orlando.
Antes de la pelea Orlando Cruz hizo sonar una campanada por cada una de las víctimas del Club Pulse. Además lució un atuendo que mostraba la bandera gay en honor a las víctimas y a sus familias. Orlando tenía razones para dedicar este combate a las víctimas, ya que cuatro de los asesinados eran amigos suyos.
Orlando Cruz mantiene el cuarto puesto en el ranking internacional en su categoría y vive en Puerto Rico con su pareja.
Comentarios desactivados en Arquidiócesis de México afirma que «El cuerpo humano no está diseñado para la relación homosexual»
Andanada de odio contra el matrimonio igualitario de la Iglesia mexicana: “el ano del hombre no está diseñado para recibir, solo para expeler”
La Iglesia católica en México se opone al matrimonio igualitario porque considera que esta unión conlleva “daños a la salud espiritual, sicológica y física”, señaló en el semanario Desde la Fe la Arquidiócesis Primada de México.
La Iglesia católica mexicana rabia de odio contra el matrimonio igualitario, cuya prohibición es considerada inconstitucional por la Suprema Corte de Justicia de la Nación y que diversos estados del país han legalizado ya. Pero no ha sido hasta que el presidente Felipe Peña Nieto anunció en mayo su intención de promover la reforma tanto de la Constitución mexicana como del Código Civil federal para asegurar su plena vigencia en todo el territorio mexicano que la Iglesia católica ha elevado el tono hasta un nivel que roza lo repulsivo. Buen ejemplo de ello es el artículo publicado este domingo por Desde la Fe, publicación semanal dependiente de la arquidiócesis de México, que ataca el matrimonio igualitario con argumentos del tipo de “el cuerpo humano no está diseñado para la relación homosexual” .
En el segundo texto, de cinco partes, publicado este domingo en el semanario Desde la Fe, apunta que “el cuerpo humano no está diseñado para la relación homosexual”.
Cita el informe del Programa Conjunto de las Naciones Unidas sobre VIH y sida, de 2013, del que destaca que los hombres que tienen sexo con otros hombres «son los principales propagadores de enfermedades de transmisión sexual».
«Se convierte en un problema de salud público porque una parte importante de personas homosexuales reconoce tener adicción al sexo, e inclinación hacia un estilo de vida promiscuo”, apunta el texto.
Resalta que, “la Iglesia no odia a los homosexuales, los ama y sufre si ellos sufren, por eso se opone al matrimonio igualitario, porque quienes participan en este tipo de unión tienen una altísima probabilidad de sufrir daños enumerados anteriormente”, concluye.
Reproducimos a continuación el artículo. Estómagos delicados abstenerse:
Es muy común que cuando un niño sale por primera vez al kínder o a la escuela, su mamá lo llene de recomendaciones (que si hace frío no se quite el sweater, que si hace calor no se asolee; que coma lo que le preparó y no lo intercambie por comida ‘chatarra’, que no beba agua de la llave, que si un compañerito estornuda, no se le acerque), todas nacidas de su corazón amoroso de madre, que no quiere que su hijito se enferme.
Y no importa si sus consejos son o no bien recibidos, ella los hace de todos modos.
Así pasa con la Iglesia. Ella, como Madre, se preocupa por todos sus hijos, quiere que estén lo mejor posible, y si percibe que corren algún riesgo, se los advierte.
Es el caso del llamado ‘matrimonio igualitario’.
La Iglesia se opone porque no quiere que nadie sufra los daños que este tipo de unión suele provocar: daños a la salud espiritual, psicológica y física.
Consideremos en este número el daño a la salud física.
El cuerpo humano no está diseñado para la relación homosexual.
La mujer tiene una cavidad especialmente preparada para la relación sexual, que se lubrica para facilitar la penetración, resiste la fricción, segrega sustancias que protegen al cuerpo femenino de posibles infecciones presentes en el semen.
En cambio, el ano del hombre no está diseñado para recibir, solo para expeler. Su membrana es delicada, se desgarra con facilidad y carece de protección contra agentes externos que pudieran infectarlo. El miembro que penetra el ano lo lastima severamente pudiendo causar sangrados e infecciones.
También en el sexo lésbico puede haber contagio de enfermedades de transmisión sexual, así como daños por la penetración de objetos que sustituyen el miembro masculino.
Según informe del Programa Conjunto de las Naciones Unidas sobre VIH/SIDA, emitido hace dos años, los hombres que tienen sexo con otros hombres son los principales propagadores de enfermedades de transmisión sexual.
