Juliana Quintana

Fuente Agencia Presentes

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Cada miércoles madrugan para ir desde la costa, donde ejercen la prostitución, a recibir la bendición papal

Marcela, Minerva y Claudia son algunas de las transexuales, la mayoría latinoamericanas, que cada miércoles se levantan de madrugada y dejan las calles del litoral de Roma en las que ejercen la prostitución para acudir a la plaza de San Pedro, donde el Papa las saluda tras la audiencia entre cardenales, obispos y autoridades

«Cuando el Papa me puso la mano en la frente, me sentí tan pura, feliz, libre de todos mis pecados, porque hay gente que tiene mas pecados que yo»

«Hay una Iglesia que no discrimina a los trans y a los gais, a mí el Papa me ha recibido, me ha ayudado, también económicamente. Fue una gloria de Dios. Las que discriminan son las personas, van a misa y luego no nos dan trabajo»

Según el párroco que las acompaña, se trata de «una experiencia muy bonita, un ejemplo de una Iglesia de acogida, abierta y disponible que quiere incluir de verdad e integrar a todos sus hijos, a todos, con su unicidad, su valor, y obviamente su diversidad» 

25.10.2022 | Cristina Cabrejas/EFE

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Armenia no reconoce los derechos de las personas LGTB ni tiene ningún tipo de ley para protegerlos.

Es profundamente doloroso que la gente siga muriendo solo por su orientación sexual. Que el miedo, la ignorancia, las creencias religiosas y los prejuicios sigan cargándose las vidas del colectivo LGTB alrededor del mundo.

Una joven pareja gay se suicidó el pasado 20 de octubre a raíz de los insultos que había recibido por parte del país, poco tolerante con la homosexualidad. Ha ocurrido en Armenia, donde la pareja saltó desde un puente sobre el río Hrazdan de 92 metros de altura en Ereván. Antes de saltar por este puente, la pareja publicó la imagen con su último beso en Instagram al que le acompaña un emotivo texto: «Final feliz. Las decisiones sobre compartir las fotos y nuestras acciones futuras las tomamos conjuntamente». (pincha en las flechas laterales para ver más fotografías)

Por increíble que parezca, a la dureza y el horror de ver cómo dos chicos tan jóvenes son empujados a acabar con su vida no siguió ni la empatía ni el respeto. Las redes sociales se llenaron de mensajes de odio hacia ellos e incluso invitaciones a que otros homosexuales armenios «siguieran su ejemplo».

Desde la organización Pink Armenia, en la que luchan por los derechos de los homosexuales en Armenia, denuncian el suceso remarcando los insultos que recibieron los jóvenes no solo antes de suicidarse, sino también después de morir. «Desafortunadamente, no fue sorprendente ver la reacción del público ante lo sucedido. Las fotos que los chicos publicaron rápidamente se difundieron en las redes sociales y los canales de Telegram, con expresiones de odio e insultos, que en su mayoría continúan enfatizando el hecho de que los chicos son homosexuales y esa circunstancia justifica su decisión de quitarse la vida. Muchos comentarios incluso pidieron que otros hicieran lo mismo», asegura. «Consideramos inaceptable justificar la muerte de personas. Los jóvenes aún tenían muchos años de vida por delante, pero debido a la intolerancia hacia ellos, dieron un paso tan trágico».

Además, la organización insiste en destacar las complicadas situaciones que padecen los homosexuales en Armenia: «Las personas LGTBI están muy familiarizadas con la sensación de estar aisladas, no comprendidas por la familia y la sociedad. Este trágico caso demuestra una vez más que las personas LGTBI en Armenia no están seguras ni protegidas ni por la sociedad ni por el estado».

Y añaden que «Es sumamente importante mostrar compasión, dándose cuenta de la gravedad de lo sucedido. Ofrecemos nuestras condolencias a las familias y amigos de los jóvenes y, al mismo tiempo, solidarizados con su dolor, hacemos un llamado a la ciudadanía a abstenerse de insultos, expresiones humillantes, tergiversar los detalles del incidente en forma de mensajes de odio y comentarios y difundir el odio».

Fuente Agencias

Cristianismo (Iglesias), General, Homofobia/ Transfobia. Armenia, Ereván, Homofobia/Transfobia, Pareja Gay, PINK Armenia, Suicidio

Monumento a la Reforma, Ginebra

Hoy, que celebramos el Día de la Reforma, publicamos este artículo del blog Homoprotestantes:

En ocasiones escucho reflexiones, predicaciones, o leo artículos en los que se anima a reformar la Iglesia. Si además la persona que hace este llamamiento pertenece al ámbito protestante, en algún momento repite la archiconocida frase: “Una iglesia reformada, siempre reformándose”. Bien es cierto que en pocas ocasiones indica en qué debe consistir esa reforma, porqué es necesario hacerla, y qué le ha llevado a pensar así. En realidad, en la mayoría de ocasiones, creo que la frase es más bien una muletilla, un elemento de la tradición que sobrevuela el discurso para indicar que se es protestante, que no se es fundamentalista, o que se está a años luz de otras iglesias en las que no hubo reforma.

En Martín Lutero encuentro también esa voluntad de transformación, de reforma de la realidad religiosa en la que estaba inmerso, pero entiendo que esta voluntad tuvo su origen en una experiencia previa de insatisfacción real, no teórica. Lutero tenía una autocomprensión negativa de sí mismo y esto le limitaba y le producía sufrimiento. Desde muy joven le acompañó el temor a un Dios castigador que le exigía una vida de sacrificios interminables. Por eso se dedicó al ayuno, a la autoflagelación, a la confesión constante; aunque nada de todo esto le hizo sentirse reconciliado con Dios.

Siempre hay casos excepcionales, es verdad, pero el de Lutero no lo es, creo que en la mayoría de ocasiones las reformas no surgen de personas que se encuentran cómodas con el sistema en el que viven, sino de las que padecen sus consecuencias negativas. Jamás una persona satisfecha con su iglesia querrá reformarla. Jamás una persona a la que le va bien con la vida que tiene querrá que ésta cambie. Seguro que en algún momento dirán eso de que es necesario reformarse, adaptarse, transformarse… pero serán sólo palabras. La reforma nace de una insatisfacción profunda con el sistema, no de palabras huecas biensonantes.

El 31 de octubre de 1517 Lutero clavó en la puerta de la iglesia del Palacio de Wittemberg sus 95 tesis. Por aquel entonces el papa León X quería renovar la Basílica de San Pedro en Roma, y desarrolló una campaña para recaudar fondos mediante la venta de indulgencias. Los compradores recibían a cambio una reducción de sus días de castigo en el purgatorio e incluso el perdón de los pecados. Lutero podría haber colaborado con dicha campaña aunque sus planteamientos teológicos no la vieran con buenos ojos, o podría simplemente haberse callado. Pero al leer algunas de sus tesis encontramos que no fue así:

Tesis 21. “En consecuencia, yerran aquellos predicadores de indulgencias que afirman que el hombre es absuelto a la vez que salvo de toda pena, a causa de las indulgencias del Papa”.

Tesis 22. “De modo que el Papa no remite pena alguna a las almas del purgatorio que, según los cánones, ellas debían haber pagado en esta vida”.

Con sus 95 tesis Lutero convierte su insatisfacción en una denuncia. Porque la insatisfacción que es incapaz de denunciar, no puede reformar ninguna iglesia, ni ninguna vida. Hay un momento en el que la experiencia de opresión debe surgir y convertirse en algo real para que el cambio pueda ser posible. Si Martín Lutero se hubiera callado, no estaríamos hablando hoy de reforma protestante. Evidentemente la denuncia situó a Lutero en un lugar peligroso, y él lo sabía, no era un ignorante ni un loco, tenía conocimiento de lo que les había ocurrido a muchos otros reformadores anteriormente. Para que una iglesia pueda ser reformada, para que sea real la petición de una reforma constante, se necesitan personas que denuncien el status quo y que asuman las consecuencias de hacerlo. En iglesias donde todo esto es imposible, donde las voces discordantes son excomulgadas, o donde éstas no se atreven a levantar la voz por cobardía, no hay posibilidad real de reforma. El Espíritu Santo dirige la iglesia hacia la reforma a través de voces proféticas.

Cuando algunos cristianos y cristianas alaban la respuesta de Lutero ante las exigencias del papa León X para que se retractara de 41 de sus 95 tesis: “No puedo ni quiero revocar nada reconociendo que no es seguro actuar contra la conciencia”. Deberían preguntarse si alguna vez se han enfrentado a una situación como esa dentro de la iglesia, y si actuaron como Lutero, defendiendo su conciencia, o como León X, que trató a Lutero como un delincuente, prohibió la posesión o lectura de sus escritos y dio inmunidad a quien lo asesinara. ¿Dónde se alinearon? ¿Con quienes defendían la conciencia o quienes defendían la ortodoxia?

Martín Lutero vivió una experiencia opresiva y levantó la voz para oponerse a lo que él consideraba erróneo e injusto, pero no se quedó ahí. Se atrevió también a hacer una propuesta basada en la tradición bíblica y eclesial, que le liberaba de sus temores al igual que al resto de cristianos. Se atrevió a dejar sin argumentos a quienes utilizaban las condenas y el temor en beneficio propio. Y lo hizo afirmando que la salvación es un regalo de Dios, dado por gracia a través de Cristo y recibido solamente por la fe. “Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo [1]”. No tenía mucho sentido el sentirse culpable, el vivir atemorizado, condenado… La liberación no se encontraba ni en la Ley ni en los dirigentes de la iglesia, sino en la fe en el Dios de Jesús. Por eso un cristiano no debía tener como sumo juez al papa, sino a Jesucristo y su Palabra en la que se revela su voluntad.

La liberación que supuso la Biblia para cristianos como Lutero es difícil de entender hoy, ya que la ortodoxia evangélica la ha petrificado y puesto al servicio de la opresión. La Biblia ya no es fuente de liberación, sino una ley que está al servicio del capricho del líder de turno que dice poseer la lectura verdadera. Las lecturas fundamentalistas han debilitado profundamente la percepción de la Biblia como lugar de liberación para los seres humanos. Las personas LGTBI somos unas de las danificadas por este proceso diabólico que pretende destruir cualquier autocomprensión positiva que podamos hacer de nosotros mismos, al mismo tiempo que exige una represión de nuestros deseos y un reconocimiento de culpabilidad por ser como somos. Sólo comprando sus indulgencias con mentiras podemos alcanzar la salvación que ellos nos otorgan.

Pero es desde esta situación opresiva desde la que las personas LGTBI podemos convertirnos en profetas que traen una nueva reforma a la iglesia. Una reforma que no nacerá del legalismo, sino de la experiencia y la liberación del texto bíblico de manos de quienes lo están adulterando. Y esto ocurrirá si nos atrevemos, como Martín Lutero y tantos otros reformadores, a levantar la voz denunciando la opresión heteronormativa aunque esto signifique nuestra expulsión de las iglesias que no dejan espacio al profetismo, y que son más sensibles a las lecturas literalistas y las tradiciones homófobas que al dolor que éstas producen. Y si partimos de nuestra experiencia y somos valientes en la denuncia, también podremos encontrar respuestas que dejen sin sentido al poder heteronormativo. En realidad no tenemos que buscar demasiado, ni ser muy originales, porque la Palabra de Dios siempre ha dado vida a quienes la han visto negada, y es por gracia que vivimos los cristianos, por medio de la fe… no por cualquier otra cualidad humana, ni siquiera la heterosexualidad.

“Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no es de vosotros, pues es don de Dios. No por vuestra heterosexualidad, para que nadie se gloríe [2]”.

