La publicación de hoy es de Lisa Fullam, D.V.M., Th.D., colaboradora de Bondings 2.0, profesora emérita de teología moral en la Escuela Jesuita de Teología de la Universidad de Santa Clara y veterinaria asociada en el Hospital Veterinario New Baltimore en West Coxsackie, Nueva York. Ha escrito y hablado sobre las espiritualidades de San Ignacio, Juliana de Norwich, Juana de Arco y Francisco de Asís. Junto con el reverendo Charles Curran, Lisa coeditó cuatro volúmenes de Lecturas en Teología Moral.

Para obtener información sobre un retiro del New Ways Ministry que dirigirá la Dra. Fullam, consulte el final de esta publicación.

Cuando Robert Francis Prevost fue elegido papa el 8 de mayo, estaba tan ansiosa como cualquiera por leer las indicaciones. «¿Qué dijo sobre las personas LGBTQ+? ¿Cuándo? ¿En qué contexto?» «¿Y qué hay de la ordenación de mujeres?» «¿Continuará con el énfasis pastoral del papa Francisco?» «¿Qué significará su formación agustiniana para su papado?» La elección de llamarse León es una apuesta segura en cuanto a si continuaría con el bienvenido cambio de enfoque de la Iglesia, impulsado por Francisco, hacia los marginados, los pobres y, en general, aquellos que se vieron perjudicados por la justicia social. Si bien el último papa llamado León no inició la tradición de la enseñanza social católica —Jesús lo hizo—, León XIII sí inauguró una serie de documentos papales y conciliares que abordan la justicia social. En la encíclica Rerum Novarum newwaysministry.org/author/lisa-fullamrum, el último León abordó los signos de su tiempo y señaló la necesidad de un trato justo para los trabajadores, incluyendo un llamado a un salario digno, y la necesidad de que la Iglesia sea defensora de la justicia.

Al menos en este sentido, León XIV parece una apuesta segura para continuar la obra de Francisco. Entonces, ¿qué huella distintiva dejará el nuevo Papa León en la Iglesia? Hasta que el nuevo pontífice se pronuncie de manera significativa, todos seguimos leyendo las hojas de té. Personalmente, veo motivos de esperanza y de ansiedad, ambos basados ​​en la formación de Leo en matemáticas, teología y derecho canónico. Estas disciplinas apuntan a una persona con un aprecio por la claridad, sin duda, y quizás con el aprecio de un teólogo por la complejidad.

Analicé su tesis doctoral, la primera obra importante de su carrera teológica. Su análisis del papel del prior local en las comunidades agustinas ofrece una perspectiva canónico-legal de los principios y procesos jurídicos del liderazgo local a la luz del Código de Derecho Canónico y las Constituciones de la orden agustiniana. En esta obra, es evidente su preocupación por el ejercicio del liderazgo en sus detalles jurídicos, pero también se centra en el prior como líder servidor que ejerce un ministerio en el que es responsable de fomentar la comunidad y la comunicación. Concluye: «No sería exagerado hablar del prior local como el principio de unidad de la comunidad local… la figura instrumental que puede crear o profundizar el vínculo fraterno de comunión entre todos los hermanos».[1] Sin duda, esta actitud encaja bien con la visión de Francisco de una Iglesia sinodal, de escucha comunitaria hacia un futuro común receptivo y responsable. Esto es positivo, pero ¿qué hay de los detalles? Mi propia ansiedad y esperanza se basan en la idea de que León podría aportar la claridad de su canonista a lo que Francisco dejó borroso. Primero, la ansiedad. Cuando el entonces recién elegido Papa Francisco dijo sobre los sacerdotes homosexuales: «Si una persona es homosexual y busca al Señor y está dispuesta, ¿quién soy yo para juzgarla?», esperaba que esto siguiera una revocación más formal de la prohibición del Papa Benedicto XVI sobre la admisión de hombres homosexuales al seminario. Pero no. No hubo una revisión de la doctrina magisterial en consonancia con el tono acogedor de Francisco. Cuando Francisco quiso más voces femeninas en el liderazgo de la Iglesia, incluso poniendo a algunas a cargo de oficinas del Vaticano, esperaba que tomara medidas doctrinales para admitir mujeres en los niveles más ordinarios de liderazgo de la Iglesia, los cargos de diácono y sacerdote. Pero no. Cuando Francisco describió la lacra del clericalismo, esperaba que reelaborara la enseñanza magisterial sobre el sacerdocio que fomenta y fomenta el clericalismo. Pero no. Y sin un cambio doctrinal real, la homofobia, la misoginia y el clericalismo que plagan las enseñanzas magisteriales de la Iglesia seguirán alimentando la ira y el resentimiento de quienes rechazan las nuevas interpretaciones de la sexualidad, el género y la autoridad. Si León XIV dijera mañana que las personas LGBTQ+ son bienvenidas en la Iglesia, pero se espera que vivan en celibato, el enfoque más acogedor de Francisco persistiría solo como un vistazo fugaz a lo que podría haber sido.

¿Dónde está mi esperanza? Un canonista sabe que para que la vida de la Iglesia cambie por completo, debe haber un cambio doctrinal, así como un cambio de tono acogedor. Si el canonista que ahora ocupa la cátedra de San Pedro quiere asegurar el legado de su predecesor inmediato mediante el uso de sus propios dones, es más que capaz de empezar a fundamentar la enseñanza magisterial en la bienvenida de Francisco al «todos, todos, todos«. Vio a Francisco cambiar la postura respecto a la pena de muerte al declarar que la pena capital es «inadmisible» en todos los casos. El mundo católico no se derrumbó con ese cambio. Si bien aún existen católicos a favor de la pena de muerte, ya no pueden reclamar la aprobación magisterial para su postura.

León, el matemático/científico, podría reconocer que la bienvenida a las personas LGBTQ+ implica reformar la enseñanza oficial en consonancia con lo que aprendemos de las experiencias de las personas queer y trans, y con lo que sabemos sobre la ciencia de la identidad queer y trans.

León, el abogado canónico, podría reconocer que, si bien acoger a las mujeres en la mesa sinodal y en los roles administrativos de la curia es positivo, la verdadera equidad para las mujeres implicaría acogerlas en los roles ordinarios de liderazgo de servicio ejercidos por diáconos y sacerdotes, un cambio en la práctica que requeriría algunas modificaciones al Código de Derecho Canónico. De no ser así, las mujeres seguirán siendo ciudadanas de segunda clase en el pueblo de Dios.

León, el teólogo, podría reconocer que una raíz del clericalismo es la teología triunfalista del «me parezco más a Jesús que tú» de la mejora ontológica, una actitud intrínseca a la actual teología magisterial del sacerdocio.

¿Acaso cualquier cambio no requeriría una enorme cantidad de trabajo teológico? En realidad, no. Incluso antes de que el papa Francisco pusiera fin a la veda abierta de Juan Pablo II y Benedicto XIV contra los teólogos, se había realizado un gran trabajo hacia una Iglesia más acogedora para las personas LGBTQ+, las mujeres y los laicos, a veces con un gran coste profesional para quienes, a pesar de ello, persistieron. El Papa Francisco dejó claro que la tarea de los teólogos es un ministerio de acompañamiento. En el 150.º aniversario del nombramiento de San Alfonso María de Ligorio, Doctor de la Iglesia, se refirió en particular a la labor de los teólogos morales:

“El anuncio del Evangelio en una sociedad en rápida transformación exige la valentía de escuchar la realidad, de ‘educar las conciencias para pensar de manera diferente, en contraste con el pasado’… Formando conciencias responsables y misericordiosas, tendremos una Iglesia adulta, capaz de responder constructivamente a las fragilidades sociales, con vistas al reino de los cielos”.[2]

El Papa Francisco mencionaba el tipo de trabajo que ya realizan muchos teólogos. Bastaría con que el Papa León diese la aprobación magisterial a la buena labor de los teólogos que piden un cambio y que ya piensan de manera diferente.

¿Puede un canonista hacer esto? Claro, siempre y cuando lea el Código de Derecho Canónico hasta el final. Al final del Código de Derecho Canónico, en una sección sobre el traslado de párrocos, leemos: «La salvación de las almas, que debe ser siempre la ley suprema de la Iglesia, debe tenerse siempre presente». [3] Si León cree verdaderamente que la salvación de las almas es la ley suprema de la Iglesia, comprenderá que todos estos cambios son necesarios para fomentar la comunidad y la justicia social en la Iglesia y la sociedad.

Con las habilidades de León y su carisma como nuevo líder de la Iglesia, puede lograrlo. Hay esperanza mientras esperamos que León se declare. Ya veremos.

—Lisa Fullam, Profesora Emérita, Escuela Jesuita de Teología de la Universidad de Santa Clara, 29 de mayo de 2025

Notas finales

[1] Prevost, Robert Francis, OSA, El Oficio y la Autoridad del Prior Local en la Orden de San Agustín, Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Roma, 1987, pág. 155.

[2]  https://www.vatican.va/content/francesco/es/messages/pont-messages/2021/documents/papa-francesco_20210323_messaggio-santalfonso.html, citando a Ligorio.

[3] Código de Derecho Canónico, 1752

***

OPORTUNIDAD DE RETIRO

Lisa Fullam será la líder/conferencista del próximo retiro del Ministerio New Ways: «El Camino del Deseo: Aventuras en la Espiritualidad«, que se celebrará del viernes 5 al domingo 7 de septiembre de 2025 en el Centro de Retiros Pasionistas Sagrada Familia, West Hartford, Connecticut (cerca del Aeropuerto Internacional Bradley). Bienvenidos todos: personas LGBTQ+, familiares, amigos y agentes pastorales. Para más información e inscripción, haga clic aquí.

Fuente New Ways Ministry

Espiritualidad, General, Iglesia Católica Iglesia Católica, Lisa Fulham, Papa Francisco, Papa León XIV, Personas católicas LGBTIQ+, Personas LGBTIQ+

Colectivos travestis y trans exigen una reparación histórica para quienes sobrevivieron a la violencia estructural y a la persecución por el solo hecho de existir. En el día de la Patria trans travesti por tercer año consecutivo llevaron el reclamo a Plaza de Mayo.

Fundación Agencia Presentes

26 de mayo de 2025
María Eugenia Ludueña
Ariel Gutraich

BUENOS AIRES, Argentina. Colectivos trans y travestis, transexuales, travos, juventudes, adulteces y vejeces se reunieron en Plaza de Mayo en una jornada de reclamo por la sanción de una Ley de reparación para trans y travestis sobrevivientes del terrorismo de Estado y los edictos policiales.

Convocada por Las Históricas Argentinas la jornada se hizo por tercer año consecutivo el 24 de mayo, en lo que bautizaron “Día de la Patria Trans”, en vísperas del aniversario de la Revolución de Mayo. Lo que piden es una pensión reparadora para una vejez digna.

Campaña nacional por la reparación histórica

«>

“Estamos aquí para exigir una Ley de Reparación Histórica Yapara quienes vivimos la violencia sistemática del Estado argentino, que recién en el año 2012 nos reconoció como ciudadanas y ciudadanos a partir de la Ley de Identidad de Género. La deuda es con nosotras, nosotros y nosotres: por considerarnos no humanos/as, no ciudadanos/as, no argentinos/as, por negarnos el trabajo, la cultura, la educación y la salud”. Con esa demanda arranca el documento que leyeron en el escenario montado a metros del Cabildo.

«>

Antes las sobrevivientes habían marchado en ronda alrededor de la pirámide de Mayo, emulando el legado de Madres -que siguen marchando ahí cada jueves- y Abuelas.  “¡Exigimos Memoria, Verdad y Justicia para nuestro colectivo! Necesitamos una Ley de Reparación Histórica YA. Exigimos el compromiso de Diputadas y Diputados, Senadores y Senadoras para darle fuerza de Ley a este proyecto que venimos militando desde hace más de 13 años. Todos los espacios políticos que se consideran democráticos, tienen la obligación ética de acompañar la Reparación Histórica, convertirla en Ley para que no se duerma en los cajones de la Democracia”, reclamaron en el mismo documento.

