Movilh calificó a la aprobación del informe como un “brutal acto de negación de la identidad que margina y humilla”, y llamó al Gobierno a “enfrentarlo y resistirlo con claridad porque no tiene fuerza legal”.

La Cámara de Diputados y Diputadas aprobó  hoy un informe que restringe y prohíbe derechos a niños, niñas y adolescentes trans y a las familias que respetan y apoyan sus procesos de transición, “un hecho a todas luces transfóbico”, señaló hoy el Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh) tras presenciar la votación en el Congreso Nacional.

En concreto, la Cámara aprobó por 56 votos a favor 31 en contra y 6 abstenciones el Informe de la Comisión Especial Investigadora Nº 57, el cual entre otros puntos pide: derogar la Circular N°812 de la Superintendencia de Educación que protege el uso del nombre social en escuelas; modificar la Ley de Identidad de Género, subordinando la autonomía progresiva de NNA al total criterio de los adultos; eliminar el Programa de Acompañamiento a la Identidad de Género (PAIG), que está dirigido a niños, niñas y adolescentes y a su familias y prohibir cualquier tratamiento hormonal a menores de 18 años, sin excepciones.

El dirigente del Movilh, Rolando Jiménez, indicó que “lo ocurrido en la Cámara es un retroceso gravísimo para los derechos humanos, una brutal bofetada contra los derechos humanos que ocurre justo en la Semana contra la Homo/transfobia.  La aprobación de este informe transfóbico no solo ignora evidencia científica, internacional y local: ignora las vidas concretas de niños, niñas y adolescentes trans que existen y merecen un Estado que los proteja, en vez de violentarlos en función de una investigación legislativa sesgada e ideológica”.

Añadió “que junto con vulnerar a niños, niñas y adolescentes trans, los sectores que votaron a favor de este transfóbico informe violentaron ese “principio” que tanto dicen defender: el derecho preferente de padres o madres de incidir sobre sus hijos, toda vez que ahora están promoviendo que los familiares adultos no puedan decidir, junto a especialistas, que es lo mejor para la salud de sus hijos trans”.

La vocera del Movilh, Javiera Zúñiga, apuntó que “este informe no tiene fuerza legal, por lo que esperamos que el Gobierno lo enfrente con fuerza y claridad y mantenga, sin medias tintas, todos y cada uno de los derechos con que gozaban niños, niñas y adolescentes trans al momento de asumir su mandato. No pedimos ni más, ni menos. Acatar este informe, sería una expresión tan transfóbica como clasistas, porque los únicos afectados serán quienes se atienden el sistema público de salud, pues el privado se mantendrá intacto”, señaló

Explicó que “eliminar el uso del nombre social en las escuelas es un acto de negación de la identidad que margina y humilla. Modificar la Ley de Identidad de Género para someter a las infancias al control absoluto de los adultos no es protección: es control. Suprimir el PAIG es dejar a familias y jóvenes sin acompañamiento, sin información y sin contención frente a uno de los procesos más delicados de la vida. Y prohibir cualquier tratamiento hormonal sin distinción alguna es ignorar la experiencia médica, psicológica y vivencial de quienes transitan en contextos hostiles y necesitan atención, no castigo”.-

“No nos rendiremos. Esta decisión será denunciada nacional e internacionalmente. La resistiremos desde las organizaciones, desde las familias, desde las escuelas, desde la calle”, finalizó el Movilh junto con anunciar que próximamente informará fechas de manifestaciones.

Resultados de la votación

El estudió el resultado de la votación por partidos y corrientes políticas, siendo el resultado el siguiente:

• A favor:
  51 votos de la derecha, 3 del centro y 2 de la izquierda → 56 votos a favor
• Abstenciones:
  4 de la izquierda y 2 del centro → 6 abstenciones
• En contra:
  27 de la izquierda, 3 del centro y 1 de la derecha → 31 votos en contra
• Ausencias:
  36 de la izquierda, 18 de la derecha, 5 del centro y 3 independientes → 62 ausentes

¿Quiénes votaron a favor por cada partido?

UDI: Jorge Alessandri Vergara, Gustavo Benavente Vergara, Bernardo Berger Fett, Juan Antonio Coloma Álamos, Felipe Donoso Castro, Fernando Bórquez Montecinos, Cristian Labbé Martínez Henry Leal Bizama, Álvaro Carter Fernández, Eduardo Cornejo Lagos, Daniel Lilayu Vivanco, Cristóbal Martínez Ramírez.

RN: Miguel Ángel Becker Alvear, Andrés Celis Montt, , Jorge Durán Espinoza, Camila Flores Oporto, Andrés Longton Herrera, Eduardo Durán Salinas, Mauro González Villarroel, Miguel Mellado Suazo, Carla Morales Maldonado,

Republicanos/as: Cristián Araya Lerdo de Tejada, José Carlos Meza Pereira, Benjamín Moreno Bascur, Juan Irarrázaval Rossel;

Partido Social Cristiano: Yovana Ahumada Palma, Sara Concha Smith, Roberto Arroyo Muñoz

Independientes de Derecha: Johannes Kaiser Barents-Von Hohenhagen (Pro Nacional Libertario) Catalina Del Real Mihovilovic (Pro-Republicana, Harry Jürgensen Rundshagen (Pro-Republicano), Christian Matheson Villán (Pro-Evopoli)

DC: Eric Aedo Jeldres, Hector Barría Angulo

Independientes de centro y/o izquierda: Carlos Bianchi Chelech (Ind-PPD), Pamela Jiles Moreno (Ind-Humanista), Karen Medina Vásquez (Ind-DC)

¿Quiénes se abstuvieron?

Danisa Astudillo Peiretti (PS), Felipe Camaño Cárdenas (Ind-DC), Ricardo Cifuentes Lillo (Ind-DC), Raúl Leiva Carvajal (PS), Rubén Darío Oyarzo Figueroa (Ind-Liberales) y Cristian Tapia Ramos (Ind-PPD)

¿Quiénes votaron en contra?

PC: Boris Barrera Moreno, Matías Ramírez Pascal, Lorena Pizarro Sierra, Daniela Serrano Salazar;

PS: Marcos Ilabaca, Daniel Melo Contreras, Arturo Barrios Oteíza

FA: María Francisca Bello Campos, Jorge Brito Hasbún, Lorena Fries Monleón, Claudia Mix Jiménez, Maite Orsini Pascal, Camila Rojas Valderrama, Patricio Rosas Barrientos, Clara Sagardia Cabezas, Emilia Schneider Videla, Carolina Tello Rojas, Gonzalo Winter Etcheverry y Gael Yeomans Araya.

PPD: Jaime Araya Guerrero y Helia Molina Milman

PL: Luis Malla Valenzuela y Vlado Mirosevic Verdugo

IND-PPD: Camila Musante Muller

IND-FA: Félix González Gatica

IND-PR: Viviana Delgado Riquelme

IND-PC: Hernán Palma Pérez.

IND-PPD: Marta González Olea

DC: Alberto Undurraga Vicuña

Evópoli: Francisco Undurraga Gacitúa

Demócratas: Érika Olivera De La Fuente y Patricio Saffirio Espinoza

¿Quienes se ausentaron y no votaron?:

PC: María Candelaria Acevedo, Karol Cariola Oliva, Luis Alberto Cuello Peña y Lillo, Carmen Hertz Cádiz, Nathalie Castillo Rojas y Alejandra Placencia Cabello.

PS: Ana María Bravo Castro, Daniella Cicardini Milla, Daniel Manouchehri Lobos, Jaime Naranjo Ortiz, Juan Santana Castillo, Leonardo Soto Ferrada y Nelson Venegas Salazar.

FA: Félix Bugueño Sotelo, Andrés Giordano Salazar, Diego Ibáñez Cotroneo, Javiera Morales Alvarado, , Emilia Nuyado Ancapichún, Marcela Riquelme Aliaga, Coca Ericka Ñanco Vásquez, Catalina Pérez Salinas y Jaime Sáez Quiroz.

PPD: Carolina Marzán Pinto, Raúl Soto Mardones.

Radicales: Cosme Mellado Pino y Alexis Sepúlveda Soto.

PAH: Ana María Gazmuri Vieira y Tomás Hirsch Goldschmidt.

PL: Alejandro Bernales Maldonado y Alejandro Bernales Maldonado

FRVS: Jaime Mulet Martínez

INDP-FA: Consuelo Veloso Ávila, Roberto Celedón Fernández.

IND-PPD: Héctor Ulloa Aguilera.

IND-Radical: Tomás Lagomarsino Guzmán, Sebastián Videla Castillo.

Amarillos: Andrés Jouannet Valderrama.

IND-DC: Mónica Arce Castro, Francisco Pulgar Castillo.

IND-Demócratas: Miguel Ángel Calisto Águila y Joanna Pérez Olea

RN: Juan Carlos Beltran Silva, José Miguel Castro Bascuñán, Marcia Raphael Mora, Diego Schalper Sepúlveda

UDI: Sergio Bobadilla Muñoz, Marta Bravo Salinas, Juan Fuenzalida Cobo, Joaquin Lavin León, Cristhian Moreira Barros (5)

Evópoli: Jorge Guzmán Zepeda.

Republicana: Chiara Barchiesi Chávez.

IND-Evópoli: Hotuiti Teao Drago.

IND.RN: María Luisa Cordero, Paula Labra Besserer.

IND-Rep: Sofía Cid Versalovic.

IND-Social Cristiano: Gonzalo De la Carrera Correa, Enrique Lee Flores y Cristóbal Urruticoechea Ríos

Independientes: Marisela Santibáñez Novoa, René Alinco Bustos, Mauricio Ojeda Rebolledo.

(Pincha sobre las imágenes para ampliarlas)

Fuente MOVILH

General, Homofobia/ Transfobia. Cámara de Diputadas Diputados, Chile, Homofobia/Transfobia, Javiera Zúñiga, Ley de Identidad de Género, Menores LGTBIQ+, Menores trans, MOVILH, Personas LGTBIQ, Personas trans, Rolando Jiménez

Para reposar
no quiero proyectos ni sueños,
ni olvidos
que traen agujeros negros.