Las cristianas y los cristianos LGTBI somos una oportunidad de reforma para la iglesia, una oportunidad para curar de heteronomatividad sus discursos, sus lecturas, su praxis. Una oportunidad, ni la primera ni la última, de hacer del evangelio una fuente de liberación para toda la Iglesia.

Carlos Osma

[1] Rm 5,1

[2] Ef 2,8-9 El texto pone “obras” donde pongo “vuestra heterosexualidad”.

Cristianismo (Iglesias), Espiritualidad 2022, Iglesia Anglicana, Iglesia Católica, Iglesia evangélica, Iglesia Luterana, Martín Lutero, Seguimiento

Es como volver a los años 40 del pasado siglo. Si es que cuando se pierde el norte…

Del blog de José Manuel Vidal Rumores de ángeles:

¡Que dimita José María Calderón o que le cesen ya!

«¿Cómo es posible que a Tamara Falcó, la reina del cristianismo happy y blandengue, la hayan convertido en la abanderada de los misioneros?»

«¿Para qué se quiere un pregón que no pregona a través de los altavoces mediáticos? Todo un esperpento, que tuvo que reconocer (en su fuero interno) el propio José María Calderón, para cerrar el acto a cal y canto para la prensa»

«Como profesionales, nos negamos a admitir que la Iglesia católica actúe en sus eventos como las estrellas políticas y mediáticas. Y se comunique a través del plasma y con fotos y versiones mediatizadas»

«¿Cómo puede seguir dirigiendo José Maria Calderon la institución que aglutina a los misioneros españoles en el mundo? ¿Nadie le va a pedir responsabilidades? ¿Qué hace el obispo responsable de misiones en la Conferencie episcopal, monseñor Pérez, todavía arzobispo también de Pamplona?»

21.10.2022 José Manuel Vidal

¡Vergüenza cósmica! La marquesa de Griñón, Tamara Falcó, pregonera del Domund. ¿Cómo es posible que a la reina del cristianismo happy y blandengue la hayan convertido en la abanderada de los misioneros? Una marquesa, que estuvo cinco días de visita turística en Mozambique, alardeando de su amor a las misiones.

Y no se le cae la cara de vergüenza. Ni a ella ni al director de Obras Misionales Pontificias (OMP), José María Calderón. No sólo no se avergüenzan, sino que presumen y justifican la hazaña misionera de la marquesita. Aunque, como dice el refrán latino, “excusatio non petita…” 

Y si el personaje elegido no pega ni con cola como pregonera de las misiones por sus formas, su estilo de vida, su frivolidad y su catolicismo de rosario y peregrinaciones (¡bendito rosario y benditas peregrinaciones cuando se hacen con fervor rociado de compromiso!), el pregón mismo de la susodicha es de traca. Y tan superficial como su pregonera

Vean, por ejemplo, cómo define a los “misioneros”, el objeto de su pregón: “Los misioneros… me imagino todos sabemos quiénes son los misioneros. Es gente buenísima, que abandona a sus familias -no las abandona, las deja-, pero que se va a sitios recónditos para ayudar, para llevar la Palabra”.

Eso sí, nadie (o casi nadie) pudo asistir al célebre pregón. Porque se cerraron las puertas a los medios de comunicación, incluidas las televisiones. Ni siquiera los fotógrafos tuvieron acceso. ¿Para qué se quiere un pregón que no pregona a través de los altavoces mediáticos? Todo un esperpento, que tuvo que reconocer (en su fuero interno) el propio José María Calderón, para cerrar el acto a cal y canto para la prensa.

Y es que el cura, director de las OMP, cayó en la cuenta de que su pregonera acababa de romper sus relaciones con su novio y se había convertido en las últimas semanas en la comidilla de la prensa del corazón, a la que alimenta constantemente. Y temió que le reventasen el pregón de los misioneros, preguntándole por sus amoríos. Y el pregón no pregonó por los medios por miedo a montar un show mediático con los amores y desamores de la marquesa.

José María Calderón y Tamara Falcó

Como católicos, un fiasco esperpéntico. Como profesionales, nos negamos a admitir que la Iglesia católica actúe en sus eventos como las estrellas políticas y mediáticas. Y se comunique a través del plasma y con fotos y versiones mediatizadas. ¿También nosotros tenemos que escondernos y reírnos de la debida transparencia?

¿Si no presumimos de los misioneros/as, de qué vamos a hacerlo, en una institución en horas bajas, acuciada por el descrédito de la plaga de los abusos sexuales del clero? Los misioneros españoles (en torno a los 10.000 todavía), esparcidos por todos los infiernos del mundo, llevando el consuelo de la fe y la alegría de la misericordia y de las bienaventuranzas, son, junto a Cáritas, las dos joyas de la corona de la institución eclesial.

Pues va un director inepto y quiere arruinar a las OMP. Y lo más grave no es que se haya equivocado, sino que no se responsabilice de su error. ¿Cómo? Presentando ipso facto su dimisión del cargo. ¿Cómo puede seguir dirigiendo José Maria Calderon la institución que aglutina a los misioneros españoles en el mundo? ¿Nadie le va a pedir responsabilidades? ¿Qué hace el obispo responsable de misiones en la Conferencie episcopal, monseñor Pérez, todavía arzobispo también de Pamplona?

La Iglesia clerical nunca pide cuentas, porque los errores casi siempre los comete la ‘casta‘ de funcionarios que la rige. Y nadie tira piedras contra su propio tejado. ¿Y dónde queda, entonces, la Iglesia sinodal, hacia la que, según el Papa Francisco, queremos caminar? Ante el ‘santo pueblo de Dios‘, José María Calderón debe hacer examen de conciencia, pedir humildemente perdón, mostrarse públicamente arrepentido por el daño cometido y cumplir la penitencia de marcharse a su casa y dejar la presidencia de las OMP a alguien que valore, estime y sintonice más y mejor con los misioneros. Y debe hacerlo ya. Y si no lo hace, monseñor Pérez, debería llamarle a capítulo y exigirle que presente su renuncia automática al cargo.

Como Calderón no dimitirá ni monseñor Pérez le pedirá la dimisión, el santo pueblo de Dios tendrá que seguir soñando y suspirando por la tan traída y llevada sinodalidad, secuestrada en manos de la casta clerical. Eso sí, los misioneros seguirán evangelizando, pero la verdad es que no se merecen esto. Siempre habrá quien diga que no es para tanto…Con golpes como éstos, la imagen de la Iglesia y su credibilidad social se hunden sin remedio.

***

Por un pregón del DOMUND más digno y menos personalista

 Un misionero desde Brasil: «No he aguantado el pregón de este año. Oportunidad perdida»

«Soy misionero desde hace 50 años en Brasil. Soy de origen palentino. Me llamo Vidal Enrique. Soy sacerdote misionero del IEME, de la diócesis de Madrid»

«¡Que cosa tan ridícula y absurda con esa marquesa, con José Mª Calderón y todo ese ambiente!»

«Ahí, en esa iglesia, están enterrados nuestros Tarancón e Iniesta. A ver si para otra vez podemos levantar un poco más el nivel»

23.10.2022 | Vidal Enrique, misionero

Vivo como misionero desde hace 50 años en Brasil. Soy de origen palentino. Me llamo Vidal Enrique. Soy sacerdote misionero del IEME, de la diócesis de Madrid. He vivido y trabajado en varias comunidades de nuestras periferias y en la pastoral de la vivienda en la diócesis de São Paulo.

Ya he pasado en las vacaciones por ese Consejo de Misiones; siempre he agradecido mucho vuestros trabajos y todos los detalles. Seguimos unidos en la oración y y en la solidaridad misionera.

El motivo de escribiros estas líneas es porque no he aguantado el pregón del DOMUND de este año. Oportunidad perdida. Sé que no es de vuestra responsabilidad directa.

A ver si para otra vez podemos levantar un poco más el nivel. En agosto de 2019 estaba en la Prelatura de São Felix de Araguaia cuando murió nuestro Pedro Casaldáliga, misionero, profeta y poeta. Con tantos testigos del evangelio seguimos «na Caminhada do Senhor Jesus». Abrazos a tod@s que colaboran. Vuestro, amigo Vidal

Fuente Religión Digital

General, Iglesia Católica DOMUND, Iglesia Católica, José María Calderón, Misioneros, Misiones, Obras Misionales Pontificias (OMP), Pregón, Tamara Falcó, Vidal Enrique

Global Interfaith Network logo y Arch. Alick Banda

Los defensores LGBTQ+ han criticado duramente la carta queerphobic de un arzobispo de Zambia en la que afirmaba que los líderes del gobierno no estaban aplicando suficientemente las leyes de criminalización. Significativamente, los defensores arraigaron su crítica utilizando una lente de descolonización.

La The Global Interfaith Network–Red Interreligiosa Global, un grupo de defensa con sede en Sudáfrica, desafió al Arzobispo Alick Banda de Lusaka en una declaración reportada por 76 Crimes. Más de 100 organizaciones, en su mayoría africanas y líderes LGBTQ+, firmaron después de que Banda leyera su carta anti-LGBTQ+ en las parroquias, lo que también provocó que la Conferencia de Obispos Católicos de Zambia reafirmara su apoyo a la criminalización.

La declaración establece que sus firmantes «deploran» la carta del arzobispo, que creen que «proporcionará una mayor justificación y apoyo para quienes ejercen violencia contra la comunidad LGBTIQ+». La declaración continuó:

“Los líderes religiosos son los pastores de sus rebaños y tienen la responsabilidad de brindar orientación, cuidado y apoyo a la comunidad de fe. Aunque entendemos que para el Arzobispo de Lusaka las sexualidades del mismo sexo y las identidades de género no normativas son desconocidas, no creemos que sea apropiado, especialmente en un contexto en el que las personas ya están marginadas y sujetas a violencia y discriminación, que el Arzobispo (en efecto desde el púlpito) puso su sello de aprobación sobre más violencia.

“Es desde una perspectiva cristiana que reflexionamos sobre los efectos de tales declaraciones en los zambianos LGBTI. ¿Qué significa para su sentido de seguridad y salud mental? Se enfrentan a sus padres y familias. Incluso las instituciones supuestamente inductoras de esperanza, como las iglesias, figuran como sus cazadores, para cazarlos”.

La declaración señala que las leyes anti-LGBTQ+ de Zambia son el resultado de la colonización británica, y señala que la constitución de la nación incluye protecciones contra la discriminación para otras clases protegidas. Citando avances en la interpretación bíblica que han socavado las lecturas contra los homosexuales, la declaración también explica:

“La afirmación de que la diversidad sexual es ‘no africana’ es refutada por prácticas tradicionales bien investigadas en algunas comunidades, como las mujeres que tienen maridos femeninos y los hombres que tienen esposas masculinas; y líderes religiosos tradicionales africanos que están habitados por un ancestro del sexo opuesto y, por lo tanto, exhiben características de ese sexo, incluida su elección de pareja íntima. Las personas con identidades de género y orientaciones sexuales no normativas siempre han sido parte de nuestras comunidades y familias en el contexto africano y afirmar que las personas LGBTIQ+ son una importación «occidental» es falso e históricamente inexacto.

“En el contexto africano, la sexualidad humana generalmente ha sido concebida como un don divino que afirma la vida y que abarca holísticamente diversas relaciones humanas y expresiones sexuales que conducen al placer sexual y la renovación, así como, en algunos casos, a la procreación.

“En las tradiciones africanas, la diferencia sexual nunca ha sido motivo de exclusión de la vida familiar y comunitaria. Castigar a las personas por su diferencia sexual negándoles el derecho a la plena participación en la sociedad es una noción colonial promovida por la extrema derecha religiosa y aquellos a quienes han cooptado, y es claramente antiafricana”.

