Comentarios desactivados en Los mártires del nazismo: Francia beatifica a 51 sacerdotes, seminaristas y laicos
Te Deum en Notre Dame para celebrar la liberación de París RRSS
Notre Dame acoge el 13 de diciembre la ceremonia, que presidirá el cardenal Hollerich
El 20 de junio, el papa León XIV firmó un decreto del Dicasterio para las Causas de los Santos que reconocía el martirio de 51 católicos franceses
El 13 de diciembre de 2025, la catedral de Notre Dame, de París, acogerá una celebración excepcional con la beatificación de este grupo de religiosos, seminaristas y fieles laicos
La misa será presidida por el cardenal Jean-Claude Hollerich y retransmitida en directo, y será el colofón a la causa de beatificación que fue iniciada en 1988
El 20 de junio, el papa León XIV firmó un decreto del Dicasterio para las Causas de los Santos que reconocía el martirio de 51 católicos franceses. Ahora se ha sabido que el próximo 13 de diciembre de 2025, la catedral de Notre Dame, de París, acogerá una celebración excepcional con la beatificación de este grupo de religiosos, seminaristas y fieles laicos, que murieron «por odio a la fe» bajo el régimen nazi entre 1944 y 1945.
La misa será presidida por el cardenal Jean-Claude Hollerich y retransmitida en directo, y será el colofón a la causa de beatificación que fue iniciada en 1988.
Reclutados por el Servicio de Trabajo Obligatorio, cientos de miles de jóvenes franceses fueron enviados a Alemania a partir de 1942. Allí, el cardenal Emmanuel Suhard y el padre Jean Rodhain pusieron en marcha la Misión de San Pablo, una capellanía clandestina que enviaba sacerdotes, seminaristas y activistas a Alemania, según informa Tribune Chrétienne.
La Ordenanza Kaltenbrunner del 3 de diciembre de 1943 criminalizó esta misión, convirtiendo el apostolado en un delito castigado con la muerte, que fue la que padecieron por esta cusa los 51 mártires que ahora van a ser beatificados.
Estos mártires provenían de distintos ámbitos. Algunos eran sacerdotes, como Raymond Cayré, Jules Grand o Pierre de Porcaro. Otros, seminaristas, como Roger Vallée o Jean Tinturier. Varios pertenecían a las Juventudes Obreras Cristianas o a los Scouts de Francia, como Jean Mestre, Lucien Croci o Robert Saumont. El más joven tenía 19 años, el mayor 49. Jean Bernier era agricultor, René Boitier ayudante de carnicero, Marcel Touquet, padre…
Comentarios desactivados en Funcionario anti-LGBTQ+ afirma que la separación de la Iglesia y el Estado es un «arma» para «desmantelar nuestra República».
Micah Beckwith afirmó que los fundadores de la nación querían que Estados Unidos fuera una nación cristiana. Se equivoca.
Molly Sprayregen (Ella)
31 de agosto de 2025, 17:00 EDT
El ultraconservador vicegobernador de Indiana, Micah Beckwith (R), declaró recientemente abiertamente lo que muchos en la derecha han comunicado implícitamente durante años: la creencia de que Estados Unidos es una nación cristiana que debe ser gobernada por valores cristianos.
“La separación de la Iglesia y el Estado es y siempre ha sido una mentira, una falsedad peligrosa utilizada como arma para desmantelar nuestra República”, escribió Beckwith, pastor y autodenominado nacionalista cristiano, en redes sociales. “Desde sus inicios, esta frase fue tergiversada para marginar los valores cristianos y desmantelar el fundamento moral que ha mantenido unido a Estados Unidos”.
Un funcionario republicano desquiciado se enfurece por las personas LGBTQ+ que realizan “sacrificios rituales de niños” durante el Orgullo.
“Quieren hacernos creer que la fe y el patriotismo están separados, que debemos elegir entre Dios y la patria. Eso es inaceptable. No caigamos en la trampa. Somos una nación judeocristiana. Nuestros Fundadores no pretendieron erigir una barrera secular entre Dios y el gobierno; entendieron que la fe y la libertad son inseparables. Debemos recuperar esa verdad y no permitir que las agendas seculares socaven lo que significa ser estadounidense”.
Las afirmaciones de Beckwith sobre los fundadores son incorrectas. Como señaló el Dr. Warren Blumenfeld, escritor de LGBTQNation, James Madison y Thomas Jefferson fueron firmes defensores de la separación de la religión y el gobierno.
“Cada nuevo ejemplo exitoso, por lo tanto, o una separación perfecta entre los asuntos eclesiásticos y civiles, es importante”, Madison escribió en 1822, “y no dudo de que cada nuevo ejemplo tendrá éxito, como todos los anteriores, en demostrar que la religión y el gobierno existirán con mayor pureza cuanto menos se mezclen”.
Y Jefferson escribió la “Ley para el Establecimiento de la Libertad Religiosa” de Virginia, que se convirtió en ley estatal en 1786 y que, según los expertos, sentó las bases para la creación y aprobación de la Primera Enmienda.
El reciente ascenso del Partido Republicano ha coincidido con un aumento del poder de los nacionalistas cristianos, quienes se han visto envalentonados y apoyados por la derecha política para usar la religión para implementar un conjunto de políticas intolerantes que promueven la supremacía blanca, cristiana y hetero-cis.
Beckwith, por ejemplo, a pesar de su piadosa invitación, compartió recientemente una publicación de Justin Zhong, líder de la Iglesia Bautista Fundación Segura de Indianápolis, invitándolo a un servicio religioso, aparentemente aprobando la invitación. La Iglesia Bautista Fundación Segura acaparó titulares nacionales recientemente cuando el pastor laico Stephen Falco usó insultos e instó al asesinato de personas homosexuales durante una noche de predicación para hombres.
La publicación de Beckwith fue eliminada posteriormente.
El vicegobernador también declaró en junio que las personas LGBTQ+ en la «historia antigua y hasta la actualidad» tienen un «espíritu demoníaco» asociado con la diosa mesopotámica Ishtar.
Ese mismo mes, envió una «alerta» a sus seguidores en redes sociales indicando que el Mes del Orgullo es una señal de la «Conquista Pagana» que traerá «sacrificios rituales de niños, con purpurina y hashtags«. Afirmó que el Mes del Orgullo forma parte de una “alianza estatal, corporativa y pagana para reprogramar la sociedad” que obliga a la gente a escuchar “sermones de Harvey Milk” y a apoyar la “adquisición de menores sancionada por el gobierno”. La adquisición de menores es el término que se utiliza para referirse a las tácticas que utilizan los abusadores de menores para ganarse la confianza de sus víctimas.
Durante su candidatura a vicegobernador en 2024, se refirió a los votantes proelección como “demoníacos”.
Durante una entrevista en un podcast el año pasado, afirmó que los demócratas tenían el “espíritu de Jezabel” y “una audacia para la inmoralidad”. El presentador del podcast afirmó que el espíritu de Jezabel se basaba “en última instancia en el control, que es el espíritu de la brujería, como sabemos. En eso operaba Jezabel”. Beckwith asintió.
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Molly Sprayregen es la editora adjunta de LGBTQ Nation y lleva casi una década informando sobre historias queer. Ha escrito para Them, Out, Forbes, Into, Huffington Post y otros medios. Tiene una licenciatura en Inglés y Escritura Creativa de la Universidad de Pensilvania y una maestría en Bellas Artes de la Universidad Northwestern.
Comentarios desactivados en Deportaciones a terceros países de personas LGBTIQ+ refugiadas: la nueva cara de la desaparición forzada
05 de septiembre de 2025. Cada 26 de agosto se conmemora el Día Internacional de las Víctimas de Desaparición Forzada, para visibilizar los actos de desaparición de personas y, a la vez, generar acciones preventivas y reparadoras a las víctimas. La desaparición forzada es un crimen contra la humanidad que en el caso de las Américas ha sido perpetrado durante épocas de conflicto armado, como una herramienta de reclutamiento por parte de bandas criminales y utilizado por los estados durante las manifestaciones sociales. Sin embargo, la desaparición forzada no siempre es una abstracción permanente o duradera de la persona.
Antes de continuar, es necesario tener claro qué se entiende por desaparición forzada, pues a menudo se confunde con un secuestro común. A diferencia de este, la desaparición forzada consiste en el arresto, detención, secuestro o cualquier otra forma de privación de la libertad cometida por agentes del Estado, o por particulares que actúan con su autorización, apoyo o consentimiento. Posteriormente, las autoridades o responsables niegan reconocer la detención u ocultan el paradero de la víctima, lo que la sustrae de la protección de la ley y la deja sin acceso a mecanismos efectivos para la defensa y restitución de sus derechos. Aunque algunas veces las desapariciones forzadas ocurren en breves períodos de tiempo, incluso duran menos de un día, no hay un tiempo mínimo o máximo para considerar la existencia de una desaparición forzada.
Teniendo en claro el concepto de desaparición forzada, queda claro que la política de deportaciones masivas que impulsa el gobierno de los Estados Unidos se basa en una estrategia de desapariciones forzadas, donde las personas migrantes, refugiadas y solicitantes de asilo son detenidas arbitrariamente, se les impide contacto inmediato con sus familiares y abogados y las autoridades migratorias se mantienen en silencio, tiempo suficiente para procesar la deportación de las víctimas a sus países de origen e incluso a terceros países.
Para lograr la promesa electoral del presidente Donald Trump de hacer la deportación de migrantes más grande en la historia del país, los funcionarios migratorios realizan redadas en espacios laborales, centros educativos e incluso en las afueras de los tribunales donde los migrantes acuden a sus procesos de regularización. Sus familiares han denunciado que no permiten contacto con ellos, incluso ni siquiera saben dónde se encuentran detenidos. Tal como ocurrió con la deportación de 238 migrantes a la cárcel CECOT en El Salvador, las víctimas relataron que los funcionarios estadounidenses les habían asegurado que supuestamente serían deportados a Venezuela, pero para su sorpresa fueron a parar en la nación centroamericana, mientras que sus familiares no sabían de su paradero. Esto es una muestra inequívoca de desaparición forzada, lo que constituye una violación a los derechos humanos.
Las desapariciones forzadas, en el contexto de movilidad humana, generalmente van asociadas a la detención prolongada e incomunicación de personas migrantes, refugiadas y solicitantes de asilo (sujetos en situación de vulnerabilidad) en centros de confinamiento. El Consejo de Derechos Humanos de Naciones Unidas ha declarado que la detención prolongada en régimen de incomunicación es una detención arbitraria y, a la vez, una forma de tortura que puede conducir a desapariciones forzadas, tal como ha sucedido en Estados Unidos durante los procesos de arresto, despaarición y posterior deportación de migrantes y refugiados hacia sus territorios de origen o a terceros países.
Cuando las víctimas de desaparición forzada son LGBTIQ+ se agrava su estado de vulnerabilidad y son víctimas de discriminación y violencias asociadas a su orientación sexual, identidad y expresión de género mientras están en detención prolongada e incomunicadas.
De esto ya existe un precedente negativo: Andry Hernández, un joven gay venezolano que había solicitado refugio en Estados Unidos en agosto de 2024 por motivo de persecución política y discriminación por su orientación sexual, fue acusado falsamente de pertenecer a la banda delictiva Tren de Aragua por portar unos tatuajes. Durante casi siete meses estuvo en prisión preventiva en EE. UU. hasta que fue deportado hacia El Salvador. Estuvo confinado e incomunicado durante cuatro meses en la terrible cárcel CECOT, donde sufrió abusos sexuales y nunca tuvo acceso a la defensa ni contacto con sus familiares, hasta que en julio de 2025 fue enviado a Venezuela como parte de un canje de presos; en una flagrante violación al principio de no devolución. Otro caso de desaparición forzada y amenaza de deportación hacia un tercer país es el salvadoreño Kilmar Abrego García, quien había sido deportado por un “error administrativo” desde EE. UU. hacia su país de origen, sin notificación previa a sus familiares, y fue recluido en el CECOT. Ahora enfrenta la posible deportación hacia Uganda tras no aceptar cargos de culpabilidad como parte del acuerdo con la Fiscalía. Otra situación se presentó en febrero de 2025, cuando unas 300 personas provenientes de África y Asia fueron deportadas desde Estados Unidos hacia Panamá, donde quedaron prácticamente sin asistencia legal y en un limbo social. Varias de ellas huyeron de sus países por violencia y amenazas de muerte debido a su orientación sexual, identidad y expresión de género. Para ellos, su deportación hacia un tercer país a miles de kilómetros de sus familiares, representa una forma cruel de desaparición forzada, en este caso, una suerte de desaparición social que atenta contra la dignidad humana.
Ante estos hechos, en el marco del Día Internacional de las Víctimas de Desaparición Forzada, hacemos un llamado a la comunidad internacional para:
Que los Estados cumplan con el debido proceso durante la atención a personas refugiadas, solicitantes de asilo y migrantes.
Las autoridades migratorias nacionales deben abstenerse de cualquier retención arbitraria de personas en situación de movilidad humana. No les pueden negar la asistencia jurídica oportuna ni la comunicación libre con sus familiares y redes de apoyo.
Las autoridades migratorias deben aplicar trabajar con enfoque diferencial de género y diversidad sexual ante peticiones de refugio y regularización migratoria de personas LGBTIQ+
Defender el principio de no devolución (non-refoulement) y oponerse a cualquier política que lo vulnere.
Evitar las deportaciones hacia terceros países sin ninguna garantía o fuera de lo contemplado por los acuerdos internacionales.
Proteger a las personas refugiadas y solicitantes de asilo LGBTIQ+ de la deportación indiscriminada a terceros países o territorios donde su vida o seguridad corran peligro.
Hacemos una exhortación a los gobiernos, organismos intergubernamentales, foros internacionales y cooperación internacional a que se respeten los derechos de las personas LGBTIQ+ bajo medidas de protección internacional. Hay que evitar la deportación masiva hacia terceros países, por ser una práctica inhumana que viola los acuerdos internacionales de protección a personas en situación de vulnerabilidad. El principio de no devolución debe ser un estandarte a seguir, particularmente a favor de personas que huyen de la persecución a razón de orientaciones, expresiones e identidades diversas. Condenamos las políticas que, como las propuestas por el segundo mandato de Trump, amenazan con violar los cimientos del derecho internacional humanitario y ponen en peligro inminente la vida de quienes huyen de la persecución.
Comentarios desactivados en Un aliado de J.K. Rowling instó a la gente a golpear a las mujeres trans. Lo acaban de arrestar.
El tránsfobo Graham Linehan (imagen de X)
El activista antitransgénero Graham Linehan afirma haber sido arrestado en el aeropuerto de Heathrow en relación con varias publicaciones en X
El guionista de comedia Graham Linehan afirmó que lo trataron como un «terrorista» por lo que escribió en redes sociales.
Greg Owen y un reportero de PinkNews
2 de septiembre de 2025, 16:00 EDT
El compañero de J.K. Rowling en el Reino Unido en el activismo antitrans, el guionista de comedia Graham Linehan de 57 años, fue arrestado al bajar de un avión en Londres el lunes, bajo sospecha de incitar a la violencia antitrans a través de redes sociales, e interrogado por «tres tuits«.
Entre tres mensajes publicados en X había uno que animaba a la gente a golpear a las mujeres trans «en los huevos«.
“Si un hombre que se identifica como trans está en un espacio solo para mujeres, está cometiendo un acto violento y abusivo”, escribió el guionista y productor de comedia británica desempleado. “Monta un escándalo, llama a la policía y, si todo lo demás falla, dale un puñetazo en los huevos”.
Una segunda publicación de abril mostraba la imagen de una manifestación antitrans, con Linehan escribiendo: «Una foto que se puede oler«. En una publicación posterior, escribió: «Los odio. Misóginos y homófobos. Que les den«.
En al menos otras tres publicaciones, Linehan recomendó a las mujeres cis que «armaran un escándalo» si veían a una mujer trans entrar pasivamente al baño de mujeres. Afirmó que la publicación era un intento de «broma de mal gusto«.
La Policía Metropolitana confirmó que un hombre de unos cincuenta años fue arrestado en el aeropuerto a la 1 p. m. bajo sospecha de incitar a la violencia en relación con una serie de publicaciones en X/Twitter.
