Retrato de Jacinta Nzilani, quien afirma que, por declararse lesbiana, ha sufrido todo tipo de humillaciones y abusos, el 20 de julio de 2025 en la iglesia Cosmopolitan Affirming Church (CAC) de Nairobi, Kenia.
JOSÉ IGNACIO MARTÍNEZ RODRÍGUEZ

En Kenia, un país donde la homosexualidad sigue castigada por ley y el estigma y el rechazo amenazan la vida cotidiana, un templo ofrece a las personas ‘queer’ un espacio para rezar, resistir y sentirse aceptados

JOSÉ IGNACIO MARTÍNEZ RODRÍGUEZ

Nairobi (Kenia) – 17 AGO 2025 – 05:30 CEST

En un momento del culto, Jacinta Nzilani, una mujer de 60 años, la persona más mayor de cuantas se han congregado hoy, se levanta y pide el micrófono. La mayoría de los presentes (los más veteranos ataviados con elegantes trajes de domingo, los jóvenes con ropa ancha y deportiva), la observan expectantes. “Yo vengo de un pueblo, que está en una zona rural muy remota, en donde ni siquiera tenemos agua. ¡Oh, creedme! ¡Allí la gente me odia! ¿Sabéis por qué? Porque soy lesbiana. Esa es la única razón que tienen. Yo sé lo que es pasar por eso. Pero, aun así, sé que Dios me ama”, comienza. La gente aplaude, se emociona y vuelve a guardar silencio para que Nzilani siga hablando: “Sé que vamos a encarar muchos problemas, tantos que ni siquiera puedo decirlos. Pero vamos a ser fuertes, vamos a amarnos. Por eso estamos aquí, para celebrar el amor de Dios”.

En realidad, una de las cosas que convierten en especial la historia de Nzilani es precisamente que quiera contarla en público. Lo hace gracias a la Cosmopolitan Affirming Church (CAC), una iglesia keniana que se inspira en las tradiciones religiosas cristianas y que da la bienvenida abiertamente a las personas LGTBIQ+. No es algo sencillo en un lugar como Kenia, una nación donde el código penal castiga “el sexo contra el orden natural” con penas de hasta 14 años de prisión” . Aunque lo cierto es que en la práctica no suele aplicarse esta ley, personas como Jacinta Nzilani sufren discriminación y violencia a menudo. “Yo estuve casada con un hombre. No me declaré lesbiana abiertamente hasta los 45 años. Desde entonces me han escupido, me han agredido sexualmente para saber qué me pasaba… He pasado muchas cosas horribles”, cuenta.

Queríamos un lugar para ser nosotros mismos y conectar con Dios, pero la seguridad es un problema. Este es el décimo espacio que utilizamos. Estamos aquí desde el 2021

Caroline Omolo, cofundadora de CAC y pastora de la iglesia

“Queríamos un lugar para ser nosotros mismos y conectar con Dios, pero la seguridad es un problema. Este es el décimo espacio que utilizamos. Estamos aquí desde el 2021”, explica Caroline Omolo, una mujer de 49 años que fue cofundadora de CAC en 2013 y que actualmente es una de las pastoras de la iglesia. Habla sentada en una silla de la oficina de la asociación, que se encuentra situada en la tercera planta de un edificio de Nairobi, la capital del país. Es una sala contigua a la habitación donde se realizan los cultos todos los domingos. Encima de su cabeza, una pantalla recoge las imágenes de la decena de cámaras de vigilancia que custodian la sede. “La iglesia, en total, tiene 780 miembros. Al culto de cada domingo acuden de 70 a 150 personas, dependiendo del día. Aquí viene gente de diferentes contextos y ambientes”, cuenta.

La pastora Caroline Omolo dirige unas palabras a los feligreses congregados en la sede de la CAC, en Nairobi, Kenia, el 20 de julio de 2025. JOSÉ IGNACIO MARTÍNEZ RODRÍGUEZ

Omolo habla de las dificultades afrontadas durante todos estos años. Desde el complicado comienzo, en el que ni siquiera disponían de un lugar de reunión, “nos juntábamos en una casa particular hasta que una organización de trabajadoras sexuales nos prestó su sede”, hasta las historias de discriminación y también los casos que suponen ventanas abiertas a la esperanza. Uno de los últimos sucedió en febrero de 2023, cuando la Corte Suprema keniana, en una votación de 3 a 2, ratificó la inconstitucionalidad de rechazar la inscripción de una asociación LGTBIQ+ basándose únicamente en la orientación sexual de los solicitantes. Esta decisión confirmó, por lo tanto, que el derecho a formar asociaciones (recogido en el artículo 36 de la Constitución aprobada en 2010), se aplica a todas las personas del país sin excepción. “Desde entonces, ha habido un aumento de registro de organizaciones con las siglas LGTBIQ+”, confirma Caroline Omolo.

