Gracias a Homoprotestantes hemos conocido esta entrevista:

Entrevista a Ernestina Ródenas, presidenta de Dones en L’Església

“Soy de izquierda, obrera. Siempre me he tenido que mover en ambientes hostiles y contrarios. Estoy en la frontera, soy incómoda para muchos”. Así se presenta Ernestina Ródenas, presidenta del Col·lectiu de Dones en l’Església, que aglutina en Catalunya a alrededor de 200 creyentes (religiosas y laicas; también algunos varones) comprometidas con la igualdad de género. Incorporan el pensamiento feminista a la teología de la liberación, debaten con mujeres de otras confesiones y con feministas laicas, defienden el discurso del Concilio Vaticano II de que “la Iglesia no es el único espacio de salvación, sino una de las puertas”.

Una vez al mes, celebran el memorial del Señor, haciendo una formación sobre la Eucaristía a modo de “catequesis ilustrada con perspectiva de género”. “Está prohibido por la Iglesia, pero no nos importa. Bueno, las religiosas tienen menos libertad. Una mujer, que es responsable de su congregación, nos dijo en un acto: ‘A mí no me importa salir en la foto, pero ya me he llevado muchos palos’”. Ródenas tiene claro que Iglesia no es sinónimo de una jerarquía que se opone a los derechos de las mujeres, sino que la construye una comunidad de creyentes para la que el Evangelio no es un instrumento al servicio del poder, sino una fuente de liberación.

¿Identifica en las mujeres necesidades espirituales diferentes a las de los hombres?

Las mujeres estamos muy cerca de la vida, de las necesidades de la vida que se aprenden en comunidad. Tenemos mucha necesidad de expresarnos, no somos personajes solitarios. Los hombres, en cambio, han ligado la espiritualidad a la soledad y el aislamiento. Tradicionalmente, las iglesias han estado llenas de mujeres, porque es un espacio al que hemos podido ir solas, sin que nadie nos culpabilice, incluso como forma de escapar del ámbito doméstico. Además, las mujeres buscamos en la religión respuestas a nuestras experiencias vitales. Creamos vida, cuidamos vida; comprendemos fácilmente los mensajes religiosos, como el de la encarnación de Jesús, un dios que puedes estrechar en los brazos. También sentimos una mayor necesidad de buscar respuestas al sufrimiento, debido a los deberes y papeles que se nos han asignado. El evangelio puede ser liberador. Jesús siempre se inclinó por la mujer y por los más débiles, como indican las interpretaciones del evangelio nada misóginas que se han hecho últimamente.

Mucha gente atea no entiende cómo es que, siendo las iglesias instituciones con una organización patriarcal y con un discurso contrario a los derechos de las mujeres (como los reproductivos), sigan teniendo una base feminizada. ¿Qué hace que las mujeres sigan participando en estas instituciones?

Para mí la Iglesia no es la jerarquía. Somos la comunidad de creyentes. Nos reunimos, leemos el evangelio, que contiene palabras de liberación, que se pueden interpretar desde la perspectiva de género. Hay esperanza para rato. Por ejemplo, la historia de la mujer encorvada que sanó Jesús, porque no podía soportar verla así. Simboliza a la mujer oprimida que no puede levantar la vista del suelo. Jesús la endereza. Ella se pone de pie, anda, alaba a Dios, canta y baila. La religión entendida como la práctica del mensaje evangélico no quiere ver a ninguna mujer encorvada. Nos quiere de pie, felices… Nunca condena.

En una investigación sobre mujeres y religiones, he encontrado la siguiente afirmación: las mujeres identifican que las religiones imponen sus normas morales con mayor rigor sobre ellas que sobre los hombres; son conscientes de esa doble moral, pero no tienen herramientas para cuestionarla. ¿Qué opina?

No existe el hombre que embaraza, sólo la mujer embarazada, a ella se le cargan todas las penas, la exclusión, la culpa, la penalización. La mujer se queda sola y acusada por todo el mundo. El prostituidor y el proxeneta reciben menor condena que la prostituta. La doble moral es descaradamente actual. A la madre soltera y a la prostituta, Jesús les dice: “Yo no te condeno”.

La penalización del aborto es otro ejemplo de esa ideología que machaca a las mujeres. Pero hay herramientas. En el aniversario del Concilio Vaticano II, aboguemos por la libre conciencia, por que cada quién discierna sus opciones fundamentales. Y dejemos a un lado la culpa.

Popularmente se habla de la culpa cristiana. ¿No es una emoción inherente al catolicismo?

La culpa ha calado mucho. La civilización europea proviene de tesis no sólo cristianas, también aristotélicas, que no eran propicias a que la mujer tuviera un lugar prominente en la sociedad. La cultura cristiana europea ha pasado muchas épocas, en las que la mujer ha sido más libre. Nosotras arrastramos el estigma del clericalismo agudo de Franco. La culpa no es inherente al mensaje auténtico. La jerarquía, para tener poder, ha potenciado la cristiandad y se ha olvidado el reino de Dios: la paz, la justicia, la igualdad. Los estados han utilizado la religión como instrumento de dominio y poder. Los más débiles lo sufren.

Pero, en materia de moral sexual, ¿hay algún mandato insalvable? ¿Se pueden cuestionar todos?

Los movimientos feministas laicos nos han hecho un gran favor redescubriendo el sentido del placer, de la alegría, en contra de la idea de que hemos venido al mundo para sufrir. Las mujeres católicas lo han ido interiorizando. En España las mujeres no podían estudiar teología, pero en otros países sí, y había teólogas feministas de las que estamos aprendiendo. Sabemos que Dios puede ser madre y padre a la vez, no se le puede poner etiquetas. Y que, donde hay amor, ahí está Dios.

Ese es el lema de una campaña a favor de la diversidad del Movimiento Feminista de Nicaragua, cuya imagen es de dos mujeres besándose. ¿Qué le parece?

Pues muy bien. No es que el amor sea algo perfecto que pueda con todo, pero me parece un buen mensaje.

Entonces, ¿qué es el pecado?

El pecado es un invento. Es la negación de la vida, la negación de la posibilidad de ser feliz. Es una construcción social. El pecado es un desorden que te provocas a ti misma, pero tú eres el primer damnificado y tienes una carga que te llevas a cuestas. Jesús hablaba de pecado porque era el lenguaje de la época, pero no cargaba contra los pecadores. Asistimos a una teología del pecado muy totalitaria. El recurso fácil es culpabilizar a la mujer, cargar más peso a la mujer encorvada. La confesión es un instrumento de poder. Hace años que no me confieso. Por eso las mujeres van abandonando las iglesias. Los obreros abandonaron la iglesia por las injusticias a principios del siglo XX, los jóvenes a mediados de siglo, las mujeres en el siglo XXI. Queremos cambiar las cosas, y también queremos que los hombres cambien su modelo de masculinidad.

Pero, ¿cómo puede una mujer de un pueblo pequeño acceder a esos discursos alternativos a los del cura de su parroquia?

Antes era imposible. O te ibas del pueblo, o te metías en una orden religiosa. Ahora las mujeres de los pueblos tienen recursos. Hay medios de comunicación. Escriben cartas, envían correos, opinan. Si es necesario, denuncian. Abandonemos la idea de la mujer pobrecita que no sabe. Han perdido el miedo a pronunciarse. El discurso patriarcal viene de muy antiguo, no lo emite sólo la iglesia sino toda la sociedad: desde los medios de comunicación a los púlpitos, se dice a las mujeres lo que tienen que hacer. Es muy difícil sustraerse de ese pensamiento único. A medida que las mujeres se organizan en grupos, ahí hay una fuerza.