“Para las travas reparación, es una deuda que nos debe la Nación” se cantó a lo largo de la tarde, que incluyó una hermosa versión del himno de Argentina interpretada por la artista trans Fedra. Hubo olla popular -facilitada por las compañeras de Ni Una Menos- y baile en una jornada que, a pesar a la urgencia del reclamo, le sumó la furia trava y el espíritu festivo.

La convocatoria contó con el apoyo de más de un centenar de organizaciones sociales, políticas, feministas, territoriales, cannábicas, estudiantiles, sindicales y de derechos humanos. Así lo informaron Las Históricas. Activistas de esa organización y de otras agrupaciones trans y travestis de todo el país se turnaron en el escenario para la lectura del documento completo.

“Hoy, 24 de mayo, bautizado por nosotres como el día de la Patria Travesti Trans, nos encuentra con compañeras, compañeros y compañeres con quienes venimos construyendo colectivamente una gran Campaña Nacional por la urgencia de una Ley de Reparación Histórica. Contamos con apoyo internacional de compañeres de Bolivia, Ecuador, Italia, Holanda, España y de otros rincones del mundo, porque las personas travesti trans rompemos fronteras y existimos en todo el planeta tierra”, leyeron.

;»>

«>

El Nunca Más más de la patria travesti trans

Patricia Rivas, integrante de Las Históricas, resaltó a Presentes:  “El Estado nos debe esta existencia porque siempre nos persiguieron, nos cazaron y nos mataron. Es hora y es dia de que seamos reconocidas y que sea nuestro último Nunca Más”.

Marlene Wayar no puso asistir por cuestiones de salud y envió un audio que se escuchó en Plaza de Mayo. “Qué orgullo saber que nos hemos podido reunir nuevamente todas juntas, haciendo mucho esfuerzo para estar juntas, la comunidad travesti, transexual, transgénero, trans, con una agenda en común para seguir conquistando derechos y darle al país la posibilidad de hacer crecer la democracia, que tan denostada está”.

Un nuevo proyecto de ley de reparación

Marlene se refirió al trabajo político que hace falta para que la reparación histórica, proyecto que se viene militando hace más de 10 años, se convierta en ley. Las Históricas viene trabajando en un proyecto pensado por integrantes de estos colectivos. “Solo una travesti puede saber que es lo mejor para otra travesti” es el leit motiv de esta iniciativa que todavía no fue presentada. Consta de 3 capítulos y veinte artículos, que están terminando de redactarse. Incluye además de la reparación económica, propuestas como armar un Archivo nacional de memoria trans, reparar también desde lo simbólico, que el Estado pida disculpa por sus crímenes y confeccionar un registro de víctimas.

Marlene explicó que “esta es una primera instancia, la de juntarnos para juntar fuerzas y pensar estrategias (para pedir la aprobación de la ley) que no se reducen al Congreso de la Nación en Capital Federal. Cada provincia tendrá que trabajar con diputadas, diputados, senadores y senadoras de sus provincias, exigiéndoles que tomen el proyecto, lo lean, se interioricen, acompañen y puedan votar. Esto es hacer crecer la democracia, esto es fortalecer las instituciones”.

«>

Este año se decidió permanecer en la Plaza y no marchar al Congreso, a raíz del fuerte operativo represivo que las tías, como se llama cariñosamente a las sobrevivientes, soportaron el año pasado.

En la Plaza estuvieron las adultas mayores del Archivo de la Memoria Trans, las activistas de La Rosa Naranja y les jóvenes del Bachillerato Popular Mocha Celis, entre otras instituciones y agrupaciones que entablan un diálogo intergeneracional. “Vinimos desde Luján a pedir reparación para las tías. Pero también para que nosotres no tengamos que volver a pedir los derechos que conseguimos gracias a ella derechos y que este gobierno amenaza con quitarnos” dijeron a Presentes Logan y Luciana, la presidenta de “Juntas por vida”.

Desde el barrio 31 y con la agrupación Act Up  llegó Belén, trans y trabajadora sexual. “Vine a acompañar a muchas trans que sufrimos el odio del gobierno. Pero está claro que no solo apunta a nosotras sino a toda la sociedad”.

Por qué es urgente y necesaria la reparación para trans y travestis sobrevivientes

Desde La Rosa Naranja, Marcela Tobaldi resaltó por qué es necesaria la reparación: “Hay datos que no se pueden esconder, como nuestro promedio de 40 años de vida. ¿Hay otros sectores que tengan este promedio? No, solo las travestis. No podemos permitir, siendo una sociedad responsable, humana, este promedio de vida. Hace diez años eran 35 y gracias a las políticas públicas tenemos 5 años de crecimiento. Con esto quiero decir que la política determina la vida de los ciudadanos de un país. En este caso, el Estado tiene una deuda inmensa con el colectivo travesti trans. Yo sé que con este gobierno hay cosas que no vamos a poder lograr, pero sí creo que existe una fuerza nacional y popular, que tenga sentido de humanismo y ponga en agenda urgente la reparación histórica”.

«>

Entre quienes llegaron a apoyar estaba también Mónica Astorga, conocida como la monja de las trans, rodeada del abrazo de las travas. A su lado estaba Tatiana, que vino desde Neuquén, y es integrante de ATTTA (Asociación de Travestis, Transexuales y Transgéneros de Argentina).  También estuvieron organizaciones de la diversidad sexual como 100 por Ciento Diversidad y Derechos.

“Nos enfrentamos a un gobierno que intenta coptar nuestra narrativa, que habla de reparación histórica de ahorros, cuando hace décadas venimos pidiendo que relaten nuestras vidas. Mientras haya personas trans en condiciones inhumanas vamos a seguir peleando”, nos dijo el activista transmasculino Ese Montenegro.

Santa Fe, la pionera en reparación histórica 

Hasta ahora Santa Fe es la única provincia que cuenta con una ley de reparación histórica. Aprobada en noviembre de 2023, la Ley de Reparación Post Dictadura para Trans y Travestis brinda una pensión para quienes sufrieron detenciones entre 1983 y el 10 de junio de 2012. Al momento de aprobarse el gobierno había hecho un registro con la cantidad de personas beneficiarias y el total ascendía a 147 personas.

Qué pasó con los proyectos anteriores

«>

En 2023 la reparación histórica se empezó a debatir en el Congreso. En mayo, cuando empezó el debate, había tres proyectos que planteaban la reparación y desde la Comisión de Mujeres y Diversidad se convocó a unificar el texto junto al activismo travesti y trans. Pero no hubo acuerdo con los bloques opositores para avanzar en el tratamiento. Hoy todos esos proyectos (Mónica Macha, Mara Brawer, Gabriela Estévez, diputadas del Frente de Todos) perdieron estado parlamentario. Macha no volvió a presentar la iniciativa en acuerdo con las organizaciones que pidieron presentar el suyo propio.

Cómo sigue el amparo colectivo por seguridad social 

Por otro lado, en noviembre del año pasado el Archivo de la Memoria Trans con el acompañamiento del Centro de Estudios Legales y Sociales (CELS) presentaron un amparo colectivo y exigieron a la Justicia derecho a una seguridad social para personas trans mayores de 50 años. Esta acción fue contra ANSES y llevó la firma de 13 peticionarias, en representación de diferentes agrupaciones.

“El Estado contestó que no tenían legitimación para actuar en representación de otras ni de por sí, y que no había una causa”, explicó a Presentes Lucía de la Vega, coordinadora de la agenda feminista del CELS y abogada de la causa. El viernes, el CELS sumó otra denuncia: la resolución 291 del ministro de Justicia que dejó sin efecto trece programas, entre ellos, el de Acceso a derechos para personas TTT, una de las pocas políticas públicas destinadas a personas trans. Consistía en un apoyo económico equivalente a dos salarios mínimo vital y móvil para personas en situación de vulnerabilidad extrema.

“La eliminación de la única política pública existente para personas trans, transgénero y travesti perjudica aun más la situacion del colectivo. Y hace imperioso que se pueda establecer una modificación a la ley de seguridad social y una jubilación en términos de reparación a personas travestis y trans mayores de 60 años”, finalizó De la Vega.

Esta acción por vía judicial es colectiva, y en el fondo plantea que la Ley de Seguridad Social no se ajusta a la Ley de Identidad de Género. Para ambas vías (judicial y legislativa) los mismos argumentos son los mismos. Las personas del colectivo vienen sufriendo violencia estructural y exclusión, y por eso no tienen tantos años de servicio. Tampoco entran en la binorma. Y además la mayoría ha sufrido situaciones de violencia institucional que deben ser reconocidas y reparadas.

General, Historia LGTBI, Homofobia/ Transfobia. Argentina, Ciudad Autónoma de Buenos Aires (CABA), Democracia, Deuda, Día de la Patria Trans, Historia LGTBIQ+, Manifestación, Personas LGTBIQ, Personas trans, Plaza de Mayo, Reparación

El cuerpo había sido lanzado a la ribera río Tinguiririca,

Sin vida fue encontrado ayer el químico farmacéutico de 21 años Francisco Javier Albornoz Gallegos,  quien había desaparecido el pasado 23 de mayo tras salir de su casa en Santiago Centro, un hecho lamentado por el Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh).

Su cuerpo fue hallado este miércoles en la ribera río Tinguiririca,  sector del mirador Lo Moscoso, en la Ruta I-400,  entre las comunas de Placilla y San Fernando, región de O’Higgins,  luego de que uno de los involucrados en su desaparición , el médico ecuatoriano Christian González Morales, de 31 años, se entregara en compañía de su abogado a la Fiscalía de Ñuñoa y aportara los antecedentes del caso.

Tras encontrarse el cuerpo fue detenido un segundo involucrado, José Miguel Baeza, un chef chileno de 41 años. Este fue descubierto por la PDI en su domicilio en la comuna de Codegua, mientras quemaba parte de las vestimentas de Albornoz.

Los primeros antecedentes indican que los dos imputados por el crimen se encontraron en un departamento de Ñuñoa, donde Francisco habría perdido la vida.

De acuerdo al relato de González Morales, él junto a Baeza y Francisco consumieron drogas, lo cual habría provocado un infarto que terminó en el fallecimiento. Cubrieron el cuerpo con una frazada y tras buscar sin éxito un lugar donde dejarlo en Santiago, se trasladaron a la región de O`Higgins

Sobre este punto, la hermana de la víctima, Valentina, dijo hoy a Chilevisión que a Francisco “nunca lo vi consumiendo o con olor a marihuana. La verdad es que ni cigarro fumaba, entonces me parece extraño. Si fue algo así, ellos deben estar involucrados en esto, porque igual son personas adultas”.

Francisco fue visto por última vez la noche del 23 de mayo, al salir de su edificio en el sector de Metro Santa Ana, en Santiago Centro. La última señal de su celular se registró esa misma noche a eso de las 23:00 horas en Plaza Egaña, Ñuñoa.

A la 01:00 de la madrugada del 24 de mayo se publicó una historia en su cuenta de Instagram mencionando que había comido cerdo y lo había vomitado. Sin embargo, no se ha podido confirmar si fue Francisco quien la subió.

También ha trascendido que Albornoz se contactó por WhatsApp con una persona ajena a su círculo cercano. Ahí, el joven respondió a una pregunta señalando “estoy en Ñuñoa en el depa con unos amigos».

El velorio del joven se realiza entre ayer y hoy en la casa de su abuela, en La Pintana, mientras que hoy serán sus funerales

La investigación del crimen está a cargo de la fiscal de Ñuñoa, Rosana Folli.