Los Centros para el Control y la Prevención de Enfermedades de Estados Unidos (CDC) reportaron que en 2010, “los hombres que tienen sexo con hombres sumaron el 78 por ciento de nuevas infecciones de VIH entre los hombres y el 63 por ciento de todas las nuevas infecciones”.
Más del 50 por ciento de las personas con atracción al mismo sexo que sostienen relaciones sexuales contraerán algún tipo de enfermedad de transmisión sexual: VIH, herpes, papiloma humano, sífilis, gonorrea, etc.
Se convierte en un problema de salud pública porque una parte importantes de personas homosexuales reconoce tener adicción al sexo, e inclinación hacia un estilo de vida promiscuo.
Aun sabiendo esto, la Iglesia insiste como pedía san Pablo, a tiempo y a destiempo, en que la continencia es la única solución.
Y cabe añadir, que así como sucede cuando el niño al que su mamá hizo recomendaciones, no las sigue y se enferma, que ella no lo rechaza sino lo atiende amorosamente, también la Iglesia Católica dedica su amoroso cuidado maternal a los homosexuales que enferman por tener relaciones sexuales.
Por ejemplo, cuando surgieron los primeros enfermos de SIDA y nadie se les quería acercar, no los ayudaron quienes aplaudían su estilo de vida, ni los que critican a la Iglesia por oponerse al uso del condón (del que se sabe que deja pasar virus microscópicos así que realmente no ofrece segura protección), los ayudó la Iglesia Católica, que les abrió las puertas en sus centros de salud atendidos por religiosas y un caritativo personal, que les dio atención digna hasta el final. Hasta hoy en día la Iglesia Católica es la institución que más hace por los enfermos de SIDA a nivel mundial.
La Iglesia no odia a los homosexuales, los ama, y sufre si ellos sufren, por eso se opone el ‘matrimonio igualitario’, porque quienes participan en este tipo de unión tienen una altísima probabilidad de sufrir los daños enumerados anteriormente.
Ataques al presidente, a la Suprema Corte de Justicia y al poder político
Este vergonzoso artículo, de hecho, no es el único en el que la publicación de la arquidiócesis de México carga este domingo contra el matrimonio igualitario. En su editorial, por ejemplo, dirige toda una andanada de críticas contra Peña Nieto, a quien acusa, entre otras cosas, de “conceder prestaciones y compensaciones multimillonarias a once ministros del Poder Judicial [en referencia a la Corte Suprema de Justicia] apoltronados y envueltos en carísimas togas de seda de más de medio millón de pesos, que encubren su pragmatismo y favoritismo por ideologías que dinamitan instituciones del Derecho, vulnerando preciadísimos valores sociales como el Matrimonio entre un hombre y una mujer, la protección de la familia o el respeto a la vida de los niños en el seno materno”.
Se da la circunstancia de que una semana antes el editorial también había versado sobre el matrimonio igualitario. Entonces la arquidiócesis de México cargaba contra los poderes ejecutivo y legislativo de Morelos del estado de Morelos, uno de los estados que el pasado mayo aprobaba también el matrimonio igualitario, aunque la ley no ha entrado en vigor hasta el 5 de julio, después de que la ratificase la mayoría de las municipalidades del estado (el cambio implicaba una reforma constitucional). “La decadencia política y legislativa de Morelos es, por un lado, el reflejo de lo que la izquierda sufre y padece a nivel nacional; la otra cara de la moneda es el repudio de la mayoría ante iniciativas impopulares, como también lo es la presentada por el Presidente de la República a nivel federal sobre uniones homosexuales. Es lamentable cómo se quiere ver a la ciudadanía, como si fuera menor de edad, dándole la espalda, negando su derecho de consulta y opinión. Es la izquierda hipócrita y convenenciera que, en los hechos, traiciona lo que dice defender”, aseguraba el editorial, que llamaba a los electores a “reprobar a los gobiernos traidores de la soberanía popular”.
Al frente de la ofensiva, el cardenal Norberto Rivera
Al frente de la arquidiócesis de México se sitúa Norberto Rivera, cardenal primado de México, conocido opositor a los derechos LGTB y un personaje especialmente siniestro. Fue acusado en su momento de encubrir varios casos de abusos sexuales a menores por parte del sacerdote Nicolás Aguilar, además de haber sido uno de los grandes protectores de Marcel Maciel (el fundador de los Legionarios de Cristo, otro personaje despreciable, ya fallecido, acusado también de múltiples abusos sexuales). Y ahora ha desatado una auténtica campaña de odio contra la comunidad LGTB que dista mucho de la supuesta voluntad del papa Francisco de que la Iglesia se disculpe por el daño causado… Por no hablar del acoso y derribo contra el presidente Peña Nieto simplemente por su voluntad de querer ser fiel al orden constitucional en materia de igualdad y no discriminación.