La declaración establece que “enfrentar la fe y la sexualidad entre sí es una falsa dicotomía”, que perjudica no solo a las personas LGBTQ+, sino a todas las personas de fe. Concluye:

“La gente de Zambia, al igual que la gente del continente africano, merece la oportunidad de ver a la humanidad más allá de la heterosexualidad. Esa oportunidad tiene el potencial de recuperar la historia del pueblo africano de lidiar con la diversidad, una oportunidad de comprender más allá de la narrativa común de la deshumanización”.

La declaración de Global Interfaith Network es oportuna e importante, no solo como una respuesta necesaria al arzobispo Banda. Amplifica una verdad a menudo demasiado oculta en los debates sobre los sentimientos anti-LGBTQ+ en Zambia y otras naciones previamente colonizadas: fueron los colonizadores europeos quienes introdujeron muchas de las leyes de criminalización. La descolonización es un proceso y una herramienta utilizada por muchas comunidades, y en el discurso de los derechos LGBTQ+, los defensores también deben confiar en ella.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 24 de octubre de 2022

Fuente New Ways Ministry

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Alick Banda, Archidiócesis de Lusaka, Diócesis de Lusaka, LGTBIfobia, Lusaka, Sudáfrica, The Global Interfaith Network, Zambia

El dominico acaba de publicar ‘La eternidad en lo efímero. Evolución y esperanza’

El dominico Jesús Espeja pertenece a esa generación de teólogos que con los aires renovadores del Vaticano II. Acaba de publicar ‘La eternidad en lo efímero. Evolución y esperanza’

«Pensé que la mejor forma de narrar mi evolución como creyente cristiano a lo largo de varias décadas marcadas por muchos cambios, sería exponer de modo claro y sencillo mi comprensión actual sobre algunos temas centrales de la fe o experiencia cristiana»

En sus muchas publicaciones van inseparablemente unidos la experiencia de Dios revelado en Jesucristo y el apasionamiento por una sociedad fraterna. Es lo que deja claro en este libro de texto breve y de lectura fácil, síntesis al final su la andadura

Ya se puede adquirir el libro en la tienda RD

03.10.2022 | RD

Acaba de salir el nuevo libro del dominico Jesús Espeja ‘La eternidad en lo efímero. Evolución y esperanza‘. Jesús pertenece a esa generación de teólogos que con los aires renovadores del Vaticano II, ha seguido interpretando la fe cristiana en los cambios culturales y en los vaivenes de la Iglesia durante los últimos cincuenta años. En sus muchas publicaciones van inseparablemente unidos la experiencia de Dios revelado en Jesucristo y el apasionamiento por una sociedad fraterna. Es lo que deja claro en este libro de texto breve y de lectura fácil que viene a ser como una síntesis al final su la andadura.

– ¿Qué te propusiste al escribir este libro?

 – Pensé que la mejor forma de narrar mi evolución como creyente cristiano a lo largo de varias décadas marcadas por muchos cambios, sería exponer de modo claro y sencillo mi comprensión actual sobre algunos temas centrales de la fe o experiencia cristiana.

«La Biblia cuenta no tanto lo que ocurrió sino lo que está ocurriendo siempre»

– Perteneces a una generación de profesores que os formasteis en la teología escolástica y con la orientación del Concilio emprendisteis una renovación de la teología.Pero en los años de postconcilio ha cambiado el mundo y esos cambios han dejado su impacto en la Iglesia ¿No habrá que dar nuevos pasos en la reflexión teológica?

– Soy consciente del rápido y alborotado cambio cultural después del Concilio; incluso pienso que ya cuando se celebró, estaba irrumpiendo la postmodernidad a la que no responden los documentos conciliares. Es posible que, instalados en la reflexión teológica que se hizo por los años 70 del siglo pasado, pretendamos hacer una teología renovada repitiendo hoy sin más el discurso que pudo ser renovador en esa etapa de postconcilio.

– Entonces ¿qué sentido puede tener ahora esta síntesis que nos brindas?

– Veo el proceso de mi reflexión teológica en dependencia de los otros. En primer lugar de mis maestros que me dieron lo mejor que tenían; con su herencia, y escuchando lo nuevo que ha ido naciendo, he tratado de avanzar; por eso en el subtítulo del libro digo “evolución”. Los otros son también las nuevas generaciones que mejorarán los pequeños pasos adelante que mi generación ha dado; por eso en el subtítulo digo “esperanza”. También a los jóvenes vendrá bien conocer las visiones y apuestas de mi generación para beneficiarse de lo bueno, corregir nuestros errores y roturar nuevos caminos.

– Con brevedad pero con precisión hablas sobre Dios, sobre la vocación de la humanidad, sobre la Iglesia, y su relación con el mundo, los sacramentos, la Virgen María, la muerte y el más allá de la muerte ¿Cuál es la clave común de tu enfoque en estos temas?

– La clave es la encarnación. Jesucristo, revelación de Dios como Presencia de amor que continuamente se está dando, manifiesta plenamente la vocación de la humanidad que crece abriéndose libre y totalmente a esa Presencia. Y la encarnación continua de algún modo en todas las personas y en la evolución de la sociedad humana.

– Dices en el libro que “el teísmo puede ser tan nefasto e incluso más que el ateísmo para la identidad de Dios revelado en la conducta de Jesús” ¿Qué quieres decir?

– Entiendo aquí por teísmo la creencia en un ser supremo con poderes sobrenaturales que está fuera del mundo y arbitrariamente interviene para hacer su voluntad. Según el Evangelio, Dios es “Abba”, Presencia de amor en que todos y todo habitamos. No se impone desde arriba y desde fuera con su poder, sino que se da como amor desde dentro de la misma humanidad.

– Pero ¿la muerte de Jesús no fue un sacrificio para, en justicia, pagar y aplacar a la divinidad ofendida?

-Según la fe de la Iglesia, la muerte de Jesús fue la expresión del amor de Dios encarnado en la humanidad que, seducida por ese amor, es capaz de vivir y morir para hacer el bien a todos. Su muerte no fue obra de reconciliación que la humanidad ofrece a Dios airado sino la expresión incomprensible de Dios encarnado que manifiesta su poder en la misericordia.

– Algunos dicen que ya estamos salvados ¿Cómo escribes que “necesitamos ser salvados?”

Llamo salvación a tener buena salud, ser libres y felices. Pero nuestra libertad necesita ser liberada y nuestra salud es muy deficiente. La Biblia cuenta no tanto lo que ocurrió sino lo que está ocurriendo siempre. El relato bíblico sobre la caída de la primera pareja en el paraíso, evoca lo que sucede una y otra vez en la historia de la humanidad. Llevamos dentro el anhelo de una salud y liberación plenas; pero nos equivocamos si rompemos con el Creador cuya Presencia de amor nos constituye. Los cristianos creemos que en Jesucristo se abrió para todos el camino, y experimentamos que ya estamos salvados “en esperanza”.

«Llamo salvación a tener buena salud, ser libres y felices. Pero nuestra libertad necesita ser liberada y nuestra salud es muy deficiente»

– Cuando hablas sobra la encarnación de lo divino en lo humano, escribes: “Por eso nadie puede ser obligado a pensar y actuar en contra de su conciencia que no debe ser manipulada, coacciona o ignorada” ¿No te parece arriesgado hablar así ?

– Creo que ésta es la fe de la Iglesia proclamada en el Vaticano II y ratificada expresamente hoy por el papa Francisco que, según ha dicho, no se cree autorizado para juzgar a nadie. Sí, esto supone un cambio para la teología moral y para la conducta de muchos cristianos que, acostumbrados a lo que les manden, fácilmente abdican de su libertad y responsabilidad personales.

– Cuando hablas de la Iglesia dices: ”Solo avivando la fe cristiana como experiencia personal, es posible una Iglesia en salida con la que hoy sueña el papa Francisco” ¿Crees que esto es fácil?

Pienso que el sueño no se arregla solo con un “aggiornamento”. Es necesario un nuevo nacimiento del Espíritu para una constante conversión al Evangelio. Hay formas en las estructuras esenciales de la Iglesia que son antievangélicas y la impiden llevar a cabo su misión. Pero las cosas no se arreglan con unos cambios en esas formas a modo de barniz si nuestro corazón sigue instalado. Hay que avivar personal y comunitariamente la fe o experiencia cristiana como seguimiento de Jesús, recreando en la propia historia la conducta de aquel hombre a quien los cristianos confesamos Palabra e Hijo de Dios.

«El ‘aggiornamento’ no es suficiente. Es necesario un nuevo nacimiento del Espíritu para una constante conversión al Evangelio»

– ¿Puedes resumir la renovación que, siguiendo la orientación del Concilio, propones en la celebración de los sacramentos, la devoción mariana y la relación de la Iglesia con el mundo?

– En los sacramentos hay que pasar del ritualismo, a la celebración de unos símbolos que sean profesión pública de la fe comunitaria y personal. El Concilio no propuso una mariología de milagros y privilegios, sino que celebró a la Virgen María como primera discípula de Jesús e imagen purísima de lo que toda la Iglesia ansía y espera ser. En el Concilio la mirada de la Iglesia, aun reconociendo el lado oscuro de la humanidad con todas las realidades entre las que vive, fue de simpatía y de solidaridad, consciente de que el mundo sigue acompañado y bendecido por el Creador. Esa mirada permite concluir que fuera del mundo no hay salvación. En consecuencia la Iglesia no debe imponerse al mundo sino conectar con los anhelos, gozos y sufrimientos de la sociedad humana, hacerlos suyos, y ofrecer de modo creíble el Evangelio para el desarrollo integral de la humanidad.

– El capítulo final sobre la muerte y el más allá respira libertad y confianza ¿En qué te apoyas?

– Sencillamente me apoyo en la fe o experiencia cristiana de Dios, Presencia de amor que continuamente se está dando y nunca nos abandonará. Es verdad que nosotros, puestos en manos de nuestra propia decisión podemos cerrarnos a esa Presencia y fracasar definitivamente. Pero desde la fe o experiencia cristiana, es impensable que Dios tenga preparado un equipo de especialistas en tortura para castigar eternamente a los seres humanos obra de su amor.

«Hay que avivar personal y comunitariamente la fe o experiencia cristiana como seguimiento de Jesús»

Fuente Religión Digital

Cristianismo (Iglesias) Cristianismo, Iglesia, La eternidad en lo efímero. Evolución y esperanza, Mundo, Salvación

No es ningún secreto que el cristianismo está en declive en los Estados Unidos, incluso si las causas fundamentales de esta tendencia no siempre están claras. En el National Catholic Reporter, el p. Daniel Horan, OFM examina este declive y sugiere que en la Iglesia Católica, las políticas y declaraciones anti-LGBTQ+ de las diócesis e instituciones continúan alejando a más personas.

Horan argumenta que estas posturas discriminatorias no solo son poco prácticas para atraer nuevos miembros a la iglesia, sino que son inherentemente pecaminosas y se oponen al ejemplo de Jesús que la iglesia dice seguir.

Un estudio del Centro de Investigación Pew publicado el mes pasado reveló que, en solo unas pocas décadas, es probable que los cristianos sean menos de la mitad de la población de este país, en comparación con el 90 % hace solo 50 años o incluso el 64 % en 2020. Citas de Horan Stephanie Kramer, la investigadora principal del estudio de Pew, quien postula que la disminución del cristianismo en los EE. UU. se puede atribuir en parte a los jóvenes que abandonan la iglesia. “[A]filiation realmente comenzó a caer en los años 90”, dijo Kramer a NPR.“Y puede que no sea una coincidencia que esto coincida con el surgimiento de la derecha religiosa y más asociaciones entre el cristianismo y la ideología política conservadora”.