Temor y desconfianza

Pero, si bien hay motivos para la esperanza, también los hay para la desconfianza o el temor. Solo unas semanas después de la decisión de la Corte Suprema, un parlamentario presentó la llamada Family Protection Bill, un proyecto de ley que buscaba penalizar la promoción y financiación de toda actividad LGTBIQ+, prohibía explícitamente la homosexualidad y las uniones del mismo sexo e incluso hablar con pronombres distintos al sexo asignado al nacer. En su articulado recogía, además, la pena de muerte para casos de “homosexualidad agravada” (relación con menor o persona vulnerable, o la transmisión de una enfermedad mortal) y establecía condenas de siete años de prisión para quienes faciliten espacios para realizar “actividades homosexuales”. El texto, que fue ampliamente divulgado, no se ha convertido en ley ni se ha debatido formalmente en Parlamento, aunque activistas LGTBIQ+ han denunciado que ha generado estigma, acoso y violencia.

Kevin (nombre ficticio), un joven de 22 años que vive en Nairobi, lleva dos años acudiendo a las reuniones religiosas de la CAC. “Un amigo me habló de este lugar. Vine por curiosidad y, como me gustó, decidí quedarme. Ahora intento no faltar ni un domingo”, explica. Kevin afirma también que aquí puede ser él mismo sin renunciar a su fe, algo que no sucede ni en su casa ni con sus familiares más cercanos. “No, mi madre no sabe que soy gay. No sé si se lo diré más adelante. A lo mejor tengo que vivir toda la vida así, ocultando mi orientación sexual. La verdad es que no he pensado qué voy a hacer en un futuro”, dice. A su lado, John (nombre ficticio), de 23 años, ha venido con las uñas pintadas y habla de la importancia del boca a boca para que fructifiquen lugares como este: “Es la primera vez que vengo, pero me he sentido bien, seguro. Creo que volveré”, afirma.

Algunas veces, he ido a entrevistas y solo me preguntan por mi sexualidad. Les digo: creo que te interesan mis habilidades, no con la persona que duermo.

Godfrey Adera, pastor de la iglesia keniana

Godfrey Adera (Linkedin)

Godfrey Adera, de 32 años, es otro de los pastores de esta iglesia. Durante su sermón, pronuncia frases como: “¿Por qué se suicidan más hombres gais? Por la presión social, porque nos han enseñado que los hombres no lloran. Nos dicen: sé un hombre, sé fuerte. Pero, ¿y qué pasa si quiero llorar toda la noche? Pues no pasa nada. Nada. No os preocupéis por la opinión que la gente tiene de vosotros. Eso no lleva a ningún lado. Dios nos ama tal y como somos”. Después, cuando concluye el culto, explica a este periódico: “Yo no puedo conseguir un buen trabajo en Kenia. Y no es precisamente porque me falte formación, sino porque la gente me señala como gay. Algunas veces, he ido a entrevistas y solo me preguntan por mi sexualidad. Les digo: creo que te interesan mis habilidades, no con la persona con la que duermo”.

Aunque en los últimos años han proliferado este tipo de espacios en más lugares de África, no suele ser lo habitual. Tanto es así que Adera descubrió la existencia de una iglesia en su país que acoge y cuida a las personas LGTBIQ+ cuando estaba cursando un Máster en Teología en Corea del Sur. Él lo recuerda así: “En una clase, el profesor mencionó esta asociación. Yo nunca había oído hablar de ella, y eso que era el único keniano de todo el grupo. Volví al hotel, la busqué en internet y les escribí para presentarme”. De regreso a Kenia, comenzó a colaborar activamente en las actividades de la CAC y a luchar desde aquí por los derechos LGTBIQ+ en un contexto en el que a menudo resulta una labor complicada. “En ocasiones, los miembros de otras congregaciones religiosas no me respetan. Hay quien ha visto mis publicaciones en redes sociales, o ha leído los artículos que escribo, y me dice: estás hablando de cosas de las que no tendrías que hablar”, cuenta.

Tanto Godfrey Adera como Caroline Omolo son conscientes de que, en ocasiones, grupos ultraconservadores occidentales empujan para que proyectos de ley tan represivos como el mencionado, o como los que ya se han aprobado en países como Uganda, sean una realidad en el continente. Pero aseguran que ellos seguirán luchando desde la fe para lograr espacios seguros e inclusivos. “La religión va de bienestar, de amarse. Es un error usarla para hacer daño, para criminalizar a gente que de ninguna manera es criminal”, finaliza Adera. Por su parte, Omolo reconoce el conflicto, pero mira al futuro con esperanza: “Si este proyecto de ley es aprobado, nuestras vidas van a estar en peligro. Pero si todo sigue un camino normal, el riesgo será mínimo. Yo miro a un futurodonde pueda registrarme con mi pareja [en el registro civil] sin mirar por la seguridad, donde pueda organizar este tipo de eventos sin preocupación”.

Fuente El País (Planeta Futuro)

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La publicación de hoy es de Ariell Watson Simon, colaboradora de Bondings 2.0.