Ayer el Octavo Juzgado de Garantía de Garantía. amplió la detención, accediendo a la solicitud del Ministerio Público a la espera de nuevos antecedentes. El próximo sábado ambos detenidos serán formalizados y se estaría en la búsqueda de un tercer involucrado.

A su vez el municipio de Ñuñoa informó que  González Morales trabajaba de manera temporal en el servicio público de la comuna, por lo cual fue desvinculado. «Este médico, que se autoinculpa, trabajaba temporalmente por seis meses en el servicio público de Ñuñoa. Fue desvinculado inmediatamente y suspendido en el ejercicio de sus funciones», señaló alcalde Sebastián Sichel,

Anoche hubo una velatón en memoria de Francisco en el frontis de la Municipalidad de Ñuñoa

Reacción del Movilh

Conocido los hechos, el Movilh señaló que “acompañamos con todo nuestro cariño y solidaridad a su familia, amigxs y seres queridos en este momento de inmenso dolor. Nuestras más sinceras condolencias”

“Desde el primer día que nos contactó la familia hemos estado en conversaciones con la Fiscalía para que este fatal desenlace se investigue a fondo, incluyendo la posible existencia de motivaciones o componentes homofóbicos. En concreto, hemos pedido la intervención del Departamento de Genero de la Fiscalía, la cual ya es parte del caso”, recordó la organización

“También estuvimos en contacto con la Municipalidad de Ñuñoa para que facilitara con celeridad las cámaras del lugar donde transitó Francisco, la cual fueron pesquisadas por la entidad y entregadas a la PDI”, finalizó el organismo.

Fuente MOVILH

General, Homofobia/ Transfobia. Chile, Christian González Morales, Delitos de Odio, Desaparición, Elizabeth Albornoz, Francisco Javier Albornoz Gallegos, Javiera Zúñiga, José Miguel Baeza, MOVILH, Ñuñoa, Personas LGTBIQ, Río Tinguiririca, Santiago, Sebastián Sichel

El secretario de Defensa de los Estados Unidos, Pete Hegseth (izq.), y el supervisor de la ciudad de San Francisco, Harvey Milk (der.) | Gage Skidmore a través de Wikimedia Commons y captura de pantalla compuesta de YouTube

Gentuza, son gentuza, miserable y homófoba…

Un demócrata de alto perfil calificó la medida de «rencorosa«, «vergonzosa» y «vengativa«.

Daniel Villarreal, 3 de junio de 2025, 17:28 EDT

El Secretario de Defensa de Estados Unidos, Pete Hegseth, ordenó a la Marina que elimine el nombre del ícono de los derechos de los homosexuales y veterano militar Harvey Milk de uno de sus barcos. El cambio de nombre de los buques militares es algo poco común y generalmente se considera un tabú.

Un oficial militar dijo que la decisión de eliminar el nombre de Milk durante el Mes del Orgullo es intencional y parte de “restablecer la cultura guerrera” en el ejército, según Military.com.

En 2012, la Junta de Supervisores de San Francisco instó al entonces secretario de la Marina a que bautizara un barco en honor a Milk, quien sirvió durante cuatro años en la Marina, en parte como oficial de buceo en el buque de rescate submarino USS Kittiwake durante la Guerra de Corea, antes de recibir una baja «no honorable» debido a una acusación de homosexualidad.

En 2016, la Armada anunció que bautizaría varios barcos nuevos en honor a Milk y otros íconos de los derechos civiles, como la sufragista Lucy Stone, el abolicionista Sojourner Truth y el defensor de la justicia racial John Lewis.

Un funcionario de defensa declaró a Military.com que Hegseth ordenó al secretario de la Armada, John Phelan, retirar el nombre de Milk del barco. «El funcionario también afirmó que el momento del anuncio, coincidiendo con el Mes del Orgullo, fue intencional«, escribió la publicación.

El memorando revisado por Military.com afirmaba que el cambio de nombre del barco estaba «en consonancia con las prioridades [del presidente, Hegseth y Phelan] de restablecer la cultura guerrera«. El memorando indicaba que el nuevo nombre del barco se anunciaría finalmente a bordo del USS Constitution, el buque de la Armada en servicio más antiguo.

Según informes, la Armada también está considerando renombrar otros buques, incluyendo los que llevan el nombre del primer juez negro de la Corte Suprema, Thurgood Marshall; la primera jueza judía de la Corte Suprema, Ruth Bader Ginsburg; y la abolicionista de la Guerra Civil, Harriet Tubman, según informó CBS.

“La supuesta decisión de la Administración Trump de cambiar los nombres del USNS Harvey Milk y otros buques… es una vergonzosa y vengativa omisión de quienes lucharon para derribar barreras y permitir que todos persigan el Sueño Americano”, declaró la presidenta emérita de la Cámara de Representantes, Nancy Pelosi, el martes, en un comunicado en el que pidió a Hegseth y a la Armada que reconsideraran su decisión.

“Nuestras fuerzas armadas son las más poderosas del mundo, pero esta rencorosa medida no fortalece nuestra seguridad nacional ni el espíritu guerrero”, continuó el comunicado de Pelosi. “En cambio, es una renuncia a un valor estadounidense fundamental: honrar el legado de quienes trabajaron para construir un país mejor”.

En un comunicado, el grupo progresista de veteranos militares VoteVets calificó la decisión de Hegseth como «una falta de respeto calculada» al legado de Milk, a su servicio y a «todos los estadounidenses que alguna vez han vestido el uniforme«.

«Como tantos militares LGBTQ+ de su generación, [Milk] sufrió discriminación por parte de las mismas instituciones a las que sirvió con lealtad y valentía«, escribió el grupo. «Borrar su nombre ahora, durante el Mes del Orgullo, no es una decisión burocrática inocente. Forma parte de la campaña más amplia de Hegseth para purgar a las fuerzas armadas de cualquiera que no se ajuste a su visión estrecha y anticuada«.

El grupo también acusó a Hegseth de usar su decisión para distraer la atención de los daños que los republicanos que lo apoyan infligen a los militares y a sus familias, así como del reciente despido de 80.000 trabajadores del Departamento de Asuntos de Veteranos, así como de los esfuerzos republicanos para restringir o cancelar el acceso a Medicaid para más de 14 millones de estadounidenses en todo el país.

El pasado Mes del Orgullo, Hegseth afirmó que la derogación en 2011 de la prohibición militar contra las lesbianas, gais y bisexuales declaradas formaba parte del cambio de rumbo «marxista» e «izquierdista» hacia el individualismo (en lugar de la cohesión de unidad), que era «un disfraz para la agenda trans que se estaba imponiendo en el ejército«, algo que socavó la eficacia general del ejército.

En 2015, Hegseth afirmó que el ejército derogó su prohibición antigay durante la presidencia de Obama porque «estaba más interesado en la ingeniería social liderada por este presidente que en la guerra«. Añadió que la inclusión de soldados LGBTQ+ declarados contribuyó a «erosionar» la eficacia del ejército estadounidense.

Antes de convertirse en secretario de Defensa, Hegseth fue acusado por su propia madre de abusar de mujeres y por antiguos compañeros de trabajo de beber alcohol en el trabajo y acosar sexualmente a sus compañeras. También había sido acusado previamente de sobornar a una mujer que lo acusó de violarla mientras asistían a una conferencia republicana en 2017.

Hegseth supervisa actualmente la implementación de la orden ejecutiva del presidente que prohíbe a las personas transgénero ingresar al ejército. Dicha orden ejecutiva establece que las personas trans no pueden llevar «un estilo de vida honorable, veraz y disciplinado» y que no usar pronombres asociados con el sexo asignado al nacer viola los «altos estándares militares de preparación, letalidad, cohesión, honestidad, humildad, uniformidad e integridad» de las fuerzas armadas.

Un juez federal señaló que los miembros trans del ejército han podido servir legalmente durante años sin problemas graves. El juez afirmó que la orden no ofrecía ninguna justificación convincente para prohibir el acceso de los soldados trans, aparte de la discriminación basada en prejuicios que insultaba innecesariamente el servicio de los soldados trans.

Fuente LGBTQNation

General, Historia LGTBI, Homofobia/ Transfobia. Estados Unidos, Harvey Milk, Homofobia/Transfobia, Nancy Pelosi, Personas LGTBIQ, Pete Hegseth, Vida

“Más de la mitad de los adultos criados como católicos han abandonado la Iglesia en algún momento de su vida. Si me preguntaran si todavía me considero católico, la única respuesta que podría dar sería: ‘Es complicado’”.

Así comienza Vik Pepaj (ellos/ellas), escritor de la revista mensual The Press de la Universidad de Stony Brook, un ensayo personal titulado “Cómo fracasar siendo un católico no practicante”. El ensayo se centra en una experiencia que han tenido muchos católicos LGBTQ+: la lucha entre considerarse católicos incluso si se sienten aislados por la Iglesia.

El ensayo comienza explicando la complejidad de encontrar consuelo en algo que también te hace sentir excluido:

“Si bien no me crié en una familia activa en la Iglesia ni asistía al culto todos los domingos, los mensajes religiosos siempre rondaban en mi hogar. Cuando me despertaba con un largo día por delante, mi madre me echaba agua bendita en la cabeza para que el poder de Dios me acompañara. Cada logro alcanzado, cada desamor vivido y cada camino incierto se le entregaba a Dios y se volvía a contar en oración. Cuando empecé a cuestionar mi sexualidad, recurrí a mi madre, y ella a la Biblia. La religión fue el primer lugar donde sentí consuelo y odio a la vez”.

Pepaj llega a la conclusión común de que “es difícil ser queer y religioso”. La raíz de esas dificultades suele ser la comunidad religiosa en la que se encuentran las personas queer. En el caso de Pepaj, son sus familiares y amigos cercanos los que muestran actitudes poco tolerantes hacia las cuestiones LGBTQ+ y las relaciones entre personas del mismo sexo:

“Ese conflicto interno no existía en el vacío. Mi verdadero problema con la religión no provenía solo de las Escrituras, sino de cómo esas creencias se reflejaban en las personas que me rodeaban. Las actitudes de mis amigos y familiares religiosos hacia las personas gay estaban moldeadas por los valores católicos. No tenían por qué gritar versículos de la Biblia ni ser abiertamente homofóbicos. El silencio, los comentarios sutiles y la mentalidad de ‘no preguntes, no digas’ reflejaban la vergüenza que rodea a la identidad queer. Al conectarme con Dios, la intolerancia que enfrentaba, por muy esquiva que fuera, se agravó aún más”.

La distancia entre Vik y su familia se amplió cuando «los comentarios pícaros de su madre sobre la comunidad queer se hicieron evidentes, y mi enojo con ella por pensar así aumentó”. A medida que empezaron a ver los defectos humanos de su madre, también se hizo evidente que “muchos de esos defectos provenían del catolicismo. Los aspectos negativos de la religión se hicieron muy evidentes para mí”.

Al igual que para muchas personas queer, los desafíos solo se intensificaron en la escuela secundaria católica, pero Pepaj dijo que una escuela secundaria católica era similar a la pública, solo que con mensajes religiosos y clases de religión de 45 minutos. Pepaj describe su experiencia como joven queer en una escuela católica con matices, señalando que tuvo sus altibajos:

“No me reprendían por ser gay, pero ciertamente no me aplaudían. Siempre que refutaba sus creencias, encontraban la manera de abordar lo que decía sin dejar de predicar la palabra de Dios. No eran educadores perfectos, ni mucho menos, pero me gusta pensar que se esforzaban al máximo”.