El aumento de las posturas anti-LGBTQ+ de los líderes e instituciones católicos son ejemplos de este vínculo entre la religión y la ideología, argumenta Horan, y como resultado, se aleja a más jóvenes, especialmente jóvenes queer. El escribe:

“[M]uchos de los partidarios de estas declaraciones y políticas son también los más inclinados a lamentar la disminución de la presencia de jóvenes en la iglesia o la disminución de la matrícula en las escuelas católicas. Entonces, desde una perspectiva pragmática, tiene poco sentido adoptar políticas tan duras y discriminatorias y luego quejarse de que las mismas personas a las que vilipendia o deshumaniza, solo con sus seres queridos, familiares, amigos y vecinos, no están interesadas en participar en su iglesia.»

Pero lo que es más importante, la discriminación es la antítesis del Jesús de los evangelios, quien se apresuró a condenar la hipocresía de los líderes religiosos, particularmente cuando oprimían a los que ya estaban marginados, señala Horan. Los funcionarios católicos contemporáneos que persisten en actitudes anti-LGBTQ+ no entienden el mensaje de Jesús.

“Qué rápido son estos líderes de la iglesia para olvidar que Jesús fue ejecutado en parte precisamente porque era muy inclusivo”, reprende Horan, citando la “mala práctica pastoral” de aquellos que oprimen aún más a los católicos queer al incluso negarse a escuchar sus historias y experiencias. Él continúa:

“Esta verdad sobre la bondad y la dignidad inherentes de las personas queer en general y la realidad de la experiencia transgénero es mejor conocida por aquellos que se identifican como LGBTQ. . Todo lo que estos líderes de iglesia y ministros pastorales deben hacer es ejercer la virtud de la humildad y escucharlos genuinamente y aprender de ellos”.

Horan confía en que las políticas anti-LGBTQ+ eventualmente serán un producto del pasado en la iglesia, cayendo en los mismos fracasos eclesiales como la condena de Galileo y las ideas antirreligiosas de libertad de una iglesia anterior al Vaticano II. Pero ahora es el momento de que los líderes católicos escuchen esta verdad y construyan comunidades que la practiquen. Hasta entonces, argumenta, seguiremos siendo “una iglesia que pretende predicar el amor de Jesucristo, pero en la práctica regularmente sirve solo a un amor condicional sesgado por el odio y la discriminación”.

—Angela Howard McParland (ella/ella), New Ways Ministry, 21 de octubre de 2022

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Varias organizaciones, incluidos grupos católicos, han presentado informes amicus curiae en un caso de la Corte Suprema de EE. UU. que podría decidir si las protecciones contra la discriminación para las parejas LGBTQ+ son aplicables, según Crux..

El caso, 303 Creative v. Elenis,  está a cargo del Tribunal Supremo del país en su sesión actual. Se trata de la demandante Lorie Smith, una diseñadora web de Colorado que reclama un derecho de la Primera Enmienda para negar sus servicios a las bodas de parejas del mismo género. La demanda se presenta contra miembros de la Colorado Civil Rights Commission (CCRC)- Comisión de Derechos Civiles de Colorado (CCRC).

Dos grupos de defensa católicos LGBTQ+, New Ways Ministry y DignityUSA, firmaron un informe pro-CCRC de 30 grupos que apoyan las protecciones contra la discriminación LGBTQ+. El escrito dice, en parte:

“‘Elaborar esta amplia exención permitiría a las empresas públicas excluir legalmente a los clientes en función de sus identidades. . .en lugar de salvaguardar el derecho de todos los ciudadanos a comprar bienes y servicios de negocios abiertos al público. . .[la exención propuesta] dañaría aún más a las mismas personas que estas leyes de derechos civiles fueron diseñadas para proteger’”.

Por otro lado, la Conferencia de Obispos Católicos de EE. UU. y la Conferencia Católica de Colorado presentaron un escrito de amicus curiae a favor del demandante LGBTQ-negativo. El escrito apela al juez Clarence Thomas, quien ahora tiene mayor influencia en la corte dada la gran mayoría conservadora, que decidirá la dirección de la corte este año. Grupos religiosos de derecha como Catholic Vote, la Thomas More Society, y Becket también han presentado informes.

El caso es una continuación del caso de la Corte Suprema de 2020 Masterpiece Cakeshop contra la Comisión de Derechos Civiles de Colorado, que dictaminó que CCRC manejó mal un caso que involucraba al dueño de una pastelería que se negó a atender a parejas del mismo género. La decisión de la corte en ese caso no abordó la pregunta más amplia de si los dueños de negocios deberían tener el derecho legal de discriminar a las parejas LGBTQ+ cuando brindan servicios. Cruz informó:

“Una diferencia es que en el caso actual, la artista, Lorie Smith, no está luchando contra un incidente específico, como lo estaba el panadero que negó haber horneado un pastel personalizado para una pareja del mismo sexo. Smith quiere que la corte intervenga antes de que se le pida que diseñe un sitio web para una pareja del mismo sexo.

“Aunque ella no desea brindar un servicio basado en sus creencias cristianas sobre el matrimonio, el caso depende de su reclamo de libertad de expresión.

“[La profesora de derecho Amanda] Shanor dijo que los paneles preliminares de la Corte Suprema en 2017 probablemente no predijeron que el panadero ganaría, pero ahora ya está bastante segura de que la corte probablemente fallará a favor del artista y dijo que el caso podría tener amplias implicaciones sobre quién puede ser visto como un artista”.

Varias otras organizaciones de defensa de los derechos civiles y LGBTQ+ han presentado escritos amicus curiae a favor de CCRC. La The American Civil Liberties Union (ACLU) – (Unión Estadounidense de Libertades Civiles (ACLU) presentó un informe que cita el caso de derechos civiles de 1984 Hishon v. King & Spalding, que, según argumenta la ACLU, establece que la constitución no protege la discriminación perpetrada por empresas públicas:

“La discriminación por parte de empresas abiertas al público ‘nunca ha recibido protecciones constitucionales afirmativas’”.

Lambda Legal, GLAD, Human Rights Campaign, National Center for Lesbian Rights y National LGBTQ Task Force presentaron un informe conjunto en apoyo de CCRC. El informe destacó el potencial de una nueva segregación de la economía de EE. UU., que podría ocurrir si se permite a las empresas discriminar a los clientes por su orientación sexual:

“Este Tribunal ha rechazado repetidamente los intentos de crear exenciones de la Primera Enmienda para lugares públicos y otras leyes contra la discriminación. La salida instada por los peticionarios de este acuerdo de larga data de la ley de derechos civiles invita a una regresión a los mercados segregados”.

Mary Bonauto, directora de derechos civiles de GLAD, ilustró aún más los problemas que ocurrirían si los dueños de negocios recibieran protecciones constitucionales para negar servicios a los clientes:

“‘La gente no debería tener que llamar con anticipación para averiguar si un negocio atiende a personas de su fe u otras características personales’”.

Shannon Minter, directora legal del National Center for Lesbian Rights-Centro Nacional para los Derechos de las Lesbianas, argumentó que las protecciones constitucionales para la discriminación anti-LGBTQ+ causarían una mayor división social:

“‘Somos un solo país, y garantizar que todos tengan el mismo acceso a los bienes y servicios comerciales juega un papel esencial en la prevención del conflicto social y la fragmentación’”.

Dado que la Corte Suprema es notablemente más conservadora de lo que era cuando Masterpiece Cakeshop compareció ante los jueces, la perspectiva para los defensores LGBTQ+ es menos optimista.

 La USCCB no debe utilizar los recursos de la iglesia para perseguir la legalización de la discriminación contra las personas LGBTQ+. Los esfuerzos por legitimar la negación de servicios a las personas queer socava la dignidad de todas las personas y es una afrenta a la imagen de Dios de la que están hechos todos los seres humanos.

—Andru Zodrow (él/él), New Ways Ministry, 14 de octubre de 2022

Fuente New Ways Ministry

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El teólogo Craig Ford Jr. ha escrito un ensayo en el sitio web de Catholic Theological Ethics in the World Church  (Ética Teológica Católica en la Iglesia Mundial) en el que analiza cómo los problemas LGBTQ+ pueden verse a través de una lente católica afroamericana.

Ford señala en el ensayo que el diálogo católico en torno a los temas LGBTQ+ se ha vuelto menos centrado en la investigación ética y más enfocado en las divisiones políticas dentro de la iglesia: Explica:

“[E] s cada vez más el caso de que el discurso ético dentro de nuestra Iglesia está cada vez más colonizado por la naturaleza polarizada de nuestro discurso político. El diálogo es tenso, sobre todo porque las definiciones que aportamos a los valores fundamentales del Evangelio divergen. Cuando decimos que ‘amamos’ a los miembros de la comunidad LGBTQ+, por ejemplo, ¿este amor requiere la aceptación de su propia autocomprensión y la de sus familias, o el amor significa algo así como ‘amar al pecador, pero odiando el pecado’? . . .

«Hacer este tipo de preguntas es lo que me ha llevado a cambiar mi atención de pensar solo en producir argumentos sobre cuestiones éticas a pensar críticamente sobre las circunstancias que rodean nuestro propio discurso ético. ¿Cuáles son los hechos sobre el terreno que generan el contexto en el que producimos nuestros argumentos éticos?”.

Ford argumenta que la teología católica negra, que entiende cómo es para los eruditos blancos comentar sobre las vidas de los negros, arroja luz sobre la forma en que los líderes cristianos de generaciones pasadas fueron moldeados de manera similar por su falta de compromiso con aquellos que no compartían sus cosmovisiones o ideas. experiencias. Comienza con el ejemplo de la enseñanza actual de la iglesia institucional sobre la homosexualidad, que está informada por la teología de la complementariedad de género del Papa Juan Pablo II. Esta teología, señala Ford, conduce al «… juicio de que los actos homosexuales son gravemente pecaminosos porque ofenden esta complementariedad».

Ford encuentra esta perspectiva problemática desde la perspectiva del pensamiento católico negro, y lucha específicamente con la forma en que una teología de la complementariedad de género requiere que las personas LGBTQ+ asuman una forma única de sufrimiento que no se requiere de los demás. Él lee ambos temas de sexualidad y género a través de esta lente católica negra, escribiendo primero:

«Como teólogo moral que examina la estructura de este discurso a través de una lente católica afroamericana, me encuentro muy cauteloso con las posiciones adoptadas que brindan una justificación teológica para el sufrimiento experimentado solo por un subconjunto de la humanidad, sobre todo porque tales argumentos se desplegaron en torno a la existencia de la esclavitud en los Estados Unidos. Envalentonados por antropologías teológicas engañosas (como la que explicaba la esclavitud de los negros como consecuencia de la ‘Maldición de Cam’ en Génesis 9), escritores como Jemar Tisby explican con detalles devastadores cómo los esclavistas cristianos blancos defendieron la práctica de la esclavitud sobre la base de que las experiencias deshumanizantes que soportaron los esclavos redundarían en última instancia en su beneficio moral a través de su contacto con una «raza más noble». Yo diría que hay una situación análoga aquí, no perfecta, sin duda, pero creo que es esclarecedora. sin embargo. «

La afirmación del Catecismo de que una orientación homosexual es «objetivamente desordenada» contrasta con la realidad de muchas personas queer que encuentran esta orientación «simplemente una parte de su existencia», y la forma del magisterio de armonizar las dos es presentar a las personas homosexuales como sufriendo. Ford explica entonces:

“En otras palabras, el sufrimiento de las personas homosexuales proviene de manejar su condición a la luz de la verdad evangélica sobre quiénes son. Y estos sufrimientos pueden unirse aún más a los de Cristo de una manera que dé un significado salvífico a ese sufrimiento. Por analogía, en la imaginación esclavista de los cristianos blancos, el sufrimiento soportado por los africanos esclavizados proviene de ‘manejar’ su condición inferior después de haber entrado en contacto con los esclavistas cristianos evangelizadores blancos, quienes a su vez ayudan a los africanos esclavizados a darle un buen uso (salvífico) a su sufrimiento. . Pero, ¿no será acaso que, en ambos casos, su sufrimiento no proviene de sus condiciones naturales sino de tener que soportar enseñanzas deshumanizantes, enseñanzas que anticipan y explican por qué sufren estos grupos de personas?