Tampoco quiero
los vacíos, que dan vértigo,
ni los llenos,
que nos dejan satisfechos.

Quiero, ya lo sabes,
tu regazo cálido y ondulado
y esas manos
que desatan los nudos de mi cuerpo.

Para reposar
quiero tus masajes y besos
y un rincón
sereno para la espera y los encuentros.

Así podré escuchar
tu mandato nuevo y claro
de amar a todos
como tú nos has amado.

*

Florentino Ulibarri
Fuente Fe Adulta

***

"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Jesús, Reposar

La reflexión de hoy (18 de mayo de 2025) es de Jim McDermott, un escritor independiente en Nueva York.

Las lecturas litúrgicas de hoy para el Quinto Domingo de Pascua se pueden encontrar aquí.

Hace un par de semanas estaba caminando por Hell’s Kitchen en la ciudad de Nueva York, donde vivo, y con el rabillo del ojo noté a un hombre mayor sentado en la ventana de un bar tranquilo, tomando una bebida. Llevaba una camisa de franela abierta y pantalones vaqueros azules, y Dios mío, qué guapo era. Un Paul Newman mayor, guapo, curtido y cómodo consigo mismo.

Me sentí atraído por el chico, claro. Pero más que eso, me sentí agradecido de haber caminado por esta calle y haberlo visto, y por los vuelcos que dio mi estómago cuando lo hice.

Cuando vi la respuesta del salmo de esta semana: “Alabaré tu nombre para siempre, Rey mío y Dios mío”, ese momento volvió a mi mente. Estuve fuera del clóset con mis amigos durante mucho tiempo antes de hacerlo públicamente. Como sacerdote, entendía que mi orientación sexual era algo que debía guardar para mí. Cuando salí, no pensé que haría alguna diferencia en cómo veía el mundo. Pensé que hacerlo tenía más que ver con cómo me veía el mundo y con mi propio deseo de ser honesto.

Pero por más que pensé que estaba en casa conmigo mismo, salir del armario cambió mi experiencia del mundo. Me di cuenta de que había pasado gran parte de mi vida ignorando o quizás incluso huyendo de las cosas que podrían hacer que mi corazón latiera con fuerza, como un hombre increíblemente atractivo en una ventana. Y con eso, también me desconecté de mucha gratitud y asombro. Y realmente fue, como lo describe la segunda lectura de hoy, como “Vi un cielo nuevo y una tierra nueva”. Y ha aportado mucha más profundidad y sustancia a la idea de alabar el nombre de Dios.

Una de las cosas que me encanta de la temporada de Pascua es la idea de que es una temporada de encargo, una temporada en la que asumimos o somos invitados a nuevos ministerios. A menudo es la temporada en que los feligreses son instalados en nuevos ministerios dentro de su comunidad, y los sacerdotes y diáconos son ordenados. También es la época en la que nuestros jóvenes se gradúan de las escuelas y reciben el sacramento de la confirmación, una especie de encargo a la autoridad y al liderazgo dentro de la Iglesia.

Siendo queer, esto puede complicarse. Algunos líderes de la iglesia envían señales de que tenemos dones para compartir dentro de la comunidad de la iglesia. Incluso cuando el propio Papa dijo que los católicos transgénero podían ser padrinos bautismales, la reacción fue tan fuerte que su acción casi reforzó aún más lo contrario. Y no importa cuánto desarrollemos nuestra relación personal con Dios, también puede ser difícil eliminar esa pequeña voz interior que dice que realmente hay algo mal con nosotros, algo malo. O al menos así es para mí.

Pero al escuchar el salmo de hoy y recordar la gratitud y el asombro absoluto que sentí al captar ese destello de belleza, una belleza que solo conozco porque soy gay, me pregunto si nuestros puntos de vista no son en sí mismos el regalo que estamos destinados a compartir en la iglesia, las cosas que vemos y experimentamos como personas queer, la gratitud que surge de su propio tipo de encargo en el liderazgo y la autoridad.

Una vez vi al obispo Richard Sklba hacer confirmaciones en Milwaukee. En lugar de una pequeña y delicada cruz en la frente, untó el aceite en la cabeza de cada adolescente. “El amor de Dios por nosotros es temerariamente extravagante”, dijo a la congregación. Creo que así me sentí al ver a ese hombre, como testigo de la extravagancia temeraria del amor de Dios.

Todavía estoy aprendiendo a apreciar estos ojos que Dios me ha dado para ver, este corazón que salta (y a veces da un vuelco), este nuevo cielo y esta nueva tierra. Pero me pregunto si compartir momentos como este, en los que soy testigo del amor ridículo y extravagante de Dios dentro y alrededor de mí, en lugar de una fuente de vergüenza, no es lo que realmente significa seguir los pasos de Jesús y ser un católico queer en su iglesia.

–Jim McDermott, 18 de mayo de 2025

Fuente New Ways Ministry

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De su blog Fe y Vida:

«La Iglesia no es el pontífice y ya llegó la hora de sentirnos todos Iglesia»

Los cardenales dieron un mensaje de tranquilidad, al votar por el cardenal Prevost, porque los que no aceptaron a Francisco pueden ver en León XIV, a alguien moderado

Los más allegados a Francisco, también encuentran en el cardenal Prevost, todas las razones nombradas anteriormente, como motivos para creer que mantendrá una continuidad con Francisco

León XIV: un pontificado distinto

09.05.2025 Consuelo Vélez

No tardó mucho la elección del nuevo pontífice y no fue una sorpresa absoluta porque el Cardenal Robert Prevost estaba entre los “papables” según los múltiples escritos publicados estos días. Es prematuro decir mucho sobre este nuevo pontífice porque todo está por hacerse y el tiempo irá mostrándonos sus opciones y realizaciones. Por eso, por lo pronto, solo algunos comentarios, sumándome a tantos otros que se están haciendo.

Alegra que tenga una experiencia pastoral y misionera. Se han recordado sus años en Perú: de 1985-1986 estuvo en la misión agustiniana de Chulucanas, Piura, Perú. En 1988 se incorpora a la misión de Trujillo, Perú en la que estará hasta 1992, realizando diversas tareas. Prior de la comunidad, director de formación y profesor de profesos, vicario judicial y profesor de Derecho canónico, patrística y moral en el Seminario mayor de la arquidiócesis de Trujillo. También atendió pastoralmente a la que será después la Parroquia Santa Rita, en la periferia de la ciudad y administrador pastoral de Nuestra Señora de Monserrat.

León XIV, mi hermano Roberto Prevost
Con profunda emoción. Con enorme alegría. Sencillez, fraternidad, acogida, servicio. Hombre del Vaticano II, impulsor de la sinodalidad. De notable capacidad de gobierno y honda sensibilidad social y cultural. Un Papa para nuestro tiempo pic.twitter.com/lAPCCEusb5

— Luis Marín de San Martín (@LMarinOSA) May 9, 2025

Alegra que sea religioso agustino por su formación sólida y los estudios realizados. Hizo sus votos en 1981 y fue ordenado presbítero en 1982. Licenciado en Teología, en Derecho Canónico y en 1987 recibió su doctorado en Derecho Canónico, con la tesis “El papel del prior local de la Orden de San Agustín”. También su experiencia como Prior provincial en Chicago y Prior general de toda la Orden. Conoce la vida religiosa, su organización, sus procesos formativos.

Alegra que tenga nacionalidad peruana porque lo podemos considerar un papa latinoamericano, pero también estadounidense, con ascendencia francesa, italiana y española. Con estos datos, asume un carácter más universal, conociendo diversas lenguas y culturas.

Alegra que fue nombrado por Francisco, en 2015, obispo de Chiclayo y en 2018 fue segundo vicepresidente de la Conferencia Episcopal Peruana. En 2020, Francisco también lo nombra administrador apostólico de la diócesis peruana de Callao. En 2023, es nombrado prefecto del Dicasterio para los Obispos y presidente de la Pontificia Comisión para América Latina, promoviéndolo, Francisco, a arzobispo. Ese mismo año lo nombra cardenal.

Un Papa con olor a oveja. pic.twitter.com/ufWpmso1ao

— Xiskya ن (@xiskya) May 8, 2025

Alegra que sus palabras iniciales fueron sobre la paz que nos da Cristo, una paz desarmada, desarmante, humilde y perseverante. Una paz para toda la tierra. Una paz que proviene de Dios que nos ama incondicionalmente. Recordó la palabra siempre valiente del papa Francisco. Dijo que estamos todos en las manos de Dios y nos invitó a seguir adelante siendo discípulos de Cristo, conscientes que la humanidad necesita de la luz de Cristo. Llamó a construir puentes con el diálogo, con el encuentro, uniéndonos todos para ser un solo pueblo. Agradeció a los cardenales que lo eligieron y llamó a caminar juntos siguiendo a Jesucristo, proclamando el evangelio y siendo misioneros. Recordó que es hijo de San Agustín que decía que “con ustedes soy cristiano y para ustedes obispo”. Saludó a la iglesia de Roma y pidió que toda la iglesia sea misionera y construya dialogo, con todos los que tienen necesidad de nuestra presencia. Saludo en español a su querida diócesis de Chiclayo en el Perú. Finalizó trazando un breve itinerario eclesial: ser una iglesia sinodal, que camina y busca la paz, la caridad y está cerca de quienes sufren. Invocó a la virgen de Pompeya e invitó a rezar juntos por la paz del mundo.

Alegra que su nombre, León XIV, recuerde a León XIII, el Papa de la Rerum novarum(1891), primer documento del magisterio social de la Iglesia que hablaba de los derechos de los trabajadores y de la justicia social.