La Conferencia Episcopal se vuelca contra el aborto, pero no se ha manifestado contra la violencia machista, contra el feminicidio.

La Iglesia tiene un defecto: le obsesiona mucho el final y el principio de la vida. Reserva únicamente a Dios el derecho a decidir. Esto marca la postura ante la eutanasia y el aborto. Así, que se mate en guerras parece inevitable y, efectivamente, no se han desarrollado medidas de protección a las víctimas de la violencia machista. La jerarquía confunde el poder de Dios con su propio poder de influir. Pero hay personas clarividentes dentro de la Iglesia que lo están denunciando, como Teresa Forcades.

El libro ‘Cásate y sé sumisa’ se ha convertido en un éxito de ventas. ¿Cree que ese mandato de sumisión femenina impera en el discurso hegemónico de la Iglesia católica?

Se podían haber ahorrado ese libro. Ni me molesto en contestar. No vamos a discutir tonterías. Es un intento desesperado de querer salvar lo que ven amenazado: sienten que con el papa Francisco, todo se les va de las manos. El pensamiento único aparentemente da seguridad. Vendes tu libre conciencia a cambio de esa falsa seguridad.

¿Qué espera del papa Francisco?

Está en nuestra línea, de desmontar artificios innecesarios, abriendo camino para que el Evangelio pueda leerse con mayor claridad; bienvenido sea. Pero no soy mitómana. Es una voz como la nuestra, sólo que desde el altavoz del Vaticano suena más alto y lejos.

¿Aboga por que las mujeres que se topen con discursos machistas en las Iglesias vivan su fe sin intermediarios o en espacios alternativos?

Eso estamos haciendo. Las mujeres enseñamos, aprendemos teología, historia, biblia, trabajamos en redes solidarias con otras mujeres para conseguir la igualdad, somos críticas como cómo gobiernan los hombres. Pensamos estrategias para desmontar mitos y lenguajes excluyentes. Debatimos sobre ecofeminismo, teología queer (la teología de los márgenes, que reconoce a Dios en los sujetos que desecha la sociedad; negros, homosexuales, transexuales…). Rescatamos la aportación indispensable de mujeres bíblicas, históricas. Por ejemplo, contamos que San Jerónimo, quien tradujo la biblia (representado en una cueva, desnudo con una calavera) contó con un grupo de mujeres del Tridentino que tenían poder (porque los hombres estaban en la guerra) y que fueron un apoyo clave en su trabajo.

Construimos la Iglesia que soñamos. No queremos ser iguales que ellos, no queremos que nos hagan curas ni llegar a papas. No nos interesa. No tendría que haber papa ni Vaticano.

Autora: June Fernández
Fuente: Pikara

Cristianismo (Iglesias), General Catalunya, Col·lectiu de Dones en l’Església, Concilio Vaticano II, Ernestina Ródenas, Iglesia, Jesús, Mujer

Leído en Argenpress

General, Iglesia Católica Anticonceptivos, Antonio María Rouco Varela, Burgos, Depo-Provera, Francisco Gil, Hipocresía, Madrid, Pfizer, Viagra

Leído en el blog de José Ignacio González Faus Miradas Cristianas:

La custodia de la catedral de Toledo o las joyas de la corona de la Virgen del Pilar

«Ante una verdadera necesidad humana, nada hay tan sagrado que resulte intocable, si puede remediarla»

Querido hermano Francisco, obispo de la iglesia que debe “presidir en el amor”: me digo que son demasiadas las cartas que se te escriben, que no puedes leerlas todas y que nuestra tarea hoy no debería ser dictarte lo que has de hacer, sino ayudarte en lo que has propuesto. Pero hay un punto que me parece muy importante, muy olvidado, urgente y relativamente fácil. Tiene además que ver con tu ilusión de “una iglesia pobre y para los pobres”. Y es el que me impulsa a ponerte estas líneas.

Todos hemos leído cómo David, ante el hambre ocasional de sus soldados consideró legítimo comer los panes de la proposición, y cómo Jesús aludió a ese episodio para justificar que sus discípulos quebrantasen el reposo del día santo. Ambos episodios vienen a decirnos que ante una verdadera necesidad humana, nada hay tan sagrado que resulte intocable, si puede remediarla. No sé si Juan Pablo II pensaba en esos episodios cuando escribió que “ante los casos de necesidad no se debe dar preferencia a los adornos superfluos de los templos y a los objetos preciosos de culto divino; al contrario, podría ser obligatorio enajenar esos bienes para dar pan, bebida, vestido y casa a quien carece de ello” (SRS 31). Wojtila habla de obligación y, en las líneas anteriores, señalaba que esa es la enseñanza y la praxis de la iglesia primitiva.

Me pregunto si no hay un amplio sector eclesial que esgrime con furia determinados preceptos de la Iglesia, mientras que otros que no le gustan no los contradice ni los discute con argumentos, sino simplemente los olvida, los mete en el congelador o los envuelve con el plástico de un silencio absoluto. Temo que eso mismo hemos hecho con la enseñanza citada de la SRS: en momentos tan duros y tan trágicos como los actuales, para tantas gentes, no puedo menos de pensar en algunos “objetos preciosos de culto divino” de mi país: la custodia de la catedral de Toledo, las joyas de la corona de la Virgen del Pilar, la Sagrada Familia de Barcelona, el cáliz de la cena de Valencia (que además tiene mínimas posibilidades de ser auténtico) y otros que yo desconozco ¿no deberían haber sido “enajenados” hace tiempo, para ver cómo pueden remediar el hambre y las lágrimas de tanta gente sencilla que son los verdaderos paganos de nuestra crisis económica? Todas esas riquezas no le dan ningún culto a Dios; en cambio, ponerlas al servicio de las víctimas de nuestra crisis sería un gran acto de culto divino, con tal que no se haga alocada y precipitadamente, sino estudiando el modo de que resulten lo más eficaces posible.

Temo que los católicos de mi país seamos responsables de un pecado grave en este punto y me duele que ninguna voz autorizada de la iglesia española se haya levantado para evitarlo. Cuento con que decirte esto me puede costar más de dos bofetadas porque herirá sentimientos patrióticos. No deseo herirlos; pero pienso que el Reino de Dios es nuestra patria más verdadera, mucho más que todos nuestros localismos fatuos. Y esa enajenación de los objetos del culto divino pertenece al reino de Dios; mientras que negarse a ella sólo obedece a orgullos o miedos demasiado humanos.

Sé que hay mucha gente sincera dispuesta a seguirte y ayudarte por la autoridad que te has ganado en estos meses. Y que una palabra o indicación tuya en este sentido podría ser un gran acto de culto divino válido, para toda la Iglesia. Perdóname si por ello te doy la lata.