Ford también explora cuestiones en disputa sobre la identidad de género, haciendo una comparación entre las justificaciones teológicas de la segregación racial y cómo transcurren las discusiones de la iglesia sobre las personas transgénero en la actualidad. En los casos más extremos, como en la Diócesis de Marquette, a las personas transgénero se les niegan los sacramentos por completo. Ford concluye:

“Lo que efectivamente producen las políticas es la segregación de las personas transgénero de los espacios católicos. Y al igual que en el caso de la homosexualidad considerado anteriormente, tales reglas se aplican una vez más a un aspecto de su ser que experimentan como fuera de su control. Sin embargo, a diferencia del estado del discurso con respecto a la homosexualidad, apenas está surgiendo un compromiso teológico serio con la experiencia de las personas transgénero. (De hecho, el primer documento del Vaticano que aborda la identidad transgénero se publicó solo en 2019). Lo que debemos hacer para comprender adecuadamente la experiencia transgénero es el tiempo, no la separación. En palabras del Papa Francisco, debemos construir puentes, no muros”.

Ford termina su ensayo con un fuerte pronóstico. La iglesia debe encontrar una manera de experimentar relaciones verdaderas, tanto entre católicos ‘tradicionales’ y ‘progresistas’, como entre católicos y comunidades marginadas, o enfrentar la ruptura por cuestiones LGBTQ+:

«A medida que los debates sobre el género y la sexualidad continúan dividiendo a nuestra Iglesia Católica Romana, ¿encontraremos una forma diferente?»

Si los católicos van a reconocer la dignidad de las personas LGBTQ+, teólogos como Craig Ford Jr. serán un componente importante del diálogo necesario, ya que contribuyen a la visión de una iglesia que encarna el amor universal de Dios.

—Andru Zodrow (él/él), New Ways Ministry, 25 de octubre de 2022

General, Historia LGTBI, Iglesia Católica Craig Ford Jr., Personas LGTBIQ, Temas LGBTQ+, Teología, Teología Negra

Participantes en el Orgullo de Malta 2022

La principal asociación de derechos LGBTQ+ en Malta ha condenado una protesta que un grupo católico conservador organizó para protestar por la Semana del Orgullo en la nación insular europea.

ElMalta Gay Rights Movement (MGRM) – Movimiento por los derechos de los homosexuales de Malta (MGRM) criticó duramente una manifestación del rosario organizada por Pro Malta Christiana (PMC) el día después de que terminara la semana del Orgullo. El propósito declarado de la manifestación era rezar “en reparación” por los hechos que acababan de ocurrir, según informaba Lovin Malta:

“No nos motiva ninguna animosidad personal hacia las personas con atracción por el mismo sexo o disforia de género, sino nuestro amor por la civilización cristiana y la moral y las instituciones que son tan esenciales para ella. Dado que estas estructuras están siendo atacadas pública y ostentosamente, es justo que los católicos hagan un acto público de reparación”.

La declaración de MGRM se abrió cómicamente, diciendo que «Rosary Rally es el nombre de arrastre que no sabíamos que necesitábamos». La declaración continuó: «Practicar la religión de esta manera, agregando ‘en reparación’ de las realidades de otras personas, no puede ser la forma correcta de practicar el amor y el respeto. No podemos pensar en nada menos cristiano que eso».

A la semana de eventos del Orgullo de Malta asistieron miles de personas y aliados LGBTQ+, incluido el primer ministro y otros políticos.Lovin Malta informó los relatos de MGRM sobre las celebraciones:

«Marchamos en la Marcha del Orgullo de ayer junto a 12.000 personas que, estamos seguros, incluían católicos, musulmanes y otras personas fieles a sus religiones», dijo el grupo. “Celebramos el amor y la aceptación. Marchamos para celebrar la felicidad y brindar apoyo a otros que están luchando sabiendo que no están solos en este viaje«.

Otros líderes apoyaron los comentarios de MGRM. Sandra Gauci, una bloguera maltesa, expresó su reacción al “Rally del Rosario” diciendo: “El orgullo comenzó con el amor y la celebración del mismo. ESTO del rosario proviene del odio. Deja de usar la religión para excusar tus prejuicios».

Este “Rally del Rosario” no es la primera vez que los católicos malteses conservadores realizan una acción posterior al Orgullo. La noticia positiva es que Malta, donde la mayoría de los residentes son católicos y la fe es incluso la religión del estado, es líder mundial en derechos LGBTQ+. En 2018, ILGA-Europa clasificó a Malta en el primer lugar entre 49 países europeos en lo que respecta a los derechos LGBTQ+. El país prohibió la terapia de conversión, aprobó el matrimonio igualitario y se refirió como el «estándar de oro« en los derechos de las personas transgénero. Los líderes de la iglesia maltesa también han sido bastante inclusivos con las personas LGBTQ+. Los manifestantes contra el Orgullo pueden tener una voz alta, pero no representan a la mayoría de los católicos malteses.

—Anushah Sajwani (ella/ella), New Ways Ministry, 22 de octubre de 2022

Fuente New Ways Ministry

General, Iglesia Católica Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, Malta, Sandra Gauci

Jessica Gerhardt

En un ensayo reciente para el National Catholic Reporter, la artista Jessica Gerhardt argumenta que el feminismo católico debe incluir a las personas transgénero.

Escribiendo como socio de una persona no binaria, Gerhardt comparte que un nuevo capítulo comenzó cuando su compañero reveló que no eran binarios, lo que suponía que estaba en una relación directa.

Gerhardt inicialmente preocupado por cómo conciliar su catolicismo con su relación extraña, en particular por la forma en que la iglesia institucional a menudo responde negativamente a la diversidad de género. Y descubrió que incluso las feministas católicas a menudo se quedaron cortas cuando se trataba de personas trans y no binarias.

Pero mientras continuaba luchando con el desafío, buscó una manera de que floreciera el feminismo católico transfirmativo. Su ensayo completo, que incluye más perspectivas y ideas teológicas de escritores católicos transfirmantes, es un punto de partida rico para cualquier persona en busca de una forma más expansiva de pensar sobre el género y la fe católica.

Gerhardt dice que está triste por las feministas católicas que piensan que empoderar a las mujeres trans de alguna manera desagradable a las mujeres cisgénero, llamándola «antitética al llamado de nuestra fe». Ella escribe:

«Creo que el pensamiento transfóbico y trans-exclusión proviene del miedo a que la propia identidad de género esté bajo ataque. . Muchas feministas trans-exclusivas se sienten amenazadas por [las mujeres trans] y el feminismo transinclusivo o el «transfeminismo» y creen que las personas transgénero socavan de alguna manera el movimiento para la liberación e igualdad de las mujeres «.

Este miedo proviene de una mentalidad de escasez, argumenta, en lugar de confiar en la abundancia de Dios. Adoptar una perspectiva colaborativa e interseccional deja espacio para todos, cis y trans por igual. Gerhardt llama a sus lectores a abrir su imaginación y ver la «abundancia de espacio para todos los géneros y expresiones de género». Ella explica:

“Una mentalidad de escasez es contraria a una mentalidad del reino: una en la que cada persona, exactamente como son, tiene un asiento en la mesa. . Sin fe en la abundancia de Dios, una mentalidad dualista/de todo o nada lleva a la Iglesia Institucional a aferrarse al esencialismo de género y, por lo tanto, a defender un sacerdocio solo para hombres, prohibir el matrimonio entre personas del mismo sexo e invalidar las identidades transgénero «.

Gerhardt señala que cuestionar y encontrar interpretaciones alternativas de las enseñanzas de la iglesia no significa que la fe de uno se desmorone en el camino. Ella pregunta:

“[Si] las enseñanzas son realmente católicas o universales, ¿por qué no tienen en cuenta las experiencias de tanta gente hoy? Si Dios es misterio, ¿por qué nos aferramos a la certeza?

Gerhardt presenta una hermosa imagen de personas trans y no binarias como Imelo dei (la imagen de Dios), escribiendo:

“¿Podemos apoyarnos en el misterio del Cristo resucitado cuya apariencia cambió, haciéndolo irreconocible con sus amigos más cercanos, excepto por las formas en que sus corazones se pusieron en llamas cuando les habló? ¿Podemos estar abiertos a escuchar lo que nuestros hermanos trans y no binarios nos dicen y encontrar a Cristo allí?

En acompañar a una pareja no binaria, y en su búsqueda de un feminismo católico transinclusivo, Gerhardt escribe que su corazón ha abierto y su relación con Dios se ha profundizado. Que aquellos que lean el ensayo de Gerhardt compartan esta experiencia de encontrarse con Dios en sus hermanos trans y no binarios, y en sus propias identidades de género.

—Grace Doerfler (ella/ella), New Ways Ministry, 18 de octubre de 2022

General, Iglesia Católica Iglesia Católica, Inclusividad, Personas trans

Shelly Fitzgerald.

Un tribunal federal falló a favor de la Arquidiócesis de Indianápolis y una de sus escuelas secundarias católicas en una demanda presentada por Shelly Fitzgerald, una exconsejera vocacional cuyo contrato no se renovó debido a su matrimonio entre personas del mismo sexo.

Basándose en fallos anteriores de la Corte Suprema de los EE. UU. que enfatizaron la excepción ministerial en relación con las prácticas laborales de las escuelas religiosas y las leyes gubernamentales, el juez Richard Young del Distrito Sur de Indiana falló el 30 de septiembre en el caso Fitzgerald v. Roncalli High School and the Archdiocese of Indianapolis.. Esta decisión refleja un fallo similar de Young presentado por otro ex consejero de Roncalli contra la misma escuela y arquidiócesis. El Catholic New Service (CNS) informó:

“Young dijo que la Arquidiócesis de Indianápolis y sus escuelas pueden seleccionar, retener o despedir a los profesores de acuerdo con sus estándares religiosos, algo que también enfatizó hace un año”.

Fitzgerald fue despedida de Roncalli High School en 2018 después de servir durante 15 años como codirector de orientación. La escuela se negó a renovar su contrato para el año siguiente después de que ella confirmara que estaba casada entre personas del mismo sexo. Los administradores escolares dijeron que la relación de Fitzgerald violó su acuerdo con la escuela. CNS informó:

“El 29 de septiembre, el tribunal desestimó la demanda y señaló que ‘Roncalli le encomendó a Fitzgerald que enseñara la fe católica y llevara a cabo’ su misión religiosa.

“El contrato describía a los empleados de la escuela como ministros de la fe. También contenía una cláusula que estipulaba que los empleados perderían sus puestos si se involucraban en una conducta que no se adhiriera a ‘las enseñanzas morales o religiosas de la Iglesia Católica Romana’”.

A pesar de que el juez indicó en documentos judiciales que el papel de un orientador es «predominantemente secular» y que sería «una exageración» describir a un orientador como un ministro, los representantes de la escuela afirmaron que Roncalli «confió a orientadores como Fitzgerald para transmitir el mensaje de la iglesia además de sus deberes seculares”.