El individuo, cuyo nombre no fue revelado por la Policía Metropolitana, fue arrestado tras llegar en un vuelo de American Airlines. Los agentes lo pusieron bajo custodia policial, pero posteriormente fue trasladado al hospital por motivos de salud. «Su condición no pone en peligro su vida ni la cambiará«, declararon. «Ha sido puesto en libertad bajo fianza a la espera de una investigación más exhaustiva«.
En una publicación en Substack que detallaba su arresto y detención, Linehan calificó la publicación provocativa como “un punto serio hecho con una broma”.
El “puñetazo” fue un “fragmento” sobre la diferencia de altura entre hombres y mujeres, dijo Linehan, aunque admitió que la broma no le sentó nada bien. “No somos TAN pequeños”, le dijo una de las policías que lo arrestaron.
Otro policía “mencionó a las ‘personas trans‘”, escribió Linehan. “Le pregunté qué quería decir con la frase: ‘Personas que sienten que su género es diferente al que les fue asignado al nacer’”.
“Dije: ‘¿Asignado al nacer?‘”. Nuestro sexo no está asignado. Lo llamó semántica, le dije que estaba usando un lenguaje activista. “El daño que Stonewall ha causado a la policía del Reino Unido tardará años en repararse”, declaró Linehan, refiriéndose al grupo LGBTQ+ Stonewall UK, que ha defendido a la comunidad marginada.
Simpatizantes antitrans y de derecha, como Rowling, Elon Musk, Nigel Farage y Piers Morgan, apoyaron a Linehan, según informa el Daily Mail.
Al igual que su colega escritora Rowling, Linehan produjo una obra muy popular durante décadas en el Reino Unido antes de asumir el manto del activismo antitrans y sufrir las consecuencias.
Las opiniones antitrans de Linehan salieron a la luz por primera vez en un artículo en su comedia británica The IT Crowd en 2008. Más pronunciamientos públicos le valieron prohibiciones en Twitter y una alianza pública con Rowling, ya que su propio activismo antitrans eclipsó su reputación, antes favorable, por escribir la querida saga de libros de Harry Potter.
La carrera de comedia de Linehan en el Reino Unido se estancó en los años siguientes, y él mismo ha admitido que su activismo se convirtió en una obsesión que superó su carrera profesional y vida personal. Su esposa se divorció de él en 2020.
En diciembre de 2024, Linehan anunció sus planes de mudarse a Arizona para trabajar en una comedia y crear una productora con el también activista antitransgénero y comediante Rob Schneider y el activista gay irlandés partidario del Brexit, Andrew Doyle. Linehan regresaba de Phoenix cuando fue detenido en el aeropuerto londinense de Heathrow.
El creador de Father Ted escribió que la detención puso en peligro su salud.
“Los médicos sugirieron que la hipertensión estaba relacionada con el estrés, sumada a los viajes de larga distancia y la falta de movimiento”, escribió en su Substack. “Creo que también pudo haber contribuido el hecho de que haya pasado ocho años siendo el blanco de activistas trans que trabajan en conjunto con la policía en una campaña de acoso constante y dedicada, porque me niego a creer que las lesbianas tengan penes”.
Linehan informó que las autoridades solo le impusieron una condición para la libertad bajo fianza: “no usar Twitter”.
Si bien también calificó a la policía como «consistentemente decente durante toda esta farsa«, «la cortesía de los agentes no altera la realidad fundamental de lo sucedido«, escribió Linehan.
«Me arrestaron en un aeropuerto como a un terrorista, me encerraron en una celda como a un delincuente, me llevaron al hospital porque el estrés casi me mata y me prohibieron hablar en línea, todo por hacer chistes que molestaron a algunos travestis psicóticos«, escribió. «Para mí, esto demuestra una cosa indudable: el Reino Unido se ha convertido en un país hostil a la libertad de expresión, hostil a las mujeres y demasiado complaciente con las exigencias de hombres violentos, con derecho a todo y abusivos que han convertido a la policía en su escuadrón de matones personal«. A pesar de las afirmaciones de Linehan sobre las mujeres trans como «violentas, con derecho a todo y abusivas«, la gran cantidad de ataques contra personas trans y no trans son perpetrados por hombres cisgénero.
Linehan enfrenta cargos separados de acoso y daños criminales, y debe ir a juicio el jueves 4 de septiembre. Está acusado de acosar a una mujer trans de 18 años y dañar su teléfono durante una conferencia en Londres el pasado octubre.
Comentarios desactivados en La Arquidiócesis de Hamburgo publica directrices educativas que respetan la sexualidad y la diversidad de género
La Arquidiócesis de Hamburgo, Alemania, ha publicado directrices integrales para la educación sexual en sus escuelas católicas, que respetan la sexualidad y la diversidad de género, y están diseñadas para empoderar a los estudiantes en la formación de sus conciencias.
En un comunicado de prensa, el Hno. Sascha-Philipp Geißler, Vicario General de la Arquidiócesis, afirmó que el nuevo marco «representa un paso importante hacia el desarrollo de actitudes, el establecimiento de la justicia en nuestras escuelas y el fortalecimiento del profesorado y de todo el personal educativo«.
Añadió:
«Abogamos por una visión del amor, la pareja, el matrimonio, la familia y la sexualidad basada en la ética relacional. Abogamos por la aceptación de la diversidad en cuanto a la orientación sexual y la identidad de género. Y abogamos por una visión de la sexualidad que afirme la vida y, en este sentido, sea positiva«.
Titulada “Hombre, Mujer y Diversidad: Marco para la Educación Sexual en las Escuelas Católicas de la Arquidiócesis de Hamburgo”, esta guía se implementará en las 15 sedes escolares católicas de Hamburgo a partir del año escolar 2026/2027 y se evaluará periódicamente para salvaguardar y seguir desarrollando el impacto del concepto del marco, según el comunicado de prensa.
Diseñadas para ofrecer un enfoque contemporáneo y con perspectiva de género a la educación sexual, donde el sexo no se vea de forma negativa, las directrices aspiran a formar la conciencia del alumnado, a la vez que proporcionan a padres y docentes las herramientas para cumplir con su mandato educativo.
De especial importancia para los católicos LGBTQ+ es la antropología del marco, que reconoce que, al ser creados a imagen de Dios, los seres humanos están hechos para la misma pluralidad relacional que la comunidad trinitaria de Dios, donde una vida dada por Dios no puede ser una norma que se aplique a todos, sino el desarrollo de la diversidad de la diferencia. El componente moral del marco promueve una ética relacional equitativa de género que guía a los jóvenes hacia la responsabilidad ante Dios y el prójimo. Cabe destacar que el marco mide la moralidad de un acto sexual según su contexto relacional, en lugar de medir la moralidad de las relaciones según sus actos sexuales.
Temáticamente, el marco gira en torno a seis principios:
* Igualdad y Diversidad
* Educación sexual holística
* Promoción de habilidades relacionales
* Fundamento científico y visión cristiana de la humanidad
* Prevención y protección
* Juicio crítico
Los líderes educativos arquidiocesanos elogiaron los nuevos marcos. Friederike Mizdalski, Jefa del Departamento de Educación Religiosa en las Escuelas, afirmó que la arquidiócesis se está posicionando como pionera en una educación sexual con visión de futuro que combina los valores cristianos con la apertura y el respeto.
De igual manera, el Dr. Christopher Haep, Director del Departamento de Escuelas y Universidades, elogió el enfoque pedagógico del marco, ya que permite a cada escuela desarrollar su propio currículo y convertirse en «espacios seguros donde la sexualidad no es un tabú, sino que se reconoce en su complejidad y dignidad«.
Reconociendo la dificultad de justificar la enseñanza sexual de la Iglesia dirigida a los jóvenes, Haep añadió: «Las perspectivas y los sistemas de valores han cambiado en las últimas décadas y, en este sentido, nosotros también debemos ser capaces de ofrecer respuestas contemporáneas a las preguntas de niños, niñas y jóvenes«.
Esta tensión se menciona en el propio documento del marco. Refiriéndose a un documento mucho más antiguo elaborado por la Conferencia Episcopal Alemana, el marco dice:
“Esta brecha entre la Iglesia y la juventud ya se abordó en 1999 en una carta de la Comisión de la Juventud de la Conferencia Episcopal Alemana a los responsables del trabajo juvenil [que afirmaba]: ‘La Iglesia, como institución orientadora, ha experimentado una pérdida de credibilidad y confianza. Los jóvenes, en particular, se enfrentan a la tarea de asumir la responsabilidad de moldear sus propias vidas y, por lo tanto, también de desarrollar un horizonte subjetivo de significado en el proceso de individualización. Las experiencias de la vida cotidiana y las normas eclesiásticas parecen difíciles de conciliar’”.
En el comunicado de prensa, Geißler enfatizó que el marco no representaba en absoluto una “nueva teología”. Una parte del marco describe el punto de partida conceptual de una cristología y una antropología católicas en relación con el sexo y el género, y describe un enfoque teológico moral para la enseñanza de la sexualidad. El aprendizaje sobre el sexo, cuando está “inspirado por el Evangelio”, dice el marco, “se lleva a cabo a la luz del amor a Dios, el amor al prójimo y la propia vida”. La cristología de los evangelios nos transmite que Jesús “reconoció incondicionalmente a todo ser humano”; fue liberador en sus interacciones con los demás, en particular con las minorías sexuales, con quienes “transformó las normas y los roles”; y, como escribió San Pablo en Gálatas 3:28, Jesús supera las “estructuras patriarcales jerárquicas”.
Estos avances en una importante arquidiócesis alemana son una señal alentadora para los católicos LGBTQ+, ya que presentan un marco viable para la afirmación católica LGBTQ+ y prometen tener un impacto transformador en la próxima generación de católicos que se benefician de este enfoque inclusivo y riguroso de la ética sexual católica.
—Jeromiah Taylor, New Ways Ministry, 4 de septiembre de 2025
Comentarios desactivados en Informe Anual ILGA 2024: avances y retrocesos en derechos de las personas LGBTIQ+ en situación de movilidad humana
28 de agosto de 2025. El Informe Anual 2024 de la Asociación Internacional de Lesbianas, Gays, Bisexuales, Trans e Intersex (ILGA World), la red más grande en el mundo de organizaciones de derechos de las personas LGBTIQ+, integrada por 2.126 miembros (entre ellos Caribe Afirmativo) en 175 países.
Este informe de ILGA constituye uno de los documentos más relevantes para entender el estado actual de los derechos humanos de las personas LGBTIQ+ en todo el mundo. En un contexto global, marcado por avances históricos y graves retrocesos, el informe no solo documenta hechos, sino que también plantea reflexiones urgentes y líneas de acción.
Este análisis es especialmente importante para América Latina y el Caribe, donde se presentan desafíos estructurales como el desplazamiento forzado, la discriminación a razón de su orientación e identidad de género y la falta de políticas de protección integral. Además, la ausencia de un liderazgo firme de Estados Unidos en materia de derechos LGBTIQ+ agrega un elemento crítico al panorama internacional. A partir de este informe, se logran identificar las principales amenazas, pero también las oportunidades para impulsar una respuesta articulada desde la región.
Un año de avances y retrocesos
De acuerdo al informe, 2024 fue un año de contrastes. Por un lado, se celebran algunos logros significativos, como por ejemplo en Namibia y Dominica (países de África y el Caribe, respectivamente) donde se eliminaron leyes coloniales que criminalizaban la homosexualidad. Viajando hacia Europa y Asia, vemos los ejemplos positivos de Grecia, Estonia y Tailandia, naciones que reconocieron del matrimonio igualitario, mientras que Nepal se aceptó el nombre identitario en los registros civiles a personas con experiencias de vida trans.
Sin embargo, el informe de ILGA visibilizó retrocesos en otras latitudes, como sucede en el país africano de Mali, donde se aprobó una ley que, por primera vez en su historia, penaliza las relaciones consensuadas entre personas del mismo sexo. Por otra parte, en Georgia, país de Europa del este, se aprobó una nueva ley que prohíbe cualquier reconocimiento a las parejas del mismo sexo, adopciones de menores por familias homoparentales, el reconocimiento legal del género y la difusión de noticias sobre asuntos LGBTI en las esferas públicas.
En efecto, ILGA advierte que, por primera vez en 13 años, hubo más retrocesos que avances en protección a personas trans en toda Europa y Asia Central. A estos recursos legislativos se suman los discursos de odio alimentados por líderes políticos y grupos religiosos conservadores; estas narrativas generan un clima de hostilidad y suelen traducirse en la aprobación de políticas regresivas y violentas en contra de las personas LGBTIQ+.
Mayor atención a la movilidad humana
El Informe Anual 2024 de ILGA pone un énfasis especial en la situación de las personas LGBTIQ+ en contextos de movilidad humana, particularmente solicitantes de refugio o asilo. La persecución por motivos de orientación sexual e identidad de género sigue siendo una de las principales causas de desplazamiento forzado en muchas regiones del mundo. Sin embargo, la respuesta de los Estados continúa siendo fragmentada e insuficiente, ya que no hay una verdadera articulación entre los gobiernos de la región para garantizar el acompañamiento a las personas LGBTIQ+ que se desplazan por el mundo.
En América Latina y el Caribe, el informe visibiliza el desplazamiento de personas venezolanas. Muchas personas LGBTIQ+ han cruzado fronteras buscando protección, pero al llegar a países receptores como Colombia, Perú o Brasil, se enfrentan a nuevas barreras: trámites burocráticos complejos, falta de políticas específicas de protección y situaciones de discriminación en servicios básicos como salud y empleo.
En este contexto, desde Caribe Afirmativo se pone especial énfasis en las barreras actuales para la regularización migratoria en Colombia: el Permiso por Protección Temporal (PPT), documento clave para la regularización migratoria de los venezolanos, no se está expidiendo para adultos. Aunque este documento reconoce los nombres y géneros identitarios de las personas con experiencia de vida trans, esto es posible luego de cumplir con procesos burocráticos y costosos ante notarías. Y si bien es cierto que el Estado, a través de la Cancillería, ofrece otros mecanismos de regularización (como el PEP TUTOR, visas, etcétera), estos exigen requisitos que dificultan su acceso, incluso en el caso del PEP TUTOR no se está implementando a la fecha debido a la falta de un reglamento.
Volviendo al informe, ILGA alerta sobre la vulnerabilidad de las personas LGBTIQ+ en rutas migratorias peligrosas, donde enfrentan riesgos de violencia sexual, explotación laboral y trata de personas. Estas dinámicas requieren una respuesta coordinada entre los Estados y la sociedad civil para garantizar mecanismos efectivos de protección.
Estados Unidos y la financiación a proyectos humanitarios
El informe dedica un apartado especial a Estados Unidos, un país que se ha autoproclamado como el “faro de la libertad en el mundo”, pero que en la realidad atraviesa una profunda crisis en materia de derechos LGBTIQ+. ILGA advierte que en 2024 se registraron más de 533 proyectos de ley anti-LGBTIQ+ en distintos estados, con especial énfasis en limitar derechos de personas trans. Estas iniciativas incluyen desde prohibiciones para acceder a tratamientos de afirmación de género hasta restricciones en la participación de personas trans en deportes y la censura de contenidos educativos sobre diversidad.
Aunado a lo anterior, la administración de Donald Trump suspendió, desde el 24 de enero de 2024, el financiamiento de programas de ayuda humanitaria a través de la Agencia de los Estados Unidos para el Desarrollo Internacional (USAID, por sus siglas en inglés), afectando severamente a cientos de organizaciones humanitarias por todo el mundo, particularmente relacionadas con movilidad humana, enfoques diferenciales en diversidad sexual y atenciones a grupos vulnerables, en efecto, el 47 % de los recursos humanitarios implementados a nivel internacional en el año 2024 fueron financiados por esta agencia estadounidense, de acuerdo con un informe de Naciones Unidas.
Tras la finalización de la financiación, por parte de Estados Unidos, a la cooperación internacional puso en jaque la acción humanitaria en todo el mundo. Según un informe de Global Policy, el cierre de la Agencia de los Estados Unidos para el Desarrollo Internacional (USAID),interrumpió cientos de programas de asistencia humanitaria en el mundo, aumentó las brechas de financiación de programas de desarrollo y mayor carga para otros donantes que no cuentan con la misma capacidad financiera que Estados Unidos.