General, Iglesia Católica Bienes, David, Iglesia Católica, Papa Francisco, Riquezas

Del blog de la Communion Béthanie:

40 días
40 días para ordenarse,
para soltar lastre de lo que es innecesario
como cuando hay que atravesar un desierto
y no hay nada que arrastrar,

40 días
para no contentarse más
con «justo lo que hace falta»,
para salir del mínimo estricto,

40 días
para educar el corazón y amar,
aprender a amar con una nueva manera,
a la manera de los primeros días,

Para educar el espíritu,
arrancarlo de sus obsesiones,
de sus ideas recibidas,
y abrirlo a la novedad,

para educar la mirada que sobrepasa
el desgaste y que atraviesa la pantalla
de las máscaras y de las apariencias,

40 días
para marchar a otro ritmo,
para cambiar de estilo,
para limpiar,
para purificarse,

40 días
para mirar a los demás
para mirar a Dios,
para escuchar la Palabra del Cristo
y dejarle hacer
su obra de enderezamiento
en el secreto de nuestros deseos,

40 días para ser transfigurado,
40 días para crecer con Evangelio,
¡40 días para para aprender a vivir!

*

Charles Singer
Terres, éditions du Signe

***

"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad 40 días, Charles Singer, Crecer, Cuaresma, Jesús, Purificación

Leído en Reflexión y Liberación:

La Iglesia está llamada a ser un anticipo de la Casa del Padre en medio del mundo…
(Marco Antonio Velásquez).

La riqueza de la parábola del Hijo Pródigo es inagotable (Lc 15, 11-32). Su meditación reposada siempre produce nuevos hallazgos. Esta vez los destellos surgen al contemplar este himno de la misericordia a la luz de las preguntas contenidas en el cuestionario que ayudará a preparar el Sínodo de la Familia.

La hondura de los temas consultados conduce a una paulatina y estremecedora interpelación de la conciencia cristiana. El sufrimiento y la marginación describen el sabor de la vida de tantos hombres y mujeres dañados por el fracaso de la vida conyugal, por arrastrar una condición sexual reprimida por condicionamientos sociales, así como por tantas formas de segregación por opción o condición de vida. Y como una llaga abierta está la marginación de la vida sacramental de personas hambrientas y sedientas de Dios, a quienes se les niega el Pan y el Vino de la Vida por llevar a cuestas el estigma de un pecado público, refregado hasta la pérdida de la dignidad social. Toda una paradoja que, contemplada desde el Evangelio, parece repleta de contradicciones.

Aflora entonces el dilema entre el imperativo de la Ley y el ejercicio de la misericordia, donde se confrontan los principios de la justicia con el clamor de la compasión. Mientras la conciencia humana es tensionada por la razón y el corazón, la memoria se encuentra con Jesucristo. En el recuerdo asoma el Hijo de Dios seguido por gente sencilla, enfermos, pecadores y pecadoras públicas; también acosado por los maestros de la Ley; unos buscan consuelo y sanación, mientras otros motivos de condenación.

¿Dónde está la verdad? “Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida” susurra el Señor (Jn 14,6).

En la cercanía del Hijo de Dios el alma humana se ensancha y se dispone al discernimiento, intentando descubrir ¿qué haría Cristo en tal situación? ¿Negaría el pan a un moribundo de hambre o el agua a un sediento mortal?

Resulta imposible imaginar a Jesucristo pasando de largo, negando su cuerpo y su sangre a quienes se acercan humildes, con el alma desgarrada ante el fracaso o con la conciencia lacerada por múltiples culpas.

Se configura una escena desconcertante entre el pecador y el Hijo de Dios, y se recrea la imagen de la samaritana dando de beber a Jesús. Ahora, es el hijo de María que se hace encontrar en el hastío de la vida de la separada, del divorciado, del hombre y la mujer vueltos a casar. No hay gestos de condenación, más bien conmoción cuando el nazareno dispone su hombro para contener la desolación. Distante observan los fariseos que, amparados en sus códigos, gesticulan acusadoramente con amenazas y sanciones. Jesús opta una vez más por arriesgar su integridad; prefiere volver a la cruz antes que crucificar a una hambrienta o a un sediento que buscan el consuelo de Dios en un trozo de Pan y en un poco de Vino. Se intuye la convicción en Jesús, que insinúa ´no es justo que el pecador muera´, que se hace presente en aquella frase que un día le valiera la condenación ante Pilatos: “para esto … he venido al mundo” Jn 18,37, para reinar en medio de la desolación y la desgracia.

Entonces, se esboza en la conciencia del cristiano discerniente un juicio que decanta con firmeza: es incomprensible tanto legalismo que impide acercar el Cielo a quienes más necesitan experimentar el amor sanador de Dios, comunicado precisamente por la gracia reparadora de los sacramentos.

En medio de la zozobra, la memoria se da a la contemplación de la parábola del Hijo Pródigo, donde un Padre que no queriendo evitar el anhelo de libertad del hijo, no sólo no lo recrimina, sino que respeta su deseo y le entrega incluso la herencia reclamada. El Padre, buen conocedor de su paternidad, sabe que la calidez de su hogar será siempre una llamada al re-encuentro, porque ese calor – amor es una fuerza poderosa que en la nostalgia alimentará el impulso de volver a la casa paterna. Porque al verdadero Padre no lo mueve la gravedad del pecado del hijo, sino la fuerza reparadora de su amor.

Impresiona descubrir que el buen Padre no impida el pecado del hijo, porque respetando su libertad no puede impedir que abandone la casa paterna; signo inconfundible de una relación adulta entre Padre e hijo. Luego, el Padre, fiel a su vocación, quiere acompañar al hijo en el vertiginoso camino de un progresivo ejercicio de la libertad humana, especialmente cuando, superada la puericia, debe enfrentar los riesgos de las propias decisiones. Ello, para el Padre implica aceptar los riesgos del pecado, hasta el extremo de servirse del mismo pecado para afianzar el vínculo de amor con su hijo, en una edad en que la incondicionalidad ya no es exigible.

Luego, la Iglesia está llamada a ser un anticipo de la Casa del Padre en medio del mundo; signo visible de que amor de tal nobleza es posible.

Entonces, cuando la Iglesia aparece públicamente refregando tanto legalismo en la conciencia se parece a ese otro padre, que comprendiendo el amor desde la lógica del cumplimiento y de la obligación, concientiza a sus hijos -a costa de sanciones y amenazas- contra el abandono de la casa del Padre. Y cuando el hijo cobra la herencia termina sumido en un mar de recriminaciones que inhiben cualquier retorno a la Casa paterna.

Visto así, se inhibe en la práctica la plenitud de la parábola del Hijo Pródigo en el mundo, porque la persistente refriega de las culpas interrumpe definitivamente el camino de retorno al calor del Hogar.

Pareciera entonces que los hijos pródigos del presente, en la cercanía de la Casa del Padre son repelidos en su intensión de retorno, porque la negación de los sacramentos, signos de la hospitalidad, son una muestra suficiente para sentirse rechazados.

Y entonces, ¿no será que tanta increencia y privatización de la fe son, en parte, consecuencia de tanta marginación pastoral y sacramental?

Marco Antonio Velásquez Uribe

www.reflexionyliberacion.cl

Espiritualidad Hijo Pródigo, Iglesia, Jesús

Convocatorias 8 de marzo -Día Internacional de las Mujeres-en todo el Estado y Europa y Latinoamerica

Helen Mirren: “Ninguna mujer debería tener que explicar por qué no tiene hijos”

Hoac Cádiz y Ceuta

La JOC y la HOAC, como cristianas y cristianos, sensibles a las condiciones de vida y de trabajo opuestas al Proyecto de Dios y que atentan contra la dignidad de toda mujer y de toda persona, hacemos una llamada a la reflexión, la acción, el compromiso y a la denuncia profética

En 1911 se celebró por primera vez el Día Internacional de la Mujer Trabajadora, una jornada de reivindicación que nació a favor del derecho al voto, al trabajo, a la no discriminación laboral, familiar y social.