Y, ¿qué más decir de esta noticia? por lo pronto, los cardenales dieron un mensaje de tranquilidad, al votar por el cardenal Prevost, porque los que no aceptaron a Francisco pueden ver en León XIV, a alguien moderado, que volvió a los ornamentos papales que Francisco no usó; no sabemos si volverá a habitar la residencia papal, su formación canónica y la tradición patrística de los agustinos lo sitúa más cerca de los principios doctrinales y, aunque habló de los que sufren y de la urgencia de estar cerca de ellos, no pronunció la palabra “pobres”, “iglesia en salida que no teme mancharse” o “quien soy yo para juzgar a aquellos que no parecen cumplir con la doctrina establecida”. Y, por parte, los más allegados a Francisco, también encuentran en el cardenal Prevost, todas las razones nombradas anteriormente, como motivos para creer que mantendrá una continuidad con Francisco y que su edad, cercanía, sencillez en el trato y las responsabilidades que ha desempeñado podrán ayudarlo a dar la imagen de Iglesia que hoy el mundo necesita.

De todas maneras, como ya lo escribí hace unos días, interesa quién es el Papa y es importante desear que sea fiel al Espíritu de Jesús y atento a los signos de los tiempos para que la Iglesia responda a los desafíos actuales. Pero, la Iglesia no es el pontífice y ya llegó la hora de sentirnos todos Iglesia, miembros corresponsables de la misión evangelizadora de la Iglesia, con lo cual, ojalá, no detengamos la marcha, sino que sigamos pidiendo una Iglesia pobre y para los pobres, sencilla y humilde, incluyente de todos, todas y todes (aunque se rechace este lenguaje inclusivo), en la que el laicado y, especialmente, las mujeres, encuentren el espacio que todavía se les niega para la toma de decisiones y los ministerios ordenados.

(foto tomada de: https://www.lavanguardia.com/internacional/20250508/10662229/primeras-palabras-leon-xiv-gracias-francisco-mensaje-queremos-iglesia-camina-busca-paz.html)

General, Iglesia Católica Iglesia Católica, Papa León XIV, Pontificado, Robert Prevost

Esta medida parece formar parte de una tendencia creciente entre los alcaldes demócratas.

Por Molly Sprayregen, miércoles 7 de mayo de 2025.

Como parte de lo que parece ser una tendencia creciente entre los alcaldes demócratas, Salt Lake City ha aprobado una versión de la bandera del Orgullo como bandera oficial de la ciudad para eludir una ley que impide que los edificios públicos ondeen banderas no oficiales.

Además de la bandera arcoíris del Orgullo, el Ayuntamiento de Salt Lake City adoptó una versión de la bandera del orgullo trans y también una que representa el Juneteenth y a los residentes negros de la ciudad.

La alcaldesa Erin Mendenhall (demócrata) propuso la resolución en respuesta a la Ley de Vivienda 77, que prohibía que los edificios gubernamentales ondearan cualquier bandera, excepto las banderas oficiales del país, estado y ciudad, banderas de otros países, banderas tribales de nativos americanos y banderas de colegios y universidades.

«Nuestras banderas de la ciudad son símbolos poderosos que representan los valores de Salt Lake City«, declaró Mendenhall en un comunicado. Quiero que todos los habitantes de Salt Lake City miren estas banderas y recuerden que valoramos la diversidad, la equidad y la inclusión, sin dejar lugar a dudas: estamos unidos como ciudad y como pueblo, avanzando juntos.

«Al igual que otros símbolos cívicos, estas banderas reflejan nuestra humanidad compartida y los valores que ayudan a todos a sentirse parte de la comunidad, sin importar su origen, orientación o creencias«, añadió el presidente del Consejo de Salt Lake City, Chris Wharton. «Si bien el estado ha restringido las banderas que se pueden ondear en los edificios públicos, me alegra que aún podamos defender los valores de nuestra comunidad dentro del marco legal«.

Las tres banderas incluyen el lirio sego estampado en la esquina superior, de forma similar a como aparece en la bandera de Salt Lake City.

El Consejo Municipal de Boise, Idaho, también votó 5-1 esta semana para convertir la bandera del Orgullo en bandera de la ciudad, en respuesta a una ley estatal que establece que solo las banderas oficiales pueden ondear en los edificios gubernamentales.

“Esta es nuestra legítima expresión de dedicación para garantizar que todos los miembros de nuestra comunidad se sientan vistos, respetados y bienvenidos”, declaró el presidente del Consejo, Colin Nash, a KTVB7. “Creo que quienes se oponen a esta ley esperan que el gobierno se mantenga neutral en temas como este. Yo no soy neutral en la defensa de los vecinos marginados”.

Antes de la votación, la alcaldesa de Boise, Lauren McLean (demócrata), respondió con firmeza a la presión del fiscal general del estado para retirar tanto la bandera del Orgullo como una bandera de donación de órganos.

McLean afirmó que cree que la ley “no es aplicable tal como está redactada”, ya que “la legislatura, a sabiendas, no incluyó sanciones civiles ni penales” y que “la ciudad de Boise tomará las medidas legales y políticas apropiadas para defender a los miembros de nuestra comunidad”.

“Seamos claras”, añadió, “Boise no actúa por desafío, sino por deber. Tomo muy en serio mi juramento al cargo y mi responsabilidad con la comunidad que me ha confiado mi liderazgo con la misma seriedad”.

Fuente LGBTQNation

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Dos casos recientes sugieren que la era de las escuelas seculares está llegando a su fin.

Por Pema Levy, viernes 2 de mayo de 2025

Este artículo apareció por primera vez en Mother Jones. Se ha vuelto a publicar con el permiso de la publicación.

En los Estados Unidos modernos, la educación religiosa se ofrece en escuelas privadas o en entornos de educación en el hogar. La educación pública, por el contrario, es secular, porque el gobierno no se dedica a patrocinar el adoctrinamiento religioso. Pero en dos casos que la Corte Suprema escuchó durante la última semana, los jueces parecen dispuestos a desechar la educación pública tal como la conocemos y marcar el comienzo de una nueva era en la que el dinero de los impuestos fluye a las escuelas religiosas y la religión puede dictar lo que se enseña en las aulas públicas. Cuando se tomen las decisiones, la educación pública puede cambiar para siempre.

El martes, los jueces escucharon argumentos en el caso de Oklahoma Statewide Charter School Board v. Drummond, un caso sobre si Oklahoma debe financiar una escuela autónoma religiosa que lleva a cabo instrucción religiosa y organiza actividades religiosas, incluida la misa. En lugar de considerar esto como una afrenta a la separación de la iglesia y el estado, cuatro jueces designados por los republicanos parecieron indignados ante la idea de que un estado financiara una escuela autónoma centrada en la inmersión lingüística o en las artes, pero no una centrada en la instrucción religiosa. Sin reconocer nunca que la cláusula de establecimiento de la Primera Enmienda (“El Congreso no hará ninguna ley respecto del establecimiento de una religión”) prohíbe la religión patrocinada por el gobierno, varios expresaron un enojo palpable porque permitir solo escuelas autónomas seculares era una forma de discriminación antirreligiosa.

«Lo único que dice la escuela religiosa es: ‘No nos excluyan por nuestra religión‘», dijo el juez Brett Kavanaugh. “Si solicitas admisión en una escuela concertada, ya sea de estudios ambientales, de ciencias, de inmersión en chino o de gramática inglesa, puedes entrar. Y luego, al llegar, dices: «Somos una escuela religiosa». Es algo como, ‘Oh, no, no puedo hacer eso, es demasiado’. «Eso da miedo.» Continuó: «En Estados Unidos, no se puede tratar a las personas, las instituciones y el discurso religioso como si fueran de segunda clase… Y cuando se tiene un programa abierto a todos excepto a la religión… eso parece una discriminación flagrante contra la religión«.

El caso proviene de Oklahoma, donde la ley estatal exige que las escuelas charter públicas sean seculares. Sin embargo, la archidiócesis católica de Oklahoma City y la diócesis de Tulsa buscaron crear la primera escuela autónoma religiosa del país. Llamada Escuela Virtual Católica San Isidoro de Sevilla, sería una escuela en línea que infundiría la enseñanza católica en su plan de estudios y requeriría que los estudiantes asistieran a una programación religiosa. La Junta Escolar Virtual del Estado de Oklahoma otorgó la carta constitutiva, pero el fiscal general republicano de Oklahoma, Gentner Drummond, solicitó a la Corte Suprema de Oklahoma que ordenara a la junta revertir su decisión. «No se trata del libre ejercicio de la religión«, afirmó Drummond. Esto es adoctrinamiento religioso financiado por los contribuyentes y patrocinado por el Estado. Eso es lo que es. Simplemente hay que llamarlo por su nombre.

La Corte Suprema de Oklahoma estuvo de acuerdo en que la carta era ilegal porque la ley de Oklahoma exige que las escuelas charter públicas sean seculares. Entonces la junta y St. Isidore apelaron ante la Corte Suprema de Estados Unidos. La jueza Amy Coney Barrett se recusó porque es amiga de un profesor de derecho que asesoró a la escuela. El resultado de los argumentos orales del miércoles fue cuatro designados por el Partido Republicano que parecían dispuestos a marcar el comienzo de una nueva era de escuelas públicas religiosas y tres designados por el Partido Demócrata que se oponían a tal medida. El presidente del Tribunal Supremo, John Roberts, fue el único designado por el Partido Republicano que no reveló sus intenciones, aunque sus preguntas demostraron que era escéptico respecto del argumento contra las escuelas autónomas religiosas.

Los argumentos se centraron técnicamente en si las escuelas charter públicas son en realidad escuelas públicas o entidades privadas. Si son públicos, como los define la ley de Oklahoma, entonces la garantía contra el establecimiento de una religión es un argumento más fuerte. Pero si las escuelas son en realidad privadas, como insiste St. Isidore’s, junto con la junta de escuelas charter y la administración Trump, entonces es más difícil argumentar que las entidades religiosas privadas no deberían tener derecho a los mismos contratos charter que cualquier otra organización. Sin embargo, ya sean públicas o privadas, la cuestión es que las escuelas charter están financiadas por los contribuyentes, lo que significa que el debate más amplio gira en torno a la financiación pública de la educación religiosa y a si se debe integrar la instrucción religiosa en las ofertas educativas estatales.