En medio de este panorama preocupante, vale destacar el apoyo que viene avanzando la Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo (AECID) a varios proyectos humanitarios dirigidos al mejoramiento de organizaciones y colectivos de base comunitaria LGBTIQ+ en las Américas que brindan servicios a las personas sexodiversas en situación de movilidad humana y protección internacional. Uno de estos proyectos es “Construyendo Puentes, Tejiendo Caminos”, que busca fortalecer a 58 organizaciones de las Américas con asistencia técnica, una robusta herramienta de sistematización de información y capacitación en materia de protección internacional. Gracias al proyecto “Construyendo Puentes, Tejiendo Caminos”, estas organizaciones acceden a información sobre otras fuentes de financiación y tienen la posibilidad de construir nuevas alianzas estratégicas entre pares. Muchas de estas organizaciones antes percibían recursos por parte de USAID para motorizar sus proyectos, pero ahora cuentan con el respaldo de la AECID para sostener sus acciones en favor de cientos de personas LGBTIQ+ en situación de movilidad humana en el continente americano.
Nuestra respuesta conjunta
Frente a estos desafíos, ILGA ha desempeñado un papel fundamental al documentar las violaciones de derechos y llevar estos casos a instancias internacionales como la ONU y la Comisión Interamericana de Derechos Humanos.
Entre sus aportes más relevantes destaca el informe Laws on Us, que ofrece un análisis detallado de las leyes vigentes en cada país y su impacto real en la vida de las personas LGBTIQ+. Este recurso es vital para organizaciones de base que buscan respaldar su trabajo de incidencia con datos concretos.
La iniciativa LGBTI Pathways también es clave, ya que aborda específicamente la situación de las personas LGBTIQ+ en contextos migratorios. Este programa ofrece herramientas para que las organizaciones locales puedan acompañar a quienes buscan refugio, al tiempo que presiona a los gobiernos para que adopten políticas más inclusivas.
En la 31ª Conferencia Mundial de ILGA, celebrada en 2024, activistas de todo el mundo coincidieron en la necesidad de una estrategia común frente a la ola anti-derechos. Allí se reafirmó que la defensa de los derechos LGBTIQ+ debe ser interseccional y considerar factores como migración, género, raza y clase social.
Ante los enormes desafíos en materia de derechos humanos LGBTIQ+ y movilidad humana con enfoque diferencial de género, es importante acompañar a las organizaciones de derechos LGBTIQ+ que tengan entre sus ejes de acción la movilidad humana para la articulación de alianzas, compartir recursos, mejorar el acceso a la información y generar nuevas estrategias de incidencia, tal como se está implementando con el proyecto “Construyendo Puentes, Tejiendo Caminos” explicado arriba.
Además, es necesario que los gobiernos reconozcan explícitamente la orientación sexual y la identidad de género como motivos válidos para la protección internacional de personas en situación de movilidad humana. Asimismo, la cooperación internacional debe priorizar el fortalecimiento tanto de organizaciones como de proyectos relacionados con la movilidad humana y acceso a mecanismos de protección internacional con enfoque sexodiverso.
En resumen, el Informe Anual 2024 de ILGA nos recuerda que los derechos conquistados pueden retroceder si no hay vigilancia, articulación y acción colectiva. En un contexto donde Estados Unidos se repliega de su rol de liderazgo, América Latina y el Caribe tienen la oportunidad de asumir las riendas y trabajar en pro de la acción humanitaria a través de organizaciones civiles fortalecidas.
Comentarios desactivados en “Veinte años de matrimonio sin bendiciones canónicas”, por Gema Segoviano
«En no pocos momentos de la vida cristiana, las personas LGTBI+ podemos ser examinadas sobre nuestra idoneidad»
«Este año 2025 se han celebrado los 20 años de entrada en vigor de la reforma del Código Civil que permitió el matrimonio entre personas del mismo sexo en España»
«Cualquier matrimonio tradicional, que no ha vuelto a celebrar apenas nada de los demás sacramentos, es acogido en la Iglesia con todo alborozo para celebrar sus 25 ó 50 años de matrimonio»
«¿Pero qué sucede cuando es una pareja del mismo sexo, casada civilmente, la que solicita esa bendición?»
| Por Gema Segoviano, vocal de Segoentiende, asociación LGTBH de Segovia
Este año 2025 se han celebrado los 20 años de entrada en vigor de la reforma del Código Civil que permitió el matrimonio entre personas del mismo sexo en España. Recuerdo la alegría que nos invadió a muchas personas LGTBI+ ante la perspectiva de pasar a ser ciudadanas de primera, aún con los gritos y miradas de desprecio que hasta hacía unas semanas la jerarquía católica de España nos había dedicado y que había demostrado con una manifestación a la que se sumaron políticos que luego votaron en contra de esa ley, interpusieron un recurso para tumbarla y que pasados los años hicieron uso de la misma sin ningún rubor.
Y como España fue de los pioneros y referente para otros países, esta reforma se fue abriendo camino en otros lugares, especialmente en Latinoamérica, donde nuevamente las reacciones en contra fueron igual o más furiosas que en España. Afortunadamente hubo dirigentes valientes y llevaron a cabo la aprobación del matrimonio igualitario. Uno de esos países fue Argentina, cuna del fallecido papa Francisco, quien en un primer momento tuvo palabras muy duras ante este hecho.
Cualquier matrimonio tradicional, que no ha vuelto a celebrar apenas nada de los demás sacramentos, es acogido con todo alborozo para celebrar sus 25 ó 50 años de matrimonio. Para estos matrimonios se prepara el templo, se adorna, salen lectores de todos los lugares y se escucha la homilía que alabará la unión del hombre con la mujer y la descendencia habida, aunque luego apenas hayan aparecido entre el bautizo y la comunión y entre esta última y las bodas de plata. El mensaje que se vuelve a enviar desde la ortodoxia es la de que lo importante es la unión de un hombre con una mujer. Que dicha unión debe ser protegida y su defensa suele estar en manos de varones célibes, cuyo conocimiento de la vida marital es teórico. Y cuando la vida conyugal se resentía, el consejo era el de aguantarse, incluso aunque la vida de la mujer y los hijos corriese peligro, porque «esa es la cruz que el Señor te envía». No obstante, siempre quedará el truco de la Nulidad Matrimonial, para lo cual hay que tener tiempo y dinero, si se opta por romper ese vínculo sagrado.
¿Pero qué sucede cuando es una pareja del mismo sexo, casada civilmente, la que solicita esa bendición? Aquí se entendió un gesto del papa Francisco como de apertura, pero la letra pequeña de la bendición estipulaba que fuese de manera discreta, apenas pública y fuera del templo y que nunca se confundiese con la que se ofrece a las parejas y matrimonios tradicionales. Es más, puede incluso suceder que al ser una unión civil pública, se les pueda retirar de las tareas que estaban llevando a cabo en la parroquia o en la hermandad, llegando al extremo de retirarles la Sagrada Comunión. Y es que en no pocos momentos de la vida cristiana, las personas LGTBI+ podemos ser examinadas sobre nuestra idoneidad para ser padrinos, madrinas o testigos de boda, lo cual, rara vez sucede con las personas heterosexuales.
«La bendición a parejas LGTBI+ estipulaba que fuese de manera discreta y fuera del templo y que nunca se confundiese con la que se ofrece a las parejas y matrimonios tradicionales. Es más, puede incluso suceder que al ser una unión civil pública, se les pueda retirar de las tareas que estaban llevando a cabo en la parroquia o en la hermandad, llegando al extremo de retirarles la Sagrada Comunión«
Ahora que se ha preparado un año jubilar en la Iglesia Católica y se habla de Esperanza, y que ya han pasado suficientes años como para descubrir que esta ley no ha roto más familias ni se ha producido la llegada del Anticristo, confiemos en que dentro de poco tiempo las parejas del mismo sexo puedan recibir una bendición canónica plena a la luz del día y delante de sus comunidades actuando de testigos
Comentarios desactivados en México: en un mes hubo siete transfeminicidios
Activistas destacan que el incremento de crímenes de odio va de la mano con la violencia en las redes y en algunos sectores políticos.
Fuente Agencia Presentes
2 de septiembre de 2025 Geo González Edición: Maby Sosa
CIUDAD DE MÉXICO, México. En agosto al menos siete mujeres trans fueron víctimas de transfeminicidio en México, así lo reportan los activismos en México. Las víctimas eran Eli, Katia, Joseline, Michelle, Montserrat, Guadalupe y Mónica. En estos crímenes de odio destaca la violencia contra sus cuerpos y el uso de armas de fuego. En un solo caso hay un detenido.
Activistas enmarcan el incremento en los crímenes de odio en un contexto de narrativas odiantes y desinformantes ejercidos por políticos de derecha y creadores de contenido. Esta violencia aumentó luego de que una mujer trans denunciara en redes que una policía le negó el paso al vagón del metro preferente para mujeres en Ciudad de México.
Una violencia entre tantas
Sobre el impacto de los discursos de odio, Ximena con X, mujer trans no binarie defensora de derechos humanos en Sinaloa, explica que las urgencias en territorios no centralizados son otras: sobrevivir.
“Nosotras nos juntamos para los funerales, para curar heridas, para ver cómo sacamos a la que encerraron por robar para comer. De lo demás no tenemos tiempo”, dice.
“Las mujeres trans periféricas, rurales, estamos luchando por sobrevivir. Si un político nos malgeneriza, si un religioso ya esparció un discurso de odio no es que no me afecte, pero no es una urgencia. No niego su impacto, pero acá las que no tenemos la voz completa tenemos otras urgencias. En las ciudades no centralizadas, en los pueblos, en las sierras estamos más preocupadas por comer, por tener dónde vamos a dormir, porque nos dejen trabajar”, agrega.
Ellas eran activistas, migrantes, estilistas
El 4 de agosto encontraron el cuerpo de Eli Sánchez, originaria de Veracruz. Su cuerpo tenía heridas de arma blanca y la encontraron en la estética donde trabajaba en Ciudad Juárez, Chihuahua. Los activismos hicieron una protesta en su memoria. Las autoridades detuvieron a un hombre y lo presentaron ante un juez como presunto responsable de asesinato.
Katia Medina era activista, el 9 de agosto encontraron su cuerpo con signos de violencia en Ciudad Guzmán, Jalisco. La Oficina del Alto Comisionado de la ONU en México exigió al gobierno mexicano una investigación que considere su condición de defensora de derechos humanos.
El 10 de agosto encontraron a Joseline Páez inconsciente en la vía pública con signos de violencia física. Su estado era crítico. El 16 de agosto murió en un hospital en Zapopan, Jalisco, a consecuencia de los golpes.
Mónica Hernández, era originaria de la Ciudad de México. La asesinaron en la vía pública en Guanajuato el 15 de agosto y no entregaron su cuerpo a sus amistades. La Fiscalía alega que no pueden entregarlo porque Mónica no tiene acta de nacimiento registrada. Sus amigxs cuentan que migró desde los 12 años como consecuencia de la exclusión familiar.
Michelle Iturbide cumpliría 38 años el 18 de agosto cuando iba en una motocicleta rumbo a la fiesta por su cumpleaños. Hombres en una camioneta la interceptaron y le dispararon en la carretera Puente Ixtla – Amacuzac, Morelos.
A Montserrat Martínez la asesinaron el 20 de agosto en Jonuta, Tabasco. Mientras trabajaba en un bar dos hombres le dispararon directamente y dejaron un mensaje amenazante en una cartulina.
Por su parte, el Observatorio Nacional de Crímenes de Odio registra al menos 51 personas LGBT+ víctimas de asesinatos y desapariciones en 2025.
El monitoreo de Letra S muestra que en los últimos tres años la violencia transfeminicida ha ido en aumento en el país. La organización lleva más de dos décadas documentando muertes violentas por prejuicio contra personas LGBT+.
En México 5 de cada 10 mujeres trans son asesinadas con armas de fuego. Esta violencia ocurre en un contexto de seguridad militarizada y conflictos territoriales entre grupos del crimen organizado que impactan de manera diferenciada a mujeres cis y trans. Lo consigna el informe Violencia de género con armas de fuego en México (2021) publicado por Intersecta y otras organizaciones.
La importancia de la familia social
Ximena con X señala que las colectivas trans enfrentan obstáculos para incidir en las investigaciones. Las fiscalías no las reconoce como actoras clave, lo que impide que los casos queden impunes.
Para Ximena es vital incluir a las “familias sociales” —amistades, colectivas y redes comunitarias— en los procesos de justicia, pues muchas familias consanguíneas de las víctimas rechazan la identidad de sus hijas trans.
“Aún hay familias que sienten vergüenza. Lo que menos quieren es que se haga público que tenían una familiar trans, que se hable de la violencia específica y deslindar los procesos de justicia por seguridad, porque piensan que puede haber represalias por denunciar”, explica.
Luchas articuladas con madres buscadoras
En Presentes hemos documentado casos de transfeminicidios en donde antes las víctimas fueron desaparecidas. Desde Ciudad de México, Rocío Suárez, directora del Centro de Apoyo a las Identidades Trans explicó la importancia de enmarcar estas muertes violentas dentro de otros fenómenos de violencia.
“Importa nombrar estas muertes desde otros lugares y otros fenómenos sociales y contextos que están atravesando la violencia hacia las mujeres trans. Son necesarias las interseccionalidades que notamos: la desaparición, los contextos de movilidad, la presencia del crimen organizado y el aumento de uso de armas de fuego”.
En el norte del país, Ximena con X, cuenta a Presentes que la articulación entre colectivas trans y las madres buscadoras ha abierto un camino inédito en la defensa de los derechos humanos bajo la consigna: “Sin las familias, no”. En Sinaloa, por ejemplo, las colectivas trans han aprendido de Sabuesos Guerreras —el colectivo de búsqueda más grande del estado— no solo a denunciar la violencia extrema de los transfeminicidios, sino también a emprender búsquedas en vida de mujeres trans desaparecidas con la participación de las familias sociales.
Esa alianza ha permitido que la experiencia de las madres, acostumbradas a rastrear la ausencia de sus hijos en contextos de impunidad, se cruce con la urgencia de las colectivas trans por visibilizar y exigir justicia para sus muertas. Muestran que la violencia de género y la desaparición forzada comparten un mismo entramado de silencios y omisiones institucionales.
Entre impunidad y la tipificación del delito de transfeminicidio
En México el transfeminicidio está tipificado solo en cinco estados: Nayarit, Ciudad de México, Baja California, Baja California Sur y Campeche.
Activistas denuncian que la ausencia de la aplicación del Protocolo Nacional de Actuación LGBTI+, cuyo objetivo es garantizar el acceso a la justicia a estas poblaciones, y los altos niveles de impunidad dejan a las víctimas en el desamparo. Aunque en 13 existe la agravante de odio por orientación sexual e identidad de género en el delito de homicidio, tampoco se aplica en las investigaciones.
Actualmente en distintos estados los activismos trans trabajan en la tipificación del transfeminicidio a nivel local. También se busca que por medio de la recomendación 42/2024 de la CNDH se legisle a nivel federal para que se reforme el código penal nacional y se tipifique el transfeminicidio. Y, además, se garanticen otros derechos como la identidad, la educación, salud, trabajo y vivienda.
Comentarios desactivados en Católicos LGTBIQ+ en la agenda del Jubileo: «Algo está cambiando en la Iglesia»
Católicos LGTBIQ+ en el Vaticano
Oficialmente, el evento se denomina Peregrinación de la asociación La Tenda di Gionata
Los fieles católicos LGTBIQ+ han conseguido que en este Año Santo haya espacio para ellos y han sido incluidos en la agenda oficial del Jubileo con varios actos que reunirán a más de 1.300 personas procedentes de 40 países con una esperada peregrinación para pasar por la Puerta Santa de la basílica de San Pedro
Luisma González, teólogo y colaborador de Crismhom: «Este peregrinaje es un punto de inflexión, es reconocer que esta es nuestra casa, que estamos, que existimos. Y vamos con la fe y la ilusión de todo peregrino a la casa común que está en Roma«
El sacerdote estadounidense James Martin estará presente y organizará una reunión en la Curia General de los Jesuitas, y también participará el padre Andrea Conocchia, párroco de Torvajanica
Para muchos de ellos, Francisco abrió la puerta, y ahora esperan que León XIV la deje abierta aunque aún no se haya expresado sobre el tema
Aunque matizan que no se puede llamar el Jubileo de los LGTBIQ+, al no ser un gran evento jubilar, como, por ejemplo, el de los Jóvenes o los Pobres, sino una de las innumerables peregrinaciones organizadas espontáneamente por parroquias, diócesis y organizaciones católicas, están seguros de que algo está cambiando en la Iglesia.