¿Lucha soterrada en la Iglesia mexicana?
Cabe tener en cuenta, en cualquier caso, que en el seno de la Iglesia mexicana también se libra una batalla soterrada entre sus sectores conservador, del que Rivera es máximo representante, y progresista, que cuenta por ejemplo entre sus filas con el obispo de Saltillo, José Raúl Vera, que siempre ha mostrado una especial sensibilidad hacia la realidad LGTB (hace un par de años recogíamos su mediático bautizo a la hija de una pareja de mujeres) y que en la visita que Francisco realizó hace pocos meses a México mostró una especial complicidad con el pontífice.
Francisco, de hecho, acaba de nombrar un nuevo nuncio en México, Franco Coppola, cuya misión, según aseguraba el diario El País, es lidiar “con los sectores más inmovilistas del episcopado de México” y “dar un nuevo impulso a la regeneración de la conservadora Iglesia mexicana”. No lo tiene fácil, desde luego…
Comentarios desactivados en El papa afirma que la Iglesia debe pedir disculpas a los homosexuales. ¿Nuevo gesto mediático o inicio de un viraje?
Aunque dimos ya la noticia en su momento, nos parece muy interesante traer al blog este post de Dosmanzanas con reflexuiones y reacciones…
Ha pasado ya un tiempo desde las últimas declaraciones del papa sobre la necesidad de que la Iglesia católica pida perdón a los gais, que tuvieron importante repercusión en medios generalistas. Merece la pena recuperar sus palabras, relacionadas con otras declaraciones aun más explícitas del cardenal Reinhard Marx, presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, considerado uno de sus más estrechos colaboradores. Y es que las palabras de ambos no han dejado de causar reacciones en el seno de la Iglesia. El debate sobre si asistimos a meros gestos mediáticos sin repercusión real o si se trata de una manera paulatina de variar el rumbo bajo la apariencia de que nada cambia vuelve a estar sobre la mesa.
Las declaraciones de Francisco tuvieron lugar a finales de junio, durante el regreso al Vaticano después de su reciente viaje a Armenia. Ante la pregunta de un periodista, el papa reconocía que la Iglesia católica debía pedir perdón a los gais, si bien lo hacía dentro de un contexto más amplio, en el que incluía a diversas realidades: “Creo que la Iglesia no solo debe pedir disculpas… a una persona homosexual que ofendió, sino que hay que pedir perdón a los pobres, a las mujeres que han sido explotadas, a los niños obligados a trabajar, pedir perdón por haber bendecido tantas armas”.
Lo que muchos medios no explicaron, o lo hicieron de forma superficial, es que en realidad estas declaraciones fueron la reacción del papa a otras declaraciones, bastante más explícitas, que días antes había hecho en Irlanda el cardenal Reinhard Marx, presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, arzobispo de Munich y Frisinga y uno de los más estrechos colaboradores de Francisco. En ellas, Marx reconocía con mayor severidad la necesidad de pedir perdón: “La historia de los homosexuales en nuestra sociedad es una historia pésima porque hemos hecho mucho para marginarlos. No hace tanto tiempo de ello, y por tanto como Iglesia y como sociedad debemos pedir perdón”. Pero hubo más, pues el cardenal alemán señaló que las relaciones de fidelidad entre personas mismo sexo deben valorarse positivamente: “Tenemos que respetar las decisiones de las personas. Tenemos asimismo que respetar, como dije en el primer sínodo —algunos estaban consternados pero yo creo que es normal— no se puede decir que una relación entre dos hombres, si son fieles, que esto no es nada, que no tiene ningún valor”.
Marx, incluso, llegaba a asegurar que el Estado “debe establecer regulaciones para los homosexuales para que tengan los mismos, o parecidos, derechos… pero el matrimonio ya es otra cosa”. El presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, en este sentido, se mostraba partidario de reconocer jurídicamente las parejas del mismo sexo, aunque diferenciándolas del matrimonio entre un hombre y una mujer, “personas que están abiertas a dar vida para la siguiente generación”. “Nosotros en la Iglesia no debemos oponernos”, afirmó. Palabras con las que el cardenal Marx sigue la línea de otros obispos de habla alemana que han hecho declaraciones más avanzadas en materia LGTB, como el arzobispo de Berlín, el Cardenal Rainer Maria Woelki, o el cardenal austriaco Christoph Schönborn, arzobispo de Viena. Aunque el más audaz fue Franz-Josef Bode, obispo de Osnabrück, quien llegó a defender la posibilidad de bendecir a las parejas del mismo sexo.