En este 8 de marzo queremos tener presente a todas las mujeres trabajadoras, especialmente a las que día a día luchan contra la incertidumbre económica y vital a la que llamamos crisis, y que viene sirviendo de excusa para precarizar nuestras condiciones de vida y de trabajo, mientras se prioriza dedicar los recursos económicos a la rentabilidad económica de unos pocos creando más pobreza y más desigualdad (INFORME FOESSA 2013 Cáritas, una sociedad fracturada a causa del aumento severo de la desigualdad).

Nosotras, mujeres y hombres de la HOAC y la JOC, vemos como el actual modelo social, político y económico, patriarcal y capitalista, nos sigue sometiendo a las personas, y especialmente a las mujeres:

● A nivel mundial, la crisis incrementó la disparidad entre las tasas de desempleo de hombres y mujeres y destruyó 13 millones de empleos para las mujeres en todo el mundo, según la OIT (Organización Internacional del Trabajo).

● Además, las mujeres representamos las dos terceras partes de la población mundial en situación de pobreza, sufriendo una mayor desventaja en el acceso a la tierra, a la educación, al empleo, a la vivienda, a la cuantía de las pensiones y muriendo más por enfermedades curables. Las mujeres sufrimos el hambre en el mundo de manera más sangrante.

● El 2013, España cerró el año con una tasa de paro femenino del 26,9% (EPA), siendo uno de los países de Europa con más desempleo entre las mujeres. Pero los datos son más espeluznantes entre los grupos de edad más jóvenes: la cifra de paro alcanza el 75,6% en las mujeres entre 16 y 19 años, y es del 50,5% en las mujeres entre 20 y 24 años.

Las mujeres trabajadoras sufrimos doblemente las consecuencias de esta situación, por la propia situación que afecta al conjunto del mundo obrero y del trabajo, y por nuestra condición de mujer. Las mujeres con poca cualificación, pertenecientes a familias de barrios obreros, muchos de exclusión social, con empleos poco remunerados y sin derechos, con importantes responsabilidades familiares, muchas de ellas inmigrantes, son el eslabón más débil y que soporta mayor discriminación y mayor explotación por ser mujeres trabajadoras y trabajadoras pobres. Además nuestra sociedad todavía no ha dado respuesta al rechazo de la maternidad o paternidad al que hoy día asistimos, ni a la contradicción entre el sistema productivo y la estructura familiar.

La liberación de la mujer de toda forma de abuso y de dominio tiene un mensaje de perenne actualidad, el cual brota de la actitud misma de Cristo hacia las mujeres. ¿Y qué dice la Iglesia ante estas situaciones?

● Ante los recortes que ya han dejado a unas 136.000 personas sin la posibilidad de cotizar a la seguridad social por cuidar un familiar, y de las cuales la gran mayoría son mujeres. El Papa Francisco recuerda que: «entre las mujeres encontramos constantemente los más admirables gestos de heroísmo cotidiano en la defensa y el cuidado de la fragilidad de sus familias» (Evangelii Gaudium, (EG) 212).

● Ante la menor representación en los órganos de decisión sociales y eclesiales, nos dice que «el genio femenino es necesario en todas las expresiones de la vida social; por ello, se ha de garantizar la presencia de las mujeres también en el ámbito laboral» y en los diversos lugares donde se toman las decisiones importantes, tanto en la Iglesia como en las estructuras sociales (EG, 103).

● Ante los asesinatos sufridos por razón de nuestro sexo. «Doblemente pobres son las mujeres que sufren situaciones de exclusión, maltrato y violencia, porque frecuentemente se encuentran con menores posibilidades de defender sus derechos»(EG, 212).

Hoy persisten muchas formas de discriminación que ofenden la dignidad y vocación de la mujer en la esfera del trabajo, por lo que hemos de seguir luchando en pro de la igualdad y la justicia, desde nuestra fe, recordando a todas las mujeres, muchas anónimas, que entregaron su vida para que la situación de la mujer y de la sociedad avanzara, liberándonos de muchas de nuestras esclavitudes. «Mujeres, que han sido y son todavía olvidadas en sus anhelos, marginadas frecuentemente e incluso reducidas a esclavitud» (Compendio DSI, 236). Las reivindicaciones de los legítimos derechos de las mujeres nos plantean, a la Iglesia y a la sociedad, profundas preguntas que nos desafían y que no se pueden eludir superficialmente.

La HOAC y la JOC, como cristianos y cristianas, sensibles a las condiciones de vida y de trabajo opuestas al Proyecto de Dios y que atentan contra la dignidad de toda mujer y de toda persona, hacemos una llamada a la reflexión, la acción, el compromiso y a la denuncia profética. Y lo hacemos desde la capacidad que las personas tenemos para organizar la vida social desde la igualdad y desde el respeto a la diversidad de cada hombre y mujer.

Queremos vivir todas estas situaciones con ilusión y esperanza, desde la corresponsabilidad en esta tarea. Así, la JOC y la HOAC queremos seguir dando pasos para cumplir nuestra misión de acercar más Iglesia y Mundo Obrero. Jesús siempre estuvo atento a las personas, en especial a quienes menos contaban, desde el amor y la cercanía, buscando devolver a cada persona su dignidad negada.

Cristianismo (Iglesias), General Día de la Mujer, Día Internacional de la Mujer Trabajadora, HOAC, JOC, Papa Francisco, “Evangelii Gaudium”

Nota de Prensa:

La Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Transexuales y Bisexuales, como entidad feminista que es, se suma a la conmemoración del 8 de Marzo, Día Internacional de las Mujeres, uniéndose también a las marchas por los derechos de las mujeres que tendrán lugar en todo el país.

El actual Gobierno ataca a las mujeres de forma gravísima en la protección de su salud sexual y reproductiva. Por un lado está la amenaza del Ministerio de Justicia en forma de ley que restringiría el derecho a la interrupción voluntaria del embarazo. Por otro, el Ministerio de Sanidad ha decidido discriminar en el acceso a las técnicas de reproducción asistida en la sanidad pública a las mujeres sin pareja varón, atentando contra la igualdad de todos los modelos de familia.

La falta de acción para la protección de las mujeres transexuales, uno de los colectivos con mayor riesgo de exclusión según la Comisión Europea, es otra de las vergüenzas que la FELGTB quiere denunciar hoy. El ataque a la actriz María Díaz, La Vikinga, con una fuerte carga transfóbica, así como las dificultades de acceso al mercado laboral de las mujeres trans, son sólo algunas pruebas de la necesidad de educar en diversidad sexual y de género como antídoto a la discriminación y a los crímenes de odio.

Boti García Rodrigo, presidenta de la FELGTB, ha destacado que “la lucha contra el sistema que nos excluye y marca nuestra desigualdad como mujeres ha de ser una prioridad. Ese sistema es el mismo que construye la masculinidad en unos términos exclusivistas que dejan fuera a tantos jóvenes LGTB. Contra ese heteropatriarcado lucharemos en la calle, en los despachos y en nuestra cotidianeidad”.