La Arquidiócesis de Indianápolis y sus escuelas se han visto envueltas en controversias durante varios años debido a la discriminación laboral. Además de Fitzgerald, Lynn Starkey fue despedida en 2019 de su cargo en el departamento de orientación de Roncalli por un matrimonio entre personas del mismo sexo y ha perdido casos judiciales en su propia demanda por discriminación. Kelly Fisher, una trabajadora social de la escuela, fue despedida ese mismo año por apoyar a Fitzgerald y Starkey.

En otra parte de la arquidiócesis, el arzobispo Charles Thompson obligó a Cathedral High School a despedir a Joshua Payne-Elliott por su matrimonio entre personas del mismo sexo. La Escuela Preparatoria Jesuita Brebeuf rechazó la solicitud del arzobispo de despedir a su esposo, Layton Payne-Elliott, por la misma razón. Thompson luego despojó a Brebeuf Jesuit de su afiliación católica, que la escuela y la Provincia del Medio Oeste de los jesuitas han apelado al Vaticano. Católicos y aliados LGBTQ+ han protestado por estos despidos, pero muchas de las demandas no han tenido éxito en los tribunales estadounidenses.

En Indianápolis y en otros lugares, el cuerpo docente y el personal LGBTQ+ de las escuelas católicas siguen estando sujetos a normas de empleo desiguales. Los tribunales civiles pueden permitir que continúe esta discriminación basándose en interpretaciones conservadoras de la libertad religiosa dictadas por un Tribunal Supremo derechista. Sin embargo, incluso si los líderes de la iglesia tienen derecho a discriminar, deben acatar las enseñanzas sociales de la iglesia que los llaman a respetar la dignidad humana y los derechos laborales justos.

—Bobby Nichols (él/él), New Ways Ministry, 20 de octubre de 2022

Fuente New Ways Ministry

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Despidos, Fitzgerald v. Roncalli High School and the Archdiocese of Indianapolis, Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, Roncalli High School, Shelly Fitzgerald, Trabajadores De la Iglesia

La oficina del Sínodo del Vaticano publicó recientemente obras de arte que incluyen a LGBTQ en sus canales de redes sociales, una prueba más de la realidad de que los temas LGBTQ+ han estado apareciendo en el discurso sinodal en todo el mundo.

La publicación de hoy es ligeramente diferente. Presenta texto limitado para destacar varias de las piezas compartidas por la oficina del Sínodo, que fueron realizadas por la artista Becky McIntyre, con sede en Filadelfia, basándose en una sesión del sínodo local que involucró a estudiantes universitarios. Las imágenes publicadas en Instagram, Facebook y Twitter estaban recortadas, pero en varias de ellas se aprecian referencias al género y la diversidad sexual. Puedes ver las imágenes a continuación.

Las personas LGBTQ+ y sus aliados han estado participando con entusiasmo en el camino sinodal que ahora entra en su segundo y último año. Es una señal positiva que los funcionarios de la iglesia estén dispuestos a reconocer a la comunidad y promover obras de arte que imaginen una iglesia verdaderamente inclusiva.

New Ways Ministry organizará «Continuación de las conversaciones del sínodo LGBTQ+« en noviembre. Estas sesiones se basan en la serie de Conversaciones Espirituales LGBTQ+ celebradas a principios de este año que ayudaron a dar forma al informe del Ministerio New Ways para el Sínodo. Las dos sesiones virtuales incluirán tiempo para la oración y la discusión en grupos pequeños para que las personas LGBTQ+ y sus aliados puedan compartir aún más sus experiencias y su fe. Para obtener más información o registrarse, haga clic aquí.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 15 de octubre de 2022

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Les activistas piden establecer el 17 de octubre como el Día Nacional del Reconocimiento, Protección y Promoción de los Derechos Trans..

Activistes trans y defensores de derechos humanos de distintos sectores que integran la mesa nacional trans presentaron un anteproyecto al Senado. Quieren establecer el 17 de octubre como el Día Nacional del Reconocimiento, Protección y Promoción de los Derechos Trans. Además, buscan visibilizar y destacar las reivindicaciones de derechos específicos, como el reconocimiento de los nombres con los cuales se identifican.

Un 15 de octubre de 2017, Blas Amarilla asesinó a Romina Vargas y en su homenaje habían marcado esa fecha como el día de la visibilidad trans. Pero luego de una reflexión y análisis con más organizaciones trans decidieron que fuera el 17 de octubre, por el año en que asesinaron a Romina Vargas.

Les activistes estuvieron acompañades por Amnistía Internacional Paraguay y la Coordinadora de Derechos Humanos (Codehupy). Se reunieron con la senadora por el Frente Guasu, Esperanza Martínez; el senador por el Frente Guasu, Hugo Richer y el senador y presidente de la Comisión de Derechos Humanos, Blas Lanzoni. Ellxs reafirmaron su compromiso con la causa.

Hostigamiento de grupos antiderechos

Por la mañana, fueron desplazades del parque La Victoria por la policía. Alegaron que no podían manifestarse en ese espacio y les obligaron a trasladarse a la Plaza de Armas. Luego, en dos oportunidades, grupos antiderechos se acercaron a hostigar a les manifestantes. En un primer momento, en la Plaza de las Armas, dos hombre cis, uno de ellos en una moto, comenzaron a hacerles comentarios trans-odiantes y a filmarlas con el celular.

La activista trans Iren Rotela siendo hostigada por el pastor Miguel Ortigoza

Minutos más tarde, cuando les activistes estaban por ingresar al Congreso, uno de los agresores aguardaba en la entrada principal junto con el pastor evangélico Miguel Ortigoza. Ortigoza forma parte del Frente Nacional Pro Vida y es representante del Movimiento Somos Muchos, Muchos Más. Ortigoza además de dar charlas y divulgar información falsa sobre la “ideología de género” en sus redes sociales, milita incansablemente en contra de la Transformación Educativa.

Reunión con legisladores

A pesar de los altercados, les referentes de la mesa trans hablaron con varios legisladores e hicieron una conferencia de prensa desde el Congreso, donde pudieron exponer las violencias a las que se ven expuestes diariamente. “Urge que el Estado reconozca que las personas trans tienen los mismos derechos que el resto de las personas que habitan el Paraguay y, además, que les asiste derechos particulares reconocidos convencionalmente y sobre los cuales el país debe ir avanzando progresivamente”, dice la nota  que presentaron en el Congreso. 

Para impulsar la justicia de este y otros casos, las organizaciones Casa Diversa, Escalando, Transitar y Panambi se reunieron a dialogar y resolvieron acciones conjuntas. La mesa nacional trans también está integrada por organizaciones de otras ciudades fuera del departamento Central: Trans Actuando, de Pedro Juan Caballero; Trans Guaira y Despertar Trans de Ciudad del Este; Trascender, de Coronel Oviedo, Hombres trans Py y activistas trans independientes.

Les activistes trans junto a la senadora senadora por el Frente Guasu, Esperanza Martínez

“Sabemos que existen y hay otros casos hoy esperando a ser sentenciados pero recordamos y tomamos el caso de Romina como algo emblemático”, expresa la nota. Fue la primera vez que un transfemicidio se hizo mediático, luego de que Amarilla confesara haber matado por odio. Además,fue el primer y único caso en el que la justicia paraguaya condenó al responsable de un transfemicidio. Hasta la fecha existe registro de 63 personas trans que fueron víctimas del odio, desde la caída de la dictadura.

17 de octubre de 2022

Juliana Quintana

Jessie Insfrán

Fuente Agencia Presentes

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Padre Julio Mignani

Un sacerdote católico en Italia fue suspendido recientemente del ministerio pastoral debido a su apoyo a las parejas LGBTQ+.

Según elto Religion News Service, el p. Actualmente, a Giulio Mignani se le prohíbe celebrar la Misa y los sacramentos después de haber sido acusado de “ocupar posiciones que no están alineadas con las enseñanzas de la Iglesia” por su defensa de la aceptación de las relaciones LGBTQ+ en la iglesia. Mignani, cuya parroquia se encuentra en la pequeña ciudad de Bonassola, en el sur de Italia, declaró:

“‘La Iglesia no condena la homosexualidad sino las relaciones homosexuales. Lo cual es como decir que está bien tener hambre, pero no puedes comer”.

“‘Quiero decir que es un paradigma que debe cambiarse. El amor homosexual todavía se considera un pecado, un error, cuando es un aspecto fundamental en la vida de estas personas’”.

Esta vez no es la primera vez que Mignani apoya abiertamente a la comunidad LGBTQ+. En 2021, el obispo Luigi Ernesto Palletti de La Spezia-Sarzana-Brugnato reprendió a Mignani por su postura pro-LGBTQ+ después de negarse a bendecir las palmas el Domingo de Ramos. No bendecir las palmas fue un acto de protesta contra la prohibición del Vaticano de bendecir parejas del mismo género emitida ese año. Además, Mignani se ha pronunciado a favor del derecho al aborto y la muerte asistida, que también contradicen la enseñanza de la iglesia.

Aunque Mignani entrará en un período de reflexión obligatorio, que fue ordenado por su obispo, no cree que su postura pro-LGBTQ+ cambie. Espera seguir siendo sacerdote después de que termine su suspensión. Él explicó:

“‘Me dije a mí mismo: hemos bendecido cualquier cosa, incluidas las armas y las guerras en el pasado. ¿Y no queremos bendecir el amor verdadero?

“‘Pero la mayoría de la gente no lo dice, porque si hablaran, serían suspendidos como yo. Pero a veces tienes que tomar una posición frente a todos, para dar una nueva dirección’”.

El compromiso de Mignani con la comunidad LGBTQ+ es valiente y admirable. Su capacidad para mantenerse firme en sus valores, incluso con su trabajo en peligro, es un poderoso ejemplo de conciencia e inclusión LGBTQ+. Con suerte, las acciones de Mignani inspirarán a otros líderes religiosos a proteger a la comunidad LGBTQ+ de cualquier manera audaz que se sientan llamados a hacer.

—Sarah Cassidy (ella/ella), New Ways Ministry, 19 de octubre de 2022

Fuente Agencia Presentes

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Banderas de Pride y Black Lives Matter ondeando en la Nativity School de Worcester

La Nativity School of Worcester, que fue sancionada por el obispo Robert McManus por la decisión de la escuela de ondear las banderas de Pride y Black Lives Matter, recaudó más de $100,000 de más de 1,000 donantes en la semana posterior a la promulgación de la sanción. El Boston Globe también informó que, si bien la escuela dirigida por jesuitas tiene prohibido celebrar misa en el campus, una iglesia local ha dado la bienvenida a la comunidad escolar. Jensy Ramos, estudiante de octavo grado, le dijo al Globe: “Todos son bienvenidos. Porque eso es lo que Dios querría”.

Por Alexander Thompson Globe Corresponsal, actualizado el 25 de agosto de 2022,Tipos de traducción

WORCESTER – Cuando los estudiantes regresen a la Nativity School of Worcester en el otoño, serán recibidos por una vista familiar: las banderas de Pride y Black Lives Matter ondeando en la brisa sobre la escuela, justo al lado de la Interestatal 290 cerca del centro.

Las banderas representan una respuesta firme a aquellos que creen que tales símbolos no tienen cabida en una escuela católica.

En junio, el obispo Robert J. McManus, de la Diócesis de Worcester, despojó a la escuela secundaria de varones de su derecho a llamarse católica por negarse a retirar las banderas, que según McManus promueven mensajes políticos contrarios a la enseñanza católica. Además, a la escuela se le ha prohibido celebrar misa y los sacramentos.

Pero meses después, los líderes escolares dicen que la reprimenda diocesana ha hecho poco para atenuar el compromiso de Nativity con lo que ven como símbolos de inclusión. La exhibición de las banderas, dicen, en realidad está impulsada por los valores católicos, incluida la enseñanza social católica y el ideal jesuita de cura personalis, el cuidado de la persona en su totalidad.