«Somos cristianos, bautizados como todos los demás, y tenemos el derecho y el deber, de manifestar nuestra fe. Y por eso haremos esta peregrinación»
«No iremos allí para celebrar un desfile del Orgullo, ni para hacer reivindicaciones, porque no buscamos la confrontación. Nobuscamos una manera de hacernos visibles. Obviamente, somos conscientes de nuestras dificultades, pero somos cristianos, bautizados como todos los demás, y tenemos el derecho y el deber, de manifestar nuestra fe. Y por eso haremos esta peregrinación», explica a EFE Tiziano Fani Braga, impulsor de la iniciativa.
Además de atravesar la Puerta Santa como todos los peregrinos, lo que consideran el punto más importante, también lo es «la comunión que se creará durante la vigilia y la misa, porque serán los momentos de mayor oración, en los que nos encontraremos con personas de todo el mundo que, digamos, han realizado trabajo pastoral, incluso con gran dificultad».
Fani revela que han recibido críticas y amenazas por esta iniciativa, pero destaca que «la Iglesia no es solo una institución; la Iglesia también somos nosotros, quienes creamos esta celebración, quienes creamos estos momentos de oración juntos».
Y explica que no se esperaban una participación tan numerosa ya que se han registrado por ahora cerca de 1.300 personas procedentes de 40 países.
«La Iglesia sale del armario»
El español Luisma González, teólogo y colaborador de Chrismhom, una de las asociaciones que representan a la comunidad LGTBI en España, también viajará a Roma con un grupo numeroso y asegura que este peregrinaje «es un punto de inflexión, es reconocer que esta es nuestra casa, que estamos, que existimos. Y vamos con la fe y la ilusión de todo peregrino a la casa común que está en Roma».
«Nos abren las puertas para pasar como a cualquier hijo o hija de la iglesia y bueno, vamos esperanzados, vamos ilusionados. Y yo creo que esa visibilidad saca a la iglesia del armario», destaca.
Luisma González
«Luisma González: Este peregrinaje «es un punto de inflexión, es reconocer que esta es nuestra casa, que estamos, que existimos. Y vamos con la fe y la ilusión de todo peregrino a la casa común que está en Roma»
Para este teólogo, en la acogida a la comunidad LGTBIQ por parte de la Iglesia «no hay una vuelta atrás». «Yo creo que es el momento de mirar hacia adelante con una mirada esperanzada, de poner nombre y rostro a una realidad que ha estado invisibilizada y perseguida», añade.
El próximo viernes, como en cualquier peregrinación, tendrá lugar una vigilia de oración en la Iglesia del Gesù, en el centro de Roma, donde al día siguiente el vicepresidente de la Conferencia Episcopal italiana, Francesco Savino, celebrará una misa y luego tendrá lugar la peregrinación propiamente dicha hasta la Puerta Santa de la basílica de San Pedro.
El sacerdote estadounidense James Martin, defensor de los derechos de los homosexuales y transgénero en Estados Unidos, estará presente y organizará una reunión en la Curia General de los Jesuitas, y también participará el padre Andrea Conocchia, párroco de Torvajanica, quien llevó a personas transgénero de la costa romana a las audiencias del papa Francisco.
Para muchos de ellos, Francisco abrió la puerta, y ahora esperan que León XIV la deje abierta aunque aún no se haya expresado sobre el tema. «León, en mi opinión, será más pragmático, pero creo que dejará bien claros algunos puntos. Esa es mi esperanza. Dejémosle tiempo», añade Fani.
Comentarios desactivados en Educador católico responde a la violencia y las reacciones antitrans en Minneapolis
La publicación de hoy es del colaborador invitado David Palmieri, profesor de teología y fundador de Without Exception, una red comunitaria de educadores de secundaria dedicada a discernir el arte del acompañamiento para estudiantes LGBTQ+ en escuelas secundarias católicas, y que recibió un premio de la Asociación Nacional de Educación Católica en 2021.
Me desperté la mañana del jueves 28 de agosto con un correo electrónico de un amigo de Minnesota: «Tenemos varios estudiantes que cursaron desde kínder hasta octavo grado en la Escuela Católica Annunciation o tienen hermanos allí ahora«. Dos niños muertos y 17 personas heridas en la última tragedia de tiroteo escolar del país.
¡Uf! Me parte el corazón. Estas no son solo noticias, sino historias relacionadas con la red Without Exception, un grupo internacional de más de 600 educadores de escuelas secundarias católicas comprometidos con el apoyo al alumnado LGBTQ+.
Este amigo también se lamentaba: «Ahora veo noticias católicas que sugieren que si atendiéramos la disforia de género, también atenderíamos los tiroteos masivos«. No debería haber mirado. Un titular en los medios católicos simplemente decía: «Transasesino«. Estos comentarios despectivos se centraban en informes de que el tirador de Minneapolis se había cambiado legalmente el nombre a uno tradicionalmente femenino.
El viernes, me desperté con un mensaje de otro amigo que recibió este correo electrónico: «Tus tentáculos han llegado a muchos estados y han arruinado la vida de muchos niños vulnerables… Eres demoníaco. ¡Cuidado!».
Flores conmemorativas en Annunciation.
A lo largo del día recibí tres correos electrónicos más de amigos de la red. Dos tienen amigos o familiares en la comunidad escolar de la Anunciación. El otro está conectado con la madre de una de las almas perdidas. La gente está sufriendo. Este tipo de violencia afecta a personas mucho más allá del lugar del ataque.
Este es el escándalo de la violencia.
El asesinato en la escuela es impensable, pero cruzamos ese umbral hace una generación. No solo es concebible, sino que ahora nos resulta demasiado familiar. Y es maligno.
Lo que ocurrió en Minnesota no se debió a que el asesino fuera transgénero. Ocurrió debido a factores complejos que están empezando a salir a la luz. Lamentablemente, separar la salud mental, la identidad y la violencia es un matiz demasiado profundo. Es más fácil recurrir a una narrativa simple pero falsa, permitiendo que una excepción en la comunidad trans se convierta en la regla. Transasesino.
El escándalo es «una actitud o comportamiento que lleva a otro a hacer el mal» o que causa tal daño que las personas «quedarán marcadas por él toda su vida» (Catecismo de la Iglesia Católica,2284, 2389). El escándalo de la violencia es que desgarra el tejido del bien común. La confianza se erosiona, el miedo aumenta y las pasiones se encienden. “Good fences make good neighbors.” (“Las buenas cercas hacen buenos vecinos”). Ahora es más fácil odiarte.
La peor forma de escándalo es lo que presenciamos en la Escuela Católica Annunciation el miércoles. El daño físico, emocional, espiritual y moral causado a los niños y sus cuidadores es inadmisible. No se trata solo de un escándalo de violencia, sino de un escándalo contra niños inocentes y contra la Misa. Nuestra iglesia necesita estar unida en oración por la misericordia, la sanación, la fortaleza y la paz de Cristo.
Dolor afuera de la escuela Annunciation.
El dolor, el miedo y la ira son respuestas emocionales apropiadas al Mal, pero también es un escándalo atacar a las personas transgénero trazando una relación causal entre la identidad transgénero y los actos de violencia flagrante. Mis amigos transgénero no son chivos expiatorios que carguen con los pecados de otros (Levítico 16:20-22). Son hijos amados de Dios, portadores de la imagen divina y dignos de la decencia humana. No respondamos al pecado con más pecado. Podemos gobernarlo.
Entonces, ¿qué podemos hacer? Creo que debemos discernir nuestras propias esferas de influencia. Como educador católico, sé que mi lugar está en las aulas y los patios de las escuelas católicas. Podemos estar en la puerta y saludar a cada niño todos los días. Aprender cada nombre y decirlo correctamente. Conectar con la vida de los estudiantes. Crear aulas seguras y acogedoras. Hablemos de nuestras alegrías y nuestras tensiones. Seamos visibles y amables. Demos ejemplo de perdón. Este es el camino de Jesús.
También podemos pedir las intenciones de oración de los estudiantes y orar con ellos. Tuvimos entre 12 y 18 años, pero nunca llegamos a su edad. Si les damos la oportunidad, los estudiantes nos dirán lo que sienten. ¿De dónde más lo sacan? No tengan miedo de hablar de lo que sucede en nuestro mundo, porque nos afecta a todos.
Sin importar nuestra esfera de influencia, podemos usar estos momentos de tragedia como ventanas a la fe, la esperanza y el amor del Evangelio.
La violencia y el odio generan escándalo y desesperación. Pero en Cristo, «la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la han vencido» (Jn 1,5).
Tanto si eres un educador católico como si eres católico en otra esfera de influencia: sé esa luz para el mundo y para cada persona que encuentres en este camino de la vida.
—David Palmieri, Without Exception, 1 de septiembre de 2025
Comentarios desactivados en Burkina Faso aprueba una ley que prohíbe la homosexualidad
El presidente de la Junta, Ibrahim Traoré
Burkina Faso, un país africano gobernado por la junta militar, ha aprobado una ley que prohíbe la homosexualidad, con penas de hasta cinco años de cárcel.
2 de septiembre
Escrito por Charlie Duncan
El grupo militar que controla Burkina Faso, país de África Occidental, tras tomar el control del país por la fuerza hace tres años, ha criminalizado la homosexualidad e instaurado penas de hasta cinco años de cárcel, según informes de la agencia de noticias AFP.
Según France 24, el proyecto de ley fue aprobado por 71 miembros no electos de un parlamento de transición en funciones desde 2022.
«La ley prevé penas de prisión de entre dos y cinco años, además de multas«, declaró el ministro de Justicia, Edasso Rodrigue Bayala, a la cadena nacional RTB.
«Si una persona comete prácticas homosexuales o similares, o cualquier comportamiento extraño, comparecerá ante el juez«, declaró. Añadió que los extranjeros serían deportados.
La ley forma parte de una reforma más amplia de la legislación sobre familia y ciudadanía y se difundirá mediante una campaña de concienciación, según informaron las autoridades.
Esta medida forma parte de una iniciativa más amplia en varios países africanos para combatir la homosexualidad.
Mali, gobernado de forma similar por una junta, aprobó una ley que penaliza las relaciones entre personas del mismo sexo a finales de 2024. En marzo de este año, la legislatura de Ghana introdujo una legislación regresiva contra las personas LGBT, y Ugandaaprobó un proyecto de ley contra la homosexualidad en 2023.
Sin embargo, Kenia a ordenó recientemente un proyecto de ley sobre los derechos de las personas trans en un fallo judicial histórico; un juez falló a favor de una mujer trans tras ser arrestada por cargos de suplantación de identidad y ordenó al gobierno aprobar una legislación para proteger a los hombres y mujeres transgénero.
Comentarios desactivados en San Agustín (354-440). Pensar el cristianismo
Del blog de Xabier Pikaza:
La elección del papa León XIV, religioso y pensador agustino, nos invita a evocarla figura y obra de San Agustín en la iglesia.
Agustín es, quizá, el mayor pensador de la iglesia occidental, l anterior a la Reforma Protestante, venerado por católicos y protestantes, admirado aunque menos seguido por los ortodoxos. Así le quiero presentar como pensador clave para el siglo XXI, no para seguirle al pie de la letra, sino para replantear a su lado, con valentía y libertad, la temática actual de la sociedad y de la iglesia.
Texto tomado básicamente de Pikaza, Patrística (Clie 2022) y de Diccionario Pensadores Cristianos. Mapa del entorno de Annaba/ Hipona, con ruinas de Hipona, junto a Túnez (hoy Argelia)
| X. Pikaza
INTRODUCCIÓN, SAN AGUSTÍN Y SU TIEMPO
AGUSTÍN DE HIPONA (354-430). VISIÓN ESQUEMÁTICA
Confesiones, el libro de su vida
Un pecado difícil de valorar, un libro ejemplar. Agustín es el primer pensador de gran talla que ha escrito unas Confesiones (397 al 400), donde ha dado razón de su conducta, presentando sus “pecados”. Desde una perspectiva actual, esos “pecados” no son tales, o resultan menores, de manera que podríamos tomarlos como errores de juventud, pasiones de crecimiento, libertades sexuales… En la actualidad nos choca más la relación que mantuvo con su esposa/concubina, que fue madre de su hijo.
Lógicamente, no podemos proyectar en él nuestra manera de entender las relaciones afectivas y personales, pero en línea de Evangelio parecería normal que, después de convertirse, Agustín hubiera formalizado su relación con la madre de su hijo, casándose plenamente con ella. Según eso, el “pecado” de Agustín no habría sido su crisis de adolescencia, ni sus iniciaciones sexuales, ni mucho menos su matrimonio, sino, al contrario, el haber abandonado a su mujer por un tipo de ascesis “cristiana”. Con esa salvedad, debemos añadir que sus Confesiones siguen siendo el libro más intenso y verdadero que un cristiano de occidente haya escrito sobre el despliegue de su conciencia.
Una Regla para los hermanos
Vida fraterna en comunidad. No pudo escribir un tratado Sobre el Matrimonio o la vida conyugal, pues se lo impedían sus condicionamientos personales, intelectuales y eclesiales. Pero escribió una Regla de vida para una comunidad de célibes, marcando con su autoridad el camino posterior de la vida religiosa, entendida como experiencia de unión fraterna (amor mutuo) en comunidad. Esa Regla constituye uno de los textos más significativos del cristianismo de occidente, una guía para hermanos y hermanas que quieren vivir el cristianismo como experiencia de amor mutuo. Millones de personas, que no han entendido ni leído sus grandes tratados teológicos, ni han seguido sus disputas eclesiales, han escuchado y cumplida esta regla de vida religiosa, centrada en el amor comunitario.
Teología del pecado y la gracia. Controversia pelagiana
Por su itinerario personal y su origen maniqueo le ha preocupado el tema del mal. En esa línea ha insistido en el pecado “original”, vinculado al sexo (y a la procreación), no a una especie de caída previa de las almas (como parecía suponerse en la línea de Orígenes, de tipo todavía más platónico). Orígenes vinculaba el pecado con la misma generación/caída, con una especie ruptura en Dios. Agustín, en cambio, releyendo en otra línea el texto básico de Pablo (Rom 5), piensa que el “pecado de Adán” se vincula con el origen histórico (sexual) de la vida humana. Esa insistencia en el pecado del origen ha marcado el cristianismo occidental, que a veces ha estado obsesionado por el ser humano como masa “damnata” (condenada a la muerte y al infierno por un pecado original antiguo).
Pero Agustín es también el teólogo de la gracia, de manera que ha insistido en la experiencia del amor de Dios que se ofrece y expande, como regalo inmerecido, en Cristo. Si a veces nos perturba su visión del pecado, nos sigue emocionando su forma de entender la gracia. Desde ese fondo se entiende su enfrentamiento con los pelagianos, que, siguiendo a un monje inglés llamado Pelagio, tendían a insistir en la exigencia de un esfuerzo propio (aunque es muy posible que Agustín no haya sabido percibir el aspecto positivo de Pelagio).
Plano social, historia de Roma:
Ciudad de Dios. Agustín se ocupa no sólo del pecado del origen (nacimiento, sexo), sino del pecado de la historia, vinculado en su tiempo con el drama (tragedia) de la caída de Roma. Por eso escribió, hacia el final de su vida, del 413 al 426, en diversas etapas, una obra apasionantes sobre el despliegue de la humanidad, para responder a quienes acusaban a los cristianos de ser los causantes de la ruina de Roma, incapaz de resistir ya a los invasores, y saqueada de hecho por los visigodos (año 410). Muchos romanos pudientes habían escapado de la urbe. Otros pensaban que el fin de los tiempos estaba a las puertas, pues Roma, ciudad eterna, antes defendida por sus dioses, parecía condenada sin remedio a la ruina.