Y en Argentina, se conmemora se conmemora el Día de la Mujer y la Visibilidad Lésbica

La Federación Argentina de lesbianas, gays, bisexuales y trans (FALGBT) realizará hasta el domingo actividades para conmemorar el Día internacional de las mujeres y el de la Visibilidad lésbica, que recuerda a Natalia “Pepa” Gaitán, asesinada en Córdoba por su condición de lesbiana.

La jornada de resistencia lésbica “Pepa Gaitán” se realizará el día de hoy a partir de las 17 en la Plaza de los dos Congresos para recordar el 7 de marzo de 2010, día en que fue asesinada a manos del padrastro de su pareja en la ciudad de Córdoba en medio del debate parlamentario por el Matrimonio Igualitario.

“Ese crimen expuso con total crudeza la violencia que padecen miles de mujeres todos los días en nuestro país, en especial aquellas de orientación sexual o identidad de género diferente a la heterosexual“, denunció la FALGBT en un comunicado.

El asesino de “Pepa”, Daniel Torres, fue condenado a 14 años de prisión en 2011, sin embargo “la falta de inclusión de la orientación sexual e identidad de género en la legislación que penaliza la discriminación en nuestro país, impidió que este primer caso visible de lesbofobia fuera castigado con todo el peso de la ley”, añadieron desde la Federación.

Este año la jornada se realiza en el marco del Primer Encuentro de lesbianas de la FALGBT, que se extenderá hasta el domingo y propone reflexionar, en el marco del Día Internacional de las Mujeres, sobre “la agenda pendiente en materia de derechos para lesbianas y mujeres bisexuales“.

Desde el organismo anunciaron también que participarán en las movilizaciones convocadas por el movimiento de mujeres en Argentina para reclamar “la aprobación de la ley de legalización del aborto” -que el Congreso debate desde 2007- y “la modificación de la media sanción que dio el Senado a fines de 2013 para un nuevo Código Civil“.

“Dichas modificaciones se orientan a garantizar que el texto final del Código no implique retroceso alguno en materia de derechos y garantice la perspectiva de la diversidad sexual y la consolidación de los avances logrados en los últimos años, libre de toda injerencia por parte de la iglesia católica u otras confesiones religiosas”, apuntaron.

Por su parte, César Cigliutti, presidente de la Comunidad Homosexual Argentina (CHA) dijo que “Pepa Gaitán es una clara referente de lo que es un crimen de odio, de la más violenta expresión de la discriminación por orientación sexual e identidad de género. La visibilidad de Pepa es una denuncia y reclamo a la justicia y al estado, así como también de sensibilización de nuestra sociedad.”

Pedro Paradiso Sottile, secretario y coordinador del Área Jurídica de la CHA manifestó: “Con Pepa mantenemos la memoria sobre los crímenes de odio contra las personas en base a su orientación sexual e identidad de género y sus expresiones, denunciando estas violaciones a los Derechos Humanos, exigiendo justicia y solicitando este año la reforma urgente de la Ley Nacional Antidiscriminatoria, para empezar a poner fin a la homo/lesbo/transfobia que nos mata”.

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Leemos en Universogay que una joven transexual de Colombia gana del derecho de poder ir a clase vestida de mujer al instituto.

Kim Zuluaga es una joven transexual de Colombia que nació chico pero se siente mujer. A sus 18 años Kim tenía la necesidad de estar vestida como la mujer que era por tanto, quiso ir así al colegio en el que estudiaba pero este se opuso.

El colegio en cuestión está situado en Medellín y cuando Kim acudió al mismo con su uniforme femenino, la echaron y no le permitieron volver a ingresar en clases. Tras las humillaciones recibidas por parte de los empleados y compañeros la chica se puso en manos de la justicia para comentar su caso y buscar un solución.

Finalmente la justicia se puso de parte de Kim y determinó que la chica sí que podía ir vestida de mujer a las clases como cualquier otra de sus compañeras. Aunque cambió de instituto para terminar sus estudios de bachiller, la joven se convirtió en un modelo para muchas de sus compañeras por su valentía y decisión. No obstante, los profesores la calificaron de «líder negativa»

El caso de Kim Zuluaga es muy popular en las redes sociales y actualmente cuenta con muchos seguidores a los que la chica cuida y da las gracias por el apoyo.

General, Historia LGTBI Colombia, Kim Zuluaga, Medellin, Transexual

El senador de Arizona Steve Gallardo, quien se opuso abiertamente a un proyecto de ley anti gay aprobado en la Legislatura, anunció abiertamente su homosexualidad este miércoles.

“Soy latino, soy un nativo de Arizona, vengo de una familia católica y yo soy gay, ¿está bien?”, dijo Gallardo a NBC News, poco después de que hizo el anuncio en el Capitolio estatal de Phoenix.

El senador dijo que sintió la necesidad anunciarlo después de que la legislatura de Arizona aprobó una ley que habría permitido a las empresas negar el servicio a personas gays, basado esto en creencias religiosas. La gobernadora Jan Brewer vetó el proyecto de ley hace unos días.

“Este proyecto de ley permite a las empresas reservarse el derecho de atender en algunos restaurantes “, dijo el senador a NBC News. “Yo no sé por qué la Legislatura estaba haciendo esto. Debo salir, debo decir algo, debía compartir este lado personal de mi vida, algo que normalmente no haría”.

Gallardo, demócrata que sirvió en la Cámara Baja en el periodo 2003-2009 en el estado de Arizona, y luego se trasladó al Senado en el año 2011 planea postularse para el escaño que deja vacante el retiro de Ed Pastor.

El funcionario dijo que no le preocupa cómo la declaración afectará sus aspiraciones políticas.

“No me tanto importa la contienda por el Congreso, no sé si me ayudará o afectará, esto es más grande que cualquier cosa…”, dijo. “Si puedo hacer que con esto, las cosas sean más fáciles para una sola persona, valdrá la pena “.

Fuente Terra, vía SentidoG.

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No sé si recordareis la actuación de Irlanda del año pasado en Eurovision. Bueno, igual recordamos sólo a los dos muchachos que tocaban el bodhrán. A principios de febrero Ryan Dolan, intérprete de ‘ Only Love Survives’, salió del armario públicamente, en una entrevista radiofónica para la RTÉ Radio 1.

Ahora Ryan Dolan presenta ‘Start Again’ un baladón que acompaña un vídeo que representa la homofobia a la que muchos adolescentes se enfrentan. Una historia de amor entre un muchacho que se niega a salir del armario y uno al que sus compañeros acosan en el instituto por ser homosexual. La historia tiene mal final, pero lamentablemente muestra la homofobia que muchos jóvenes sufren en la escuela.

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Busca aliados de toda condición en todos los países

Se trata de un video producido con colaboración de militantes de los 5 continentes, desde Buenos Aires a Beirut, Katmandú a Ciudad del Cabo a Tokio y más allá. All Out está reuniendo a personas de toda identidad – lesbianas, gays, heterosexuales, transexuales y todo lo que entre y demás – para construir un mundo en el que todos puedan vivir libremente y ser abrazado por lo que son.

Su misión es ·construir un mundo en el que nadie tenga que sacrificar su familia, su libertad, su seguridad o su dignidad por ser quien es o por amar a quien ama. Desde crear peticiones dirigidas a líderes mundiales hasta organizar un flash mob, los miembros de All Out responden a crisis mundiales urgentes y aprovechan nuevas oportunidades para desafiar las leyes de los 77 países donde ser gay, lesbiana, bi o trans es un crimen. También defendemos el reconocimiento de las relaciones homosexuales en todo el mundo, combatimos la homofobia en los medios, desafiamos a grandes corporaciones para que se manifiesten a favor de la igualdad y trabajamos juntos para poner fin a la violencia y la discriminación. All Out también produce contenido creativo sobre personas lesbianas, gay, bi y trans que nuestros miembros difunden en línea para iniciar conversaciones provocadoras capaces de cambiar mentes y corazones”.