«La razón por la que existimos es para brindarles a los estudiantes que provienen de comunidades de escasos recursos la oportunidad de alcanzar su máximo potencial», dijo el presidente de Nativity, Thomas McKenney, en su oficina en la escuela. «Creo que parte de eso también es respetar la dignidad humana».

La controversia provocó un aumento en la recaudación de fondos para la escuela, que dijo que recibió más de 100.000 dólares de más de 1.000 donantes en la semana posterior al anuncio del decreto. Aunque la escuela ya no puede tener Misa mensual en sus terrenos, los estudiantes y maestros asistirán a una iglesia que les da la bienvenida, dijo McKenney.

La disputa destaca una división cada vez más profunda dentro de la iglesia estadounidense en los últimos años, entre aquellos que enfatizan la enseñanza católica sobre temas sociales como el aborto y aquellos que se enfocan en enseñanzas sobre justicia social.

“¿Qué es verdaderamente una escuela católica? ¿Es una escuela católica si hay una cruz en la pared y decimos oraciones y vamos a Misa? dijo John Reyes, director de investigación del Centro Roche para la Educación Católica en Boston College. «¿O es una escuela católica porque tenemos posiciones definitivas sobre ciertos temas de guerra cultural contemporánea?»

Al defender su decisión, McManus dijo esta semana que estaba siguiendo las nuevas pautas sobre la identidad de las instituciones educativas católicas establecidas recientemente por el Vaticano. McManus expresó su decepción porque su sugerencia de que la escuela enarbolara banderas alternativas que dijeran «Terminemos con el racismo» o «Todos somos hijos de Dios» «aparentemente no fue considerada».

La fe católica llama a las personas a amarse unos a otros y a sí mismos sin importar la raza o el género, dijo McManus en un comunicado.

“Esa verdad de la fe católica no puede ser suplantada por ninguna otra agenda social”, dijo. «Cualquier división que existe [en la iglesia] hoy en día se debe, en mi opinión, a la falta de comprensión por parte de muchos católicos de estos principios básicos de nuestra fe».

La yuxtaposición de las actitudes liberales modernas sobre la inclusión y la diversidad con la enseñanza jesuita que tiene sus raíces en el siglo XVI impregna la Escuela de la Natividad desde la asamblea de la mañana hasta la última campanada.

A los estudiantes se les enseñan las obras tanto de Ibram X. Kendi, el erudito contemporáneo y activista contra el racismo, como de San Ignacio de Loyola, el fundador de los jesuitas. Los crucifijos comparten espacio en la pared con un tablón de anuncios que destaca a personas LGBTQ+ destacadas.

En una mañana soleada reciente, mientras muchos de los otros estudiantes de secundaria de la ciudad dormían hasta tarde, los estudiantes de Natividad se alinearon en las puertas principales para un ritual diario: estrechar la mano del director y el presidente de la escuela.

Durante el año escolar, los estudiantes de Natividad están en clase desde las 8:30 a.m. a las 5:30 p. m., y durante gran parte de julio, volvieron a sus escritorios y realizaron proyectos de servicio para la sesión de verano.

Después del desayuno y la lectura en silencio, la asamblea de la mañana comenzó con asistencia y anuncios. Luego, uno de los maestros reprodujo un video de YouTube del presentador de “The Daily Show”, Trevor Noah, entrevistando a Kendi y al autor Jason Reynolds sobre su libro para adultos jóvenes sobre el racismo en Estados Unidos. Después de que terminó, las manos de los estudiantes se dispararon en el aire para responder preguntas sobre el video.

Luego, toda la sala se volvió solemne cuando otro maestro leyó una oración y algunos de los estudiantes pidieron oraciones por sus seres queridos. Luego, los estudiantes salieron en fila a la clase a través de una puerta con un crucifijo encima.

La primera escuela secundaria Nativity fue fundada en el Lower East Side de Manhattan en 1971 por sacerdotes jesuitas que sintieron que la comunidad predominantemente hispana no estaba bien atendida ni por las escuelas públicas ni por las escuelas católicas, según Daniel Pérez, director ejecutivo de NativityMiguel Coalition. , que apoya a las escuelas modelo de Natividad en todo el país.

“Así que la idea era, ¿podríamos conseguir a estos jóvenes del vecindario? . . tres años de sus carreras académicas, perfeccionarlos, dejar que aprendan sobre sus talentos y cuáles son sus intereses, y luego ¿podríamos prepararlos para las mejores escuelas secundarias de la ciudad? dijo Pérez .

Nativity Worcester fue fundada en ese sentido en 2003 por administradores senior del College of the Holy Cross. Desde sus inicios, en el sótano de una iglesia, la escuela secundaria ha sido gratuita, lo que requiere una gran operación de recaudación de fondos para mantenerse.

Hoy, la escuela tiene una matrícula de 59 estudiantes en cuatro grados. La mayoría de las clases cuentan con dos, si no tres, instructores. La escuela gasta alrededor de $ 25,000 por alumno anualmente, en línea con algunos de los distritos escolares públicos suburbanos más ricos del estado, dijo McKenney.

La entrada está limitada a las familias de Worcester con ingresos de menos de $50,000 al año. La escuela recibió aproximadamente 40 solicitudes para 15 espacios en la clase de quinto grado que comenzó este verano, dijo McKenney.

Durante el año escolar, se requiere que los estudiantes participen en clubes y deportes después de la escuela. La escuela también ofrece una despensa de alimentos semanal para las familias, trae un banco comunitario todos los meses que proporciona cuentas de ahorro de alto interés para los padres e incluso ha conectado a las familias que se encuentran sin hogar con una vivienda.

“Se siente menos como una escuela intermedia y más como un centro donde podemos conectar a los estudiantes y sus cuidadores con todas las diferentes cosas que Worcester tiene para ofrecer”, dijo la directora Andrea Munar. La escuela también se compromete a apoyar a los estudiantes hasta su graduación universitaria y emplea a dos miembros del personal para hacerlo.

Jacob Vázquez, un graduado de Nativity de 2011 que dirige la división de becas de la Greater Worcester Community Foundation, atribuye gran parte de su éxito al constante apoyo de Nativity. Sentado en el vestíbulo de la escuela después de dar una presentación a los estudiantes sobre su trabajo, Vázquez recordó que los maestros de Natividad pasaban horas ayudándolo con su ensayo universitario cuando estaba en la escuela secundaria. “No hubo una sola vez que sentí miedo de pedir ayuda a Nativity”, dijo Vázquez.

McKenney dice que el modelo de Nativity está funcionando. Todos los ex alumnos que se suponía que se graduarían de la escuela secundaria la primavera pasada recibieron sus diplomas, y el 90 por ciento de los ex alumnos de la escuela que se graduaron recientemente de la escuela secundaria se dirigirán a universidades de cuatro años en el otoño.

La fuerte demanda de cupos en Nativity (también planea abrir una división para niñas en los próximos años) contrasta fuertemente con la educación católica en general, que ha visto caer en picado la inscripción en el estado y a nivel nacional en los últimos 30 años.

Mientras tanto, los católicos conservadores de EE. UU. se ven a sí mismos manteniendo la línea contra el secularismo invasor y la dilución de la identidad católica en algo más aceptable para los progresistas pero menos fiel a la fe.

En un artículo de opinión de mayo en The Telegram & Gazette sobre las banderas en la Nativity School, McManus fue contundente. “Así que a la Junta de la Escuela de Natividad”, escribió el obispo. «La pregunta es simplemente esta: ¿Qué identidad eliges?»

En Nativity, que podría apelar el edicto del obispo ante el Vaticano, lo ven como una elección falsa. Cuando se le preguntó sobre la identidad católica de Nativity, lo primero que le vino a la mente a Jensy Ramos, estudiante de octavo grado, no fueron las oraciones, la misa o la clase de religión. “Todos son bienvenidos”, dijo. «Porque eso es lo que Dios querría».

Se puede contactar a Alexander Thompson en alexander.thompson@globe.com. Síguelo en Twitter @AlMThompson

Fuente The Boston Globe

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Michael Lawler, izda, Todd Salzman y arzobispo George Lucas

Dos teólogos de una universidad católica de Nebraska han condenado enérgicamente la nueva política transnegativa de género y sexualidad de la Arquidiócesis de Omaha.

Los teólogos Todd Salzman y Michael Lawler de la Universidad de Creighton son conocidos defensores de la inclusión LGBTQ+. En un ensayo para el National Catholic Reporter, los dos abordaron la política reciente emitida por el arzobispo George Lucas, quien luego decidió retrasar su implementación debido a la reacción violenta. Los teólogos ofrecen seis puntos de crítica.

Primero, los teólogos indican cómo esta política ignora descaradamente los hallazgos del informe sinodal arquidiocesano, que demostró la necesidad apremiante de la arquidiócesis de crear un espacio más inclusivo para los católicos LGBTQ+.

En segundo lugar, al analizar el lenguaje de la política, los teólogos afirman que la naturaleza ambigua de este lenguaje puede sofocar la confusión, dejando en manos de los administradores cómo interpretar algunos de los términos indicados:

“Permite que los estudiantes tengan una ‘cita romántica… solo con una persona del sexo biológico opuesto’. ¿Quién define qué es y qué no es una cita romántica? ¿Cuáles son los criterios para hacer este juicio entre amigos del mismo sexo o heterosexuales?… Todos estos criterios son ambiguos y están abiertos a la interpretación de cualquier persona que pueda verse más afectada por prejuicios políticos/culturales que por una interpretación objetiva y correcta de la religión católica contemporánea. enseñando. . .

“¿Quién está calificado para juzgar lo que constituye una expresión cultural aceptable o inaceptable del sexo biológico de uno, y para interpretar y aplicar las pautas de política? ¿Es la persona misma o él mismo? ¿Es un padre, un maestro o solo los clérigos célibes de la administración arquidiocesana?”

Un ejemplo adicional de esta ambigüedad es cuando la política establece que los estudiantes deben actuar de acuerdo con su sexo asignado. Salzman y Lawler señalan:

“El Papa Francisco y la Congregación para la Educación Católica en ‘Masculino y femenino los creó’ afirman que el sexo y el género son distintos aunque inseparables, y que los estudios científicos que intentan discernir cómo se vive la diferencia sexual en diversas culturas deben informar nuestra comprensión de la interrelación entre sexo y género. Esto reconoce una pluralidad de influencias culturales y interpretaciones de cómo se expresa el género, que no se reconoce en ninguna parte de la política de Omaha”.

En tercer lugar, la política no diferencia entre los diferentes niveles de enseñanzas magistrales que deben seguir todos los profesores, estudiantes, padres, tutores y voluntarios. Se enfatiza la enseñanza sexual católica sobre la enseñanza social católica. Los teólogos se refieren al Catecismo:

“[Reclama] que las personas con ‘tendencias homosexuales profundas [o definitivas]’ sean ‘aceptadas con respeto, compasión y sensibilidad’, pero enseguida afirma que ‘toda señal de discriminación injusta en su contra debe ser evitarse’ (énfasis nuestro). La condena de la “discriminación injusta” contra las personas con “tendencias homosexuales profundamente arraigadas” abre la puerta a la promoción de la llamada “discriminación justa” contra ellas… El catecismo no incluye la orientación sexual o la identidad de género en esta lista”.

Salzman y Lawler explican también el impacto que tiene toda esta confusión en la legislación civil:

“El apoyo [del Papa Francisco] a las protecciones legales para las uniones civiles entre personas del mismo sexo hace una distinción importante entre la ley civil y la doctrina de la iglesia, prioriza la doctrina social católica sobre la sexual, reconoce que las personas LGBTQ+ son discriminadas y necesitan protección legal, y llama a la iglesia practicar el respeto, la compasión y la hospitalidad hacia todas las personas, incluidas las personas LGBTQ+. Si el respeto, la compasión y la hospitalidad deben extenderse a los ámbitos civil y legal, ciertamente deben extenderse a las instituciones católicas, incluidas las escuelas católicas. La política arquidiocesana falla miserablemente aquí, especialmente cuando se trata de jóvenes que luchan por discernir sus identidades sexuales”.