¿Es el grupo de hombres de la parroquia local una fuerza para el bien o un foco de chovinismo? ¿Cuál es el papel de los católicos LGBTQ+ en estos ministerios? ¿Acaso existe alguno? Estas preguntas me rondaban la mente al leer el análisis de Don Clemmer sobre la omnipresencia de la masculinidad tóxica en los espacios parroquiales masculinos, publicado en un número reciente de U.S. Catholic. En la publicación de hoy, me gustaría repasar algunos puntos importantes del ensayo de Clemmer y luego mostrar cómo la inclusión de personas LGBTQ+ en estos grupos parroquiales de un solo género puede ser beneficiosa para toda la parroquia.

Clemmer observa que los grupos «solo para hombres» pueden tener un lado negativo peligroso. Una de sus observaciones es que las ideas machistas que se celebran en la «manosfera» virtual contribuyen a generar «propuestas políticas represivas contra mujeres, personas homosexuales, personas transgénero, inmigrantes y otros grupos vulnerables«. Desafortunadamente, los grupos parroquiales de hombres suelen trasladar estas ideas de las discusiones en línea a la vida católica estadounidense. Si bien estos grupos tienen el poder de brindar a los hombres un sentido de comunidad e involucrarlos en el servicio a los demás, afirma Hoon Choi, profesor adjunto de teología y estudios religiosos en la Universidad de Bellarmine, «también son vehículos a través de los cuales se impulsan numerosas agendas políticas«.

Para que el catolicismo estadounidense se libere de la masculinidad tóxica y sus consecuencias políticas, las parroquias deberán implementar cambios en sus ministerios locales para hombres. Esto comienza por oponerse a las rígidas normas de género que a menudo refuerzan.

Clemmer señala que estos grupos contribuyen a los «estereotipos de lo que se considera masculino: jugar al golf, beber whisky, fumar puros, comer barbacoa, levantar pesas, dejarse crecer la barba«. Si bien no hay nada intrínsecamente malo en que un grupo de hombres participe en estas actividades juntos, se vuelve problemático cuando el disfrute de estas actividades se convierte en una prueba de fuego para la masculinidad. La masculinidad se vuelve tóxica cuando estas actividades se convierten en normas rígidas. Choi afirma que la insistencia de la masculinidad tóxica en un modelo único de hombría contradice la comprensión cristiana de la masculinidad. Cree que una perspectiva cristiana sobre la masculinidad se enriquece con la variedad de experiencias a través de la edad y la cultura. «En todas las maneras en que somos hombres, Dios puede hacerse visible«, afirma. «Diferentes rayos de masculinidad nos iluminarán«.

Estoy de acuerdo con el punto de Choi y me pregunto cómo la falta de inclusión LGBTQ+ en estos grupos contribuye a su problema de masculinidad tóxica. Si los grupos de hombres de las parroquias carecen de conciencia sobre la masculinidad sana y cristiana, quizás se deba en parte a la falta de representaciones queer de la masculinidad entre ellos. Las voces LGBTQ+ complementan la conversación sobre la masculinidad de maneras que invitan incluso a los hombres heterosexuales y cisgénero a profundizar en la comprensión de su propia identidad de género.

Una mentalidad de «solo nosotros» puede hacer que un grupo se convierta en una manifestación de los peores elementos del machismo. Varios participantes de grupos de hombres me han comentado que se sienten incómodos con las ideas machistas que se expresan allí, cosas que no se atreverían a decir si hubiera una mujer presente. Uno de ellos, un hombre gay, me contó que estaba harto de que otros vilipendiaran a las mujeres que habían roto con él o rechazado sus insinuaciones. Habló abiertamente y contó al grupo que él también había experimentado rechazo y dolor a manos de sus parejas masculinas. «No hagan que esto sea una cuestión de mujeres contra hombres«, les dijo. «El problema somos nosotros«.

La representación queer en los espacios masculinos es importante, no solo para promover la igualdad LGBTQ+, sino también para los hombres heterosexuales y cisgénero atrapados en las garras de la masculinidad tóxica. Cuando la hombría se define de forma limitada, por atributos físicos o destreza sexual, la masculinidad se convierte en algo frágil que debe demostrarse o lograrse, a menudo en contra de las mujeres.

Las voces de los hombres gay pueden servir como un importante recordatorio de que la masculinidad no se define en contra de las parejas femeninas. Esta perspectiva es otro «rayo de masculinidad que nos ilumina«, como dijo Choi. De igual manera, las experiencias de los hombres trans demuestran que la hombría no se define por genitales, hormonas ni cromosomas. Las experiencias de los hombres asexuales desmienten el mito de que la masculinidad se equipara con la libido. La lista podría continuar, ya que la expresión de género única de cada persona matiza nuestra comprensión de la masculinidad como algo mucho más rico y expansivo que la versión reduccionista que se promociona en la «manosfera«.