Vía Ociogay

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Leemos en Ragap:

Del creador de ‘Legalizar el matrimonio gay lleva a más sexo anal en parejas hetero’, ‘Los hijos criados por parejas homosexuales son más propensos a tener problemas psicológicos’ o ‘Los hijos de gays tienen más posibilidades de ser violados’, ahora llega el éxito ‘Denunciado por la Universidad donde trabaja por soltar paridas’. Esto es lo que le ha pasado a Mark Regnerus, el profesor de sociología homófobo de Austin. La institución en la que trabaja se ha cansado de sus estudios carentes de todo rigor científico y se han desmarcado de sus opiniones a las que consideran ‘viciadas por razones conceptuales y metodológicas’.

El Departamento de Sociología de la Universidad de Texas en Austin y la Facultad de Artes Liberales se desvincula de la investigación de su empleado mientras Regnerus siga presentándose en casos judiciales como experto aportando opiniones de su controvertido estudio sobre los problemas psicológicos que sufren los hijos de parejas del mismo sexo.

Regnerus es el autor de la ponencia ‘¿Qué diferencia a los hijos adultos de padres del mismo sexo?, publicado en la revista ‘Social Science Research’ en 2012, en los que analizaba la estructura de los nuevos modelos familiares. Las opiniones del sociólogo han sido utilizadas por grupos conservadores para atacar al matrimonio entre personas del mismo sexo y la paternidad homosexual a pesar de que su metodología ha quedado desacreditada.

El citado estudio comparaba a personas con edades comprendidas entre 18 a 39 años que tenían padres heterosexuales con otras, en esa misma franja de edad, con padres homosexuales. Los supuestos hallazgos de Regnerus mostraban que cuando llegan a la edad adulta, los niños criados por parejas homosexuales tienden a tener menores ingresos, más problemas físicos y mentales, relaciones menos estables y tasas de crímenes más altas. E incluso se atrevió a afirmar que descubrió diferencias alarmantes entre los dos modelos, tras comprobar que aumentaban los intentos de suicidio y de desempleo asociadas a los abusos sexuales en familias en la que hay dos padres o dos madres. Afirmaciones que le valieron el calificativo de ‘fijación homofóbica’ más que a un trabajo riguroso.

La investigación de Regnerus ha sido rechazada por la Asociación Americana de Sociología. Ahora la directora del Departamento de Sociología de la Universidad de Texas, Christine L Williams, ha hecho un comunicado oficial sobre las investigaciones de Regnerus en las que afirma: «Al igual que todos los profesores, el doctor Regnerus tiene el derecho de desarrollar sus áreas de investigación y expresar sus punto de vista. Sin embargo, sus opiniones no reflejan las del Departamento de Sociología de la Universidad de Texas. Tampoco los puntos de vista de la Asociación Americana de Sociología, que toma la posición de que las conclusiones que extrae de su estudio de la paternidad gay están fundamentalmente viciadas por razones conceptuales y metodológicas y que los resultados del trabajo del doctor Regnerus han sido citados de forma inapropiada disminuyendo los derechos civiles y la legitimidad de la comunidad LBGTQ y sus familias. Alentamos a la comunidad académica y a la sociedad en su conjunto que evaluen sus afirmaciones». El Colegio de Artes Liberales de la Universidad y el Departamento de Sociología donde trabaja Regnerus han publicado en su webs declaraciones similares.

Este posicionamiento de la Universidad de Texas llega el mismo día que Regnerus testifica en un caso en Michigan en la que dos enfermeras lesbianas litigan por el derecho a contraer matrimonio y por que se les reconozca legalmente a los tres niños que ya habían adoptado como solteras. Regnerus testificó ayer ante la corte manifestando sus dudas de si esta pareja puede proporcionar el mismo tipo de crianza que otra hetero.

Homofobia/ Transfobia. Asociación Americana de Sociología, Austin, Mark Mark Regnerus, Universidad Texas

Una multitud los condujo a las afueras de la corte islámica lanzándoles piedras y acusándolos de actos homosexuales.

Los tribunales islámicos del norte de Nigeria continúan con su propia versión de la persecución de la homosexualidad. Si las leyes generales aprobadas por el Gobierno incluyen penas de hasta catorce años de cárcel, las cortes islámicas que rigen en las regiones del norte del país siguen impartiendo su propio código, que incluye hasta la pena de muerte, ya sea por lapidación o por otros medios. El hecho de que nunca se haya llegado a ese extremo no elimina el peligro y en el pasado grupos de extremistas se han llegado a manifestar frente al tribunal para pedir que se aplique, como ocurrió el pasado 23 de enero en el estado de Bauchi. Ahora se ha conocido la sentencia dictada contra cuatro de los hombres juzgados entonces por homosexualidad: han sido azotados ante la corte con quince latigazos cada uno y además se enfrentan a una pena de un año de prisión si no pagan cada uno una multa de 20.000 nairas (unos 87 euros), según ha denunciado la activista por los derechos humanos Dorothy Aken’Ova, que trabaja en la Coalición por la Defensa de los Derechos Sexuales.

Leemos en Cáscara Amarga , Ragap y en Univisión:

Los hombres fueron detenidos y condenados por un tribunal islámico después de que Nigeria reforzara las leyes contra la homosexualidad el pasado mes de enero.

Dorothy Aken’Ova, de la Coalición para la Defensa de los Derechos Sexuales, dijo que los hombres irán a la cárcel y se enfrentarán a nuevas palizas a menos que se realice el pago de 20.000 nairas (alrededor de 70 euros).

Aken’Ova también apuntó que los hombres, de edades comprendidas entre 20 y 22 años, no deberían haber sido condenados debido a que sus confesiones fueron forzadas en un interrogatorio bajo maltratos físicos. También manifestó que los arrestados fueron obligados a postrarse en el suelo para recibir los latigazos a los que fueron condenados.

El juicio tuvo que ser retrasado en un primer momento después de que una multitud intentara lapidar a los cuatro jóvenes y pidiera al juez imponer la pena capital para los acusados.

Aken’Ova denuncia que las confesiones fueron arrancadas a golpes por la policía por lo que no deberían haber servido para dictar la sentencia. Las redadas contra los gays, las palizas y los interrogatorios para que delaten a otros homosexuales se han hecho frecuentes en estas regiones. Según la activista, el estigma que se asocia a la homosexualidad es tan grande que las familias de los condenados han preferido rechazar la asistencia legal de un abogado para llegar a un acuerdo lo más discreto posible con el juez islámico, El-Yakub Aliyu, que convino dictar la sentencia sin anunciarla. El magistrado, según las crónicas, ha hecho gala de su ‘misericordia’ con un número más reducido de azotes después de que los acusados se mostraran arrepentidos de los actos homosexuales y prometieran no cometerlos en adelante. Los activistas se centran ahora en reunir el dinero de la fianza para evitar las vejaciones y la violencia añadida a la que se tendrían que enfrentar en la cárcel. El tribunal tiene todavía pendiente una nueva sentencia contra otros cuatro hombres homosexuales.