Los jueces Kavanaugh y Samuel Alito fueron los defensores más vehementes de las escuelas autónomas católicas, sugiriendo repetidamente que la única razón por la que uno podría negar a una institución religiosa fondos fiscales para administrar una escuela es la intolerancia antirreligiosa. Alito llegó incluso a sugerir que el requisito de la constitución de Oklahoma de proporcionar una educación pública secular estaba basado en un sentimiento anticatólico. «Toda esta postura que usted defiende parece estar motivada por la hostilidad hacia religiones específicas«, le dijo Alito a Gregory Garre, ex fiscal general de Estados Unidos que representa a Drummond.

Garre contraatacó. «No creo que el tribunal pueda tratar cualquier prohibición de financiación similar como si estuviera motivada simplemente por la intolerancia«, dijo Garre. «Si lo hiciera, creo, francamente, que la jurisprudencia sobre la cláusula de establecimiento con respecto a las escuelas públicas se derrumbaría«.

Escuchando los argumentos, parece posible que eso sea lo que Alito y algunos de sus colegas quieren. En los últimos años, la mayoría republicana en la corte ha eliminado cada vez más los ladrillos que separan a la Iglesia del Estado, incluso en el ámbito de las escuelas. Aunque la cláusula de establecimiento de la Constitución solía proteger la separación, los jueces conservadores parecen haber decidido que la cláusula de libre ejercicio exige que el Estado no pueda hacer nada para mantenerla: la libertad de religión es cada vez más la libertad de llevar la religión a todos los rincones de la vida estadounidense, incluida la educación pública.

Alito también sugirió que Drummond estaba motivado por prejuicios contra las religiones no cristianas debido a comentarios en los que sugería que los habitantes de Oklahoma podrían aprobar las cartas cristianas, pero no las cartas de religiones que la mayoría ve con sospecha. Garre defendió a su cliente simplemente exponiendo la realidad política de la instrucción religiosa patrocinada por el estado: «Una vez que se abren los programas gubernamentales y se incorpora a la gente para que forme parte del gobierno, y se aprueba una religión, no otra religión, o esta religión, habrá conflictos a raíz de eso«, dijo. «Es, francamente, una de las razones por las que, para empezar, tenemos una cláusula sobre religión en la Constitución«.

Kavanuagh se abalanzó sobre la sugerencia de Garre de que la decisión del gobierno de elegir qué religiones obtendrían escuelas concertadas públicas podría crear «conflictos«.

«Parece que los conflictos también pueden surgir cuando las personas religiosas sienten que están siendo excluidas por ser religiosas«, dijo a Garre. «Creo que se olvida de una parte del país cuando dice que ese tipo de resultado no provocaría conflictos«.

Como lo demostró el comentario de Kavanuagh, los jueces designados por los republicanos parecían sentir que hoy en Estados Unidos son las personas religiosas las víctimas de discriminación y cuyas necesidades son ignoradas.

Los designados demócratas abordaron el caso de manera muy diferente. Parecían considerar claramente que las escuelas charter públicas son escuelas públicas y que Oklahoma tenía el derecho a decidir que sus escuelas públicas debían ser no religiosas. Los jueces Sonia Sotomayor y Ketanji Brown Jackson compararon la situación con la de un gobierno local que solicita contratos para pintar murales de paisajes en edificios públicos. Si un pintor religioso propusiera un mural lleno de símbolos religiosos, preguntó Jackson, ¿sería una violación de sus derechos religiosos que el gobierno le negara un contrato? ¿Acaso esa persona diría: ‘Me rechazan como pintor por mi religión‘… cuando, en realidad, lo que el Estado está diciendo es: ‘Ofrecemos un beneficio público específico, y ese beneficio es un mural no sectario, un mural secular, y como no lo desean, rechazamos su propuesta’?

La jueza Elena Kagan destacó que, de acuerdo con su fe, las escuelas autónomas religiosas no sólo pueden enseñar las creencias religiosas como un hecho, sino que también deben tratar de respetar los programas de estudio exigidos por el estado y los requisitos de no discriminación. Hoy en día, St. Isidore’s podría prometer enseñar el contenido requerido por la ley de Oklahoma. ¿Pero por qué una comunidad jasídica de Nueva York no pudo lograr que el estado pagara una yeshivá que enseña sólo textos religiosos en yiddish, hebreo y arameo? El abogado de San Isidoro no podía negar la posibilidad.

Más tarde, Kagan le pidió a Garre que compartiera lo que predice que sucedería si la Corte Suprema determinara que los estados deben permitir las escuelas autónomas religiosas, lo que esencialmente marcaría el comienzo de una era de escuelas religiosas públicas.

En primer lugar, todas las leyes de escuelas chárter y el programa federal de escuelas chárter son inconstitucionales, porque exigen que las escuelas chárter sean públicas y no sectarias. Por lo tanto, nos enfrentamos a la confusión e incertidumbre que esto genera, para empezar. A partir de allí, Garre predijo que algunos estados podrían terminar con los programas charter por completo, alterando la educación, mientras que otros impulsarían y darían cabida a los programas charter religiosos. Previó disputas sobre si la ley federal que exige educación para niños discapacitados se aplicaría a las escuelas charter consideradas privadas. Todos los aspectos de este nuevo régimen educativo pasarían por la Corte Suprema. Predijo litigios sobre qué estudiantes pueden asistir, quién puede enseñar («¿puedes tener un profesor gay?«) y, finalmente, sobre el plan de estudios en sí. Las preguntas sobre lo que se puede enseñar no se resolverán a través del proceso democrático local, sino a través de nueve jueces de la Corte Suprema.

Este caso por sí solo sería una bomba si el tribunal ordena que los estados comiencen a financiar las escuelas religiosas a través de sus programas de escuelas charter. Pero este período, la Corte Suprema está preparada para dar un doble golpe. La semana pasada, el tribunal escuchó argumentos en el caso Mahmoud v. Taylor, en el que consideró si los padres religiosos podían excluir a sus hijos de clases que no se ajustaran a sus creencias. Una vez más, la mayoría designada por el Partido Republicano pareció dispuesta a ponerse del lado de los demandantes y permitir que los padres religiosos saquen a sus hijos del aula cuando se enseña material al que se oponen, una política que amenaza con crear una puerta trasera a través de la cual los padres religiosos tienen poder de veto sobre elementos del currículo y el debate en clase.

En cualquier escuela que no pueda acomodar a los niños que abandonan el aula y se les proporcionen materiales alternativos, las preferencias religiosas de una minoría parecen destinadas a dictar el currículo para todos. El resultado probable es la eliminación generalizada del contenido LGBTQ. Los profesores pueden tener miedo de responder una pregunta sobre un político gay, por ejemplo, o incluso de mostrar una foto de su pareja del mismo sexo en su escritorio.

Si los jueces deciden en los próximos meses permitir la exclusión religiosa en las escuelas públicas y la creación de escuelas concertadas religiosas, es difícil imaginar que la educación pública no cambie profundamente. En muchos distritos, las decisiones en conjunto probablemente significarían que las únicas opciones escolares financiadas con fondos públicos serían explícitamente religiosas o limitadas por las preferencias religiosas de ciertos padres.

El presidente Donald Trump, cuya administración ha defendido los intereses religiosos en ambos casos, ha ordenado el cierre del Departamento de Educación y ha amenazado con retener la financiación a las escuelas que participen en programas de diversidad, equidad e inclusión. Pero la capacidad del presidente para dirigir los programas de estudio de las escuelas públicas es limitada, porque la educación pública está controlada principalmente a nivel estatal y local.

La Corte Suprema, por otra parte, puede reformular dramáticamente la educación pública, trascendiendo las fronteras geográficas para tomar decisiones para distritos y escuelas individuales. Cuando se trata de la agenda de la derecha religiosa para devolver la religión a las aulas públicas, no es la administración a quien más hay que temer, sino la Corte Suprema.

Fuente LGBTQNation

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El denunciante señaló que fue tratado de “maricón” y burlado por vivir con VIH. Recibió golpes en sus manos, rodillas y brazos, según consta en un certificado médico. Además, no le habrían aclarado la razón  de la detención.

Un hombre de 41 años denunció que fue insultado en razón de su orientación sexual y expresión de género en el marco de un control de identidad efectuado por funcionarios de la 33 Comisaría de Ñuñoa que incluyó agresiones físicas contra su persona, informó hoy el Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh)

Los hechos, según la denuncia del afectado, ocurrieron cuando la víctima fue interceptada por carabineros, los cuales al inicio del procedimiento habrían señalado que el control se provocó  por el supuesto el estado de ebriedad de la víctima, pero luego modificarían su versión indicando que se debió al hecho de que el hombre  se negó a indicar su identidad, todo lo cual es desmentido por la persona afectada.

“Aprovechándose de mi evidente condición de gay no binario, me realizan un supuesto control de identidad, sustraen mis especies personales por la fuerza me golpean y quitan mi porta-documentos, donde se encontraba mi cedula de identidad, tarjeta bancaria de Banco Estado, tarjeta bip de transporte y dinero en efectivo”, dijo el afectado.

Añadió que “no conforme con lo anterior, los funcionarios comenzaron a mofarse de mi condición y vulnerabilidad (…) arrastrándome por el suelo y provocándome diversas lesiones, en brazos, muñeca izquierda, rodilla y codo derecho. El personal comentaba entre sí “como podemos pasar detenido a este “maricón””.

Redondeó que una vez en la Comisaría, “un funcionario me dijo “oye weón, no dijiste que tenías VIH. Pónganse mascarillas”.  Los presentes se jactaron de mi patología crónica y me agredieron psicológicamente, en una especie de tortura psíquica, mediante burlas y amenazas de quitarme mi celular, además de encerrarme en un calabozo”.