Reacciones
Como era de esperar, las declaraciones del papa, con origen precisamente en las palabras de Marx, han generado todo un rosario de reacciones, sobre todo en los Estados Unidos, el país donde posiblemente es más visible la realidad LGTB entre los católicos, junto con Alemania. Algunas han sido críticas. Jamie Manson, del National Catholic Reporter, señala por ejemplo en un comentario personal en su perfil de Facebook que “el papa quiere que la Iglesia pida perdón a las personas gais por marginarlas, a la vez que apoya la enseñanza del catecismo sobre la homosexualidad. No puedes pedirle perdón a la gente y a la vez reafirmar la doctrina que les hace daño. Eso es puramente disfuncional, cuando no directamente abusivo”.
Otros las han recibido con mayor comprensión. Michael Sean Winters, también columnista del National Catholic Reporter, ha señalado que lo llamativo es, precisamente, que no incluyan matizaciones: “Los comentarios del papa Francisco contrastan nítidamente con aquellos que ponen toda suerte de matizaciones en su afirmación de la dignidad, incluso la humanidad, de las personas gais (…) Las palabras del papa contrastan con la reticencia de muchos obispos para siquiera pronunciar las palabras ‘gay’ o ‘lesbiana’. Es casi imposible sobreestimar el grado al que la obsesión jansenista con temas sexuales ha distorsionado la predicación del Evangelio (…) Puedes explotar a los trabajadores, puedes degradar el medio ambiente (…) pero mientras te opongas a ‘aquellos que experimentan atracción a los de su mismo sexo’, se te etiqueta de ortodoxo”. Por su parte, el jesuita Thomas Reese, presidente de la comisión estadounidense sobre libertad religiosa en el mundo, señaló en The New York Timesque: “hay mucha gente en el Vaticano a la que no le gusta que la Iglesia reconozca que alguna vez hemos hecho algo mal… Con los gais esto es especialmente importante porque siguen siendo perseguidos”.
Mención aparte merecen los colectivos LGTB cristianos. De nuevo, las reacciones más significativas vienen del ámbito anglosajón. Quest, una asociación británica de católicos LGTB con varias sedes en Reino Unido, señala que las declaraciones del papa constituyen un importante cambio de rumbo, pero añade que con todo “las palabras no bastan”. Por su parte Fortunate Families, una red estadounidense de madres y padres católicos de hijos LGTB, emitió un comunicado en el que afirmaba que: “sí, los católicos y otras iglesias cristianas han marginado a nuestros hijos, y merecen una disculpa, pero mucho más merecen un acercamiento a ellos que los haga sentirse bienvenidos en nuestras iglesias. Las palabras ‘objetivamente desordenada’ e ‘intrínsecamente malas’ han dado munición a quienes quieren hacerle daño a nuestros hijos, y cuando son internalizadas generan un insano autodesprecio. Una parte significativa de esta disculpa debería ser la de dejar de usar ese lenguaje. Sentirlo y pedir perdón debe dar como resultado un cambio en la política de la Iglesia”.
¿Mero gesto mediático, otra vez?
Cabe conjeturar, en cualquier caso, si asistimos a nuevos gestos mediáticos que esconden el inmovilismo de siempre, o si habrá algo más. Circula por Roma una broma que dice de alguien que “tienes más peligro que el papa en una rueda de prensa”. Y es que, además de lo imprevisible de algunas de sus intervenciones, estas parecen ir siempre más lejos de lo que luego se confirma en las declaraciones oficiales. Desde luego, la interpretación de estos gestos está abierta a debate, y la desconfianza surge de hecho desde entornos antagónicos: si desde la militancia LGTB (cristiana o secular) se es escéptico sobre el alcance real de estos gestos, desde los entornos conservadores se teme que estas declaraciones “informales” representen el inicio de un viraje que con el paso del tiempo acabe llevando a la Iglesia en una dirección distinta a la que desean.