En enero, un hombre recibió 20 latigazos después de que un tribunal islámico lo declarara culpable de violar las leyes contra la homosexualidad.

Las penas de azotes son habituales para los gays en estas regiones de Nigeria. Bajo la ley de la sharia, en algunos estados del norte de Nigeria los homosexuales pueden ser condenados a muerte por lapidación o con la inyección letal, no obstante, no hay constancia de que estas sentencias hayan sido aún llevadas a cabo.

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Leemos en InOutPost:

Kuala Lumpur, 7 mar (dpa) – El líder opositor Anwar Ibrahim fue declarado culpable hoy en Malasia por una corte de apelaciones de mantener relaciones homosexuales con un antiguo asesor, decisión que revierte una absolución dictada por otro tribunal hace dos años.

La corte, integrada por tres jueces, consideró de forma unánime que el otro tribunal se equivocó al dudar de las pruebas de ADN presentadas por la fiscalía durante el proceso y lo condenó a cinco años de cárcel.

Las relaciones homosexuales están castigadas en el país musulmán con hasta 20 años de cárcel y azotes. Los magistrados autorizaron a Anwar, de 66 años, a salir en libertad bajo fianza de 10.000 ringgit (unos 3.000 dólares), ya que el dirigente puede volver a apelar el fallo.

El caso se remonta a una acusación por parte de Saiful Bukhari Azlan, que afirma haber tenido relaciones homosexuales con Anwar en Kuala Lumpur en 2008.

Es la segunda vez que el dirigente es acusado de homosexualidad. En 1999, otro tribunal lo encontró culpable de relaciones sexuales con su ex chofer y lo sentenció a seis años de cárcel, pero el fallo fue revocado en 2004.

La esposa de Anwar, Wan Azizah, presente en el tribunal junto a sus tres hijos, se echó a llorar al oír el veredicto. Un grupo de simpatizantes del político le mostró su apoyo en el exterior con gritos de ‘¡Reformas!’ y ‘¡Liberen a Anwar!‘

El dirigente asegura que el proceso forma parte de una campaña política en su contra del gobierno, porque cuando comenzó estaba al frente de una alianza opositora que podría haber llegado al poder. Las organizaciones de derechos humanos y asociaciones de juristas internacionales critican el juicio.

El ex ministro de Finanzas, que rompió con la coalición que gobierna el país desde su independencia en 1957, vuelve a estar en campaña. Quiere ganar los comicios locales en el estado más poblado, Selangor, y volver a presentarse a las próximas elecciones nacionales a más tardar en 2018. En los de 2013 su coalición salió perdedora, pero el oficialismo registró el peor resultado de su historia.

Homofobia/ Transfobia. Anwar Ibrahim, Homosexualidad, Kuala Lumpur, Malasia, Saiful Bukhari Azlan, Selangor, Wan Azizah

Ocurrió durante la madrugada del pasado domingo en una estación de metro de Greenwich Village, en Nueva York. JP Masterson y su pareja Peter Moore estaban esperando en el andén de la estación de la calle West 4th para volver a casa después de celebrar su décimo aniversario, cuando fue abordado por un hombre en un ataque homófobo. Leemos en Telemundo y Ragap.

Cristian ‘Cris’ DeMarco | Fecha: 6/03/2014

50 personas ven como dan una brutal paliza a un gay en Nueva York y nadie hace nada

Pregunta si es gay y le destroza la cara

Las autoridades piden ayuda para dar con el sujeto que atacó a una pareja gay en el subway de Nueva York.

Hoy tenemos que contaros una nueva agresión a un homosexual, que ha sido atacado en el metro de Nueva York.

 NUEVA YORK – Las autoridades buscan a un hombre tras una brutal paliza un homosexual en el subway de Nueva York.

El sospechoso se le acercó a la víctima, de 39 años, y a su pareja en la estación de tren localizada en la calle West Fourth , en Washington Square, cuestionándolos sobre si eran gays. La pareja ignoró los comentarios del sujeto, por lo que este terminó insultando a la víctima y golpeándolo hasta romperle la nariz  y un ojo, según las autoridades. Al grito de “Yo os odio putos maricones”, el atacante se abalanzó sobre Masterson y comenzó a propinarle una brutal paliza que le ha costado siete fracturas en el rostro, la cuenca del ojo y la nariz, con dificultad para respirar. «Él sólo vino hacia mí en dos segundos, y luego empezó a empujarme hacia las vías del metro”, cuenta Masterson, de 39 años.

Además, dijo estar muy decepcionado porque cuando ocurrió el ataque, el andén del metro estaba lleno de gente, alrededor de unas 50 personas, y nadie hizo nada ni llamó a la policía. Según CBS News, la pareja pensó inicialmente que el hombre necesitaba ayuda, pero pronto se dieron cuenta de que se trataba de un ataque homófobo.

La policía indicó que el crimen ocurrió el sábado 1ro de marzo.

Si tienes información sobre este crimen llama al 1-800-577-TIPS.

Por su parte, la policía de Nueva York, que ha abierto una investigación, ya ha lanzado un boceto del sospechoso. Puede verlo haciendo clic aquí.

Homofobia/ Transfobia. Agresión, Nueva York

Del blog À Corps… À Coeur:

Jesús le contestó:

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Percibiremos cada vez más en los años venideros que lo sagrada o la santidad no son privativos de un lugar (iglesia, templo, mezquita o sinagoga), de una religión, ni de personas consagradas (sacerdotes, llamas, etc.) y que la misión del hombre sobre la tierra consiste en hacer emerger, a hacer adornar con flores este consagrado(coronado) en cualquier lugar, hasta que la vida, el cuerpo, el mundo no lo sean disociados más.

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J. Kelen

(Fuente)

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"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Cuerpo, Espiritualidad, Jackeline Kelen, Jurado, Lugares, Mundo, Religión, Santidad, Vida

Leído en Koinonia:

 La caricia es una de las expresiones supremas de la ternura sobre la cual hemos tratado en el artículo anterior. ¿Por qué decimos caricia esencial? Porque queremos distinguirla de la caricia como pura moción psicológica, en función de un querer fugaz y sin historia. La caricia-moción no envuelve a toda la persona. La caricia es esencial cuando se transforma en una actitud, en un modo-de-ser que califica a la persona en su totalidad, en su psique, en su pensamiento, en su voluntad, en la interioridad, en las relaciones.

El órgano de la caricia es, fundamentalmente, la mano: la mano que toca, la mano que acaricia, la mano que establece relación, la mano que da calor, la mano que trae quietud. Toda la persona a través de la mano y por la mano revela un modo de ser cariñoso. La caricia toca lo profundo del ser humano, allí donde se sitúa su Centro personal. Para que la caricia sea verdaderamente esencial necesitamos cultivar el Yo profundo, que busca lo más íntimo y verdadero en nosotros, y no solo el ego superficial de la conciencia, siempre llena de preocupaciones.

La caricia que emerge del Centro produce reposo, integración y confianza. De ahí su sentido. Al acariciar al niño, la madre le comunica la experiencia más orientadora que existe: la confianza fundamental en la bondad de la vida; la confianza de que, en el fondo, a pesar de tantas distorsiones, todo tiene sentido; la confianza de que la paz no es un sueño, es la realidad más verdadera; la confianza de la acogida en el gran Útero.