Precisó que luego de que lo llevaran a constatar lesiones, “dentro del vehículo policial escuché como los funcionarios se preguntaban entre ellos cómo se podía borrar del dato de atención de urgencias la frase que los identificaba a ellos como responsables de las agresiones”.

Al otro día, “en la audiencia el fiscal señaló que mi caso se trataba de una falta, pidió una multa de 2 UTM y dijo que no cuento con antecedentes vigentes de ningún tipo. El abogado defensor de turno me indicó que realizara la denuncia en contra de carabineros, lo cual realicé en forma verbal ante el magistrado”, finalizó.

Los hechos fueron reportados por el denunciante el 16 de marzo ante el 8vo Juzgado de Garantía de Santiago, durante la audiencia del caso, además de constatar lesiones de manera privada en Integramédica.

El certificado médico, fechado a las 11:35 horas del 17 de marzo, constató que “al examen físico se observan signos de agresión, evidencia edema en muñeca y antebrazo izquierdo, con múltiples escoriaciones en codo derecho, muñeca, mano y antebrazo izquierdo, rodilla izquierda y flanco posterior. Equimiosis en porción interna de brazo izquierdo. Ligera limitación o dolor al órgano de la prensión mano izquierda”.

El Movilh señaló que “estos abusos deben ser investigados con rigurosidad y celeridad por parte de Carabineros. Hace un mes enviamos una carta al Departamento de DDHH de la Institución, pero no ha habido ninguna respuesta. Las agresiones físicas, y los insultos verbales en razón de la orientación sexual, y la falta de claridad sobre las razones de una detención, no tienen justificación en ningún caso. Exigimos a Carabineros respuesta y sanciones, caso contrario es la institución como conjunto la que la pasa ser responsable de estos abusos”.

Fuente MOVILH

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Ariel Castillo trabajaba en el Teatro Colón, tenía 47 años y vivía en San Martín. Los victimarios se encuentran prófugos. Activistas denuncian que es un crimen organizado que elige como víctimas a varones gays.

Fuente Agencia Presentes 

16 de mayo de 2025
Agustina Ramos
Edición: Ana Fornaro

Ariel Castillo, un varón de 47 años, murió ayer luego del ataque que sufrió en su casa tras una falsa cita de Tinder. El agresor tuvo tres cómplices. El hombre ingresó a la casa de Ariel  en el partido bonaerense de San Martín, lo drogó y con una banda robaron sus pertenencias. Están prófugos. “Es un crimen organizado”, dijo Pablo D’Elía, activista y víctima de un ataque con características muy similares en 2022.

La víctima, que trabajaba en el Teatro Colón, estuvo internada en terapia intensiva en coma tras caerse por las escaleras a consecuencia de la falta de reflejos que le provocaron las sustancias que le suministraron.

La investigación la lleva adelante el fiscal Ignacio Correa de la Unidad Funcional de Instrucción 5 del Departamento Judicial de San Martín, quien caratuló la causa como “homicidio criminis” (es decir, un homicidio para ocultar otro crimen) y “robo”.

El viernes pasado, luego de entablar una conversación a través de Tinder y de coordinar un encuentro, Ariel invitó al hombre a su domicilio, ubicado en Castro al 3400 de la localidad de Villa Libertad del partido de San Martín. Imágenes de cámaras de seguridad  muestran a ambos bajar del auto de la víctima e ingresar a la vivienda, donde el criminal drogó a Ariel. Luego permitió el ingreso de tres cómplices con quienes robó sus pertenencias, incluido el auto con el que llegaron a la casa, un Volkswagen Polo Track color gris.

Un amigo de Ariel lo encontró en la madrugada del sábado cuando llegó preocupado tras no recibir respuestas a sus mensajes y llamadas. Cuando ingresó, noto el caos de la vivienda y lo encontró dormido. Al despertarse, la víctima narró lo sucedido y ambos llamaron al 911. Sin embargo, cuando Ariel quiso volver a subir a la planta alta, perdió la estabilidad por la droga que le fue suministrada y cayó por las escaleras, momento en que recibió un fuerte golpe en la cabeza.

Al lugar arribó una ambulancia del servicio de emergencias del Municipio de San Martín, que lo trasladó al Hospital Thompson, donde lo asistieron por ingesta de sustancias ilícitas y alcohol. Debido a la gravedad del cuadro, lo derivaron al Sanatorio Méndez.

De momento no hay sospechosos porque en las filmaciones no se ven las caras de los criminales, que tenían guantes y robaron el celular de la víctima, informaron fuentes judiciales a Presentes. También indicaron que continúan las tareas investigativas para dar con ellos.

El rol de los medios

El caso tuvo repercusión en los medios nacionales y provinciales de la Argentina. En todos o la gran mayoría de ellos se espectacularizó el hecho al intentar atrapar a la audiencia con la figura de un “viudo negro”. También se sumaron otros casos para dar contexto, en los que las criminales eran mujeres, “viudas negras”.

“Cuando se dan esos otros ejemplos -que me parecen crímenes horribles y repudiables también- no se visibiliza la decisión prejuiciosa de elegir a una víctima de la comunidad LGBTIQ+: elegir a un varón gay y hacerse pasar por un varón gay”, expresó a Presentes el músico Pablo D’Elía, quien en septiembre de 2022 vivió un ataque en su domicilio durante la madrugada por parte de dos hombres. Lo habían contactado a través de la aplicación de citas Grindr. Lo ahorcaron, quisieron drogarlo y golpearlo. Publicó lo que le pasó en sus redes y comenzaron a llegarle mensajes de otras víctimas que les había pasado cosas similares.

El 30 de diciembre pasado, el Tribunal Oral en lo Criminal N° 27 condenó a Leandro Reynoso a la pena de 12 años y 3 meses de prisión y a Enzo Bustamante a 2 años en suspenso. En el juicio abreviado los consideró culpables de atacar a cinco hombres y robar sus domicilios en la Ciudad de Buenos Aires en distintos meses de 2022. Fueron condenados por robo y lesiones agravadas por odio a la identidad sexual.

Si bien la condena se basó en cinco casos, en la investigación se constató que 30 hombres fueron atacados por Reynoso con la misma modalidad durante 2022. “No sé a cuantos putos robé ya. Jaja. Más de 30”, dijo el condenado a través de un audio clave en la investigación.

“Es un crimen de odio” 

“Esto fue un asesinato y un crimen de odio porque hay una selección prejuiciosa de la víctima. Estas personas cínicas trabajan en grupo, son bandas. No son pichis. Leandro Reynoso tenía diferentes víctimas y actuaba con distintos cómplices. Estamos hablando de mucha gente. Es crimen organizado”, enfatizó D’Elía, en relación al ataque que vivió Ariel y los demás que conoció en los últimos años.

En relación a los peligros en torno a las aplicaciones de citas, consideró que “a los varones nos criaron como varones (por lo que) no nos inculcaron esa precaución, ese cuidado que reivindica tanto el feminismo, por eso muchas veces tomamos menos recaudos”. En este sentido, el periodista y activista Lucas Gutiérrez armó este decálogo para disfrutar las aplicaciones de contacto.

El caso, para D’Elía, se enmarca en un contexto que busca deshumanizar a las diversidades. “Estamos viviendo un retroceso en relación a los derechos. Nos sacan el derecho a ser. Tenemos un gobierno que nos comparó con liendres, un presidente que dice que somos pedófilos. Ese contexto alimentan a este tipo de criminales. Es un perfil de odio hacia el género y hacia la diversidad. Están persiguiéndonos y tenemos un gobierno que avala que nos persigan”.

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Repetimos este poema del blog Pays de Zabulon, porque en este contexto mundial y local, refleja claramente dónde hemos de responder al mandato de Jesús…

Reflexiones de Rev. David Eck Asheville de Carolina del Norte, extraído del blog I’ m christian, I’ m gay, Del Let talk,  19 de noviembre de 2009.

“He escrito este poema que se inspira en Jn 13, 34-35. ¡Espero que te ponga en crisis tanto como a mí me ha puesto!

Amaos los unos otros como yo os he amado.
Esto parece tan simple, tan lineal.
Pero … ¿ Querer al liberal de “corazón lleno de compasión “?
¿Amar al conservador de “valores familiares “?
¿Querer al musulmán? ¿Al judío? ¿Al budista? ¿Al hinduista?
¿Amar al inmigrante en situación irregular? ¿Amar el que tiene todos los privilegios?
¿Amar al gay? ¿La lesbiana? ¿Al transgénero?
¿Amar a los manifestantes por la paz? ¿Amar a los hacedores de guerra?
¿Amar al iraquí? ¿Al palestino? ¡Al norcoreano?
¿Amar al republicano y al demócrata?
Amar al sin techo? ¿Al mendigo?
¿Al enfermo de sida? ¿Al detenido condenado a muerte?
Tendemos a amar con los dedos cruzados en busca de una escapatoria,
Buscando la manera de limitar a aquellos a los que elegimos amar.
Así como el escriba que, una vez, le preguntaba a Jesús: “¿quién es mi prójimo?”
Tendemos a amar de modo selectivo, poniendo condiciones.
Amamos a los que se nos parecen, piensan como nosotros, creen como nosotros.
¿Quién sería odiado por Jesús? ¡Nadie!
La única cosa que enfurecía a Jesús era la hipocresía espiritual,
Los que proclamaban amar a Dios pero no conseguían decidirse a amar a sus prójimos,
Los que creían que ellos eran los elegidos de Dios mientras que trataban a otros como si fueran el mal personificado.
Amaos los unos a los otros como yo os he amado.
Posiblemente no sea tan simple, después de todo.
Pero es el signo por el cual otros reconocerán que somos discípulos de Jesús.

*
Citado por Loquito en anotherdaylight – 2 mayo 2012

***

Cuando salió Judas del cenáculo, dijo Jesús:

– “Ahora es glorificado el Hijo del hombre, y Dios es glorificado en él. Si Dios es glorificado en él, también Dios lo glorificará en sí mismo: pronto lo glorificará.

Hijos míos, me queda poco de estar con vosotros.