En cuarto lugar, la discriminación y el acoso basados en una identidad LGBTQ+ es una de las causas principales de que los jóvenes abandonen la iglesia y del suicidio juvenil. Si bien la política condena el acoso escolar, la política en sí misma es una forma de acoso institucional, ya que utiliza lenguaje estigmatizante y restringe la participación de los católicos LGBTQ+ en la vida de la iglesia.

En quinto lugar, argumentan que la política arquidiocesana viola la posición de la Iglesia Católica sobre la autoridad y la inviolabilidad de la conciencia personal:

“[En Amoris Laetitia, el Papa Francisco dijo] La iglesia está llamada a ‘formar conciencias, no a reemplazarlas’. En esta declaración, ha redescubierto y reinstituido la enseñanza de la tradición sobre la autoridad y la inviolabilidad de una conciencia bien formada”.

Los teólogos afirman que uno debería poder expresar su desacuerdo con las enseñanzas no infalibles de la iglesia sobre la ética sexual y de género sin temor a la sanción.

Finalmente, Salzman y Lawler condenan la jerga legal calculada utilizada por la arquidiócesis para identificar a todos los empleados y voluntarios como ministros, independientemente de si están o no involucrados en la educación religiosa:

“La ‘excepción ministerial’ es una designación legal específica que le permite a la arquidiócesis despedir o despedir a cualquier persona si un representante de la arquidiócesis juzga que ha violado la política, independientemente de su rol directo o función en una capacidad ministerial específica. En otras palabras, protege a la arquidiócesis de las demandas por discriminación y promueve la llamada ‘discriminación justa’”.

Salzman y Lawler concluyen:

“Esta política no refleja una visión positiva de la sinodalidad, y ciertamente tampoco la visión de Francisco de encontrar la unidad en la diversidad. Refleja con mayor precisión, más bien, las perspectivas culturales y políticas divisivas que envenenan al país y aparentemente compartidas por el liderazgo de la Arquidiócesis de Omaha”.

—Anushah Sajwani (ella/ella), New Ways Ministry, 17 de octubre de 2022

Fuuente New Ways Ministry

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  El cruel arzobispo Mitchell Rozanski,

Las propuestas para extender las protecciones federales del Título IX a los estudiantes LGBTQ+ están ganando terreno en los EE. UU., lo que ha llevado a algunas organizaciones católicas a retroceder, incluida una arquidiócesis que se retiró de un programa para alimentar a niños con inseguridad alimentaria.

El mes pasado, la Arquidiócesis de St. Louis anunció que una docena de escuelas católicas se retirarían preventivamente de un programa gubernamental de almuerzos escolares para ayudar a alimentar a los niños hambrientos. La arquidiócesis, dirigida por el arzobispo Mitchell Rozanski, se retiró de los fondos federales porque no quería que las escuelas observaran las protecciones de no discriminación LGBTQ+ que pueden convertirse en parte de la política del Título IX.

El Título IX es una ley federal de derechos civiles que prohíbe la discriminación por motivos de sexo en cualquier escuela o programa educativo que reciba fondos federales. Los nuevos cambios propuestos al Título IX incluirían un lenguaje que aborde la orientación sexual y la identidad de género, ampliando el alcance de las protecciones para los estudiantes LGBTQ+.

Según Only Sky, las escuelas probablemente habrían estado exentas como instituciones religiosas, como indicó el Departamento de Agricultura, si de hecho se hubieran realizado los cambios propuestos, pero los funcionarios de la arquidiócesis optaron por retirarse de todos modos.

Los incidentes de organizaciones católicas y otras organizaciones religiosas que luchan contra las protecciones contra la discriminación LGBTQ+ propuestas por el Título IX también se están desarrollando en los tribunales.

Crux informó que la Asociación Nacional de Educación Católica (NCEA), la Conferencia de Obispos Católicos de EE. UU. (USCCB) y varias diócesis católicas se han unido a un escrito de amicus curiae que se presentó en un caso judicial que impugna los cambios del Título IX. El escrito pide a los tribunales que reconsideren una decisión judicial reciente de que el estado de exención de impuestos federales califica como asistencia financiera federal.

Bondings 2.0 ha informado anteriormente sobre las objeciones de la USCCB a las revisiones del Título IX para incluir a las personas LGBTQ+.

La rígida oposición de los grupos católicos a las protecciones ampliadas del Título IX no es una justificación digna del tremendo daño humano que resultará de la falta de financiación de los programas de almuerzos subsidiados. Al final, la determinación de algunos católicos de adherirse a una comprensión distorsionada de la libertad religiosa, en lugar de incluso una pequeña apertura hacia las personas LGBTQ+, ralentiza el progreso hacia una iglesia que da la bienvenida a todos.

—Grace Doerfler (ella/ella) y Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 11 de octubre de 2022

Fuente New Ways Ministry

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Los educadores católicos están salvando vidas mientras construyen comunidades de bienvenida para estudiantes LGBTQ+ a pesar de los intentos de algunas diócesis de promulgar políticas de exclusión transgénero.

Mientras que algunas diócesis católicas han creado políticas exclusivas y restrictivas en las escuelas y parroquias, los educadores y los ministros universitarios han estado respondiendo a una “cultura del miedo” que muchas de estas políticas han cultivado. El National Catholic Reporter publicó recientemente una investigación en profundidad sobre el efecto que están teniendo estas políticas y cómo los educadores están tratando de minimizar el daño a los estudiantes.

David Palmieri

David Palmieri, profesor de teología en la escuela secundaria Xaverian Brothers en Westwood, Massachusetts, le dijo al periódico:

“Hay una desconexión entre el legalismo de muchas políticas y las experiencias vividas por la persona humana. No están creando escuelas de encuentro. Ayudan a crear una cultura del miedo”.

Hace dos años, un estudiante gay le dijo a Palmieri que estaba considerando suicidarse porque sentía “una implacable sensación de otredad y aislamiento en la escuela”. Este encuentro «fue un momento poderoso», dijo Palmieri a NCR, «una experiencia que me hizo decirme a mí mismo: ‘Hay que hacer algo'».

Palmieri ha realizado una extensa investigación sobre las políticas y ha creado una carpeta pública que contiene copias de estas políticas de las diócesis de todo el mundo. Lo más preocupante es que, como informó NCR, las políticas más recientes publicadas este verano se encuentran entre las más duras, incluidas las de las diócesis de Green Bay, Wisconsin; Lafayette, Luisiana; Memphis, Tennessee; Sioux Falls, Dakota del Sur; y la Arquidiócesis de Omaha, Nebraska.

Mason Freeman

Sin embargo, a pesar de una tendencia creciente en las políticas anti-LGBTQ+, la esperanza permanece. Los estudiantes LGBTQ+ están encontrando educadores que ofrecen encuentros de gracia en medio de la “cultura del miedo”. Mason Freeman, un estudiante transgénero de último año de secundaria, le dijo a NCR que recuerda «la primera vez que alguien en la escuela realmente me escuchó, me vio» cuando fue aceptado como estudiante transgénero por un sacerdote agustino que es el presidente de su Illinois. bachillerato católico.

Freeman admitió que es afortunado en su circunstancia. Hablando sobre la bienvenida inclusiva que recibió, Freeman compartió: «No estoy seguro de si estaría vivo hoy». Las escuelas católicas dirigidas por órdenes religiosas tienden a tener más independencia que las instituciones administradas por diócesis a la hora de atender a los estudiantes LGBTQ+, según el informe de prensa. La Diócesis de Joliet, Illinois, hogar de la escuela secundaria dirigida por agustinos de Freeman que lo aceptó como estudiante transgénero, mantiene una política que establece que «las escuelas diocesanas interactuarán con los estudiantes de acuerdo con su sexo biológico según las diferencias físicas al nacer».

Marianne Duddy-Burke

Marianne Duddy-Burke, directora ejecutiva de DignityUSA, una organización nacional para católicos LGBTQ+, informa que solo aproximadamente el 15 % de las diócesis de EE. UU. tienen políticas que abordan la identidad de género. Duddy-Burke dice que el miedo a las políticas dañinas hace que la gente se preocupe si esta tendencia se extenderá. “Recibimos llamadas de padres de escuelas católicas de todo el país”, compartió Duddy-Burke, “que han oído hablar de una política que saben que sería perjudicial para su hijo. Preguntan: ‘¿Podría estar viniendo aquí?'»

Las políticas dañinas y “a menudo draconianas”, como el jesuita P. James Martin los describió, comparten una comprensión ignorante de la condición humana y carecen de base en la ciencia moderna. La Hna. Luisa Derouen, una Hermana Dominica de la Paz que ha ministrado entre la comunidad transgénero desde la década de 1990, compartió con NCR:

“La Iglesia Católica enseña que los primeros 12 capítulos no son históricos ni científicos, sin embargo, muchos tratan Génesis 1:27 (‘varón y hembra los creó’) como si fuera ciencia”.

Hermana Luisa Derouen, OP

Como explicó Derouen, la confianza de la iglesia en la idea de dos géneros binarios es «extremadamente simplista» e ignorante de los puntos de vista científicos actuales. Señala estudios recientes que sugieren que «el sexo está determinado por una interacción compleja entre los cromosomas sexuales, las hormonas gonadales, los genitales internos, los genitales externos y la identidad de género, a lo que algunos se refieren como ‘sexo cerebral'».

Los formuladores de políticas de educación católica deben tener en cuenta tanto la fe como la razón. Derouen advirtió:

“Las posiciones políticas que se derivan de la premisa errónea de que las personas transgénero no existen son francamente peligrosas para la vida de las personas trans”.

Ish Ruiz, que investiga temas LGBTQ+ en la educación católica, le dijo a NCR:

“‘La sexualidad humana y el género son increíblemente complejos, y la certeza absoluta en cualquier dirección es problemática. . .Necesitamos ser lo suficientemente humildes para saber que no sabemos todo sobre esto, y las escuelas católicas deben enseñar a los estudiantes cómo formar adecuadamente su conciencia al considerar seriamente las enseñanzas de la iglesia mientras luchan con diferentes perspectivas y la incertidumbre general sobre estos asuntos. .’” 

Ish Ruiz,

 Mirando hacia el horizonte con esperanza, es importante elevar el trabajo de educadores como Palmieri y el grupo que fundó, “Without Exception,”-“Sin Excepción”, que conecta a maestros de escuelas católicas preocupados por los estudiantes LGBTQ+. Los datos del Trevor Project indican una relación entre los entornos poco acogedores y los malos resultados en la vida de los adolescentes LGBTQ+. Palmieri advirtió que “seríamos tontos si no reconociéramos el tenor inhóspito de estas políticas como un factor que contribuye a que los jóvenes no se sientan bienvenidos en lugares formativos como el hogar, la escuela y la iglesia”.

Las escuelas católicas forman la identidad de los jóvenes. El amor que los estudiantes sienten por parte de los educadores católicos forma su imagen, comprensión y capacidad de sentir el amor de Dios. A pesar de la “cultura del miedo” establecida por muchas políticas anti-LGBTQ+, los educadores católicos siguen inspirando una cultura de amor agápico por sus estudiantes. Oramos para que todos los estudiantes puedan sentir ese amor.

—Bobby Nichols (él/él), New Ways Ministry, 12 de octubre de 2022

Fuente New Ways Ministry

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