“Mis compañeros de clase también eran muy tolerantes. Tenía un grupo de amigos formado por personas queer y heterosexuales que no dejaban que mi homosexualidad les molestara”. Pero alguna que otra calumnia o comentario hiriente tendía a resbalar, sobre todo de los chicos con los que nunca me acerqué. Esto me hizo darme cuenta de lo condicionales que eran mis relaciones. Actuaba con orgullo y presunción, pero tenía miedo de hablar, y cuando lo hacía, la amabilidad desaparecía.»

Pepaj admite abiertamente que aún no se han convertido completamente en católicos devotos, pero están contentos con su situación actual, y observa:

“…cuanto mayor me hacía, más difícil era aferrarme a este rencor contra Dios y el catolicismo. Era agotador fingir que no quería lo que tenían los demás y, en cambio, caer en el odio. Ver a otros tener una relación amorosa con la religión mientras yo luchaba por construir la mía fue lo que me impulsó a huir en primer lugar. Anhelaba la fe y un propósito.”

Terminan el ensayo con una actualización sobre su postura actual respecto al catolicismo: esforzándose al máximo y estando abiertos a que la fe los acompañe donde están y tal como son:

“No estoy listo para dedicarme a la religión, ni todas las semanas ni solo durante la Cuaresma. He intentado, sin éxito, practicar como un verdadero católico, y seguiré intentándolo hasta que encuentre sentido. Mi respuesta sobre mi relación con la religión siempre será: “Es complicado”. Francamente, tengo demasiados problemas y soy demasiado gay como para sentirme completamente cómodo siendo católico. Pero cada año, poco a poco, recupero el rumbo y exploro lo que mi religión significa para mí. Cada mes, encuentro un versículo o una oración que resuena con el camino que creo que Dios ha trazado para mí. Y cada día, miro por encima de mi escritorio, donde una pequeña botella de agua bendita sin usar me mira fijamente como si me dijera: “Estoy aquí cuando estés listo”.

—Elsie Carson-Holt, Ministerio Nuevos Caminos, 28 de mayo de 2025

Fuente New Ways Ministry

General, Iglesia Católica Iglesia Católica, Personas LGBTIQ+, Personas LGTBIQ+ católicas, Vik Pepaj

En un momento en que muchas empresas están retrocediendo en sus políticas de diversidad, equidad e inclusión (DEI) debido a las presiones del gobierno de Donald Trump, Apple se mantiene firme en su apoyo a la comunidad LGTB+.

Apple ha presentado su Colección Pride 2025, que incluye:

• Pride Edition Sport Band: una correa de reloj con un diseño de rayas arcoíris, ensamblada a mano, lo que hace que cada pieza sea única.

• Esfera de reloj Pride Harmony: una esfera analógica con rayas arcoíris que se transforman en números al levantar la muñeca.

• Fondos de pantalla para iPhone y iPad: diseños con rayas arcoíris que cambian de posición al interactuar con el dispositivo.

Estos productos están diseñados para «celebrar la fuerza y la belleza de las comunidades LGBTQ+ en todo el mundo», se puede leer en el comunicado que acompaña la presentación de los productos. 

Además de sus productos, Apple continúa apoyando financieramente a organizaciones que sirven a las comunidades LGBTQ+. Aunque no se han especificado las organizaciones beneficiadas este año, en años anteriores Apple ha apoyado a ILGA World y Human Rights Campaign. 

Enfrentando las presiones políticas

A pesar de las presiones del gobierno de Trump para eliminar los programas DEI,  algo en lo que incluso han caído empresas de emblemático apoyo a nuestra comunidad, Apple ha reafirmado su compromiso con la diversidad. En febrero de 2025, los accionistas de Apple votaron abrumadoramente en contra de una propuesta para eliminar las iniciativas DEI de la compañía, con 8.84 mil millones de votos en contra y solo 210.45 millones a favor .

El CEO de Apple, Tim Cook, ha enfatizado que la diversidad y la colaboración son fundamentales para la innovación en la compañía.

Y lo cierto es que ahora, más que nunca, necesitamos que las empresas den la cara ante el desmantelamiento sistemático que el gobierno de Trump está realizando con los derechos conseguidos.

Fuente Oveja Rosa

General Apple, Colección Pride 2025, Tim Cook, Visibilidad LGTBIQ+

El consejo laico diocesano de la Diócesis de Münster, Alemania, critica la decisión de la Fundación Josef Pieper de otorgar su máximo galardón al obispo Robert Barron, de la Diócesis estadounidense de Winona-Rochester, Minnesota, debido a sus anteriores declaraciones anti-LGBTQ+ y a su apoyo público a las políticas antitransgénero de Donald Trump, según Katholisch.de. La Fundación y el premio llevan el nombre de un filósofo alemán. Puede leer la declaración del consejo diocesano haciendo clic aquí.

El Comité Diocesano de la Diócesis de Münster, en su imagen propia, defiende la libertad y la protección de los seres humanos y su «dignidad inviolable e inalienable otorgada por Dios«. Por ello, se opone a toda forma de intolerancia y al «extremismo político o religioso«. Markus Gutfleisch recalcó esta postura en la reunión plenaria de primavera del Comité Diocesano, celebrada en la Academia Franz Hitze Haus de Münster, al comentar la controvertida ceremonia de entrega de premios de la Fundación Josef Pieper al obispo estadounidense Robert Barron. El obispo de la Diócesis de Winona-Rochester, Minnesota, recibirá el Premio Josef Pieper de la fundación que lleva el nombre del filósofo alemán en Münster el 27 de julio.

Barron ha hecho reiteradas declaraciones contra las personas queer y apoya las políticas del presidente estadounidense Donald Trump contra las personas trans*. «Preveo protestas en torno a la ceremonia de entrega de premios«, declaró Gutfleisch, miembro de la reunión plenaria como experto. Preguntó cómo pensaba responder el Comité Diocesano.

El presidente Ulrich Vollmer informó que, desde que se anunció el ganador del premio, las asociaciones miembros del Comité Diocesano habían presentado consultas preocupadas y bastante críticas. A finales de marzo, la presidenta envió una carta a la junta directiva de la fundación, a la que aún no se ha recibido respuesta. «En ella, expresamos nuestra oposición a otorgar el premio al obispo Barron, ya que contradice nuestros valores«, enfatizó Vollmer.

Fuente Comité Diocesano de la Diócesis de Münster

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Alemania, Comité Diocesano, Consejo Diocesano, Diocésis de Münster, Diócesis de Winona-Rochester, Donald Trump, Homofobia/Transfobia, Markus Gutfleisch, Minnesota, Peraonas LGTBIQ+, Personas trans, Premio Josef Pieper, Robert Barron, Ulrich Vollmer

Fuente MOVILH

General, Homofobia/ Transfobia. Chile, Cuenta Pública, Gabriel Boric, Homofobia/Transfobia, Personas LGTBIQ

Etty Hillesum, protagonista de la conferencia en la Facultad. | Foto: John Mathew Smith / Wikimedia Commons.

La teóloga Rosana Navarro Sánchez ofreció una conferencia en la Facultad de Teología del Norte de España, sede de Burgos, titulada Etty Hillesum: la experiencia de Dios a las puertas de Auschwitz , en la que compartirá su lectura de la figura de Etty Hillesum, una joven judía neerlandesa asesinada en Auschwitz en 1943 y que dejó como legado un valioso diario espiritual escrito en los años de la persecución nazi. Navarro, doctora en Teología por la Pontificia Universidad Javeriana y directora de la Cátedra Etty Hillesum: Mística y Vulnerabilidad en la Universidad de la Mística – Centro Internacional Teresiano-Sanjuanista de Ávila (CITeS) ha presentado a Hillesum como una figura de profunda humanidad, con un itinerario espiritual que puede iluminar hoy el camino interior de creyentes y no creyentes.

Navarro ha comenzado recordando que Hillesum nació en 1914 y murió con solo 29 años, tras una vida marcada por las preguntas existenciales, la inquietud intelectual y una búsqueda interior intensa. «Es una mujer que procede de una familia un tanto desarticulada y con muchas libertades», ha explicado. Estudió Derecho público y fue discípula del psicoterapeuta Julius Spier, que la ayudó a ordenar el caos interior que experimentaba en sus últimos años. Su proceso personal quedó recogido en sus diarios, especialmente en Una vida interrumpida.

ETTY, UNA ESPIRITUALIDAD SIN ETIQUETAS

A lo largo de la entrevista, la teóloga ha insistido en que el camino espiritual de Hillesum escapa de una clasificación confesional. «Quienes la han estudiado dicen: es mejor no encasillarla», ha indicado Navarro, destacando que su legado tiene «un carácter transversal» y que en sus textos se encuentran resonancias de figuras como san Juan de la Cruz, santa Teresa de Jesús, san Agustín o el maestro Eckhart, a quienes leyó con profundidad. A pesar de no haber sido una judía practicante ni de haberse convertido al cristianismo, Hillesum dejó una huella que conecta con la tradición mística universal.

Su espiritualidad, ha añadido Navarro, es «la de una mujer profundamente humana, cuya experiencia llega hasta los horizontes místicos dentro de la comprensión del siglo XX», muy distinta de los modelos de espiritualidad del pasado.

«DIOS NO ME PUEDE AYUDAR, YO TENGO QUE AYUDAR A DIOS»

Uno de los pensamientos más citados de Etty Hillesum es también uno de los más impactantes: «Dios no me puede ayudar, yo tengo que ayudar a Dios». En opinión de Rosana Navarro, esta afirmación surge de una conciencia creciente de la propia vulnerabilidad y del sufrimiento colectivo que le rodeaba. En ese contexto, Hillesum «descubre que esa vulnerabilidad personal es también vulnerabilidad de Dios» y que su misión consiste en «ser las manos de Dios en ese momento histórico», renunciando incluso a huir del campo de concentración para permanecer junto a su pueblo.

Navarro ha subrayado que este descubrimiento espiritual se convierte en acción concreta, en compromiso con el presente, y que Hillesum se convierte así en una figura profética.

UN TESTIMONIO PARA CREYENTES Y NO CREYENTES

Preguntada por el valor de esta figura para los católicos de hoy, Navarro ha señalado que puede resultar «una fuente de respiro y novedad» para la fe. Frente a una religiosidad centrada en formas o liturgias, Hillesum ofrece «una experiencia que devuelve el protagonismo a lo espiritual». También, ha dicho, resulta inspiradora para quienes se sienten distanciados de lo institucional, pues «le recuerda que lo espiritual y lo humano están profundamente unidos y llamados a convertirse en experiencia mística».

En esa misma línea, ha afirmado que Hillesum puede ser considerada una figura afín al modelo de santidad universal propuesto por el Concilio Vaticano II: «La santidad es hacer conciencia progresiva de nuestra humanidad», ha explicado. «En el caso de los cristianos, desde la mirada de Jesús; en el caso de Etty, desde su propia experiencia de Dios».

UN PUENTE ENTRE CONFESIONES

Finalmente, Navarro ha destacado que Hillesum puede ser un puente entre cristianos y judíos, pero también entre distintas religiones o incluso entre creyentes y no creyentes. «Su estilo desmarcado de lo confesional la hace sintonizar con muchas sensibilidades», ha asegurado. Ha recordado, en este sentido, la afirmación de un monje benedictino, fallecido recientemente, quien sostenía que «la mística será lo que una a las religiones del mundo». Hillesum, en esa línea, representa esa «sabia que nutre nuestras experiencias de fe» más allá de las etiquetas.

Fuente Foucauld Diálogos

Espiritualidad, General Etty Hillesum, Julius Spier, Rosana Navarro Sánchez

Hno. Christian Matson

Tras un aplazamiento debido a las críticas y en medio de manifestantes que rezaban el rosario, el único religioso transgénero con votos religiosos conocido de la Iglesia Católica habló en una parroquia de Kentucky sobre temas transgénero en la iglesia.