Las perspectivas no binarias también contribuyen a esta conversación al invitarnos a mirar más allá de las simples divisiones entre hombre y mujer. La masculinidad tóxica se nutre de la idea de las guerras de género que enfrentan a hombres y mujeres. La perspectiva queer nos muestra que esta es una falsa dicotomía y crea un espacio para que tanto hombres como mujeres se sientan atrapados en grupos de género rígidos. Clemmer cita a Megan McCabe, profesora adjunta de estudios religiosos en la Universidad de Gonzaga: «El valor de los hombres como seres humanos no puede contradecirse con… los éxitos y el valor de las mujeres como seres humanos». Si la masculinidad y la feminidad no son fuerzas opuestas, entonces hombres y mujeres ya no están atrapados en un juego de suma cero.

Entonces, ¿deberían existir los grupos de género como modelo para los ministerios parroquiales? ¿Deberíamos, en cambio, agruparnos por etapa de la vida o intereses comunes? Claro: todo lo anterior, si estos grupos facilitan el crecimiento espiritual. Los grupos de género han cumplido una función desde hace mucho tiempo en muchas parroquias. Mi parroquia está en pleno proceso de creación de un ministerio de mujeres, con la esperanza de que reúna a mujeres de diferentes sectores de la parroquia: edades, culturas, idiomas y ámbitos sociales. Esta mezcla intergeneracional e intercultural sería improbable que se diera en cualquier otro ministerio parroquial. Los ministerios de hombres también podrían estructurarse de manera similar para promover la diversidad.

Los grupos de género no deberían ser las únicas opciones de confraternidad dentro de la vida parroquial, pero pueden albergar conversaciones importantes sobre cómo experimentamos el amor de Dios en la particularidad de nuestras vidas. Para ello, deben ser verdaderamente «católicos«, es decir, diversos. Los ministerios de hombres y mujeres de la parroquia tienen la oportunidad de hacer que nuestra Iglesia sea menos tóxica y más católica. Priorizar la acogida de miembros LGBTQ+ en estos grupos ayudaría a mitigar los efectos secundarios potencialmente dañinos causados por las rígidas normas de género.

Para ser sinceros, mi esposa y yo no asistimos a la primera reunión del ministerio de mujeres de nuestra parroquia. No estábamos seguros de si seríamos bienvenidos. Somos conscientes de que la idea de acoger a personas LGBTQ+ en grupos parroquiales católicos con enfoque de género puede parecer absurda, o incluso peligrosa, para algunos. Y ahí radica el problema: si la idea de que una persona queer forme parte del grupo parece imposible, entonces el grupo no es realmente católico.

Los católicos son de todas las formas y tamaños, edades y capacidades, sexualidades y vocaciones. Quizás un primer paso hacia ministerios más inclusivos para hombres y mujeres sería celebrar reuniones conjuntas con un grupo parroquial LGBTQ+. En las reflexiones que surjan de esas conversaciones, podríamos encontrar una comprensión menos tóxica y más católica del género.

—Ariell Watson Simon, New Ways Ministry, 12 de agosto de 2025

Fuente New Ways Ministry

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La parroquia católica de St. Joseph y St. Therese en Seattle, dirigida por jesuitas, ha puesto de los nervios a la Fachosfera al divulgar una imagen de la Santísima Trinidad representada como mujeres y acompañada de una bandera del orgullo LGBTIQ+ en su boletín dominical acusándola de blasfema.

La parroquia jesuita de St. Joseph y St. Therese, situada en Seattle (Estados Unidos), publicó en la portada de su boletín dominical del 15 de junio —Solemnidad de la Santísima Trinidad— una imagen inclusiva. En ella se representa a la Trinidad como tres mujeres sentadas junto a una bandera del Orgullo LGBTIQ+, en una reinterpretación del célebre icono de Andrei Rublev del siglo XV, considerado una de las más sublimes representaciones del misterio trinitario.

La autora de esta imagen es Kelly Latimore, conocida por otras obras como el icono titulado “Mamá”, en el que George Floyd aparece representado como Jesucristo en brazos de la Virgen María. Latimore ha realizado además iconos de Martin Luther King Jr. y de una sacerdotisa episcopal. En la página principal de su sitio web se muestra un arco iris brillando sobre la figura de Cristo, en referencia al Mes del Orgullo.

En el mismo boletín donde aparece esta imagen, se anuncia un picnic comunitario promovido por el ministerio LGBTQ+ de la parroquia, así como el desfile del Orgullo de Seattle. La página web de dicho ministerio afirma que acoge a personas que se identifican como LGBTQ+ y a sus aliados, y promueve actividades de formación, oración, espiritualidad ignaciana y servicio.

El diácono Steve Wodzanowski, asociado pastoral de la parroquia, ha manifestado en diversas ocasiones su apoyo a la ordenación de mujeres al diaconado, colaborando con el portal Discerning Deacons, que promueve abiertamente esa causa.