Dos ciudades. Pues bien, Agustín refuta a los que piensan que los dioses paganos habrían defendido a Roma, y añade, en ese contexto, que en el mundo coexisten dos “ciudades”, una que se apoya en Dios, otra en el mismo mundo, ambas mezcladas desde el principio de los tiempos. Más que una sola historia que tiende a la salvación final de Dios en Cristo, hay “dos historias”, pues la Ciudad de Dios se opone a la del Mundo (y viceversa), de manera que la Ciudad del Mundo, reflejada por Roma, se encuentra bajo el riesgo de la destrucción. Por eso, la tarea clave de la Iglesia no es transformar el mundo ni salvarlo, sino mantenerse firme y resistir, en medio de la prueba, hasta que llegue la hora de Dios. Desde ese fondo se entiende su gran pesimismo histórico.
Trinidad, en el interior de Dios
Pensar lo impensable. Pero más que la historia de los hombres Agustín quiso estudiar el despliegue de la vida de Dios, que es Trinidad. En esa línea escribió su obra magna (De Trinitate; 399-412, con revisión del 420), para resolver sus problemas sobre Dios (vinculados, en parte, al maniqueísmo y a su propia experiencia interior), más que para exponer la fe de la Iglesia (como habían hecho Basilio, Gregorio Nacianceno etc.).
En su base está la certeza de que la mente humana es imagen de la Trinidad, una visión antropológica que ha marcado el despliegue intelectual y la teología de occidente, aunque esa visión del Dios-Trinidad no parezca necesariamente vinculada con Jesús. Sin duda, Agustín quiere hablar del Dios cristiano, y así lo hace, volviendo siempre a la Escritura. Pero su argumento principal no brota del interior del cristianismo, en la línea de los concilios de Nicea y Constantinopla (325, 381), sino de un dato antropológico, abierto al diálogo de religiones y de la filosofía: la constitución de la mente humana, como entendimiento y voluntad.
Controversia donatista, violencia religiosa
Un orden en la Iglesia. Agustín ha sido un pensador realista, preocupado por el orden de la Iglesia. Durante cien años, los Donatistas, seguidores de Donato, obispo de Cartago (muerto hacia el 312 dC), habían mantenido sin muchas dificultades su visión rigurosa de la Iglesia, insistiendo en la necesidad del buen ejemplo de los obispos (y rechazando a los que habían apostatado en la persecución de Diocleciano). Así crearon, sobre todo en el norte de África, iglesias de “puros”, que insistían en el testimonio de las personas, más que en las estructuras eclesiales. Pero tras el edicto de Teodosio, que hizo del cristianismo religión oficial del Estado (380 dC), tendió a imponerse en todas partes una misma estructura eclesial, de manera que a los donatistas se les exigía la unión con la Gran Iglesia.
El poder al servicio de la Iglesia. En este contexto, algunos obispos pensaron que era lícito el uso de la fuerza, y, en un momento dado, el mismo Agustín afirmó que se podía apelar a la violencia del Estado para conseguir la unidad de la Iglesia, conforme a una lectura literal (impositiva) de la parábola del banquete, donde el amo dice a su criado “coge intrare” (oblígales a entrar en la sala del festín; cf. Lc 14, 22- 23). Basándose en ese pasaje, en su carta a Bonifacio (Ep. ad Bon. c. 6), Agustín pide a la autoridad civil que apele a la fuerza para que los donatistas entren en la gran Iglesia. Es posible que Agustín no haya querido universalizar esa imposición, e indudablemente se habría horrorizado si supiera que ella se ha empleado más tarde para justificar el uso de la fuerza contra los herejes y para crear inquisiciones; pero se ha tratado de una palabra funesta.
AGUSTÍN [1]. PENSADOR PARA EL SIGLO XXI (Pikaza, Patrística 2023)
Obispo y teólogo latino, nacido en Tagaste, Norte de África. Su aventura personal, unida de forma inseparable a su teología, ha marcado hasta hoy la cultura y la vida cristiana de occidente. Nadie ha influido como él en el desarrollo del pensamiento medieval cristiano, tanto en el plano de la filosofía, como en la teología y la vida eclesial. Su visión del mundo se expresó de muchas maneras y en diversas obras de tipo filosófico y teológico, antes y después de su conversión al cristianismo (año 386) y de su elección como obispo de Hipona (395).
Fue retórico y pensador, con gran capacidad para analizar los temas de la vida. Estudió oratoria en Cartago y siendo joven tomó una “concubina” (mujer oficial, de rango inferior, a la que podía abandonar después, para casarse con otra de su mismo rango).Estuvo casado con ella por más de doce años (hasta el 384), y tuvieron un hijo llamado Adeotado, “dado por Dios” (el año 372).
Cultivó pronto la filosofía (ya el año 372 leyó el Hortensio de Cicerón), inclinándose hacia un tipo de platonismo, pero sin estar convencido de la bondad de los seres. Le preocupó de un modo intenso el tema del mal, en un plano de pensamiento y vida, y se inscribió como “oyente” (auditor) en la iglesia de los maniqueos (de Mani, del he tratado en el capítulo anterior), en la que permaneció casi diez años (de los diecinueve a los veintiocho), mientras enseñaba retórica en Tagaste y en Cartago (del 374 al 383).
Su pertenencia al maniqueísmo marcó de un modo profundo no sólo el camino de su vida, sino sus respuestas teológicas. Su primera experiencia de salvación no fue el encuentro con Jesús, el Cristo, en un contexto normal de comunión religiosa (desde el Antiguo Testamento), sino la búsqueda y descubrimiento del Bien Supremo, desde un fondo de maniqueísmo, que él irá superando con el platonismo. En esa línea, terminó reconociendo la creación positiva del mundo (en contra de la caída maniquea), pero le costó superar una visión negativa de la carne (materia) y de la relación sexual.
Durante esos años de maniqueísmo, el pensamiento y la iglesia de Mani no lograron convencerle del todo, pero marcaron de un modo fuerte su espíritu de buscador apasionado de la verdad. Su misma turbación interior le llevó a seguir buscando en Milán, donde se trasladó, actuando también allí como maestro de retórica (384), y donde leyó de un modo intenso la obra de algunos platónicos (Plotino y Porfirio) que le permitieron superar el dualismo, gnóstico, con el descubrimiento un tipo de bondad sagrada, de tipo más alto filosófico‒religioso.
En Milán escuchó los sermones de Ambrosio, con su interpretación alegórica de textos de la Biblia (en especial los de la creación, Génesis), y en esa línea pudo replantear los temas discutidosdel maniqueísmo, descubriendo el carácter espiritual de Dios, el valor positivo de la vida y la importancia de la gracia, que había permanecido antes opacada o marginada. Desde ese fondo pudo avanzar hacia el evangelio y aceptar la singularidad y diferencia del cristianismo, de manera que su conversión filosófica (al platonismo) vino a desembocar en una reconstrucción religiosa (cristiana), estrictamente dicha, aunque con “heridas” maniqueas que permanecieron latentes a lo largo de su vida.
Esa conversión (año 386) contiene diversos elementos de tipo personal social, intelectual y emotivo, que no pueden juzgarse desde nuestra perspectiva, pero que han de tenerse en cuenta para interpretar su trayectoria de vida y pensamiento. En este contexto quiero referirme de un modo especial a su relación con la mujer con quien había compartido su vida en matrimonio legalmente válido (aunque jurídicamente inferior) durante más de doce años. Lógicamente, desde nuestra visión del evangelio, una vez convertido, Agustín podría (debería) haber legalizado (cristianizado) el matrimonio jurídicamente temporal con la madre de su hijo, en vez de romperlo según ley, cuando encontrara una mujer superior para casarse definitivamente con ella.
Ciertamente, no podemos juzgar su conducta desde nuestro contexto social y cristiano, pero, siendo como era un hombre extraordinario, podríamos pedirle algo distinto, y así pensamos, según el evangelio (no desde la ley de Roma ni desde un espiritualismo platónico, contrario a la carne y a la sacralidad del matrimonio), que él debería haber “recreado” (elevado y sanado) la relación que mantenía con aquella mujer (¡cuyo nombre no cita!), integrando de esa forma su vida sexual, afectiva y familiar en un contexto cristiano.
En contra de eso, por resabio de pelagianismo (conforme al cual el matrimonio es malo, propio de personas de segunda clase, carnales no espirituales) o por un tipo de espiritualismo de corte platónico, Agustín optó por abandonar (expulsar)a su esposa (que le dejó así, aunque le quería y hubiera querido mantenerse a su lado), para iniciar un camino de soledad afectiva y de renuncia a la comunión radical hombre‒mujer que marcará no sólo su historia de cristiano, sino la teología posterior de occidente. En una línea que puede compararse a la de Orígenes, él interpretó el cristianismo más hondo como renuncia y felicidad contemplativa (de conocimiento de Dios) que exige un tipo desacrificiumphalli(renuncia a la vida sexual y conyugal).
De esa manera, tras dejar a su esposa, el año 386, Agustín abandonó también su “cátedra” de retórica en Milán y se retiró a una finca cercana, en Casiciaco, con su madre y algunos amigos, para dedicarse al estudio y la meditación. El año 387 recibió el bautismo, y en el camino de retorno hacia África falleció su madre en Ostia. Al llegar a Tagaste vendió sus bienes y repartió el producto de la venta a los pobres, retirándose a una pequeña propiedad para iniciar una vida monacal, escribiendo después su famosa Regla de Vida Común, que ha servido de inspiración para numerosas comunidades, a lo largo de los siglos, siendo aún observada por grupos de religiosos católicos (y protestantes).
El año 391 viajó a Hipona para fundar un monasterio, pero la comunidad cristiana le eligió diácono del obispo Valerio, ministerio que él aceptó con dificultades pero con plena entrega. A la muerte de Valerio, el año 395 fue elegido obispo, y desde ese momento hasta su muerte (el 430), desarrolló una intensa actividad ministerial, dirigiendo su iglesia, escribiendo sobre teología y vida cristiana, refutando las “herejías” de su entorno y de todos los lugares de donde le escribían, pidiendo consejo sobre temas vinculados con los donatistas, arrianos, maniqueos, pelagianos, priscilianistas etc.
Su obra condensa y refleja toda la vida de la iglesia y de la sociedad de su tiempo, que evocaré comentando cuatro de sus obras más significativas: Confesiones, Reglas de vida religiosa, Ciudad de Dios y Trinidad. Mi lectura de su pensamiento será voluntariamente “parcial” (algo sesgada), insistiendo en algunos de sus rasgos quizá más negativos, para así exponer mejor la grandeza de su proyecto cristiano, que ha de ser reasumido y recreado desde nuestra perspectiva, en el siglo XXI.
Confesiones. El “pecado” de Agustín [2]
Éste es uno de los libros más influyentes de la historia universal. Ningún cristiano se había sentido obligado hasta entonces a dar cuenta de su vida, para presentarla ante la comunidad creyente. Pero Agustín quiso hacerlo, pues su experiencia anterior y su “conversión” eran hechos públicos, conocidos por muchas personas, en la iglesia y en la sociedad civil; y así escribió el libro de su vida, tras haber sido consagrado obispo (el año 395), para presentarlaante todos en forma de plegaria, de reconocimiento personal de su pasado y de comunicación ante (con) aquellos que quisieran conocerle. Leer más…
Comentarios desactivados en Descubren en Abu Dabi una cruz cristiana de 1.400 años que demuestra que el islam y el cristianismo convivieron en paz.
Departamento de Cultura y Turismo de Abu Dabi
El hallazgo de una cruz milenaria en la isla de Sir Bani Yas revela que el cristianismo no solo estuvo presente en la península arábiga, sino que prosperó en plena expansión del Islam, aportando una nueva visión sobre la convivencia de ambas religiones
Un equipo de arqueólogos descubrió en la isla de Sir Bani Yas, en Abu Dabi, una cruz de estuco de más de 1.400 años de antigüedad, lo que aporta pruebas materiales inéditas sobre la presencia del Cristianismo en pleno corazón del mundo islámico.
La pieza, de 27 cm de largo por 17 de ancho, fue encontrada en el patio de antiguas viviendas monásticas cercanas a una iglesia y un monasterio cristiano. El diseño muestra una pirámide escalonada que representa el Gólgota, lugar donde, según la tradición, fue crucificado Jesús, además de motivos florales que reflejan influencias locales.
Los expertos señalan que la cruz habría sido utilizada como objeto de devoción por los monjes del complejo y la relacionan con la Iglesia del Oriente, una rama cristiana que floreció en Asia y llegó hasta India y China.
Cristianismo e islam: convivencia en el Golfo
La arqueóloga Maria Gajewska, líder de la excavación, explicó que el diseño de la cruz demuestra cómo el Cristianismo no solo sobrevivió en la región, sino que se adaptó culturalmente al entorno árabe. excavación, “cada elemento de esta cruz incorpora motivos locales. Nos dice que el cristianismo no solo existía en esta región, sino que prosperaba, adaptándose visualmente a su contexto cultural”. Esto contradice la idea de que el Cristianismo desapareció en los siglos VII y VIII con la llegada del Islam.
El hallazgo apunta a una época en la que ambas religiones coexistieron pacíficamente, compartiendo un espacio histórico de respeto mutuo. De hecho, no hay evidencias de abandono violento en el monasterio: los arqueólogos creen que los monjes se retiraron de manera organizada e integrándose en las nuevas comunidades musulmanas.
“El descubrimiento de esta antigua cruz cristiana en la isla Sir Bani Yas es un poderoso testimonio de los profundos y perdurables valores de coexistencia y apertura cultural de los EAU. Nos recuerda que la coexistencia pacífica no es una construcción moderna, sino un principio intrínseco a la historia de nuestra región”, aclara Gajewska.
Una joya arqueológica en Abu Dabi
Yacimiento arqueológico donde se han encontrado la cruz cristiana. Departamento de Cultura y Turismo de Abu Dabi
El monasterio de Sir Bani Yas ya había sido descubierto en 1992, pero la cruz hallada ahora es uno de los objetos más valiosos recuperados en décadas. El complejo incluye iglesia, viviendas y espacios de retiro espiritual, construidos con piedra caliza y coral, y equipados con aljibes para almacenar agua, lo que refleja una vida monástica organizada y estable.
Junto a la cruz se encontraron otros objetos rituales, como cerámicas, piezas de vidrio y una botella verde que pudo contener aceites sagrados.
Hoy, el sitio arqueológico forma parte de una reserva natural abierta al público, donde los visitantes pueden recorrer los restos de la iglesia y observar en exposición cálices, sellos y cruces originales que documentan una historia poco conocida de la región.
Comentarios desactivados en EE.UU.: Las personas heterosexuales creen que la religión es una fuerza positiva en la sociedad. Las personas queer no lo perciben.
Y habrá quien se pregunte el por qué, ante tanta LGTBIfobia, conservadurismo y vuelta atrás en los derechos LGTBIQ+ provocado por el Nacionalismo Cristiano abrazado por el enloquecido Trump y el seguidismo delos obispos norteamericanos que han aprobado los ataques contra los derechos LGTBIQ+, especialmente contra las personas Trans… y está claro que lo que se rechaza es a la institución, no la espiritualidad.
Las personas LGBTQ+ son mucho menos propensas a afirmar que la religión tiene efectos positivos en la moralidad de la sociedad.
Alex Bollinger (Él)
30 de agosto de 2025, 15:00 EDT
Las nuevas cifras publicadas por el Pew Research Center muestran que las personas LGBTQ+ son mucho menos propensas a ser religiosas que sus contrapartes no LGBTQ+. Si bien es poco probable que esta afirmación sorprenda a muchos lectores, la brecha entre las personas LGBTQ+ y las no LGBTQ+ en términos de religiosidad es bastante amplia.
Alrededor del 73% de las personas no LGBTQ+ se identifican con una religión, pero menos de la mitad (48%) de las personas LGBTQ+ afirmó lo mismo. Las personas no LGBTQ+ tenían más del doble de probabilidades de afirmar que la religión es «muy importante en sus vidas» que las personas LGBTQ+ (42% frente a 17%). Las personas no LGBTQ+ tenían el doble de probabilidades que las personas LGBTQ+ de asistir a servicios religiosos al menos una vez al mes (31% frente a 16%) y de rezar a diario (46% frente a 23%).
(Pincha sobre las imágenes para ampliarlas)
Los resultados se obtuvieron de una encuesta del Panel de Tendencias Estadounidenses del Pew Research Center. La encuesta se realizó entre julio y agosto de 2024 e incluyó a 751 adultos LGBTQ+ estadounidenses.