El Hno. Christian Matson, ermitaño transgénero de la Diócesis de Lexington, Kentucky, cuya declaración en 2024 generó gran atención, explicó a los reunidos en la histórica Iglesia Católica de San Pablo que su transición de género, su vocación religiosa y su fe católica van de la mano.

Además de resumir su historia personal de transición y conversión, Matson presentó un argumento a favor de la inclusión de las personas transgénero como un componente de la ortodoxia católica. Lamentando la reciente preocupación del Vaticano por la «ideología de género» —un concepto falaz utilizado por entidades jerárquicas para eludir la compleja realidad biológica—, Matson afirmó que los documentos del Vaticano, en particular Dignitas Infinita de 2024 y «Hombre y Mujer los Creó» de 2019, tergiversan las perspectivas y experiencias de los católicos transgénero. Los católicos transgénero, afirmó Matson, «creen en la bondad de Dios«.

«Creemos en la creación de Dios y entendemos que Dios nos creó tal como somos, y es bueno«, continuó el ermitaño. «Dios crea una diversidad de experiencias más complejas de las que hasta ahora nos hemos sentido libres de afrontar en la Iglesia«.

Teólogo formado en la Universidad de Oxford, Matson expresó su confianza en la compatibilidad de la antropología católica y la inclusión transgénero. Reconocer la insuficiencia de la respuesta pastoral e intelectual de la Iglesia a las vidas transgénero no constituye, según Matson, «en modo alguno una confrontación ni un desafío a la antropología católica«. Explicó:

«Sí, Él los creó hombre y mujer. Sí, es bueno. Sí, los seres humanos están hechos para la entrega. Sí, el cuerpo es importante teológicamente. Y somos una unidad mente-cuerpo, que, dicho sea de paso, es la razón por la que es tan importante que las personas transicionen, porque la unidad de la mente y el cuerpo es importante«.

A algunos les sorprendería, dijo Matson, saber que tiene una profunda estima por la Teología del Cuerpo del Papa Juan Pablo II, una serie de conferencias sobre sexualidad y género que defienden las posturas católicas tradicionales. Esos escritos han influido en sus propias convicciones intelectuales y religiosas sobre el sexo, el género y la persona humana:

«Ahora bien, hay críticas legítimas. No voy a decir que no las haya, pero las utilicé en mi tesis doctoral. Me encanta la idea de que nos obliguen a entregarnos a los demás«.

Matson, un adulto converso, dijo que no se habría convertido al catolicismo —y mucho menos habría seguido la vida religiosa y soportado los rechazos tan comunes— si no creyera firmemente en la suprema autoridad magisterial de la Iglesia Católica Romana. De hecho, junto con su sed por el Señor Eucarístico, su convicción de que la Iglesia era lo que se decía que era impulsó su conversión:

«Después de unos años, me di cuenta de que estaba tratando de pensar en las opciones que tenía en la vida dependiendo de si creía o no que la Iglesia Católica tenía la autoridad que decía tener, o si decidía que no la tenía. Mi siguiente pensamiento fue: ‘Creo que sí tiene esa autoridad’. Mi siguiente pensamiento fue: ‘Tengo que hacerme católico‘».

Es precisamente ese amor y respeto por la Iglesia, inspirados por su experiencia y experiencia vivida, lo que impulsa a Matson a criticar la gestión oficial de las cuestiones transgénero con un espíritu de amor y servicio. Amo a la Iglesia. Sería mucho más fácil para mí ser episcopal, pero me quedo aquí por la Eucaristía. Creo en la autoridad de la Iglesia. No cuestiono afirmaciones como «Hombre y mujer los creó» porque piense que la Iglesia es mala. Las cuestiono porque creo que el proceso mediante el cual fueron creados no fue un proceso que produzca verdad.

—Jeromiah Taylor, Ministerio New Ways, 30 de mayo de 2025

Fuente New Ways Ministry

General, Historia LGTBI, Iglesia Católica Diócesis de Lexington, Hermano Christian Matson, Iglesia Católica, Iglesia Histórica de St. Paul, Personas LGBTIQ+, Personas LGTBIQ+ católicas, Personas Trans católicas, Personas transgénero

Durante cuatro años, la fotógrafa Jess Insfrán Pérez documentó la vida de Liz Paola Cortaza, mujer trans sobreviviente de la dictadura stronista en Paraguay. El resultado es ¿Cuántos recuerdos guarda la memoria?, un ensayo fotográfico que celebra su existencia y denuncia las deudas históricas del Estado.

22 de mayo de 2025
Juliana Quintana
Jorge Sáenz y Andrés Palacios

Edición: María Eugenia Ludueña

ASUNCIÓN, Paraguay. A los 64 años Liz Paola Cortaza es una de las mujeres trans más longevas de Paraguay. Pelo recién planchado y vestidos de fiesta, estampitas de San Jorge y bolsas de supermercado. Cocina con una paila de hierro y se acomoda una boa de plumas alrededor del cuello antes de subir al escenario. Camina por su barrio en San Lorenzo como quien sabe que su mera existencia ya es historia viva. Fue perseguida por la policía stronista en los años 80 y negada por Paraguay, el país que la vio crecer. Su vida es testimonio de resistencia, orgullo y ternura.

Liz Paola Cortaza, retratada en el fotolibro ‘¿Cuántos recuerdos guarda la memoria?’ por Jess Insfrán Pérez.

A lo largo de cuatro años, la fotógrafa Jess Insfrán Pérez la acompañó. En sus rituales umbanda, al mercado a comprar tintura para el cabello, a los cumpleaños y a los entierros. De todos esos momentos surgió una pregunta y un libro. ¿Cuántos recuerdos guarda la memoria?, un ensayo fotográfico íntimo y político, ganó el primer premio de la IV Edición del Concurso Nacional de Fotolibros, organizado por El Ojo Salvaje. La publicación se presentó en la Feria Internacional del Libro Fotográfico Autoral (FILFA), en Asunción en noviembre de 2024.

Jess Insfrán Pérez y Liz Paola Cortaza en la presentación del libro que ganó el primer premio del Concurso Nacional de Fotolibros.

Cómo se gestó el libro

El proyecto nació de una búsqueda: retratar a personas LGBTI mayores de 60 años. Pero en Paraguay, las coordenadas entre edad y diversidad casi no se cruzan. “Me decían que no había mujeres trans de esa edad. La esperanza de vida es de 35 años porque las mataron o porque las dejaron morir”, cuenta Jess -quien trabaja con Presentes documentando marchas y tomando muchas de las fotografías que acompañan las notas de la agencia en Paraguay-. Así surgió la idea de retratar a una persona que desafía las estadísticas.

En el primer encuentro con Liz Paola en su casa de San Lorenzo, cuando Jess llegó Liz estaba prendiendo velas a San Jorge. Le ponía maíz, le prendía un cigarro. Hablaron por horas, le mostró un libro de Panambí y las publicaciones que tenía sobre mujeres trans. Después llegaron la pandemia y sus silencios. Jess explica que le costó volver a acercarse y hubo intentos frustrados de retomar el proyecto.

Pero en 2023 el vínculo se volvió cotidiano y mutuo. “Ya no era una fotógrafa retratando una historia. Éramos dos mujeres compartiendo lo que nos dolía”, agrega. Liz Paola dejó de ser, entonces, la persona que fotografía en cada marcha junto a sus compañeras de Casa Diversa. Fue consejos de amor por mensaje, tortilla frita con cocido, álbumes que son viajes al pasado.

Liz Paola, la presidenta de las trans

En una entrevista que le hicimos con Jess en 2020 para este medio, Liz Paola nos contó que arrancó bailando mambo y rumba en el bar El Hormiguero a los 13 años. En 1975, fue trabajadora sexual, una época en que las redadas eran su día a día. En ese entonces, recordó algunos shows que la marcaron, como Miss Universo Trans, y a sus compañeras Usha, Sandra Torres, Rossana y Kupple. Las considera las “mejores transformistas del Paraguay”.

“Siempre estábamos nosotras, primeritas ahí. No teníamos que faltar ni Liz Paola ni Usha”, decía en aquella ocasión, haciendo alusión a los espectáculos. Con Sandra Torres fundaron una organización de nombre Lazos Hermanos. “Yo era la presidenta de las trans y ella de las transformistas, porque en ese tiempo se dividía. Después terminó esa asociación porque Sandra tuvo que viajar”, explicó.

Inspirada en el Archivo de la Memoria Trans Argentina, Jess sumó a las imágenes actuales,  fotos de archivo de Liz Paola. El blanco y negro del presente y el color del pasado dialogan con el tiempo, como marcando el tono de la memoria. Pero no es un libro nostálgico. Es una celebración y una afirmación del presente. “Ser travesti es una fiesta”, dice Angie, en el libro Las Malas, de Camila Sosa Villada, pero es algo que tranquilamente podría decir Liz Paola. Se la ve como quiere que la vean: radiante, desafiante, divertida, real.

Leo de Blas, directora de FILFA, opina que este fotolibro no se limita sólo a documentar, sino que construye un espacio de cuidado y dignidad. “La autora recupera fragmentos de una existencia marcada por la violencia del sistema, pero también por la fortaleza, la belleza y la alegría de una identidad vivida con coraje. Las fotografías, lejos de la mirada voyeurista o victimizante, proponen una narrativa en donde la sensibilidad se entrelaza con la denuncia”, relata de Blas.

Cuando los libros y las personas nos salvan

En los álbumes de Liz Paola se la ve años atrás, plena y deseante,bailando con cristales en la cadera, fumando en una pileta amiga o en el sofá con algún viejo amor. “Para mí no era solo hacerle fotos. Era quedarme a charlar, tomar café, contarle mis penas”, dice Jess. Durante el proceso, atravesó una ruptura amorosa y volvió a la casa de sus padres. Liz Paola estuvo ahí. “Me cuidó, me abría la puerta cada vez que necesitaba estar acompañada. Ella me salvó”.

Jess Insfrán Pérez, autora del ensayo fotográfico sobre la vida de Liz Paola Cortaza.

En medio del proyecto, le avisaron a Jess que su hermano, Juan José, que vivía en Puerto Iguazú, estaba internado por una neumonía. Ella y su familia viajaron hasta allá pero pocos días después, falleció. El libro ya estaba en diseño, listo para impresión. Le pidió a la diseñadora Karina Palleros que agregara una dedicatoria: Para Juanjo Insfrán Pérez. Para Carla, Patricia, Doris, Pocha, Gisela, Costurera, Vanesa y todas las que viven y vivirán en la memoria de Liz Paola Cortaza. “Cuando abrí el libro impreso por primera vez y vi eso ahí, sentí que algo se cerraba y otra cosa se abría. Sentí que ese libro también me había salvado”, cuenta.

Cuántos cuerpos trans cargan las heridas del olvido

Según Leo de Blas, el foto-ensayo levanta preguntas incómodas.“¿Qué historia se cuenta cuando se habla del pasado reciente en Paraguay? ¿Quiénes fueron olvidadas en esa construcción oficial del recuerdo? ¿Cuántos cuerpos disidentes siguen cargando con las heridas de ese olvido?”. 

¿Cuántos recuerdos guarda la memoria? se exhibió en el Centre LGTBI de Barcelona en 2023 y en el Centre Civic El Sortidor de Barcelona, en 2024. En ese tiempo, Liz Paola también fue galardonada. Recibió el Premio Dignidad a la Trayectoria por Memoria Histórica en 2023 y hoy sigue luchando por que el Estado paraguayo reconozca su identidad y la de sus compañeras.

“Para mí ganar el concurso fue un logro profesional. Para Liz Paola, fue un reconocimiento social”, expresa. En un país que aún niega derechos básicos a las personas trans, como el cambio de nombre o el acceso a una salud digna, narrar con imágenes los matices en la memoria de Liz Paola no es solo transgresor sino una postura política.