La parroquia de St. Joseph figura también en la lista de parroquias LGBTQ-friendly elaborada por el grupo New Ways Ministry.

Además, en pura línea evangélica, la parroquia cuenta con comités de Justicia Climática, Anti-Racismo y un equipo de Defensa de la Inmigración y Asilo.

El actual arzobispo de Seattle, Mons. Paul Etienne, es conocido por sus posturas progresistas. Forma parte del grupo de prelados decentes como los cardenales Cupich, Gregory y McElroy que intentó frenar el debate sobre la posibilidad de negar la comunión a políticos que defienden no penalizar a las mujeres que tienen que recurrir al aborto.

Fuente Agencias

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Air Canada lanzó su primer vuelo íntegramente con personal 2SLGBTQIA+ 

4 de junio. Escrito por Charlie Duncan

Air Canada lanzó su primer vuelo con personal 2SLGBTQIA+ para celebrar el Mes del Orgullo.

La aerolínea, la más grande de Canadá, inauguró el vuelo el 3 de junio, con una tripulación íntegramente con personal 2SLGBTQIA+. Las «‘2S‘» significan «‘Two-Spirit‘» (dos espíritus), un término utilizado por algunos indígenas norteamericanos para describir a las personas nativas que desempeñan un rol social tradicional de tercer género en sus comunidades.

Se publicó un video del viaje en las redes sociales de Air Canada con el siguiente texto: «Nuestro primer vuelo íntegramente con personal 2SLGBTQIA+ fue una emotiva celebración que refleja nuestro firme compromiso con la inclusión y la igualdad, tanto en el aire como en tierra».

En el video, el capitán Maciej de la aerolínea comentó: «Llegar y vestirse para este vuelo fue una experiencia llena de emociones».

Otro miembro de la tripulación, Jean-François, auxiliar de estación, añadió: “Hoy vivimos un momento histórico. Me pareció una gran iniciativa para toda la comunidad. Es emocionante estar en este vuelo hoy”.

Our first all-2SLGBTQIA+ flight was a heartfelt celebration reflecting our unwavering commitment to inclusivity and equality, in the air and on the ground. pic.twitter.com/OZ2Ic8ob5K

— Air Canada (@AirCanada) June 2, 2025

René Jr, otro auxiliar de estación, dijo: “Estoy aquí para apoyar a mi hija. Uno de mis cuatro hijos forma parte de esta comunidad. Cuando vi la oportunidad de apoyarla aún más, me apunté de inmediato”.

Maciej continuó: “Estamos realizando el primer… 2SLGBTQIA+ en Canadá. Me identifico con la bandera del Progreso [Orgullo]. Hay algo en ella que también me representa. Así que me llena de alegría tener la oportunidad de realizar este vuelo hoy”.

Juan, primer oficial del vuelo de Air Canada, añadió: “Lo que esto significa hoy es que es un momento realmente especial. Tiene que ver con la visibilidad, con la posibilidad de decirles a todos que realmente nos sentimos bienvenidos y aceptados tal como somos”.

El vuelo decisivo en la historia canadiense se celebró con un brindis para celebrar no solo a la comunidad [2SLGBTQIA+], sino también la libertad de ser quienes somos en el trabajo y en la sociedad.

El vuelo comenzó con el piloto diciendo a los pasajeros: «Shantay, quédense todos«, en referencia a la clásica frase de RuPaul.

Fuente PinkNews

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«Nos urge la revolución de la ternura y del amor»

«Haciendo memoria al Pacto de las Catacumbas, hito de los obispos que en su radicalidad optan por los pobres y una vida austera. Esperando recuperar estas voces y matices de ser Iglesia «

«Para la ocasión, Gregoire Hadad, obispo de Beirut, redactó un texto de claro compromiso para la época posconciliar el 16 de noviembre de 1965»

«La conmemoración nos permite interpretarlo en una perspectiva no solo episcopal, sino también de historia y teología, abierta a todos los espacios de vida y misión de los cristianos en un mundo donde aflora la acumulación, los portentos y riquezas»

24.11.2024 | Julián Bedoya Cardona

Durante el último año del Concilio llegó a formarse un grupo considerable de partidarios de una Iglesia humilde y sencilla. Estos querían que se aprobara un decreto especial por el que los padres conciliares se comprometieran a luchar en favor de la sencillez evangélica y en contra de las viejas tentaciones triunfalistas. Centenares de obispos se mostraron dispuestos a dar el paso. Pero el decreto no se aprobó. Lo que sí aprobaron los padres conciliares es el #8 de la constitución dogmática Lumen Gentium:

Cristo realizó la obra de la redención en pobreza y persecución, de igual modo la Iglesia está destinada a recorrer el mismo camino a fin de comunicar los frutos de la salvación a los hombres. Cristo Jesús, «existiendo en la forma de Dios…, se anonadó a sí mismo, tomando la forma de siervo» (Flp 2,6-7), y por nosotros «se hizo pobre, siendo rico» (2 Co 8,9); así también la Iglesia, aunque necesite de medios humanos para cumplir su misión, no fue instituida para buscar la gloria terrena, sino para proclamar la humildad y la abnegación, también con su propio ejemplo. Cristo fue enviado por el Padre a «evangelizar a los pobres y levantar a los oprimidos» (Lc 4,18), «para buscar y salvar lo que estaba perdido» (Lc 19,10); así también la Iglesia abraza con su amor a todos los afligidos por la debilidad humana; más aún, reconoce en los pobres y en los que sufren la imagen de su Fundador pobre y paciente, se esfuerza en remediar sus necesidades y procura servir en ellos a Cristo… 

Gregoire Hadad, obispo de Beirut, quien había sido consagrado obispo en 1949 fue invitado por varios obispos de diversos países; redactó un texto de claro compromiso para la época posconciliar el 16 de noviembre de 1965, en él se reunía lo que se había elaborado en diversos equipos que no se conocían, pero que estaban animados por el mismo Espíritu.

Completado y aprobado por varios cardenales y obispos, se dirigió el texto a los padres conciliares, para que estudiaran, discutieran y tomaran posición frente a él, sirviendo de meditación y compromiso de conciencia. No se trataba sino de sugerencias, cuya aplicación páctica ha de ir dictada por las circunstancias de cada lugar y las llamadas que cada uno sienta a conciencia. Dicho documento recibió el título del esquema XIV.

Comparto parte del testamento del esquema XIV:

Nosotros, obispos, reunidos en el Concilio Vaticano II, habiendo sido iluminados sobre las deficiencias de nuestra vida de pobreza, según el Evangelio, animados mutuamente, de forma que cada uno quiere evitar las singularidades y la presunción, unidos a todos los hermanos en el episcopado, contando con la fuerza y la gracia de nuestro Señor Jesucristo, con la oración de los fieles y presbíteros de nuestras diócesis respectivas, y colocándonos por el pensamiento y la oración ante la Santísima Trinidad, la Iglesia de Cristo, y los presbíteros y fieles de nuestra diócesis, en la humildad y en la conciencia  de nuestra debilidad, pero también con toda determinación, y fuerza que Dios nos quiere conceder por su gracia, nos comprometemos a lo que sigue. 

1.- Procuraremos vivir según la manera ordinaria de nuestra población, en lo que se refiere a la vivienda, alimentos, medios de transportes.

2.- Renunciaremos para siempre a la apariencia y a la realidad de la riqueza, especialmente en los hábitos (telas de calidad, colores vistosos), en las insignias de metales preciosos (deben ser evangélicas). El maestro vivió pobremente y debemos seguirlo en su pobreza.

3.- No poseeremos bienes muebles ni inmuebles, ni cuentas bancarias a nombre propio. Si es preciso tenerlos, pondremos todo a nombre de la diócesis o de las obras sociales o caritativas.

4.- Confiaremos siempre que sea posible la gestión financiera y material, en nuestra diócesis, a un grupo de laicos competentes y conscientes de su deber apostólico, para ser más pastores que administradores.

5.- Nos negamos a que se nos llame de palabra o por escrito con nombres y títulos que significan grandeza y poder (eminencia, excelencia, monseñor…). Preferimos el titulo evangélico de Padre.

6.- Evitaremos en nuestra conducta y relaciones sociales lo que puede parecer que da privilegios, prioridades, o incluso preferencias a los ricos y a los poderosos (banquetes ofrecidos y aceptados, clases en los servicios religiosos).

7.- Evitaremos igualmente animar o halagar la vanidad de cualquiera con vistas a recompensas, dones o por cualquier otra razón. Invitaremos a nuestros fieles a considerar sus ofrendas como una participación normal en la liturgia, en el apostolado y en la acción social.

8.- Daremos todo lo que sea necesario (tiempo, reflexión, corazón, medios…) para el servicio apostólico y pastoral de las personas, grupos de trabajadores, económicamente débiles y subdesarrollados, sin que esto sea un perjuicio para otros grupos y personas de la diócesis. Sostendremos a los laicos, religiosos, diáconos y presbíteros que el Señor llame a evangelizar a los pobres y a los obreros, compartiendo su vida y su trabajo.

9.- Conscientes de las exigencias de la justicia y de la caridad y de sus relaciones mutuas, intentaremos transformar las obras de “beneficencia” en obras sociales, basadas en la caridad y en la justicia, que tienen en cuenta de todo y de todas exigencias como un servicio humilde de los organismos públicos competentes.

10.- Procuraremos por todos los medios que los responsables de nuestros gobiernos y de los servicios públicos decidan y apliquen las leyes, estructuras e instituciones sociales necesarias para la justicia, igualdad y desarrollo armónico y total de los hombres, y se consiga así un orden social nuevo, digno de los hijos del Hombre y de los hijos de Dios.