Al igual que la ternura, la caricia exige total altruismo, respeto del otro y renuncia a cualquier otra intención que no sea la de querer bien y amar. No es un roce de pieles, sino una entrega de cariño y de amor a través de la mano y de la piel, piel que es nuestro yo concreto.

El afecto no existe sin la caricia, la ternura y el cuidado. Así como la estrella tiene que tener un aura para brillar, de igual manera el afecto necesita la caricia para sobrevivir. La caricia de la piel, del pelo, de las manos, de la cara, de los hombros, de la intimidad sexual hace concreto el afecto y el amor. La calidad de la caricia impide que el afecto sea mentiroso, falso o dudoso. La caricia esencial es leve como el entreabrir suave de una puerta. Jamás hay caricia en la violencia de azotar puertas y ventanas, es decir, en la invasión de la intimidad de la persona.

El psiquiatra colombiano Luis Carlos Restrepo en su bello libro sobre El derecho a la ternura (Arango editores 2004) dice: «La mano, órgano humano por excelencia, sirve tanto para acariciar como para agarrar. La mano que agarra y la mano que acaricia son dos facetas extremas de las posibilidades de encuentro inter-humano».

En una reflexión cultural más amplia, la mano que agarra corporifica el modo-de-ser de los últimos cuatro siglos, de la llamada modernidad. El eje articulador del paradigma moderno es la voluntad de agarrar todo para poseer y dominar. Todo el Continente latinoamericano fue agarrado y prácticamente diezmado por la invasión militar y religiosa de los ibéricos. Y vino a África, a China, a todo el mundo que se puede agarrar, hasta a la Luna.

Los modernos agarraron la naturaleza dominándola, explotando sus bienes y servicios sin ninguna consideración ni respeto a sus límites y sin darle tiempo de reposo para que pudiera reproducirse. Hoy recogemos los frutos envenenados de esta práctica sin ningún tipo de cuidado y ausente de todo sentimiento de caricia hacia lo que vive y es vulnerable.

Agarrar es expresión de poder sobre, de manipulación, de encuadramiento del otro o de las cosas a mi modo de ser. Si miramos bien, no ha ocurrido una mundialización respetando las culturas en su rica diversidad. Lo que ha ocurrido ha sido la occidentalización del mundo. Y en su forma más pedestre: una hamburguerización del estilo de vida norteamericano impuesto en todos los rincones del planeta.

La mano que acaricia representa la alternativa necesaria: el modo-de-ser-cuidado, pues «la caricia es una mano revestida de paciencia que toca sin herir y suelta, para permitir la movilidad del ser con el que entramos en contacto» (Restrepo).

En los días actuales es urgente rescatar en los seres humanos la dimensión de la caricia esencial. Ella está dentro de todos nosotros, aunque encubierta por una gruesa capa de ceniza de materialismo, de consumismo y de futilidades. La caricia esencial nos devuelve nuestra humanidad perdida. En su mejor sentido refuerza también el precepto ético más universal: tratar humanamente a cada ser humano, es decir, con comprensión, con acogida, con cuidado y con la caricia esencial.

Espiritualidad Caricia, El derecho a la ternura, Leonardo Boff, Luis Carlos Restrepo

En una entrevista con el diario italiano Corriere della Sera, el papa Francisco volvió a pronunciarse acerca del matrimonio homosexual. Bergoglio opinó acerca de diversos temas como la eutanasia, el divorcio, la globalización, el marxismo el rol de la mujer en la iglesia y el abuso de menores. Acerca del matrimonio gay, el papa aseguró que ”muchos países regularon la unión civil. Es un camino que la Iglesia puede comprender. El matrimonio es entre un hombre y una mujer. Los Estados laicos quieren justificar la unión civil para regular diversas situaciones de convivencia, impulsados por la necesidad de regular aspectos económicos entre las personas, como, por ejemplo, la obra social. Hay que ver cada caso y evaluarlos en su diversidad“. Leído en Atrio:

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Corriere de la Sera, Entrevista, Esteban Paulón, FALGTB, Ferruccio de Bortoli, Iglesia Católica, Matrimonio, Mujer, Papa Francisco, Pederastia, “Evangelii Gaudium”

Leemos en Ragap que Colorado es uno de los territorios norteamericanos que aprobaron un veto al matrimonio gay en la propia constitución del Estado. Esto fue en 2006 pero desde entonces la situación en este territorio ha cambiado mucho y la última encuesta disponible, realizada en 2012, mostraba que un 53% de los habitantes de Colorado estaban a favor de la igualdad matrimonial y solo el 22% estaba en contra de cualquier reconocimiento legal para las parejas gays. Este cambio de opinión también se ha dado en las urnas y el actual gobernador del Estado, el demócrata John Hickenlooper impulsó las uniones civiles para parejas gays que son legales desde mayo del año pasado y ahora ha anunciado su apoyo a los matrimonios gays dentro de la campaña del grupo Why Marriage Matters (Por qué el matrimonio importa).

“El año pasado, Colorado dio un paso adelante histórico cuando aprobamos una legislación bipartita reconociendo las uniones civiles. Si todos los hombres y mujeres realmente tienen el derecho inalienable a perseguir la felicidad, y si toda la gente es creada igual, entonces, por extensión de la ley, la lógica y el amor, cualquier pareja adulta debería tener la libertad de unirse en matrimonio”, ha declarado Hickenlooper en el discurso de apoyo a la campaña. El gobernador ha destacado la apuesta por la igualdad de todos los ciudadanos.

El asunto del matrimonio gay también ha llegado a los tribunales en Colorado, donde se han presentado dos demandas colectivas contra el veto al matrimonio por considerar que incumple la Constitución de los Estados Unidos, siguiendo el mismo argumento que se ha empleado con éxito en las demandas presentadas en otros estados. Paralelamente los grupos de activistas LGBT del estado están impulsando una campaña para realizar un referéndum para volver a cambiar la constitución, para el caso de que los tribunales no lo tumben antes. Esta consulta se celebraría en 2016.

General Colorado, Constitución, Estados Unidos, Homosexualidad, John Hickenlooper, Matrimonio, Tribunales

Leemos en Cáscara Amarga que la ley que legaliza el matrimonio entre personas del mismo sexo entra en vigor el 1 de junio pero un juez federal de Chicago falló el mes pasado en contra de la prohibición estatal contra las bodas gay por considerarla inconstitucional.

Los secretarios de condado en el estado de Illinois pueden emitir licencias de matrimonio para personas del mismo sexo en forma inmediata aunque la ley que legaliza el casamiento entre gays no entra en vigor hasta junio, informó la fiscal general estatal.

La fiscal demócrata Lisa Madigan dio a conocer una guía el martes por la noche en respuesta a una pregunta del secretario del condado de Macon Stephen Bean.

La ley que legaliza el matrimonio entre personas del mismo sexo entra en vigor el 1 de junio pero un juez federal de Chicago falló el mes pasado en contra de la prohibición estatal contra las bodas gay por considerarla inconstitucional. La corte dijo que el fallo sólo era aplicable al condado de Cook, pero en la carta a Bean la fiscal Madigan señaló que debido a que las restricciones al matrimonio gay son inconstitucionales se puede dar licencias a las parejas que lo soliciten.

El gobernador demócrata Pat Quinn afirma que los secretarios administrativos de los condados deben seguir la guía elaborada por Madigan.

General, Historia LGTBI EE. UU., Illinois, Matrimonio