Os doy un mandamiento nuevo: que os améis unos a otros; como yo os he amado, amaos también entre vosotros. La señal por la que conocerán todos que sois discípulos míos será que os amáis unos a otros.“

*

Juan 13, 31-33a. 34-35

***

«Amarás a tu prójimo como a ti mismo» (cf. Mt 22,37-39). Empiezo a experimentar que un amor a Dios total e incondicionado nace posible un amor al prójimo visibilísimo, solícito y atento. Lo que a menudo defino como «amor al prójimo» se muestra con excesiva frecuencia como una abstracción experimental, parcial y provisional, de sólito muy inestable y huidiza. Pero si mi objetivo es el amor a Dios, me es posible desarrollar asimismo un profundo amor al prójimo. Hay otras dos consideraciones que pueden explicarlo mejor.

Antes que nada, en el amor a Dios me descubro a «mí mismo»

de un modo nuevo. En segundo lugar, no nos descubriremos sólo a nosotros mismos en nuestra individualidad, sino que descubriremos también a nuestros hermanos humanos, porque es la gloria misma de Dios la que se manifiesta en su pueblo a través de una rica variedad de formas y de modos. La unicidad del prójimo no se refiere a esas cualidades peculiares, irrepetibles de un individuo a otro, sino al hecho de que la eterna belleza y el eterno amor de Dios se hacen visibles en las criaturas humanas únicas, insustituibles, finitas.

Es precisamente en la preciosidad del individuo donde se refracta el amor eterno de Dios, convirtiéndose en la base de una comunidad de amor. Si descubrimos nuestra misma unicidad en el amor de Dios y si nos es posible afirmar que podemos ser amados porque el amor de Dios mora en nosotros, podremos llegar entonces a los otros, en los que descubriremos una nueva y única manifestación del mismo amor, entrando en una íntima comunión con ellos.

*

H. J. M. Nouwen,
Escuché el silencio. Diario de un monasterio trapense,
Brescia 199810, 82s.

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"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Amaos los unos a los otros, Amor

Jesús comparte con sus discípulos los últimos momentos antes de volver al misterio del Padre. El relato de Juan recoge cuidadosamente su testamento: lo que Jesús quiere dejar grabado para siempre en sus corazones: «Os doy un mandamiento nuevo: que os améis unos a otros como yo os he amado».

El evangelista Juan tiene su atención puesta en la comunidad cristiana. No está pensando en los de fuera. Cuando falte Jesús, en su comunidad se tendrán que querer como «amigos», porque así los ha querido Jesús: «Vosotros sois mis amigos»; «ya no os llamo siervos, a vosotros os he llamado amigos». La comunidad de Jesús será una comunidad de amistad.

Esta imagen de la comunidad cristiana como «comunidad de amigos» quedó pronto olvidada. Durante muchos siglos, los cristianos se han visto a sí mismos como una «familia» donde algunos son «padres» (el papa, los obispos, los sacerdotes, los abades…); otros son «hijos» fieles, y todos han de vivir como «hermanos».

Entender así la comunidad cristiana estimula la fraternidad, pero tiene sus riesgos. En la «familia cristiana» se tiende a subrayar el lugar que le corresponde a cada uno. Se destaca lo que nos diferencia, no lo que nos une; se da mucha importancia a la autoridad, el orden, la unidad, la subordinación. Y se corre el riesgo de promover la dependencia, el infantilismo y la irresponsabilidad de muchos.

Una comunidad basada en la «amistad cristiana» enriquecería y transformaría hoy a la Iglesia de Jesús. La amistad promueve lo que nos une, no lo que nos diferencia. Entre amigos se cultiva la igualdad, la reciprocidad y el apoyo mutuo. Nadie está por encima de nadie. Ningún amigo es superior a otro. Se respetan las diferencias, pero se cuida la cercanía y la relación.

Entre amigos es más fácil sentirse responsable y colaborar. Y no es tan difícil estar abiertos a los extraños y diferentes, los que necesitan acogida y amistad. De una comunidad de amigos es difícil marcharse. De una comunidad fría, rutinaria e indiferente, la gente se va, y los que se quedan apenas lo sienten.

José Antonio Pagola

Biblia, Espiritualidad 5º Domingo de Pascua, Amor, Ciclo C, Dios, Erich Fromm, Evangelio, Jesús, Pascua

El libro de los Hechos nos sigue presentado el éxito misionero de Pablo y Bernabé entre los gentiles, pues “Dios les había abierto la puerta a los no judíos para que también ellos pudieran creer” (v.27). Sus desvelos misioneros serían fuente de esa propagación del Evangelio que, extendiéndose a lo ancho del mundo “gentil”, llegaría hasta nosotros.

Por su parte Juan, el vidente de Patmos, alienta nuestra esperanza con su magnífica visión de “un cielo nuevo y una tierra nueva”, como la gran meta de nuestros esfuerzos por transformar las realidades de muerte que nos rodean y redimir al mundo con la fuerza vital arrolladora del Resucitado. Una nueva realidad de justicia, paz y amor fraterno habrá de traer “la nueva Jerusalén que descendía del cielo enviada por Dios y engalanada como una novia”. Es la esperanza maravillosa que podemos enarbolar frente a los catastrofistas que nos amenazan con una destrucción inexorable del mundo, sobre la base de supuestas profecías que en nada se condicen con las promesas de la Nueva Alianza que Cristo ha sellado con su pasión y su triunfo sobre la muerte. “Esta es la morada de Dios con los hombres –señala un entusiasmado Juan-; acampará entre ellos. Serán su pueblo, y Dios estará con ellos. Enjugará las lágrimas de sus ojos. Ya no habrá muerte, ni luto, ni llanto, ni dolor. Porque el primer mundo ha pasado. El que estaba sentado sobre el trono dijo: Ahora hago el universo nuevo”.

El evangelio nos presenta unos cuantos versículos del gran discurso de despedida de Jesús en la noche de la Cena, donde el Maestro entrega su testamento espiritual a los discípulos: el gran mandato del amor como signo visible de la adhesión de sus discípulos a él y de la vivencia real y afectiva de la fraternidad. El mundo podrá identificar de qué comunidad se trata si los discípulos guardan entre sí este mandato del amor. Jesús rescata la Ley, pero le pone como medio de cumplimiento el amor; quien ama demuestra que está cumpliendo con los demás preceptos de la Ley. Es posible que en la comunidad primitiva se hubiera discutido cuál debía ser su distintivo propio e inequívoco. Para eso apelan a las palabras mismas de Jesús. En un mundo cargado de egoísmo, de envidias, rencores y odios, la comunidad está llamada a dar testimonio de otra realidad completamente nueva y distinta: el testimonio del amor.

Una de las principales causas por las que tantos cristianos abandonan la Iglesia radica justamente en la falta de un testimonio mucho más abierto y decidido respecto al amor. Con mucha frecuencia nuestras comunidades son verdaderos campos de batalla donde nos enfrentamos unos contra otros; donde no reconocemos en el otro la imagen de Dios. Y eso afecta la fe y la buena voluntad de muchos creyentes. Por cierto, no se trata de que nuestras comunidades y agrupaciones sean totalmente ajenas al conflicto, no; el conflicto es necesario en cierta medida, porque a partir de él se puede crear un ambiente de discernimiento, de acrisolamiento de la fe y de las convicciones más profundas respecto al Evangelio; en el conflicto –llevado en términos de respeto y amor cristiano mutuo- aprendemos justamente el valor de la tolerancia, del respeto a la diversidad, y el mejoramiento de nuestra manera de entender y practicar el amor. Del conflicto así entendido -inevitable donde hay más de una persona-, es posible hacer el espacio para construir y crecer. Para ello hacen falta la fe, la apertura al cambio y, sobre todo, la disposición de ser llenados por la fuerza viva de Jesús. Sólo en esa medida nuestra vida humana y cristiana va adquiriendo cada vez mayor sentido y va convirtiéndose en testimonio auténtico de evangelización. Leer más…

Biblia, Espiritualidad 5º Domingo de Pascua, Amor, Ciclo C, Dios, Erich Fromm, Evangelio, Jesús, Pascua

Del blog de Xabier Pikaza;

Domingo 5º de Pascua. Este es el domingo del mandamiento nuevo: “Que os améis unos a otros como yo os he amado”. Es el mandamiento de la vida de Jesús, que “manda/pide” que seamos como él es, que nos amemos unos a los otros.Éste es el mandamiento de la revelación de Dios, de la manifestación  del ser humano, mujer y varón, varón y mujer, padres e hijos, hijos y padres… judíos y gentiles, del norte y del sur… Éste es el único mandamiento de la nueva humanidad, un mandamiento cristiano precisamente por ser humano. Dios no pide que le amemos a él, sino a los hermanos.Éste es el único mandamiento, los diez mandamientos en uno: que os améis, como ama Dios, como Jesús nos dice.

16.05.2025 | Xabier Pikaza

En el AT eran diez, recogidos en Ex 19 y en Dt 5, Pero Jesús empezó resumiéndolos en dos: Amarás a Dios de todo corazón… y amará al prójimo como a tí mismo..

Pero después, haciendo camino, llegado a la última cena, Jesús mismo resumió los diez y los dos en un sólo mandamiento, que es el amor al prójimo, así dice el evangelio de este domingo 5 cuaresma, que es el domingo del amaor:

Os doy un mandamiento nuevo: que os améis unos a otros; como yo os he amado, amaos también entre vosotros. La señal por la que conocerán todos que sois discípulos míos será que os amáis unos a otros. (Jn 13, 34-35)

Texto clave del NT. Paralelos.

El mandamiento nuevo es sólo uno: amar al prójimo, amor a los demás, como Dios Dios ama, como Cristo ama. Este texto del amor al prójimo como único mandamiento ha sido destacado en los otros dos pasajes fundamentales del NT:

a. Rom 13,, 8-10. Pablo sabe que hay tres mandamientos negativo que condensan todo el AT: No adulterar, no matar no robar (los tres deseos que pone de relieve también el budismo). Pues bien, frente a ellos, sólo hay un mandamiento positivo amar al prójimo como  uno mismo.

b.  Mt 25, 31-46. Sólo hay un mandamiento: dar de comer, de beber, vestir al desnudo, acoger al extranjero, cuidar a enfermos y encarcelado… Ese es el único mandamiento de Cristo….