Lo cierto es que a fecha de hoy no ha habido el más mínimo cambio doctrinal, y las palabras de Francisco bien podrían quedar en el olvido más absoluto con el próximo papa. No en vano, algunos dan por hecho que el periodo de Francisco será solo un paréntesis. El que jerarcas del nivel del cardenal Cañizares en España puedan seguir haciendo declaraciones abiertamente ofensivas hacia la realidad LGTB no es, desde luego, tranquilizador.
Esperemos que tengan razón quienes creen que el viraje, todavía pequeño, es irreversible. En un contexto más amplio que el LGTB, el articulista Pedro Castelao, aprovechando el símil, señalaba que“los cambios en el puente de mando y en cubierta están llegando a la sala de máquinas. Es cierto que hay resistencias en la cadena de transmisión y que muchas de las órdenes que salen del puente se extravían por el camino, pero también lo es que la decisión del capitán ha sido enérgica e inequívoca: ¡la Iglesia debe soltar amarras y navegar en dirección a las tierras periféricas! (…) Cuando miramos atrás —dos años no son nada— aún vemos el puerto que acabamos de abandonar y de él aún nos alcanza cierto olor a agua estancada y pescado podrido. ¡Aún hay tanto que limpiar! Temporales vendrán todavía, pero junto con su furia incontrolable traerán también ese aire puro y limpio que renovará la viciada atmósfera eclesial”. Será el tiempo el que confirme si está en lo cierto.
Cristianos Gays es un blog sin fines comerciales ni empresariales. Todos los contenidos tienen la finalidad de compartir, noticias, reflexiones y experiencias respecto a diversos temas que busquen la unión de Espiritualidad y Orientación o identidad sexual. Los administradores no se hacen responsables de las conclusiones extraídas personalmente por los usuarios a partir de los textos incluidos en cada una de las entradas de este blog.
Las imágenes, fotografías y artículos presentadas en este blog son propiedad de sus respectivos autores o titulares de derechos de autor y se reproducen solamente para efectos informativos, ilustrativos y sin fines de lucro. Por supuesto, a petición de los autores, se eliminará el contenido en cuestión inmediatamente o se añadirá un enlace. Este sitio no tiene fines comerciales ni empresariales, es gratuito y no genera ingresos de ningún tipo.
El propietario del blog no garantiza la solidez y la fiabilidad de su contenido. Este blog es un espacio de información y encuentro. La información puede contener errores e imprecisiones.
Los comentarios del blog estarán sujetos a moderación y aparecerán publicados una vez que los responsables del blog los haya aprobado, reservándose el derecho de suprimirlos en caso de incluir contenidos difamatorios, que contengan insultos, que se consideren racistas o discriminatorios, que resulten obscenos u ofensivos, en particular comentarios que puedan vulnerar derechos fundamentales y libertades públicas o que atenten contra el derecho al honor. Asimismo, se suprimirá aquellos comentarios que contengan “spam” o publicidad, así como cualquier comentario que no guarde relación con el tema de la entrada publicada.
no se hace responsable de los contenidos, enlaces, comentarios, expresiones y opiniones vertidas por los usuarios del blog y publicados en el mismo, ni garantiza la veracidad de los mismos. El usuario es siempre el responsable de los comentarios publicados.
Cualquier usuario del blog puede ejercitar el derecho a rectificación o eliminación de un comentario hecho por él mismo, para lo cual basta con enviar la solicitud respectiva por correo electrónico al autor de este blog, quien accederá a sus deseos a la brevedad posible.
Este blog no tiene ningún control sobre el contenido de los sitios a los que se proporciona un vínculo. Su dueño no puede ser considerado responsable.
Nuevos Miembros
Para unirse a este grupo es necesario REGISTRARSE y OBLIGATORIO dejar en el FORO un primer mensaje de saludo y presentación al resto de miembros.
Por favor, no lo olvidéis, ni tampoco indicar vuestros motivos en las solicitudes de incorporación.
Cristianos LGTB asistieron a la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ) de Cracovia, donde cuentan con un «refugio del peregrino LGBT« desde el que reclaman que la Iglesia católica escuche el Evangelio y abra sus puertas a todos creyentes, sin importar su orientación o identidad sexual..
Fay reconoce que espera ese día en el que todas las parejas, sin importar su orientación, puedan entrar en un templo católico y «recibir las mismas bendiciones«.
La cuestión es el peso del colectivo de gais, lesbianas, transexuales y bisexuales en el seno de la Iglesia católica y si demanda un verdadero cambio en la doctrina del Vaticano.
Comentarios recientes