Pew también analizó los resultados de su Estudio del Panorama Religioso 2023-2024, en el que participaron 2402 personas homosexuales y bisexuales. (La encuesta no preguntó sobre la identidad transgénero). Ambos conjuntos de datos mostraron resultados que podrían explicar por qué las personas queer son menos religiosas. Descubrieron que las personas LGB eran mucho más propensas (46%) a creer que la religión hace más daño que bien que las personas heterosexuales a creer lo mismo (17%).
Las personas LGB eran más propensas a creer que las instituciones religiosas se preocupan demasiado por el dinero y el poder, se centran demasiado en las normas y participan demasiado en la política. Eran menos propensas a estar de acuerdo con que las instituciones religiosas tengan resultados positivos, y la mayor diferencia radicaba en proteger y fortalecer la «moralidad en la sociedad«. Solo el 35 % de las personas LGB coincidía en que las instituciones religiosas cumplen esa función, pero dos tercios (67 %) de las personas heterosexuales coincidían con esa afirmación.
Esto tiene sentido si se considera que muchas iglesias predican que ser queer o trans es inherentemente inmoral, lo cual contradice las experiencias vividas por las personas LGBTQ+, quienes generalmente ven sus identidades como hechos de la vida sin una dimensión moral.
Pew también descubrió que las personas LGB eran menos propensas a tener una amplia gama de creencias religiosas. Las personas LGB eran algo menos propensas a creer en un alma o a decir que pensaban en Dios y la religión. Sin embargo, eran aproximadamente 20 puntos porcentuales menos propensas que las personas no LGB a decir que creían en «Dios o en un espíritu universal» (85% frente al 64%) y casi 30 puntos porcentuales menos propensas a decir que creían en una vida después de la muerte que podía incluir el cielo, el infierno o ambos (72% frente al 46%).
Las personas LGB también eran menos propensas a practicar la espiritualidad al menos una vez a la semana de diversas maneras, incluyendo sentir «una fuerte sensación de gratitud y agradecimiento» y sentir «la presencia de algo de más allá de este mundo«. Las personas LGB eran más propensas a decir que practicaban yoga o visitaban algún lugar en la naturaleza por motivos espirituales.
Pew señala que las personas LGBTQ+ tienden a ser mucho más jóvenes que la población en general, lo que podría explicar parte de los resultados, ya que las personas más jóvenes también tienden a ser menos religiosas. Sin embargo, incluso controlando por edad, género, política, educación, ingresos, raza y etnia, las personas LGBTQ+ seguían siendo menos religiosas que las personas no LGBTQ+.
Una encuesta realizada el año pasado por el Instituto de Investigación de la Religión Pública (PRRI) reveló que aproximadamente una cuarta parte de los estadounidenses se identifican ahora como no afiliados a ninguna religión y que las personas LGBTQ+ eran más propensas a haber abandonado sus religiones, incluso citando razones no relacionadas con sus identidades, como escándalos de abuso sexual y problemas de salud mental.
“Las enseñanzas negativas de la religión sobre las personas LGBTQ+ están impulsando a los estadounidenses más jóvenes a abandonar la iglesia”, declaró entonces Melissa Deckman, directora ejecutiva del PRRI. “Descubrimos que alrededor del 60% de los estadounidenses menores de 30 años que han abandonado la religión afirman que lo hicieron debido a las enseñanzas de sus tradiciones religiosas, una tasa mucho mayor que la de los estadounidenses mayores”.
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Alex Bollinger, veterano reportero digital, ha cubierto noticias LGBTQ+ desde la administración Bush. Actualmente es editor jefe de LGBTQ Nation. Tiene una maestría en Teoría Económica y Econometría de la Escuela de Economía de París. Reside en París.
Comentarios desactivados en Padres protestan por la exclusión de hijos de pareja del mismo sexo en escuela católica
El “reverendo”… pero poco cristiano, Luan Tran el día de su ordenación.
Una escuela católica de Oregón ha dejado a la comunidad conmocionada tras decidir retirar la admisión a los hijos de una pareja del mismo sexo. Otros padres amenazan con retirar a sus hijos de la escuela y suspenderles el apoyo financiero debido al rechazo.
La St. Agatha Catholic School, una escuela católica de kínder a octavo grado en Portland, retiró a principios de este mes una oferta de inscripción a los niños cuyos padres del mismo sexo decidieron permanecer en el anonimato durante este ciclo de noticias por razones de seguridad.
Oregon Live informa que el reverendo Luan Tran, párroco de la parroquia Santa Ágata, les negó la admisión a los hijos de la pareja. Los padres solicitaron admisión a la escuela en mayo después de que un niño pasara un día de observación en la escuela, acompañando a otro estudiante durante el programa diario.
“Nuestro hijo lo pasó genial allí [en su día de observación]”, comentó uno de los padres. “Después de recogerlo, fuimos al parque, y al regresar, me dijo: ‘Ahí está mi escuela’”.
El 17 de julio, la familia asistió a una reunión con la directora, la Dra. Trista Casey, cuyo objetivo era “comprender mejor sus expectativas al elegir una educación católica para sus hijos” y compartir más sobre las “enseñanzas de la Iglesia católica, especialmente en lo que se refiere a la misión y los valores que guían a nuestra escuela”. En esta reunión, les informaron que sus hijos no podían asistir y les entregaron un cheque para reembolsarles la cuota de inscripción.
Según los padres, el padre Tran, quien estuvo presente en la reunión, dijo que la presencia de su familia podría «percibirse como un escándalo» y que «en el catolicismo, el matrimonio es entre un hombre y una mujer, ¿y qué les sucedería a los demás niños de la clase al descubrir que nuestros hijos tienen dos padres del mismo sexo?«.
La noticia del rechazo se extendió rápidamente por la comunidad de Santa Águeda, provocando indignación y dolor. Muchas familias expresaron su decepción por la exclusión de niños de una escuela católica debido a la orientación sexual de sus padres.
En un mensaje a la comunidad escolar, el Padre Tran se atribuyó la responsabilidad de la decisión, escribiendo que se tomó «únicamente bajo mi autoridad pastoral y discernimiento«.
Sin embargo, padres y feligreses se oponen. Algunos se han puesto en contacto directamente con el Padre Tran, solo para enterarse de que él cree que admitir a los niños entraría en conflicto con la misión de la escuela. Una madre que lleva mucho tiempo conviviendo con ella informó que, cuando preguntó si existía alguna posibilidad de que la familia pudiera ser admitida, no recibió respuesta.
La Arquidiócesis de Portland ha ofrecido poca claridad. Se dirigieron preguntas a Elias Moo, director de la Oficina para la Misión de la Educación Católica, pero los medios locales no lograron contactarlo.
Kari Kamper, madre de dos graduados de Santa Ágata, afirmó que dejaría de donar a la escuela «hasta que se restablezca un enfoque más inclusivo y compasivo«.
«Excluir a una familia por su orientación sexual contradice las enseñanzas de Jesús, quien acogió a los marginados y los amó incondicionalmente. Transmite un mensaje dañino a los estudiantes y a la comunidad en general: que algunas personas no merecen pertenecer. Esta no es la lección que nuestros hijos deberían aprender de una escuela católica«.
Anne Smeraglio, otra madre, está considerando retirar a su hijo de la escuela a menos que se revierta la decisión de excluirlo. Al menos otras ocho familias están considerando hacer lo mismo, afirmó.
En un momento en que las personas LGBTQ+ se enfrentan a una mayor hostilidad, las instituciones católicas deberían mostrar aún más amor y aceptación, como lo demostró el Papa Francisco. Si bien Santa Águeda hizo lo contrario en este caso, es esperanzador que miembros de la comunidad escolar se manifestaran contra la injusticia que enfrentaba la familia LGBTQ+.
—Elsie Carson-Holt, Ministerio New Ways, 30 de agosto de 2025
Comentarios desactivados en Agreden brutalmente a Gia Sofía, una mujer trans que hace parte de los procesos de Cari e Afirmativo en Cartagena.
28 de agosto de 2025. Desde Caribe Afirmativo expresamos nuestra solidaridad con Gia Sofía, mujer trans de la ciudad de Cartagena, quien fue víctima de una brutal agresión colectiva en la madrugada del pasado lunes, tal como lo denuncia la Colectiva Trans Mariposas Insurrectas. Este hecho, perpetrado con violencia extrema y cargado de odio, no solo vulnera el derecho a la vida, la dignidad y la integridad de Gia Sofía, sino que también evidencia la grave situación de violencia transfóbica que enfrentan las personas con experiencias de vida trans en la ciudad. La violencia contra mujeres trans en el espacio público de Cartagena es sistemática.
Gia compartía con una amiga cuando un hombre que se movilizaba en moto, acompañado de dos mujeres, intentó atropellarla. Ante la reacción de Gia, este sujeto y sus acompañantes respondieron con insultos. Momentos después, cuando Gia ya se encontraba sola, regresaron en motos ocho hombres junto a las dos mujeres, quienes la rodearon y la atacaron violentamente. Tras ser golpeada y abandonada, gracias a unos conocidos que la auxiliaron, logró llegar a un hospital, donde actualmente recibe atención médica.
Estos hechos constituyen una agresión colectiva profundamente violenta, que no puede entenderse sino como un acto de odio contra Gia por ser una mujer trans. Lo sucedido no solo vulnera su derecho a la vida, la dignidad y la integridad, sino que constituye un posible crimen de odio que no puede quedar impune.
Un aspecto especialmente alarmante es que, según lo denunciado por la colectiva, efectivos de la Policía llegaron al lugar mientras ocurría la agresión y no intervinieron para detenerla ni proteger a Gia Sofía. Esta omisión por parte de las autoridades debe ser investigada con urgencia, pues podría constituir un grave incumplimiento de sus deberes institucionales y un acto de complicidad frente a la violencia transfóbica.
De igual forma, denunciamos la negligencia de las instituciones competentes en la recolección de la denuncia formal. A pesar de la gravedad de los hechos, solo hasta el miércoles las autoridades realizaron el proceso de manera adecuada, retrasando las garantías de acceso a la justicia para Gia Sofía y revictimizándola. Estos retrasos son inadmisibles y profundizan la impunidad.
Ante este contexto, respaldamos plenamente las exigencias de la Colectiva Trans Mariposas Insurrectas y demandamos:
Que la Fiscalía, la Alcaldía de Cartagena y todas las autoridades competentes investiguen con celeridad este caso, identifiquen y sancionen a las personas responsables, incluyendo a los funcionarios policiales que omitieron su deber de protección.
Que se determine la responsabilidad de las instituciones que actuaron con negligencia y demora en la recepción de la denuncia y se adopten medidas correctivas inmediatas.
Que se implementen políticas públicas integrales que garanticen la vida, dignidad y seguridad de las personas trans y disidentes de género en la ciudad.
Que se detenga la criminalización y persecución de los cuerpos e identidades históricamente marginadas en Cartagena.
No podemos permanecer en silencio ante la violencia. Por eso, nos sumamos al llamado de la Mesa Civil de Diversidad Sexual e Identidades de Género de Cartagena e invitamos a la ciudadanía, organizaciones sociales, movimientos feministas y colectivos a movilizarse en defensa de la vida y los derechos de las personas trans.
Plantón contra la violencia transfóbica en Cartagena
Fecha: Viernes, 29 de agosto de 2025
Hora: 6:00 p.m.
Lugar: Plaza de la Aduana – Alcaldía de CartagenaLa vida de las personas trans importa.
Exigimos justicia. Exigimos dignidad. Exigimos respeto.
Comentarios desactivados en “Gaza en una carta”, por Gabriel María Otalora.
Anas Jamal al-Sharif con su hija Sham y su hijo Salah (Facebook Olive Palestine)
De su blog Punto de Encuentro:
| Gabriel Mª Otalora Moreno
Desde que Hamás estalló el último conflicto en la Franja de Gaza, Israel lo ha convertido en genocidio. Una de las consecuencias trágicas ha sido el asesinato de 237 periodistas por el ejército hebreo. Los últimos seis, el domingo 10 de agosto. Tampoco es para olvidar que no se ha permitido el acceso a la prensa internacional durante 22 meses.
Uno de los seis asesinados era Anas Jamal al-Sharif, un periodista de 28 años. Nacido en un campo de refugiados en el norte de Gaza, Sharif destacó informando en la cadena Al Jazeera, uno de los pocos medios internacionales que cuenta con reporteros locales en la Franja. Atesoraba un premio Pulitzer, el galardón más prestigioso de periodismo del mundo. Veía la muerte muy cerca, y eso le impulsó a escribir un impresionante testimonio que no ha tenido la repercusión que se merece.
Abro comillas: Esta es mi voluntad y mi último mensaje. Si estas palabras llegan a ustedes, sepan que Israel ha logrado matarme y silenciar mi voz. En primer lugar, que la paz sea con ustedes y la misericordia y las bendiciones de Alá (Dios). Alá sabe que dediqué todos mis esfuerzos y toda mi fuerza a ser un apoyo y una voz para mi pueblo, desde que abrí los ojos a la vida en los callejones y calles del campo de refugiados de Jabalia. Mi esperanza era que Alá prolongara mi vida para poder regresar con mi familia y mis seres queridos a nuestra ciudad natal, la ocupada Asqalan (Al Majdal). Pero la voluntad de Alá fue la primera, y su decreto es definitivo.
He vivido el dolor en todos sus detalles, he probado el sufrimiento y la pérdida muchas veces, pero nunca dudé en transmitir la verdad tal como es, sin distorsiones ni falsificaciones, para que Alá sea testigo contra aquellos que permanecieron en silencio, aquellos que aceptaron nuestro asesinato, aquellos que nos ahogaron y cuyos corazones no se conmovieron ante los restos dispersos de nuestros niños y mujeres, sin hacer nada para detener la masacre que nuestro pueblo ha sufrido durante más de un año y medio. Les confío Palestina, la joya de la corona del mundo musulmán, el latido del corazón de toda persona libre en este mundo.
Les confío a su pueblo, a sus niños inocentes y agraviados que nunca tuvieron tiempo de soñar o de vivir en seguridad y paz. Sus cuerpos puros fueron aplastados bajo miles de toneladas de bombas y misiles israelíes, destrozados y esparcidos por las paredes. Les suplico que no dejen que las cadenas, los silencien, ni que las fronteras los restrinjan. Sean puentes hacia la liberación de la tierra y su pueblo, hasta que el sol de la dignidad y la libertad se eleven sobre nuestra patria robada.
Les confío el cuidado de mi familia. Les confío a mi amada hija Sham, la luz de mis ojos, a quien nunca tuve la oportunidad de ver crecer como había soñado. Les confío a mi querido hijo Salah, a quien deseaba apoyar y acompañar a lo largo de su vida hasta que fuera lo suficientemente fuerte como para llevar mi carga y continuar la misión. Les confío a mi querida madre, cuyas benditas oraciones me llevaron hasta donde estoy, cuyas súplicas fueron mi fortaleza y cuya luz guio mi camino. Rezo para que Alá le conceda fuerzas y la recompense en mi nombre con la mejor de las recompensas. También les confío a mi compañera de toda la vida, mi amada esposa, Umm Salah (Bayan), de quien la guerra me separó durante muchos largos días y meses. Sin embargo, ella permaneció fiel a nuestro vínculo, firme como el tronco de un olivo que no se dobla, paciente, confiando en Alá y asumiendo la responsabilidad en mi ausencia con toda su fuerza y fe.
Les insto a que las apoyen, a que sean su apoyo después de Alá Todo poderoso. Si muero, muero firme en mis principios. Testifico ante Alá que estoy contento con Su decreto, seguro de encontrarme con Él y convencido de que lo que hay con Alá es mejor y eterno. Oh, Alá, acéptame entre los mártires, perdona mis pecados pasados y futuros, y haz que mi sangre sea una luz que ilumine el camino de la libertad para mi pueblo y mi familia. Perdóname si he fallado y reza por mí con misericordia, pues mantuve mi promesa y nunca la cambié ni traicioné.
No olviden Gaza… Y no me olviden en sus sinceras oraciones por el perdón y la aceptación. Anas Jamal Al-Sharif, 6 de abril de 2025. Cierro comillas.
Captura de pantalla, cadena Al Jazeera.