Único mandamiento… única religión, el prójimo

El Dios de Jesús, Jesús como tal, no manda que le amemos a él por separado… sino que amemos a los demás, porque ellos son Dios, ellos son cristo.

Dios no es egoísta, ni es egoísta a Cristo. No quiere que le amemos a él por separado, que amemos a Cristo… La religión no es amar a Dios, sino amar al prójimo…

Hemos hecho una religión falsa, como gran máquina de amar a Dios… Pues bien, dios no quiere que le amemos a él, sino que amemos a los hermanos, pues ellos son su amor.

Éste es el único mandamiento, los diez en uno, los dos mandamientos en uno, porque «amar a Dios y amar al prójimo» se resume en éste: amáos unos a los otros, porque aquí está Dios y amando al prójimo estáis amando a Dios (y manifestáis en vuestra vida el amor de Dios)

Primera de Juan (1 4)

El mejor comentario de este evangelio lo ofrece la primera carta de Juan (1 Jn), que  ha relacionado de manera muy intensa el amor mutuo (amor interhumano) con el ser de Dios, entendido como amor y de esa forma ha comentado el mandamiento del amor.

Parece que en un determinado momento la comunidad de Juan (es decir, del Discípulo Amado) había sufrido el riesgo del exclusivismo, cerrándose en un tipo de amor puramente interior, entre los miembros del grupo. Pero, más tarde, esa comunidad se ha integrado en la Gran Iglesia, ofreciendo su experiencia y exigencia de amor no sólo a los cristianos sino a todos los hombres y mujeres, entendidos desde Cristo como hermanos y amigos:

[a. A Dios nadie le ha visto]. Queridos, amémonos unos a otros, ya que el amor es de Dios, y todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. Quien no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es Amor. En esto se manifestó el amor que Dios nos tiene; en que Dios envió al mundo a su Hijo único para que vivamos por medio de él. En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él nos amó y nos envió a su Hijo como propiciación por nuestros pecados. Queridos, si Dios nos amó de esta manera, también nosotros debemos amarnos unos a otros. A Dios nadie le ha visto nunca. Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros y su amor ha llegado en nosotros a su plenitud.

[b. Hemos conocido y creído. Confesión cristológica]. En esto conocemos que permanecemos en él y él en nosotros: en que nos ha dado de su Espíritu. Y nosotros hemos visto y damos testimonio de que el Padre envió a su Hijo, como Salvador del mundo. Quien confiese que Jesús es el Hijo de Dios, Dios permanece en él y él en Dios. Y nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene, y hemos creído en él.

[b’ Dios es amor. Confesión teológica]. Dios es Amor y quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios en él. En esto ha llegado el amor a su plenitud con nosotros: en que tengamos confianza en el día del Juicio, pues como él es, así somos nosotros en este mundo. No hay temor en el amor; sino que el amor perfecto expulsa el temor, porque el temor mira el castigo; quien teme no ha llegado a la plenitud en el amor.

[a’. Conclusión y mandamiento]. Nosotros amemos, porque él nos amó primero. Si alguno dice: «Amo a Dios», y aborrece a su hermano, es un mentiroso; pues quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve. Y hemos recibido de él este mandamiento: quien ama a Dios, ame también a su hermano (1 Jn 4, 7-21).

He dividido el texto en cuatro partes, que voy a comentar. Entre la primera (a) y la última (a’) hay una relación interna: ambas insisten en que Dios nos ha amado primero y vinculan amor a Dios y al prójimo, empleando el argumento de la visibilidad: nadie ha visto a Dios, pero su presencia se ilumina en el amor al prójimo a quien vemos. Las partes intermedias (b y b’) son de tipo más teórico/temático: una vincula el amor con Cristo, la otra con Dios.

a. A Dios nadie le ha visto (Amémonos unos a otros! (1 Jn 4,7-12).

Hemos puesto como título las palabras del final de este pasaje (“a Dios nadie le ha visto…”) donde se retoma y replantea, desde el amor, el argumento básico de Jn 1, 18: “a Dios nadie le ha visto jamás; el Dios único que está en el seno del Padre, ése nos lo ha manifestado”. Aquí se refleja un tema central del Antiguo Testamento, que dice: “no te fabricarás escultura, imagen alguna de lo que hay arriba en los cielos o abajo en la tierra o en los mares por debajo de la tierra” (Dt 5, 8; Ex 20, 4).

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Biblia, Espiritualidad 5º Domingo de Pascua, Amor, Ciclo C, Dios, Erich Fromm, Evangelio, Jesús, Pascua

Del blog El Evangelio del Domingo, de José Luis Sicre sj:

El domingo pasado leímos que las ovejas seguían al pastor. Hoy el pastor abandona temporalmente a su rebaño, dejándole un encargo de última hora. Las dos primeras lecturas hablan de las persecuciones presentes y de la gloria futura.

 Lectura del evangelio (Juan 13, 31-33a. 34-35)

El evangelio de hoy, tomado del discurso de Jesús durante la última cena, aborda brevemente dos temas: Jesús y Dios; Jesús, nosotros y los otros. En realidad, el texto del cuarto evangelio incluye entre estos dos temas un tercero: Jesús y los discípulos. Los responsables de la selección no desaprovecharon la ocasión de suprimirlo.

Jesús y Dios. (Puede extrañar que no escriba “Jesús y el Padre”, pero en esta primera parte Jesús usa tres veces la palabra “Dios” y nunca “Padre”.)

 Cuando salió Judas del cenáculo, dijo Jesús: Ahora es glorificado el Hijo del hombre, y Dios es glorificado en él. Si Dios es glorificado en él, también Dios lo glorificará en sí mismo: pronto lo glorificará. 

Estamos en la noche del Jueves Santo. Judas acaba de salir del cenáculo para traicionar a Jesús y este pronuncia unas palabras desconcertantes. “Ahora es glorificado el Hijo del hombre, y Dios es glorificado en él.”

            ¿Qué quiere decir Jesús? La primera dificultad está en que usa cinco veces el verbo “glorificar”, que nosotros no usamos nunca, aunque sepamos lo que significa. Nadie le dice a otro: “yo te glorifico”, o “Pedro glorificó a su mujer”. Sólo en la misa recitamos el Gloria, y ahí el verbo va unido a otros más usados: “te alabamos, te bendecimos, te adoramos, te glorificamos”. Pero, en el fondo, después de leer la frase diez o doce veces, queda más o menos claro lo que Jesús quiere decir: ha ocurrido algo que ha redundado en su gloria y, consiguientemente, en gloria de Dios; y Dios, en recompensa, glorificará también a Jesús.

¿Qué es eso que ha ocurrido ahora y que redunda en gloria de Jesús? Que Judas ha salido del cenáculo para ir a traicionarlo. Parece absurdo decir esto. Pero recuerda lo que dice la primera lectura: “hay que pasar mucho para entrar en el reino de Dios”. A través de la pasión y la muerte es como Jesús dará gloria a Dios, y Dios a su vez lo glorificará.

            Jesús, nosotros y los otros.

Hijos míos, me queda poco de estar con vosotros. Os doy un mandamiento nuevo: que os améis unos a otros; como yo os he amado, amaos también entre vosotros. La señal por la que conocerán todos que sois discípulos míos será que os amáis unos a otros.»

Esta parte, muy conocida, es fácil de entender y muy difícil de practicar. El amor al prójimo como a uno mismo es algo que está ya mandado en el libro del Levítico. La novedad consiste en amar “como yo os he amado”. La idea de que Jesús amaba solo a uno de los discípulos (“el discípulo amado”) no es exacta. Amaba a todos, y si a ellos les hubieran preguntado en aquel momento cómo los había amado Jesús dirían que eligiéndolos y soportándolos. Es mucho, pero hay una forma más grande de demostrar el amor: dando la vida por la persona a la que se quiere, como el buen pastor que da la vida por sus ovejas.

Cabe el peligro de concluir: “Si Jesús nos ha amado tanto, también nosotros debemos amarlo a él”. Sin embargo, el mandamiento nuevo no habla de amar a Jesús, sino de amarnos unos a otros. Esto supone un cambio importante con respecto al libro del Deuteronomio, donde el mandamiento principal es “amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma, con todo tu ser”. Jesús, de forma casi polémica, omite la referencia a Dios y habla del amor al prójimo. Y lo mismo que a los israelitas se los reconocía por creer en un solo Dios dentro de un ambiente politeísta, a los cristianos se nos debe reconocer por amarnos unos a otros.

Sin embargo, cuando se conoce la historia de la Iglesia, queda claro que los cristianos nos distinguimos, más que por el amor mutuo, por la capacidad de pelearnos, no solo entre diversas confesiones, sino dentro de la misma. Curiosamente, la situación ha mejorado mucho entre las distintas confesiones, mientras los conflictos abundan dentro de la misma iglesia. Lo cual es comprensible. Es más fácil pelearse con el hermano que vive contigo que con el que ha formado su propia familia y está más lejos.

Lectura del libro de los Hechos de los apóstoles 14, 21b-27

El domingo pasado se leyó la actividad de Pablo y Bernabé en Antioquía de Pisidia, y las dificultades que promovieron al final los judíos y algunas señoras importantes, obligándoles a huir de allí. Marchan entonces a Iconio, Listra y Derbe. Lo que allí ocurrió no se lee en la misa, pero es importante recordarlo brevemente para comprender la lectura de hoy (el que quiera puede leer el capítulo 14 de los Hechos, que es muy interesante).

En Iconio predican con bastante éxito, pero al final la gente se divide, algunos intentan apedrearlos y tienen que huir de nuevo.