***

General, Historia LGTBI Jess Insfrán Pérez, Liz Paola Cortaza, Longevidad, Mujeres Trans, Paraguay, Personas LGTBIQ, Personas trans

Fuente Agencias

General, Homofobia/ Transfobia. Alliance Defending Freedom, Emilee Carpenter, Fotógrafa, Frank Geraci, Homofobia/Transfobia, Ideología de género, Jack Phillips, Libertad Religiosa, Matrimonio igualitario, Nueva York, Personas LGTBIQ, Primera Enmienda

Imagen: Jose Nico

Desde el Observatorio Lucía Pérez remarcan las cifras de la violencia machista y la urgencia de volver a destinar fondos estatales para prevenirla y repararla.

Por Ines Hayes
9 de mayo de 2025 – 00:01

Desde que empezó el año, el Observatorio contra la violencia patriarcal Lucía Pérez lleva contabilizados 102 femicidios. “Casi uno por día”, dice a Las12 la periodista Claudia Acuña, directora del Observatorio.

“Pero la dinámica de estos crímenes hace que ya cuando vayas a publicar esto quede desactualizado, hay que contar uno por día. Esta es una dinámica de genocidio por goteo que no hemos logrado detener”, detalla. El equipo que lleva adelante el Observatorio es grande y cuenta con la asesoría legal de Cristina Monserrat, reconocida por sus luchas a favor de la Comunidad LGTBIQ+ y la coordinación de Anabella Arrascaeta.

“Se nos van las vidas de nuestras amigas, compañeras y vecinas. Cuando fue la primera marcha de Ni Una Menos llevamos el padrón público a la calle. Estaba Diana Sacayán entonces poniendo nombres en el padrón y al padrón siguiente su nombre era el que se escribía y la que lo estaba colocando era su sobrina”, recuerda Acuña. En 2025 ya hay 51 infancias huérfanas y muchas de esas infancias, además de haber perdido a sus madres, fueron testigos de los femicidios. “Cada femicidio afecta e impacta en todo un tejido social, en particular en las infancias, pero después vos ves también a todo el núcleo familiar, y a las personas, vecines, compañeres de trabajo que se destruye”, explica Acuña. Por eso, para ella, cada femicidio sería una oportunidad para sentarse a construir el nunca más en cada territorio, pero nada de eso se trabaja.

Una de las salidas posibles es que los femicidios se tomen en serio como políticas de Estado. “Se sigue tomando como si fueran crímenes pasionales; en los diarios ya no figura así, pero para los estados provinciales, municipales y nacionales sigue siendo un tema que no compete al resto de las instituciones”, explica Acuña. La responsable del Observatorio, que además trabaja junto a un gran equipo acompañando a las familias víctimas de femicidios y violencias, se pregunta, después de todo, a qué llamamos justicia, qué significa para las familias víctimas de femicidio. Muchos de los femicidios son llevados adelante por lo que desde el Observatorio llaman parentales: un ex novio, el marido, el ex marido, las parejas. Dentro de esos casos se encuentran también los femicidios cometidos por miembros de fuerzas de seguridad, con sus armas reglamentarias. “Ahí hay una responsabilidad doble del Estado, esto ya lo marcó la Comisión Interamericana de Derechos Humanos en el fallo de Olga del Rosario Díaz. Y en esos casos no hay ningún espacio de formación para manejar las violencias que ejercen dentro de la familia”, dice Acuña.

Las veces que el Observatorio acompañó a las familias víctimas de femicidios a la Casa Rosada, Claudia recuerda que desde los cordones policiales formados por mujeres se escuchaba “nosotras podemos ser las próximas”: “Cuando escuchamos eso, nos quedamos charlando con ellas y nos dijeron que no había ningún espacio de formación, que les daban las arman sin ninguna preparación”. En tercer lugar, se encuentran los femicidios territoriales, es decir, aquellos que están ligados al narcotráfico y a las impunidades previas que hay en esas zonas y que generalmente involucran a las fuerzas de seguridad y al propio Estado, “en tanto está metida la policía y también muchas veces la fiscalía por su relación con el narco menudeo y la forma que tiene la narco-criminalidad en los territorios periféricos, como es el caso de Natalia Melman que fue hace 20 años y se llevó también la salud de sus padres”.

En el caso de Luna Ortiz, la joven de 19 años que fue asesinada en Tigre en 2017, nunca clasificaron su crimen como femicidio y hay cámaras de seguridad donde se ve cómo la violaban hasta que murió y el único cargo que le dieron fue de abandono de persona. “Y esa persona está libre hoy, viviendo a dos cuadras de la casa de la familia de Luna y ellos siguen intentando lograr justicia, ya no por su hija, sino por las otras chicas que están ahí y obviamente para las cuales esta persona sigue siendo una amenaza. Es lo mismo que el caso de Lucía”, explica Acuña.

El Observatorio acompañó también a la familia de Cecilia Basaldúa, la joven que fue asesinada en Córdoba durante la pandemia: “Hace pocos días se cumplieron 5 años y el crimen sigue impune”. “Cada vez que escuchás hablar a Marta (la mamá de Lucí), a Susana, (la mamá de Cecilia), es escuchar la voz de de un barrio y de las periferias, porque ahí están, por algo tienen alrededor de sí un movimiento social impresionante, como lo demuestra, en el caso de Lucía, que toda la diversidad sexual de Mar del Plata, inmediatamente encontró el abrazo en la mamá de Lucía”, dice Claudia.

En el caso de Cecilia Basaldúa, Claudia recupera al movimiento plurinacional feminista, “que es riquísimo y amplísimo, incluye a las sobrevivientes de la dictadura y a pibas muy jóvenes y están todas moviéndose porque justamente son las que más sufren en esos territorios. La lucha principal es contra la impunidad y la violencia de esos territorios en los que sabemos que siempre el Estado es responsable”.

https://observatorioluciaperez.org/

Fuente Página12

General, Homofobia/ Transfobia. Anabella Arrascaeta, Argentina, Cecilia Basaldúa, Claudia Acuña, Comisión Interamericana de Derechos Humanos, Cristina Monserrat, Feminicidio, Lucía Pérez, Luna Ortiz, Natalia Melman, Olga del Rosario Díaz, Personas LGTBIQ, Personas trans, Transfeminicidio

Reflexión para la Fiesta de la Ascensión

 Hechos de los Apóstoles 1, 1-11
Salmo 47, 2-3, 6-7, 8-9
Efesios 1, 17-23
Lucas 24, 46- 53

Allison Connelly-Vetter, escribió una reflexión para el Día de la Ascensión para U.S. Catholic, centrada en la bondad del cuerpo humano. En el ensayo, observa:

Llevo mucho tiempo afirmando que la teología católica ofrece infinitas posibilidades para una teología del cuerpo sanadora, útil y afirmativa. Entre el ritual encarnado y la liturgia en la Misa, la encarnación divina a través de la encarnación y la encarnación literal de Dios en la Eucaristía, el cuerpo es fundamental en nuestra tradición de fe. Por eso, es apropiado que hoy, en la Fiesta de la Ascensión, nuestras lecturas se centren en los cuerpos.

En la Fiesta de la Ascensión, conmemoramos el milagro de la ascensión física del cuerpo humano de Jesús al cielo. Nuestra primera lectura, tomada de los Hechos de los Apóstoles, describe a los seguidores de Jesús viendo a su maestro ascender corporalmente al cielo y desaparecer tras una nube. Nuestro salmo responsorial anuncia: «Dios asciende a su trono entre gritos de alegría», lo que ofrece una idea de cómo podría haber sonado esta escena de ascensión, llena de movimiento corporal, desde una perspectiva celestial. Nuestra segunda lectura, tomada de Hebreos, nos dice que Jesús, ya en el cielo, aparece encarnado ante Dios para interceder por toda la humanidad. Y, por último, en nuestra lectura del Evangelio de Lucas, Jesús saca a sus amigos de la ciudad, los bendice y, posteriormente, su cuerpo físico es «ascendido al cielo».

Pero el cuerpo de Jesús no es el único mencionado en esta lectura. Recordamos el cuerpo de Juan, bautizando con agua. Luego están los cuerpos de los amigos de Jesús, mirando al cielo tras su desaparición, y los cuerpos de los dos hombres vestidos de blanco, que profetizan el regreso de Jesús. Tenemos los cuerpos de los discípulos, que caminaron a Betania siguiendo a su maestro, y finalmente regresaron al templo de Jerusalén para alabar a Dios. A nosotros, como «hermanos y hermanas«, se nos dice que nuestros cuerpos pueden entrar con confianza al santuario ahora que Jesús nos ha abierto un camino «a través del velo«. Como diría la rapera Megan Thee Stallion, ¡qué gran «cuerpo-a-a-a» está sucediendo!

¿Por qué importa que estos textos, en una festividad tan solemne —un día de precepto, incluso si se celebra un jueves—, se centren tanto en los cuerpos? Porque si el cuerpo completamente humano de Jesús puede entrar al cielo, el lugar más sagrado de todos, sin duda hay una bondad intrínseca en los cuerpos humanos. Y no solo en cuerpos impecables, hermosos y en forma, sino en cuerpos discapacitados, como el de Jesús, quien quedó discapacitado por la crucifixión. En los cuerpos de quienes fueron asesinados por la violencia estatal, como Jesús por el Imperio Romano. En los cuerpos de quienes, como Jesús, son torturados, traumatizados y humillados públicamente por personas con poder para demostrar algo.

A veces, la teología católica se interpreta de maneras que degradan ciertos cuerpos humanos, especialmente los de las personas marginadas: los de las personas LGBTQ+, las personas que sufren violencia sexual o las personas que han abortado. Pero hoy, en la Fiesta de la Ascensión, el cuerpo de Dios entra físicamente en el cielo, y cada vez que comulgamos, el cuerpo de Dios entra físicamente en nosotros. Sin duda, si nuestros cuerpos son tan capaces de albergar lo divino como lo son las alturas y las profundidades de la vida eterna, no pueden ser tan malos.

Fuente U.S. Catholic

Espiritualidad, General Ascensión, Ciclo C, Dios, Evangelio, Jesús, Pascua, Resurrección

Dos juntas escolares católicas canadienses están en el centro de una controversia sobre si las escuelas pueden exhibir banderas del Orgullo.

De hecho, el debate en un caso centrado en la región de Durham, Ontario, ni siquiera comenzó, informa Insauga. La Junta Escolar del Distrito Católico de Durham (DCDSB) suspendió el debate sobre la exhibición de la bandera del Orgullo, impidiendo que las personas anti-LGBTQ+ puedan abogar por su suspensión.

Una moción del miembro de la junta directiva Richard Damianopoulos para que la junta se reuniera con una delegación de Action4Canada, una organización conocida por sus creencias anti-LGBTQ+, también fue rechazada en la reunión de la junta del lunes.

Jessica Street, del grupo de Padres Preocupados de la DDSB, afirmó que las decisiones eran «otro ejemplo de cómo las juntas escolares excluyen a los padres y se niegan a entablar un diálogo real«. Añadió que los estudiantes no deberían ser «obligados a participar en celebraciones ideológicas» y afirmó que la bandera del Orgullo simbolizaba lo que ella denominó «agendas activistas«. Otros padres se opusieron a la agenda perjudicial de Street, escribiendo mensajes como «¡Váyanse! Su odio no es bienvenido aquí» y «Se cerró porque no es una preocupación legítima y también porque no estarán satisfechos con ninguna respuesta que no se ajuste a su agenda de odio«.

En la región de Waterloo, Ontario, se produjeron protestas en abril cuando la Junta Escolar del Distrito Católico de Waterloo (WCDSB) fue blanco de protestas tras la presentación de una propuesta para prohibir todas las banderas, excepto las canadienses, provinciales y de la junta, en las instalaciones escolares. La moción, presentada por el miembro del consejo Conrad Stanley, eliminaría de hecho las banderas del Orgullo de las escuelas.