Desde noviembre pasado, Sharif estaba amenazado por militares israelíes que lo acusaban de ser militante de Hamás, afiliación que fue negada por el periodista y por la cadena Al Jazeera. La carta no parece escrita por un terrorista. Aún así, algún medio de comunicación de Madrid ha señalado tras el asesinato que “podía ser un terrorista de Hamás”, dejando en el aire la certeza. ¿Y los otros cinco asesinados con él?, ¿eran terroristas?
Juzguen ustedes tras la lectura de la carta que, a mi parecer, ayuda a reconciliarnos con el ser humano. Una denuncia profética en toda regla que se inspira en la búsqueda de la justicia de manera crítica y constructiva, y al mismo tiempo conciliadora. Y que venga del lado musulmán es una buena noticia.Y nuestro deber es divulgarla y repetir su mensaje hasta quedarnos roncos.
Comentarios desactivados en James Martin: «León XIV tiene un mensaje de bienvenida a los católicos LGTBIQ»
El jesuita estadounidense se reunió este lunes por primera vez con el Papa
Martín se encuentra en Roma para participar en la peregrinación de las asociaciones de católicos LGTBIQ en ocasión del Jubileo, junto con 40 peregrinos procedentes de Estados Unidos
«Fue un encuentro profundamente reconfortante. El papa León me pareció sereno, alegre y alentador. Para mí, fue un encuentro profundamente reconfortante. ¡Por favor, recen por el Santo Padre!«
| RD/Efe
El papa León XIV recibió este lunes por primera vez al jesuita estadounidense James Martin, defensor de la inclusión en la Iglesia de las personas LGTBIQ y quien aseguró que recibió «el mismo mensaje» de «apertura y bienvenida» que le dio Francisco.
«Me sentí honrado y agradecido de encontrarme con el Santo Padre esta mañana, en una audiencia en el Palacio Apostólico.Me conmovió escuchar el mismo mensaje que escuché del papa Francisco sobre los católicos LGBTIQ: apertura y bienvenida», escribió Martín en la red social X.
Y agregó: «El papa Leónme pareció sereno, alegre y alentador. Para mí, fue un encuentro profundamente reconfortante. ¡Por favor, recen por el Santo Padre!».
El próximo viernes tendrá lugar una vigilia en la Iglesia del Gesù, en el centro de Roma, donde al día siguiente el vicepresidente de la Conferencia Episcopal italiana, Francesco Savino, celebrará una misa y luego tendrá lugar la peregrinación propiamente dicha hasta la Puerta Santa de San Pedro.
Fuente Religión Digital
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Y la valoración del New Ways Ministry:
El Papa León XIV recibe al padre jesuita James Martin, autor y editor general de la revista América, en la biblioteca del Palacio Apostólico del Vaticano el 1 de septiembre de 2025. (Foto CNS/Vatican Media)
El Papa León XIV dará continuidad a la bienvenida de Francisco a las personas LGBTQ+, informa el Hno. James Martin
El misterio sobre si el Papa León XIV seguirá la bienvenida de Francisco a las personas LGBTQ+ podría haberse resuelto ayer, cuando se conoció la noticia de que el Hno. James Martin, SJ, se reunió con el nuevo pontífice durante media hora.
“El Papa León concedió una audiencia privada de alto perfil a un destacado sacerdote estadounidense que atiende a católicos LGBT el lunes, en una posible señal de que el nuevo pontífice continuará el legado del difunto Papa Francisco de abrir la Iglesia a la comunidad gay”.
El artículo también resumió la reunión del P. Martin:
«Fue muy reconfortante y alentador. Escuché del Papa León el mismo mensaje que del Papa Francisco sobre la bienvenida a las personas LGBTQ+«.
Un artículo de Associated Press publicado en National Catholic Reporter explicó por qué la reunión contribuyó a afirmar un enfoque más positivo hacia las cuestiones LGBTQ+ de lo que se había asumido anteriormente:
«La postura de León sobre los católicos LGBTQ+ había sido bastante cuestionada. Poco después de su elección en mayo, surgieron comentarios de 2012 en los que el futuro Papa, entonces conocido como el Hno. Robert Prevost, criticaba el ‘estilo de vida homosexual’ y el papel de los medios de comunicación en la promoción de la aceptación de las relaciones entre personas del mismo sexo, lo cual entraba en conflicto con la doctrina católica.
«Cuando se convirtió en cardenal en 2023, Catholic News Service le preguntó a Prevost si había cambiado de opinión. Reconoció el llamado de Francisco a una iglesia más inclusiva, afirmando que Francisco ‘dejó muy claro que no quiere que las personas sean excluidas simplemente por sus decisiones, ya sea en cuanto a estilo de vida, trabajo, forma de vestir, etc.’«
Prevost subrayó entonces que la doctrina no había cambiado.
«Pero buscamos ser más acogedores y abiertos, y decir que todas las personas son bienvenidas en la iglesia«, dijo.
El director ejecutivo del Ministerio New Ways Ministry, Francis DeBernardo, emitió la siguiente declaración en respuesta a la reunión:
«Esalentador saber que el Papa León XIV se ha reunido con el Hno. James Martin, S.J. para hablar sobre temas del ministerio LGBTQ+. Aún más reconfortante es escuchar al resumen del P. Martin sobre la reunión: «Escuché el mismo mensaje del Papa León que del Papa Francisco: el deseo de acoger a todas las personas, incluidas las personas LGBTQ+».
«La generosa bienvenida y el apoyo del Papa Francisco transformaron el panorama de la iglesia en cuanto al ministerio LGBTQ+, ofreciendo un modelo alentador a los líderes eclesiásticos que, durante décadas, bajo la dirección de papas anteriores, habían temido dedicarse a la comunidad.
Desde la elección del Papa León XIII en mayo, ha habido muchas preguntas sobre su enfoque hacia las personas LGBTQ+. Su escaso historial al respecto incluye una declaración de 2012 sobre el matrimonio, que muchos interpretaron como negativa para las parejas de lesbianas y gays. El encuentro entre el pontífice y el Padre Martín es un claro indicio de que León XIII reafirma el modelo de acogida del Papa Francisco y de que los enfoques represivos previos son cosa del pasado.
“Si bien el encuentro de hoy [1 de septiembre] es sin duda un acontecimiento significativo y un gran primer paso, será muy revelador si el Papa continúa aprendiendo de las propias personas LGBTQ+ y si toma medidas concretas para educar al resto de la Iglesia para que sea más acogedora y justa con ellas”.
Esta noticia llega a principios de la semana que culminará con una peregrinación LGBTQ+ con motivo del Año Jubilar de la Iglesia. Patrocinada por Progetto Gionata, un ministerio LGBTQ+ italiano, la peregrinación incluye una vigilia de oración el 5 de septiembre, seguida a la mañana siguiente por una misa presidida por el obispo Francesco Savino, y posteriormente una peregrinación a pie de un kilómetro y medio para cruzar la Puerta Santa del Jubileo en la Basílica de San Pedro. Se espera la participación de aproximadamente 1000 personas de varios países.
Francis DeBernardo representará al Ministerio New Ways en las peregrinaciones e informará sobre ellas aquí, en Bondings 2.0.
—Jeromiah Taylor, New Ways Ministry , 2 de septiembre de 2025
Comentarios desactivados en Los nacionalistas cristianos han declarado la guerra a la educación pública. Están ganando.
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El nuevo examen de Oklahoma para eliminar a los profesores “Woke” («conscientes«) es una señal ominosa para el futuro.
Dr. Warren J. Blumenfeld
24 de agosto de 2025, 13:00 EDT
A lo largo de la historia de este país, las escuelas han reproducido las normas culturales, a menudo con la consiguiente diversidad de desigualdades sociales y privilegios de grupo dominante presentes en la sociedad en general.
En la América colonial, pocas regiones exigían la construcción de escuelas o la provisión de educación infantil. Las escuelas se construían solo porque los ciudadanos locales decidían aunar recursos.
Durante esta época, las clases estaban directamente relacionadas con las religiones protestantes y la Biblia protestante, que los primeros colonos (también conocidos como ladrones de tierras) trajeron de Inglaterra. Las clases se centraban principalmente en la predicación, la catequesis y las oraciones que pedían la liberación de las influencias del diablo y de los ataques de las poblaciones indígenas.
El libro escolar más utilizado era The New England Primer para enseñar tanto la lectura como el catecismo protestante.
Alabanza a Dios por aprender a leer.
Las alabanzas de mi lengua
ofrezco al Señor,
que desde muy joven aprendí a leer su santa Palabra.
Que me enseñaron a conocer
el peligro en el que me encontraba,
por naturaleza y también por la práctica,
un miserable esclavo del pecado:
que fui llevado a sentir
que nada puedo hacer bien;
y si un pecador huirá
para salvarse del infierno.
Querido Señor, este Libro tuyo,
indícame adónde ir
para recibir la gracia que perdone todos mis pecados,
y me haga santo también.
Aquí puedo leer y aprender
cómo CRISTO, el Hijo de Dios,
asumió nuestra gran preocupación,
nuestro rescate costó su sangre. Y ahora él reina arriba,
envía su Espíritu
para mostrar las maravillas de su amor,
y dar a conocer su Evangelio.
¡Oh, que el Espíritu enseñe,
y haga que mi corazón reciba
esas verdades que todos tus siervos predican,
y todos tus santos creen!
Entonces alabaré al Señor
con un tono más alegre,
porque aprendí a leer su Palabra,
y no he aprendido en vano.
Varias parroquias católicas establecieron escuelas parroquiales, en parte debido a las enseñanzas protestantes que impregnaban el currículo de las escuelas públicas.
Tras la Guerra de la Independencia, líderes como Thomas Jefferson exigieron una educación pública estatal y obligatoria, creyendo que la supervivencia misma de la nueva república dependía de una población educada.
Jefferson abogó por una educación pública de tres años para todos los niños blancos. No se extenderían tales garantías a los hijos de africanos esclavizados, y la educación superior se proporcionaría a unos pocos varones selectos.
Como escribió Jefferson, las escuelas revelarán algunos genios «sacados de la basura«.
El primer sistema escolar estatal se estableció en Massachusetts en la década de 1820, en gran medida gracias a los esfuerzos de Horace Mann, el primer secretario de educación de cualquier estado. Durante sus viajes por Massachusetts, Mann encontró un mosaico desigual de escuelas locales que dependían de la base impositiva de cada comunidad. Propuso una nueva estructura, a la que llamó «escuelas comunes«.
Estas escuelas debían atender a todos los niños de todos los niveles de ingresos. Esperaba que ayudaran a erradicar, o al menos reducir, las desigualdades financieras entre los ciudadanos del estado.
Mann y otros líderes políticos y comunitarios también defendían la homogeneidad de opiniones y creencias. Argumentaron que el propósito principal de la educación pública era el desarrollo de un buen carácter basado en la religión, que a su vez se basaba en las enseñanzas centrales de la Biblia protestante.
La marcha hacia el nacionalismo cristiano
A lo largo de la historia de Estados Unidos, y de forma bastante visible durante aproximadamente la última década, los soldados culturales cristianos blancos de extrema derecha han asaltado y atacado la educación pública con su supuesta cruzada «anti-woke» y «anti-DEI«.
Ron DeSantis, gobernador republicano de su autoproclamado «estado libre de Florida… donde la gente progresista va a morir«, ha prohibido libros, se ha apoderado de un sistema universitario anteriormente progresista y exitoso, tiñéndolo de rojo sangre, ha eliminado los cursos de nivel avanzado sobre historia afroamericana y ha criminalizado la atención de afirmación de género para personas trans y el uso de instalaciones públicas que se alinean con sus identidades de género.
DeSantis y sus compinches también han eliminado los debates sobre raza, sexualidad y género en las escuelas, han revocado las libertades reproductivas de los residentes de Florida y han deportado cruelmente a inmigrantes.
Oklahoma, uno de los estados con un republicano más profundo, ha lanzado la siguiente andanada en esta cruzada patriarcal, heteronacionalista, cristiana y supremacista blanca. El derechista Superintendente de Instrucción Pública de Oklahoma, Ryan Walters, ha impuesto lo que describió como el examen estatal de certificación docente «América Primero» para erradicar el adoctrinamiento progresista.
Si bien Walters ha eximido de la obligación de presentar el examen a los docentes en prácticas y en formación de Oklahoma, así como a los docentes entrantes de la mayoría de los demás estados, exige que los docentes que soliciten plazas en Oklahoma de dos de los estados demócratas más grandes, California y Nueva York, lo presenten y aprueben.
En el desarrollo del examen de 50 preguntas de opción múltiple (que paradójicamente limita las opciones curriculares de los docentes), participó la empresa de medios conservadora PragerU, que no es una institución educativa legítima.
La Fundación Universitaria Prager (PragerU) fue cofundada en 2009 por el presentador de programas de entrevistas Dennis Prager y el guionista Allen Estrin para crear contenido conservador, incluyendo videos utilizados en algunas escuelas públicas sobre temas políticos, económicos y sociales.
El contenido de la organización contiene información incorrecta y engañosa que promueve ideales conservadores como las creencias anti-LGBTQ+ y la negación del cambio climático.
Walters ha criticado a los nuevos docentes de California y Nueva York porque considera que estos estados no enseñan eficazmente el papel del cristianismo en el desarrollo del país.
En declaraciones al New York Post, Walters afirmó: «No van a mentirles a los niños sobre la influencia del cristianismo en la historia estadounidense. Queremos que enseñen historia adecuadamente«.
Además, Walters afirmó que el propósito de la prueba es verificar que nadie enseñe «teoría radical de género progresista que contradice la biología y la ciencia«.
Algunos ejemplos de preguntas que Walters proporcionó al New York Post incluyen: «¿Qué par de cromosomas indica una mujer?«. y «¿Por qué es importante la libertad de religión para la identidad estadounidense?«.
Si bien la llamada «wokeness” (“concienciación«) está prohibida en las escuelas de Oklahoma, Walters promueve planes de estudio con fundamento bíblico y un video suyo orando por Donald Trump y atacando a los liberales.
Promoción del evangelicalismo cristiano conservador en la educación pública
Como profesor asociado en una importante universidad pública de investigación I en el Medio Oeste, observé la profunda influencia del evangelicalismo cristiano en la comunidad universitaria. La organización estudiantil más grande, por ejemplo, era la SALT Company, el ministerio universitario de la Cornerstone Baptist Church de la ciudad.
Impartí cursos de multiculturalismo en la Facultad de Educación durante nueve años. Algunos estudiantes escribieron sobre las advertencias de sus pastores y líderes cristianos nacionales sobre los peligros que la asistencia a instituciones educativas seculares representaba para su fe. Un estudiante mencionó a Brannon Howse, presidente y fundador de la Worldview Weekend Foundation, que pretende combatir la influencia de la historia revisionista, el marxismo cultural y las ideologías humanistas.
Estudiantes, profesores y personal administrativo, además de miembros de las comunidades aledañas, han fundado numerosos campus y organizaciones estudiantiles cristianas comunitarias, algunas para promover su propia versión de la fe y ayudar a proteger a los estudiantes del llamado «adoctrinamiento humanista secular» de las universidades públicas laicas. Una de estas organizaciones en nuestro campus y muchas otras en todo el país incluye secciones locales de la Christian Educators Association International/Asociación Internacional de Educadores Cristianos (CEAI).
Líderes estudiantiles y asesores comunitarios instalan mesas de exhibición y distribuyen volantes anunciando su misión de reclutar personal y administradores escolares para servir como «Maestros Misionales«.
«Los Maestros Misionales son establecidos por la obra de Jesucristo«, afirma un folleto. «Son ‘enviados’ al campo misionero de la educación, conectados con el cuerpo de Cristo para servir sus propósitos en todas las cosas«.
El objetivo de la organización es llevar la palabra de Jesús y reintroducir la oración en las escuelas, no solo en las parroquiales, sino también en la educación pública.
Entre los servicios que ofrecen se encuentran suscripciones a su revista Teachers of Vision, Biblias gratuitas para el aula y, lo más revelador, un seguro de responsabilidad civil profesional: «Ser educador cristiano presenta barreras difíciles. El miedo a decir algo ilegal suele predominar en la mente de los docentes cristianos. Muchos desconocen sus libertades».
En este sentido, la organización también ofrece “acceso a asesoramiento, consulta y apoyo”.