11.- Ya que la colegialidad de los obispos encuentra su realización más evangélica en compartir la carga común de las mayorías en estado de miseria física, cultural y moral; nos comprometemos: a participar según nuestros medios en las inversiones urgentes de los episcopados en las naciones mas pobres, a requerir de forma conjunta a los planes de organismos internacionales, pero testimoniando el Evangelio, como Pablo VI en la ONU, la realización de estructuras económicas y culturales que no produzcan naciones proletarias en adelante en un mundo cada vez mas rico, sino que permitan a las mayorías salir de sus miserias.

12.- Nos comprometemos a compartir en la caridad pastoral nuestra vida con nuestros hermanos en Cristo, presbíteros, religiosos, laicos, para que nuestro ministerio sea un servicio verdadero. Nos esforzaremos a revisar nuestra vida con ellos; suscitaremos colaboradores para ser animadores según el Espíritu más que los jefes según el mundo; intentaremos estar presentes de la manera más humilde, acogiendo a todos; nos mostraremos abiertos a todos, sea cual sea su religión.

13.- Nos comprometemos a que, cuando regresemos a nuestras diócesis, haremos conocedores a nuestros diocesanos del compromiso que hemos tomado por los medios más discretos, pero, al mismo tiempo, más eficaces, pidiéndoles que nos exijan cuenta de los diversos puntos de este compromiso, y que nos ayuden con su comprensión, concurso y oraciones.

El Pacto de las Catacumbas quiso ser el texto y el compromiso concreto de un reducido número de obispos (no se sabe con exactitud, si fueron 39 o 40 obispos), que lo firmaron en su propio nombre, en el contexto del Concilio, pero no en el aula rica del Vaticano, sino en la catacumba pobre de Domitila, en un lugar donde se mantiene viva la tradición de la Iglesia de los perseguidos y marginados de la antigua Roma. La conmemoración nos permite interpretar el Pacto en una perspectiva no solo episcopal, sino también de historia y teología, abierta a todos los espacios de vida y misión de los cristianos en un mundo donde aflora la acumulación, los portentos y riquezas.

En el 2016 el Papa Francisco envió una carta a Julian Carrón donde pide un retorno a las raíces “en un mundo desgarrado por la lógica del beneficio que produce nuevas pobrezas y genera la cultura del descarte, no dejo de involucrar la gracia de una Iglesia pobre y para los pobres. No es un programa liberal, sino un programa radical”.

Muchos de los que hoy en la Iglesia optamos y realizamos la opción preferencial por los pobres nos miran como “bichos raros”, con desdén… debemos hacer el pacto de las catacumbas o renovarlo quedándonos bien grabadas las palabras de Jesús “a los pobres siempre los tendrán y podrán ayudarlos cuando quieran” (Mc 14, 7) “todo lo que hicieron a mis hermanos necesitados a mí me lo hicieron”. En ocasiones los pobres lo único que reciben es la indiferencia (pecado social). Como nos ha dicho el Papa Francisco en repetidas ocasiones: nos urge la revolución de la ternura y del amor.

Fuente Religión Digital

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24 de diciembre. Escrito por Sophie Perry

Para muchos, la Navidad es una reunión con seres queridos, comer mucha comida (MUCHA) y ver la tele. Pero también puede ser un momento muy difícil, especialmente para los cristianos LGBTQ+.

Las personas de fe que también son queer pueden sufrir abusos físicos, psicológicos y verbales y microagresiones a manos de familias y comunidades religiosas que no las aceptan y no reconocen ni afirman su sexualidad o género. El rechazo, el uso de nombres falsos y la falta de reconocimiento de las relaciones son solo algunas de las cosas que pueden enfrentar los cristianos LGBTQ+, lo que conduce a una mala salud mental y una sensación general de aislamiento.

En 2021, una investigación realizada por PinkNews como parte de nuestra campaña All I Want For Christmas Is To Be Myself (Todo lo que quiero para Navidad es ser yo mismo) mostró que, de los más de 7500 lectores encuestados, el 82 por ciento tuvo que ocultar su identidad LGBTQ+ durante el período navideño. El diez por ciento dijo que planeaba pasar el período festivo solo.

Chris Grant, fundador de The Queer Therapist, dijo que si bien algunos comentarios pueden ser “transfobia u homofobia manifiestas”, tener que escuchar cosas más pequeñas, pero igualmente intolerantes, a lo largo del día “puede ser extremadamente doloroso durante un período prolongado de tiempo”.

Continuó diciendo: “Lo que estamos haciendo cuando volvemos a casa con nuestras familias es regresar a lo que es potencialmente una fuente de incomodidad. Eso puede generar muchos sentimientos angustiosos en torno a la pérdida y el dolor, vinculados a lo que hubiéramos esperado tener cuando éramos niños, adolescentes o incluso adultos”.