Padres en la protesta en Kitchener.

Cientos de miembros de la comunidad se congregaron frente al Centro de Educación Católica en la cercana Kitchener como una muestra visible de apoyo al alumnado LGBTQ+, informó CBC Canada. Los manifestantes se vistieron con los colores del arcoíris, ondearon banderas y portaron carteles exigiendo inclusión y protección para la comunidad LGBTQ+.

La manifestante Tanner Bergsma declaró a CBC News: “Como sociedad, no podemos estar divididos. Necesitamos unirnos como uno solo y amarnos”.

“Al prohibir la bandera del Orgullo, en realidad estamos dividiendo y considerando la segregación como nuestro progreso, y Canadá es mejor que esto”, afirmó.

Joan Grundy, otra manifestante que trabajó como maestra y administradora en la junta escolar durante 30 años, afirmó que “obviamente… apoyaba firmemente que se ondeara la bandera. Trabajé durante décadas en la junta con mucha gente para asegurarme de que se hiciera realidad y simplemente no estoy dispuesta a que esto retroceda. Los niños necesitan apoyo”.

Spectrum Waterloo Region, una organización LGBTQ+ local, comentó sobre el debate: “Prohibir las banderas del Orgullo en las escuelas no ‘protege’ a los niños, los silencia”.

La WCDSB votó a finales de abril a favor de permitir que se exhibiera la bandera del Orgullo, informó Kitchener City News. Un pastor local se pronunció a favor de mantener la bandera.

El Padre Toby Collins, de Santa María Nuestra Señora de los Siete Dolores, delegó en la reunión su apoyo a la conservación de la bandera del Orgullo y otros símbolos políticos en las escuelas católicas de la región de Waterloo. Collins afirmó que, en su función y a través de su apoyo a la bandera del Orgullo, ha perseverado a pesar de sus propias críticas y rechazos, pero que cree que Jesús querría que todos los niños vinieran con sus propios símbolos.

Un miembro del consejo escolar comentó sobre el éxito de la votación final:

“Optar por la inclusión no nos divide, nos fortalece”.

—Elsie Carson-Holt, Ministerio New Ways, 27 de mayo de 2025

Fuente New Ways Ministry

General, Historia LGTBI, Iglesia Católica Bandera del orgullo, Iglesia Católica, Joan Grundy, Junta Escolar del Distrito Católico de Durham, Junta Escolar del Distrito Católico de Waterloo, Padre Toby Collins, Personas LGBTIQ+, Personas LGTBIQ+ católicas, Tanner Bergsma

8 de mayo Escrito por Maggie Baska

En 1953, cuando era una joven reportera, Jan Morris se encontraba en la ladera de la montaña helada mientras relataba el histórico ascenso de Edmund Hillary al Monte Everest.

Pero, gracias a Conundrum, un memorias pioneras publicadas en 1974 centradas en su experiencia como mujer trans, también se convirtió en una figura reconocida en el movimiento trans.

 No importa qué tema cubriera Morris a lo largo de su larga carrera de escritura – desde viajes globales hasta historia y relatos de su vida – lo hacía con una honestidad inquebrantable y un lenguaje evocador.

En Conundrum, escribió sobre la realización a la edad de tres o cuatro años de que había «nacido en el cuerpo equivocado y debería ser una chica«. Como adulta, luchó con la idea de que «preferiría morir joven que vivir una larga vida de falsedad» al no poder ser su verdadero yo.

Más tarde pudo hacer su transición, pasando por tratamientos hormonales y, eventualmente, teniendo cirugía de afirmación de género en Marruecos en 1972. Y vivió una larga vida, falleciendo en 2020 a los 94 años.

Cincuenta años después de la publicación original de Conundrum, aún se reflejan las dificultades que enfrentan algunas personas trans para acceder a la atención médica y abogar por su identidad en un entorno hostil.

Para el activista, escritor y músico CN Lester, quien escribió la introducción a la edición del aniversario de la Folio Society, el viaje de Morris «desbarata completamente» la idea anti-transgénero de que las personas trans son una moda nueva.

Refiriéndose a la retórica prevalente sobre ser trans, Lester dijo: «Soy un millennial, pero de alguna manera la Generación Z ‘inventó’ ser trans y lo promueve a través de las redes sociales con su cabello azul y sus pronombres – y todo es tan ‘aterrador, nuevo y confuso’.

«Bueno, aquí está este libro de hace 50 años escrito por alguien que estaba en sus cincuenta [Morris habría tenido cerca de cuarenta y tantos cuando se publicó Conundrum], que en ese punto de los años 70, ya era bastante convencional y conservador en algunos aspectos. Incluso en esa micro-encapsulación, se puede ver cuán rica es la línea de tiempo.

«Cuando miras el propio libro, te das cuenta de que Jan Morris hace referencia a [la pionera trans] Lili Elbe, y hay este llamado y regreso a la [anterior] historia trans. Eso es revelador, fundamentalmente enorme.

«Uno de los problemas con la noción de ‘lo trans como nuevo’ es que se utiliza para desestabilizar. Se usa para presentar esta narrativa de que lo trans es una amenaza.

«Por lo tanto, tener más ejemplos de esa cultura y la riqueza de esa cultura – incluso si no es algo que diríamos que describe completamente mi experiencia o es mi favorito y una obra completamente desproblematizada – muestra nuestra genealogía y el hecho de que no vamos a desaparecer,» continuó Lester.

CN Lester

La apertura de Morris fue extraordinariamente valiente. Pocas personas en ese momento entendían lo que implicaba la transición o cómo funcionaba la atención médica de afirmación de género, y mucho menos conocían a alguien que lo hubiera experimentado.

Había informes en los medios sobre otras figuras trans viviendo como su auténtico yo, y las memorias de Morris tomaron la idea de tal visibilidad como «intercambio de conocimiento» y el beneficio que estar en un espacio de alto perfil puede ofrecer a otros en la comunidad, dijo Lester.

Como Lester reconoció en la introducción de la nueva edición, la obra de Morris tiene momentos conflictivos y contiene varias referencias problemáticas para los estándares actuales. Es, en sí misma, un enigma: inspirador en algunos aspectos, pero condenatorio en otros.

La edición del 50.º aniversario de Conundrum ya está disponible en el sitio web de la Folio Society.

Fuente PinkNews

General, Historia LGTBI Jan Morris, Memoria LGTBIQ+, Personas LGTBIQ, Personas trans

29 May, 2025

Bangkok, 29 may (EFE).- El Gobierno de Malasia, país de mayoría musulmana que penaliza la homosexualidad, urgió a la Policía a abrir una investigación por la organización de un evento LGTBI para finales de junio, justificando que es contrario a los principios del islam.

«El Gobierno de Malasia rechaza cualquier forma de naturalización de la cultura LGTBI (…) La organización de un evento de este tipo, aunque de carácter cerrado, desafía claramente las normas sociales y los valores religiosos que siguen la mayoría de los malasios«, apuntó anoche en un comunicado Naim Mokhtar, ministro del Departamento del Primer Ministro para Asuntos Religiosos.

La reacción de Naim sucede después de que se viralizara en redes sociales la organización de un evento titulado: «Orgullo: Historias queer y concienciación sobre la salud sexual«.

El ministro instó a la Policía a investigar «de inmediato» la organización de este evento, que se prepara para el 21 de junio -el mes del Orgullo LGTBI- en un lugar desconocido, según medios malasios, y a «tomar las medidas pertinentes si se detecta alguna infracción de la ley». «Los organizadores deben suspender cualquier actividad que contradiga la ley estatal y los valores morales de la sociedad», remarcó el representante gubernamental.

Las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo son ilegales en Malasia bajo una ley de la época colonial británica que continúa vigente, la cual castiga la «sodomía» con hasta 20 años de cárcel.

Desde que asumió el cargo en 2022, el primer ministro, Anwar Ibrahim, quien pasó cerca de una década en prisión por acusaciones de sodomía y corrupción, que él niega, subrayó que su Gobierno no dará más derechos al colectivo LGTBI.

En mayo de 2023, la Policía malasia decomisó 172 relojes de once tiendas de Swatch en el país debido a su vinculación con las celebraciones del Orgullo LGTBI. Ese mismo año también prohibió tres libros con temática LGTBI por ir «contra la moral» y canceló un festival de música por un beso entre dos cantantes.

«Insto a todos los sectores a defender juntos las estructuras sociales y morales de nuestra sociedad de cualquier elemento que pueda dañar la fe, la moral y la armonía del país«, dijo Naim.

En la última década, la discriminación contra las personas LGTBI (lesbianas, gais, transexuales, bisexuales e intersexuales) ha empeorado en Malasia, según informes de organizaciones como Human Rights Watch y Global Trans Rights.

Su postura contrasta con la apertura de países vecinos como Tailandia, donde en enero entró en vigor el matrimonio igualitario, marcando un avance del colectivo en un continente en el que solo Taiwán y Nepal también lo reconocen, en una región donde los retrocesos de los derechos LGTBI son palpables en países como Indonesia, Malasia o Brunéi.y donde en algunos países la comunidad LGBTI sigue siendo perseguida y marginalizada

Un entorno difícil para las personas LGTBIQ+. 

Varias organizaciones de derechos humanos han expresado su preocupación por la increíblemente arcaica visión de Malasia sobre los derechos de las personas LGBTQ+.

Actualmente, el país encarcela a las personas abiertamente LGBTQ+, además de impedir el matrimonio entre personas del mismo sexo y la transición de género.

Según una encuesta de Ipsos en 2021, Malasia es uno de los peores países en cuanto a la opinión pública sobre las personas LGBTQ+. En total, el 65% de los ciudadanos malayos cree que no se debe permitir a las parejas del mismo sexo contraer matrimonio ni obtener ningún tipo de reconocimiento legal, como la unión civil. Por el contrario, sólo un 8% dijo que apoyaba el matrimonio entre personas del mismo sexo.

El país no sólo castiga la homosexualidad con la cárcel, sino que apoya activamente los centros de terapia de conversión con financiación del gobierno. Un informe de Human Rights Watch reveló que el gobierno de Malasia financia retiros de terapia de conversión sancionados por el Estado, cuyo objetivo es “rehabilitar” a las personas LGBTQ+. A pesar de que estas instituciones afirman que la orientación sexual puede cambiarse, las identidades LGBTQ+ no pueden curarse, ya que no son enfermedades, ni tampoco enfermedades mentales.

En entradas anteriores hemos venido hablando de la escalada de LGTBfobia de Estado en Malasia. En diciembre de 2024, un tribunal de Malasia ordenaba la devolución de relojes arcoíris tras una redada gubernamental contra la comunidad LGBTQ+.

El pasado 2023 se supo que el gobierno de Malasia podría ampliar los casos en los que se juzguen delitos según la sharia. En noviembre de 2022, detenían a 20 personas LGTB+ durante la fiesta de Halloween por ser  “Culpables de travestirse y fomentar el vicio”

Dos mujeres malasias, de 22 y 32 años, respectivamente, recibían en septiembre de 2018 seis latigazos por orden de un tribunal, tras ser descubiertas por agentes islámicos en el estado conservador de Terengganu «intentando participar en actos sexuales en un automóvil». El Gobierno, por otra parte, no solo dejaba claro su apoyo a la redada que días antes tenía lugar en un bar de ambiente gay de Kuala Lumpur sino que, en boca del ministro del Territorio Federal, Khalid Samad, expresaba que «esperamos que esta iniciativa pueda mitigar que la cultura LGTB se extienda a nuestra sociedad».