Principalmente en el ámbito de la educación superior, la International Alliance for Christian Education (IACE) es una red educativa global que abarca diversas instituciones y organizaciones educativas de tradición evangélica. El surgimiento y la importancia vital de la educación cristiana como fenómeno global exigen que los educadores cristianos de todas las regiones del mundo y en todos los niveles educativos reafirmen y se unan en torno a sus compromisos mutuos con la cristocentridad y la solidaridad confesional.
La Alianza Internacional para la Educación Cristiana, a través de su Next-Generation Leadership Development (Programa de Desarrollo de Liderazgo de Próxima Generación), aborda los complejos desafíos de un mundo secularizado, pluralizado y privatizado del siglo XXI. Publica la revista INTEGRATION: A Journal of Faith and Learning (INTEGRACIÓN: Una Revista de Fe y Aprendizaje).
Integration es una revista para educadores comprometidos con una visión cristiana de la educación superior, afirma su sitio web. Nuestra misión es promover una visión sólida para la integración de la fe y el aprendizaje en todas las disciplinas académicas desde una perspectiva arraigada en una cosmovisión bíblica y en diálogo con la tradición intelectual cristiana.
En un trabajo final de curso en mi institución del Medio Oeste, una de mis alumnas escribió que había disfrutado del curso y que sentía que tanto yo como mi asistente de posgrado (que ya había declarado su homosexualidad en la clase) éramos muy competentes, buenos profesores y con un gran sentido del humor.
Sin embargo, nos informó que iríamos al infierno por ser considerados «homosexuales practicantes«. Dos años después, otra alumna escribió en su trabajo que la homosexualidad y las identidades transgénero son pecados de la misma categoría que el robo y el asesinato. Esta alumna insinuó con vehemencia que iría al infierno si continuaba actuando según mi atracción hacia personas del mismo sexo.
A lo largo de los años, ella y varios otros estudiantes fueron más allá al insistir en que, como soy judío y no acepto a Jesús como mi «salvador personal«, iré al infierno independientemente de mi identidad y comportamiento sexual. Algunos estudiantes me acusaron de “matar al Señor”.
Una estudiante me dijo en mi cara: “¡A quien lo dude, solo la muerte lo dirá!”. Concluyó afirmando que el verdadero privilegio cristiano es “sufrir y morir en el nombre de Jesucristo”.
Otro estudiante, en su trabajo final del curso, descartó por completo la noción del privilegio cristiano al afirmar: “Como cristiano, estoy llamado a no ser tolerante. No estoy llamado a ser violento, sino a hacer discípulos de todas las naciones(Mateo 28). Cuando reviso toda la información que he recibido en mi vida… llego a la conclusión de que Estados Unidos se fundó como una nación cristiana… La separación de la Iglesia y el Estado se creó para evitar que el Estado cambiara a la Iglesia, no para evitar que la Iglesia interviniera en el Estado”.
Si bien el avance hacia el nacionalismo cristiano comienza en la sociedad en general, se fortalece y profundiza en las escuelas.
La llamada prueba de evaluación «anti-woke» de Oklahoma impulsa aún más el control de la educación pública por parte de los camisas pardas.
——
Dr. Warren J. Blumenfeld is author «The What, The So What, and The Now What of Social Justice Education» and co-editor of «Readings for Diversity and Social Justice.»
Comentarios desactivados en México: Por qué las mujeres trans tienen derecho a usar los vagones preferentes del metro
Después de que impidieran a una mujer trans el uso de un vagón preferente para mujeres, convocan a una acción ante el Metro de México.
Fuente Agencia Presentes
21 de agosto de 2025 Geo González</span Edición: Maby Sosa
CIUDAD DE MÉXICO, México. Alexa, una mujer trans, denunció en redes sociales que una policía le impidió el acceso al vagón preferente para mujeres del metro de la Ciudad de México.
El hecho fue retomado por políticos de ultraderecha y colectivos feministas transexcluyentes. Todos mostraron apoyo al accionar de la policía y en redes sociales dejaron mensajes transodiantes y de criminalización contra las mujeres trans.
El sábado organización LGBT realizarán una acción en protesta al acto de discriminación por parte de la policía.
El derecho de las mujeres trans
Los vagones preferentes para mujeres en el metro de la Ciudad de México existen desde el año 2000. Su creación respondió a una realidad innegable: los altos índices de acoso y violencia sexual que enfrentan las mujeres en el transporte público. Estos espacios buscan ser una medida de protección y de acceso seguro a la movilidad, un derecho que debe garantizarse a todas las mujeres.
Las mujeres trans también tienen derecho a acceder a esos vagones. Porque viven una vulnerabilidad similar en el espacio público y privado. El 78% de las mujeres trans en la capital mexicana viven violencia verbal y psicológica, de acuerdo a la Encuesta 2025 Mujeres Trans en CDMX elaborada por el Centro de Apoyo a las Identidades Trans.
En 2011, tras quejas de discriminación, la Comisión de Derechos Humanos de la CDMX ordenó a las autoridades del metro que no se les negara la entrada a los vagones preferentes. Y a inicios de 2025 la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) reconocióque excluir a mujeres trans de espacios destinados a mujeres es discriminación.
No son hechos aislados
No son hechos aislados: lo mismo ocurre en el acceso a baños y otros espacios divididos por género. Estos actos son ilegales, generan daño moral y envían un mensaje colectivo de exclusión hacia toda la población trans.
“Un acto de discriminación no solo es un atentado contra la persona que lo sufre, también es un mensaje para la comunidad que comparte esas características por las cuales fue discriminada”, enfatiza en entrevista con Presentes, Jessica Marjane, abogada y coordinadora de Juventudes Trans, una organización que acompaña legalmente a personas trans.
La exclusión impacta no solo a las mujeres trans, sino también a cualquiera que no encaje en los estándares hegemónicos de feminidad. Personas transmasculinas y no binaries también viven estas dinámicas de vigilancia en espacios públicos.
En 2018, la Encuesta Nacional sobre Discriminación por motivos de Orientación Sexual e Identidad de Género encontró que en México el 51% de las personas trans y no binaries fueron excluides de usar baños conforme a su identidad de género.
“La derecha premia la discriminación y a quien la ejerce”
La reacción política al acto de discriminación que vivió Alexa no tardó. Sectores de ultraderecha y grupos feministas transexcluyentes aprovecharon lo ocurrido para difundir la idea de que las mujeres trans son una amenaza: un recurso discursivo que busca reinstalar la vigilancia sobre los cuerpos, decir quién “puede” o no ocupar un espacio en nombre de la seguridad, cuando en realidad legitiman la discriminación y los prejuicios.
“La derecha premia la discriminación y a quien la ejerce. Por eso Eduardo Verastegui y Lilly Telléz (dos políticos de derecha) mostraron este apoyo tan públicamente y de que está bien ‘corregir’ a una persona. Se valen de la vigilancia de los cuerpos y a la vez normalizan nuevamente la matriz de cómo debe verse una persona, lo cual atenta contra el libre desarrollo de la personalidad”, explica Marjane.
Incluso la senadora Lilly Tellez del Partido Acción Nacional instrumentalizó lo vivido por Alexa para difundir su propuesta de ley que busca reformar la Constitución para que “hombre y mujer” sean términos jurídicos “basados en el sexo biológico”. El fin de su propuesta es excluir legalmente a las personas trans de sus derechos y del espacio público.
Discriminar es un delito y causa daño moral
Negar el acceso a un vagón de metro preferente o un baño a personas trans es incurrir en el delito de discriminación. Discriminar implica “tratar de forma diferenciada a las personas afectando algún derecho sin una justificación válida, que reproduce la desigualdad social y que puede tener efectos colectivos”, de acuerdo al Consejo para Prevenir y Eliminar la Discriminación de la Ciudad de México (Copred).
En 2025 la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) resolvió el amparo directo 15/2020, promovido por la organización Juventudes Trans y la sentencia fue clara: impedir el acceso de mujeres trans a los baños de mujeres es un acto discriminatorio. Y reconoce que existe un daño moral y punitivo de carácter económico para empresas y particulares.
Esta sentencia marca un precedente al reconocer el impacto estructural que tienen este tipo de actos discriminatorios.
“Hay una afectación emocional que interrumpe el desarrollo de una persona y lacera su percepción de lo que considera un espacio seguro. Y sobre todo modifica su propia forma de vincularse con el espacio público y privado. Son actos traumáticos que persisten y generan angustia, ansiedad; lo digo como sobreviviente de uno de estos actos de discriminación que me dejó secuelas”, comparte Marjane.
Prevención es reparación
La Secretaría de Seguridad Ciudadana informó que la policía que discriminó a Alexa recibirá capacitación en materia de equidad de género y respeto a los derechos de las personas de la oLGBT+. Y se le impondrá un “correctivo disciplinario”.
Desde Juventudes Trans consideran que la prevención es también parte de la reparación ante la violencia estructural contra las personas trans.
“Las sentencias y capacitaciones no pueden ser las únicas medidas de satisfacción. Necesitamos modelos preventivos, modelos sanadores y otras pedagogías que cuenten cómo la transfobia no solo afecta a las personas trans”, enfatiza Marjane.
Los vagones preferentes no se crearon para excluir
Garantizar que las mujeres trans usen los vagones preferentes es reconocer su identidad, su derecho a la seguridad y a transitar el espacio público libres de violencia. Estos vagones existen porque el acoso sexual contra las mujeres es real y persistente; excluir a las mujeres trans de este espacio no solo las expone a mayores riesgos, sino que reproduce la idea de que su identidad es discutible.
⏯️En la estación Merced de la Línea 1 (línea rosa) del Sistema de Transporte Colectivo Metro de la Ciudad de México, una guardia de seguridad impidió el ingreso de Alexa Andrade, una mujer trans, al vagón exclusivo para mujeres. De acuerdo con el testimonio de Andrade, la trabajadora de seguridad le negó el paso argumentando: «Eres un caballero». El incidente ha generado indignación en redes sociales. : Alexa Andrade
La derecha y grupos feministas transexcluyentes aprovechan casos como el de Alexa porque permite reinstalar viejos miedos, prejuicios y pánicos morales bajo la excusa de la seguridad. Sin embargo, el verdadero sentido de los vagones preferentes nunca fue excluir a las mujeres trans.
Cuando las mujeres trans son expulsadas de estos espacios, no solo se atenta contra su derecho a existir y a estar seguras, también se debilita la razón por la que los vagones preferentes fueron creados.
El sábado 23 de agosto a las 12 organizaciones convocan a la Glorieta de los Insurgentes para un «ingreso masivo» al metro.
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Te Deum en Notre Dame para celebrar la liberación de París RRSS
Micah Beckwith afirmó que los fundadores de la nación querían que Estados Unidos fuera una nación cristiana. Se equivoca.
El tránsfobo Graham Linehan (imagen de X)
La Arquidiócesis de Hamburgo, Alemania, ha publicado 
Diseñadas para ofrecer un enfoque contemporáneo y con perspectiva de género a la educación sexual, donde el sexo no se vea de forma negativa, las directrices aspiran a formar la conciencia del alumnado, a la vez que proporcionan a padres y docentes las herramientas para cumplir con su mandato educativo.
Reconociendo la dificultad de justificar la enseñanza sexual de la Iglesia dirigida a los jóvenes, Haep añadió: «
28 de agosto de 2025. El Informe Anual 2024 de la Asociación Internacional de Lesbianas, Gays, Bisexuales, Trans e Intersex (ILGA World), la red más grande en el mundo de organizaciones de derechos de las personas LGBTIQ+, integrada por 2.126 miembros (entre ellos Caribe Afirmativo) en 175 países.
«En no pocos momentos de la vida cristiana, las personas LGTBI+ podemos ser examinadas sobre nuestra idoneidad» 
2 de septiembre de 2025
Luisma González
La publicación de hoy es del colaborador invitado David Palmieri, profesor de teología y fundador de Without Exception, una red comunitaria de educadores de secundaria dedicada a discernir el arte del acompañamiento para estudiantes LGBTQ+ en escuelas secundarias católicas, y que recibió un premio de la Asociación Nacional de Educación Católica en 2021.
Flores conmemorativas en Annunciation.
Dolor afuera de la escuela Annunciation.
El presidente de la Junta, Ibrahim Traoré
Del blog de Xabier Pikaza:
Vida fraterna en comunidad. No pudo escribir un tratado Sobre el Matrimonio o la vida conyugal, pues se lo impedían sus condicionamientos personales, intelectuales y eclesiales. Pero escribió una Regla de vida para una comunidad de célibes, marcando con su autoridad el camino posterior de la vida religiosa, entendida como experiencia de unión fraterna (amor mutuo) en comunidad. Esa Regla constituye uno de los textos más significativos del cristianismo de occidente, una guía para hermanos y hermanas que quieren vivir el cristianismo como experiencia de amor mutuo. Millones de personas, que no han entendido ni leído sus grandes tratados teológicos, ni han seguido sus disputas eclesiales, han escuchado y cumplida esta regla de vida religiosa, centrada en el amor comunitario.
Ciudad de Dios. Agustín se ocupa no sólo del pecado del origen (nacimiento, sexo), sino del pecado de la historia, vinculado en su tiempo con el drama (tragedia) de la caída de Roma. Por eso escribió, hacia el final de su vida, del 413 al 426, en diversas etapas, una obra apasionantes sobre el despliegue de la humanidad, para responder a quienes acusaban a los cristianos de ser los causantes de la ruina de Roma, incapaz de resistir ya a los invasores, y saqueada de hecho por los visigodos (año 410). Muchos romanos pudientes habían escapado de la urbe. Otros pensaban que el fin de los tiempos estaba a las puertas, pues Roma, ciudad eterna, antes defendida por sus dioses, parecía condenada sin remedio a la ruina.
Pensar lo impensable. Pero más que la historia de los hombres Agustín quiso estudiar el despliegue de la vida de Dios, que es Trinidad. En esa línea escribió su obra magna (De Trinitate; 399-412, con revisión del 420), para resolver sus problemas sobre Dios (vinculados, en parte, al maniqueísmo y a su propia experiencia interior), más que para exponer la fe de la Iglesia (como habían hecho Basilio, Gregorio Nacianceno etc.).
Obispo y teólogo latino, nacido en Tagaste, Norte de África. Su aventura personal, unida de forma inseparable a su teología, ha marcado hasta hoy la cultura y la vida cristiana de occidente. Nadie ha influido como él en el desarrollo del pensamiento medieval cristiano, tanto en el plano de la filosofía, como en la teología y la vida eclesial. Su visión del mundo se expresó de muchas maneras y en diversas obras de tipo filosófico y teológico, antes y después de su conversión al cristianismo (año 386) y de su elección como obispo de Hipona (395).
Ciertamente, no podemos juzgar su conducta desde nuestro contexto social y cristiano, pero, siendo como era un hombre extraordinario, podríamos pedirle algo distinto, y así pensamos, según el evangelio (no desde la ley de Roma ni desde un espiritualismo platónico, contrario a la carne y a la sacralidad del matrimonio), que él debería haber “recreado” (elevado y sanado) la relación que mantenía con aquella mujer (¡cuyo nombre no cita!), integrando de esa forma su vida sexual, afectiva y familiar en un contexto cristiano.
Departamento de Cultura y Turismo de Abu Dabi
Y habrá quien se pregunte el por qué, ante tanta LGTBIfobia, conservadurismo y vuelta atrás en los derechos LGTBIQ+ provocado por el Nacionalismo Cristiano abrazado por el enloquecido Trump y el seguidismo delos obispos norteamericanos que 
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El “reverendo”… pero poco cristiano, Luan Tran el día de su ordenación.
28 de agosto de 2025. Desde Caribe Afirmativo expresamos nuestra solidaridad con Gia Sofía, mujer trans de la ciudad de Cartagena, quien fue víctima de una brutal agresión colectiva en la madrugada del pasado lunes, tal como lo denuncia la Colectiva Trans Mariposas Insurrectas. Este hecho, perpetrado con violencia extrema y cargado de odio, no solo vulnera el derecho a la vida, la dignidad y la integridad de Gia Sofía, sino que también evidencia la grave situación de violencia transfóbica que enfrentan las personas con experiencias de vida trans en la ciudad. La violencia contra mujeres trans en el espacio público de Cartagena es sistemática.
Anas Jamal al-Sharif con su hija Sham y su hijo Salah (Facebook Olive Palestine)
Captura de pantalla, cadena Al Jazeera.
Shutterstock
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