            En Listra curan a un tullido y la gente los consideran dioses; ellos consiguen con dificultad que no les den culto. Pero vienen judíos de Antioquía e Iconio que ponen a la gente contra Pablo; lo apedrean y lo arrastran fuera de la ciudad dándolo por muerto. Los discípulos lo recogen y al día siguiente huye con Bernabé hacia Derbe.

En Derbe anuncian el evangelio y ganan bastantes discípulos. Allí no se dan persecuciones. Terminada la predicación, emprenden el viaje de vuelta a Antioquía de Siria (donde habían comenzado el viaje misionero), pasando por las mismas ciudades que ya habían evangelizado. Este viaje de vuelta es el tema de la lectura de hoy.

En aquellos días, Pablo y Bernabé volvieron a Listra, a Iconio y a Antioquia, animando a los discípulos y exhortándolos a perseverar en la fe, diciéndoles que hay que pasar mucho para entrar en el reino de Dios.

            En cada Iglesia designaban presbíteros, oraban, ayunaban y los encomendaban al Señor, en quien habían creído. Atravesaron Pisidia y llegaron a Panfilia. Predicaron en Perge, bajaron a Atalía y allí se embarcaron para Antioquía, de donde los habían enviado, con la gracia de Dios, a la misión que acababan de cumplir. Al llegar, reunieron a la Iglesia, les contaron lo que Dios había hecho por medio de ellos y cómo había abierto a los gentiles la puerta de la fe.

El viaje de vuelta, contado tan esquemáticamente, debió de durar, como mínimo, uno o dos meses. Pero Lucas no se detiene a contar con detalle lo ocurrido. Para él es más importante indicar la conducta de los apóstoles. En todas las comunidades hacen lo mismo durante la vuelta:

         1) Confortar y exhortar a perseverar en la fe. “Confortar” es un verbo exclusivo de Hch (14,22; 15,41; 18,23) y siempre tiene por objeto a los discípulos o a las comunidades (no a individuos). ¿Cómo se conforta y exhorta? Advirtiéndoles de la realidad: “hay que pasar mucho para entrar en el Reino de Dios”. Igual que Pablo y Bernabé han tenido que sufrir para anunciar el evangelio; igual que Esteban fue apedreado hasta la muerte (Hch 11,19). Las persecuciones y tribulaciones forman parte esencial de la vida cristiana.

         2) Designar responsables. Esta palabra griega, presbitérous, etimológicamente designa a los “ancianos”, pero en la práctica se aplica a los responsables de la comunidad y terminará adquiriendo un matiz muy concreto: sacerdote. Pero no es eso lo que designan los apóstoles, sino simples encargados de dirigir la comunidad, las asambleas litúrgicas, etc.

         3) Celebrar liturgias de oración y ayuno, en las que encomiendan a la comunidad al Señor.

Finalmente, cuando llegan a Antioquía de Siria, pueden dar la gran noticia: Dios ha abierto a los paganos la puerta de la fe. Ha comenzado una etapa nueva en la historia de la iglesia y de la humanidad.

Lectura del libro del Apocalipsis 21, 1-5a

Si la primera lectura se fija sobre todo en las tribulaciones por las que hay que pasar para entrar en el reino de Dios, la segunda, del Apocalipsis, habla de ese reino de Dios, del mundo futuro maravilloso. No es literatura de ficción, aunque lo parezca. Los cristianos del siglo I estaban sufriendo numerosas persecuciones, y la certeza de un mundo distinto era el mayor consuelo que podían recibir.

 Yo, Juan, vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra han pasado, y el mar ya no existe. Y vi la ciudad santa, la nueva Jerusalén, que descendía del cielo, enviada por Dios, arreglada como una novia que se adorna para su esposo. Y escuché una voz potente que decía desde el trono: «Ésta es la morada de Dios con los hombres: acampará entre ellos. Ellos serán su pueblo, y Dios estará con ellos y será su Dios. Enjugará las lágrimas de sus ojos. Ya no habrá muerte, ni luto, ni llanto, ni dolor. Porque el primer mundo ha pasado.» Y el que estaba sentado en el trono dijo: «Todo lo hago nuevo.»

Aunque el lenguaje es muy distinto, la idea de fondo es la misma en las dos primeras lecturas: ahora mismo, la comunidad padece grandes tribulaciones (Hch), hay lágrimas, muerte, luto, llanto, dolor (Ap), pero todo esto llevará al reino de Dios (Hch) y a un mundo maravilloso (Ap).

Biblia, Espiritualidad 5º Domingo de Pascua, Amor, Ciclo C, Dios, Erich Fromm, Evangelio, Jesús, Pascua

«La señal por la que os reconocerán como discípulos míos…»

(Jn 13, 31-35)

¿Qué otra cosa podemos querer cada uno de nosotros en el momento de la muerte que dejar como legado a nuestros seres queridos un deseo de amor y unidad entre ellos, para nuestra familia, para nuestra comunidad, para nuestro grupo? Así, tan humano, se muestra Jesús en su última cena, en su última despedida: «amaos los unos a los otros».

Sin embargo da un paso más y nos invita a recibir nuestra identidad conscientemente y a trabajar por ser dignos, dignas, de llevarla encima. Se lo oí a un sacerdote en una homilía y mis oídos se estremecieron ante una afirmación tan rotunda y tan, he de  reconocerlo, profundamente verdadera. Dijo: «la señal de los cristianos no es la cruz sino el amor».

Como monja trinitaria la redención, el sentirme redimida, el saber a la humanidad redimida, forma parte de nuestra manera particular de vivir en la Iglesia. La cruz es un elemento clave porque nos recuerda que Cristo se entregó hasta la muerte por cada una de nosotras, por cada uno de nosotros.

Y a veces, es verdad, nos quedamos mirando las heridas que sangran y se nos pasa por alto el motivo, que no es el odio, ni la soledad, ni el abandono, el único motivo por el que Cristo está ahí clavado en la cruz es el amor. Tan fácil y tan complejo como amarnos a pesar de nuestras diferencias, a pesar de nuestras incomprensiones, a pesar de nuestros conflictos. Siempre, por encima, Jesús nos recuerda que ha de estar nuestro amor mutuo y que solo ese amor será la manera de reconocernos como hermanos, como hijos.

Hoy también es el día del amor.

Feliz día. Feliz domingo.

Oración

“Tú me conoces y me sondeas,
tú me amas y confías en que el amor será el motor de mi vida,
el amor que tú has puesto en mi corazón
para entregar a mi prójimo
porque si no amo a quien veo,
¿cómo podré amarte a ti, a quien no veo?”

*

Fuente: Monasterio Monjas Trinitarias de Suesa

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Fuente Fe Adulta

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Fuente Fe Adulta

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Comentario al evangelio del domingo 18 mayo 2025

Jn 13, 31-35

¿Por qué me resulta tan difícil ver y vivir a la otra persona como no-separada de mí? O de otro modo: ¿qué me hace vivir encapsulado en los límites de mi personaje, ignorando la identidad común que compartimos?

La respuesta la encontramos en el momento evolutivo de nuestra especie y en el proceso de socialización.

Como especie, nos hallamos en una etapa del proceso evolutivo en el que no es fácil desidentificarse de la mente y, en consecuencia, del yo. En esta etapa sigue predominando el estado mental, que nos hace tomar como real solo aquello que la mente puede percibir. Y esta únicamente puede percibirnos como un yo particular, bien delimitado y separado de todo lo que no soy yo. Y donde hay identificación con el yo, hay miedo y tensión, ansiedad, insatisfacción, insaciabilidad y necesidad constante de auto-reafirmación.

Por lo que se refiere al proceso de socialización, es preciso entender que el niño es pura necesidad, en todos los sentidos. En concreto, para lo que aquí nos interesa, es necesidad de reconocimiento, de seguridad y de confianza. Cuando tal necesidad no encuentra respuesta adecuada, surgen de manera inevitable diferentes mecanismos de defensa -desde la agresión a la huida-, corazas de todo tipo, que fácilmente se convierten en una armadura rígida, la cual viene a constituir una segunda personalidad. Desde muy temprano, el niño se identifica con esa armadura porque piensa que, sin ella, corre peligro.

Si a eso se le añade el mensaje que recibe de todo su entorno y que le hace identificarse con su yo particular, se han creado las condiciones perfectas para que la persona se autoperciba como ese mero yo y viva amurallada, de una manera radicalmente egocentrada.

Dado que se trata de un error, no podremos dejar de advertir que algo chirría en nuestro interior. De entrada, no sabremos qué es, pero algo -en particular, el sufrimiento inútil- nos dice que vivimos equivocados. Será necesario todo un proceso de desaprender para poder comprender que, en nuestra identidad, no somos el yo con el que nos habíamos identificado, sino eso que observa o que es consciente de todos los movimientos cambiantes del yo, la consciencia una. Por lo que, al experimentarme como consciencia -llevando la atención a eso que, en “mí”, consciente-, descubro que esa consciencia que soy es lo que son en realidad todos los seres. La luz que brota de ahí contiene un mensaje inequívoco: si todo ser es no-otro de mí, solo acertamos cuando amamos.

Enrique Martínez Lozano

Fuente Boletín Semanal

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Del blog de Tomás Muro, la Verdad es Libre:

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De su blog Fe y Vida:

V Domingo de Pascua 18-05-2025

Judas salió de aquella cena y queda Jesús con los discípulos que aún le siguen a los cuales les comunica lo que va a pasar y, además, les va a dejar su testamento

La muerte de Jesús que para sus contemporáneos significa el fin de su misión y el acabar con ese profeta que les incomoda, con la experiencia de la resurrección se convertirá en la gloria del Hijo, en el sí de Dios a su vida

El amor que él les pide que se tengan unos a otros, tiene como fundamento el amor que Jesús ha tenido por cada uno de los suyos

El amor mutuo es el que permitirá que los demás reconozcan quienes son los discípulos de Jesús y se entusiasmen por vivir lo que ellos viven

13.05.2025 Consuelo Vélez

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