Ya con anterioridad, el nuevo Ejecutivo de Malasia había defraudado las expectativas despertadas cuando insinuó que el colectivo LGTB no debe visibilizarse porque incomoda «a la mayoría» del país. Lo hacía a cuenta de la censura de los retratos de los activistas Pang Khee Teik y Nisha Ayub en una exposición de George Town (ciudad del Estado de Penang) por orden administrativa. Y en 2019, el ministro de turismo Datuk Mohamaddin bin Ketapi  afirmaba en un evento en Alemania, que “No hay gays en Malasia”.

Malasia, una de las economías emergentes del sudeste asiático, es un país de variada composición étnico-religiosa, aunque de mayoría musulmana, en el que conviven leyes civiles, de obligado cumplimiento para todos, y leyes islámicas, de aplicación a los ciudadanos musulmanes. Las relaciones homosexuales, en cualquier caso, son ilegales y se castigan con penas de hasta 20 años de cárcel. De hecho, en 2011 nos hacíamos eco de las intenciones de varios líderes musulmanes malasios de endurecer las medidas contra la homosexualidad y en 2015 el entonces primer ministro, Najib Razak, comparaba a las personas LGTB con el Estado Islámico, alegando que carecen de derechos humanos.

La LGTBfobia social y política imperante en Malasia ha llevado a situaciones que rozan el absurdo, y que hemos recogido en esta misma página. En febrero del año 2017, en un vídeo promovido por el Departamento de Desarrollo Islámico de Malasia se sugería a los homosexuales que «aprender» a ser hetero es como iniciarse en la equitación. En febrero de 2018 nos hacíamos eco de un artículo que ejemplificaba la estigmatización de la comunidad LGTB también desde los medios de comunicación. En abril, nos enterábamos de que la Universidad de Ciencias de Malasia (USM) celebró un concurso de carteles para “convertir”alumnos gays en heterosexuales. Y en mayo que el gobierno de Malasia ha comenzado a bloquear páginas LGTB+, incluido el portal Utopia-Asia que es la principal fuente de información para viajeros gais en la región.

Otros ejemplos son el anuncio de censura de programas con personajes homosexuales; la censura de una escena de La Bella y la Bestia, de la que ya hemos hablado, y de una canción de Lady Gaga o la cancelación de un Festival que se celebraba desde 2008 para promover el respeto a la diversidad sexual. En 2021, una mujer trans enfrenta años de prisión por usar ropa de mujer .

Especialmente preocupante fue lo sucedido en 2012, cuando un joven gay musulmán recibió amenazas de muerte por difundir un vídeo en el que animaba a otros homosexuales a salir del armario. En junio del año 2017 conocíamos la muerte de un adolescente, T. Nhaveen, después de cinco días en coma y sufrir una dura agresión de carácter homofóbica que le había dejado con varias heridas y quemaduras en la espalda, además de ser sodomizado con una barra. T. Nhaveen, de dieciocho años de edad, había quedado con su mejor amigo, T. Previin, de 19 años de edad, el sábado, 10 de junio, alrededor de las 11 de la mañana en una hamburguesería de Gelugor, un zona residencial de George Town, en Penang, para celebrar que iba a comenzar su vida como estudiante de música en Kuala Lumpur, pero falleció el jueves, 15 de junio, tras ser víctima de una dura agresión homofóbica que le deja en coma durante cinco días. Un episodio más de bullying homofóbico que en esta ocasión había consternado a la sociedad de Malasia por su dureza y violencia. Ante este escenario, podría pensarse que un suceso tan terrible como este debería servir de acicate para que el respeto a la diversidad gane posiciones en Malasia. Mucho nos temíamos que no iba a ser así, a la vista del hecho de que los mismos medios locales y autoridades que habían reaccionado con horror ni siquiera precisaron que el acoso que el joven sufría era de naturaleza homofóbica. Esperemos, al menos, que se haga justicia con los asesinos de  T. Nhaveen. Está claro, sin embargo, que ni siquiera un hecho tan terrible como este ha servido de acicate para que el respeto a la diversidad gane posiciones en Malasia, como ya entonces pronosticábamos. Y para corroborarlo, en julio radicales religiosos de Malasia e Indonesia se rebelaban contra Starbucks por su apoyo al colectivo LGBT…

Fuente Infobae/Cristianos Gays

General, Homofobia/ Transfobia., Islam Anwar Ibrahim, Homofobia/Transfobia, Islam, Malasia, Naim Mokhtar, Personas LGTBIQ

La alcaldesa con Carlos Mazón, Presidente de la Generalitat Valenciana alias el del  Ventorro (228 fallecidos por la DANA)

Bronca en el pleno del Ayuntamiento por la orden de la regidora de volver a votar una moción de los socialistas contra la LGTBIfobia tras el regreso de ambos socios ultra

El pleno de mayo del Ayuntamiento de Valencia ha vivido este martes momentos de tensión a cuenta de la votación de una moción, en la que el PSPV condenaba los cambios “regresivos” de PP y Vox en la ley trans valenciana, que se votaba la mañana del miércoles 28 de mayo en el Parlamento valenciano. Sorpresivamente, la iniciativa de la oposición ha salido adelante por la ausencia de dos de los cuatro concejales de Vox, que se habían salido del hemiciclo, concretamente de los investigados por delitos de odio y corrupción Juan Manuel Badenas y Cecilia Herrero firmes apoyos de la alcaldesa.

La moción socialista pide el compromiso del Ayuntamiento de Valencia con la defensa de los derechos humanos del colectivo LGTBI, especialmente de las personas transexuales, y condena la “modificación regresiva de la ley trans que pretenden aprobar PP y Vox en el Parlamento autonómico” en su sesión de mañana miércoles.

Después del debate de la moción ha llegado la votación pero dos ediles de Vox se habían ausentado del hemiciclo. Cuando el PP se ha dado cuenta ya se había votado la moción socialista, que ha salido adelante por mayoría. Entonces Catalá ha ordenado repetirla con los dos ediles ya dentro de nuevo, lo que es, claramente ILEGAL. Pero los dos grupos de la oposición se han levantado de sus escaños y han ido a protestar al secretario municipal, llamando “tramposa” a la primera edil. A pesar de la bronca, Catalá ha sometido a votación la moción de Compromís, en la que también se pedía el rechazo a los cambios, pero ha decaído porque para entonces PP y Vox sí contaban con mayoría de votos.

En un momento tenso, el secretario municipal ha interrumpido el pleno para aclarar la situación y a la vuelta del receso ha descartado la votación repetida por Catalá de la moción socialista, así que se ha dado por válida.

El portavoz del PSPV en el Ayuntamiento, Borja Monzó, ha lamentado la “actitud bochornosa y antidemocrática” de Catalá después de intentar repetir, en contra del reglamento municipal, la votación de su moción.

Votación de la moción del PSPV sobre LGTBIfobia en el pleno municipal de Valencia de este martes. (Ayuntamiento de València)

Después de un receso de 10 minutos ante las quejas de la oposición, se ha retomado el pleno donde el secretario municipal ha explicado que no se podía dar por buena la repetición y, por tanto, quedaba anulada la segunda votación. Es decir, que la moción de los socialistas que condena los cambios de la ley trans que pretende aprobar el Consell de Carlos Mazón, el del Ventorro, ha sido definitivamente aprobada por el pleno municipal.

El socialista Sanjuan ha exigido que este “intento ilegal” de repetir la votación quedase registrado en el acta del pleno. “Hoy María José Catalá ha tratado de que se repita una votación que ya había tenido lugar en el pleno y ha tratado de hacerlo porque en esa votación los socialistas exigíamos que mañana vote en contra de las enmiendas tránsfobas de Vox en su condición de diputada. Esa votación ya se había producido y como había dos miembros de su gobierno que estaban fuera, la ha perdido y ha hecho que se repitan esas votaciones de manera ilegal. Tanto es así que el secretario ha tenido que parar el pleno y ella se lo ha llevado 20 minutos a su despacho para tratar de intimidarlo”, denuncia el portavoz.

No obstante, ha continuado el responsable socialista, “esa votación ha sido válida. Y por eso mañana Catalá tendrá que decidir si respeta o no lo que su pleno le ha mandatado como alcaldesa. Si vota que no a las enmiendas tránsfobas de Vox o si va a demostrar el poco talante democrático que ha demostrado hoy, donde cuando pierde una votación trata que se repita hasta que gane. Y de hecho, ni siquiera quería que todo esto constara en el acta como hemos exigido los socialistas porque sabe que lo que ha cometido es una irregularidad y que incluso puede tener consecuencias y responsabilidades para ella”, ha finalizado.

Durante el debate de las mociones, la concejala de Compromís Luisa Notario ha lamentado que “el PP, de la mano de Vox, ha empezado la mayor campaña de recortes en derechos que tendrán consecuencias en la vida de las personas”, y ha criticado que se vaya a dejar a las personas trans “en situación de vulnerabilidad”.

Al inicio del debate de este punto, han intervenido miembros de los colectivos Lambda, Samarucs y la asociación Chrysallis, que han denunciado que la votación de la modificación de la ley de mañana en las Cortes supone “un ataque directo a los derechos de las personas trans, introduce terapias de conversión ilegales, institucionaliza el derecho a discriminar y la convierte en un apartheid trans”, han expuesto en sus intervenciones.

Fuente Agencias

General, Homofobia/ Transfobia. Ayuntamiento de Valencia, Borja Sanjuán, Carlos Mazón, Cecilia Herrero, Compromís, Homofobia/Transfobia, Juan Manuel Badenas, Ley Trans Valenciana, Luisa Notario, María José Catalá, PP, PSPV(PSOE), VOX

General, Historia LGTBI, Iglesia Católica Bendición de parejas del mismo sexo, Camino sinodal, Comité Central de los Católicos alemanes (ZdK), Conferencia Episcopal Alemana (DBK), Fiducia Supplicans

El Movilh e Iguales convocaron a movilizarse  el próximo 21 de junio por una democracia inclusiva, libre de odio y con leyes que protejan a todas las personas.

El Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh)  y la Fundación Iguales convocaron a una nueva movilización por los derechos de las diversidad sexual y de género para el  sábado 21 de junio a las 14:00 horas en Plaza Italia, donde tendrá lugar la XXV Marcha del Orgullo en Chile

En un contexto de estancamiento legislativo y de propuestas parlamentarias que amenazan con restringir derechos, uno de los llamados de la Marcha del Orgullo 2025 apunta a que los resultados de las próximas elecciones no impliquen retrocesos para las personas LGBTIQ+.

“En un año electoral clave hacemos un llamado a las candidatas y candidatos a incorporar en sus programas iniciativas concretas que garanticen la igualdad y la no discriminación. Del mismo modo, llamamos a la ciudadanía a votar informadamente por candidaturas comprometidas con no retroceder en los derechos humanos de las diversidades sexuales y de género”, señalaron ambas organizaciones.

Otro eje central de esta convocatoria es el rechazo a los discursos de odio, especialmente hacia las personas trans, así como la exigencia de una respuesta decidida del Estado para enfrentarlos, protegiendo la dignidad y seguridad de todas y todos

Iguales y Movilh  insistieron con igual fuerza en la necesidad urgente de avanzar en la reforma a la Ley Antidiscriminación. “A más de una década de su promulgación, la ley aún carece de políticas públicas preventivas y de una institucionalidad que garantice una protección efectiva frente a la discriminación. La reforma lleva siete años en tramitación parlamentaria; esperamos que se aborde con la seriedad y urgencia que merece”, afirmaron.

“Esta marcha es una señal clara de que no aceptaremos más estancamiento”, enfatizaron.

Las organizaciones convocan a personas, familias, colectivos e instituciones a participar de esta jornada de movilización con alegría, orgullo y compromiso democrático, reafirmando el carácter pacífico e independiente del movimiento frente a cualquier interés político o partidario.

Fuente MOVILH

General, Historia LGTBI Chile, MOVILH, XXV Marcha del Orgullo