Teniendo esto en cuenta, por segundo año consecutivo, PinkNews le pidió a la sacerdotisa anglicana Sarah Jones, vicaria de la parroquia de la ciudad de San Juan Bautista, en Cardiff, y canóniga honoraria de la catedral de Llandaff, que escribiera un mensaje navideño especial queer inclusivo para las personas LGBTQ+.

Jones fue la primera persona que había hecho la transición que fue recomendada para la capacitación para la ordenación por la Iglesia de Inglaterra. Fue ordenada en 2004.

¿Alguna vez te has sentido excluido de algo debido a tu sexualidad o género? ¿Alguna vez has sentido que no eres bienvenido o que te han amenazado? ¿Alguna vez te has sentido tolerado en lugar de aceptado?

Si formas parte de la comunidad LGBTQIA+, es casi seguro que responderás que sí a estas preguntas.

Es un escándalo que todavía se produzcan ataques físicos y verbales basados en la sexualidad, el sexo y el género en nuestra sociedad. Como sacerdote anglicano, una de las cosas que me enfada y me entristece es que, con demasiada frecuencia, los miembros de la comunidad LGBTQIA+ reciben un trato peor en las iglesias que en el resto de la sociedad.

Si los cristianos te han tratado mal por tu sexo, sexualidad o género, déjame decirte dos cosas. En primer lugar, lo siento y, en segundo lugar, esto no es aceptable.

Lamentablemente, muchas personas que usan la Biblia para criticar a las personas LGBTQIA+ nunca han leído los pasajes que supuestamente nos critican. Algunos sí, pero muchos no.

La Biblia no menciona la homosexualidad. Esa palabra fue acuñada en el siglo XIX y solo comenzó a aparecer en las Biblias a mediados del siglo XX. Muchos cristianos actúan como si no lo supieran.

La buena noticia es que las personas LGBTQIA+ son más bienvenidas en las iglesias de lo que se podría pensar. Muchos cristianos no se obsesionan con cuestiones de sexualidad y género. Muchas iglesias son acogedoras y están listas para conocerte a ti mismo.

Algunos años antes de que me ordenaran, fui a la misa de medianoche con mi nueva novia en su ciudad natal. Ella no era religiosa, pero le gustaba la idea de ir a la iglesia en Navidad.

Justo antes de que comenzara el servicio, entraron cuatro muchachos vestidos como Teletubbies. Habían estado bebiendo, pero querían venir a la iglesia. Se quitaron la cabeza (¡lo cual fue una buena acción!) y me encantó que, junto con todos los demás en la iglesia esa noche, estuvieran Tinky Winky, Dipsy, Laa-Laa y Po.

Fue una gran señal de que todos estaban incluidos y me alegré mucho de que se sintieran capaces de asistir.

La Navidad es una cuestión de inclusión. Si Dios existe (y obviamente creo que Dios existe), entonces la llegada de Jesús a nuestro mundo es un acto radical. Se trata de que lo divino se vuelva humano. Las expectativas se ponen patas arriba cuando el creador del universo nace en una familia pobre y comparte sus primeros días con los animales.

A medida que crece, Jesús pasa su tiempo con los marginados y aquellos que no son muy respetados en su sociedad. Su mensaje es que tú importas, tienes dignidad y si quieres conectarte con Dios, solo tienes que decidirte a participar.

Así que, si quieres ir a la iglesia esta Navidad… ¡HAZLO! Di los siguientes consejos en mi artículo del año pasado y, como siguen siendo buenos, los repetiré.

* Encuentra una iglesia que te dé la bienvenida. Organizaciones como Inclusive Church mantienen una lista en línea de iglesias acogedoras. Redes como Open Table tienen servicios regulares. Iglesias como St James Picadilly,  St Mary The Virgin, en Oxford, y St John’s donde soy vicaria, son sólidamente inclusivas.

* Muchas catedrales son muy acogedoras. OneBodyOneFaith tiene recursos y enlaces a grupos de muchas denominaciones. MCC Church a nivel nacional y The Gathering en Cardiff, son iglesias deliberadamente LGBTQIA+.

Así que, por favor, no te sientas excluido. Eres bienvenido. Ve a donde te quieran y te amen. Y si realmente quieres darte un gusto, lee el poema de Jay Hulme ‘‘Jesus at the Gay Bar’ (‘Jesús en el bar gay’ )”.

Jesús en el bar gay

Él está aquí en medio de esto.
justo en el centro de la pista de baile,
túnicas subidas hasta las rodillas
para que sea más fácil girar.

En algún momento de la tarde
un chico tocará el borde de su túnica
y suplicará ser sanado, suplicará ser
cualquier otra cosa que no sea esto;

y extenderá sus brazos,
empapados de sudor y cansados del baile.
Él tomará la cara del chico en su mano.
y dirá:

mi hermoso niño
no hay nada en este corazón tuyo
que necesite ser sanado.

*

Jay Hulme

***

Fuente PinkNews/Cristianos Gays

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El Pontífice recibe a un grupo de activistas LGTBIQ+, acompañados por la intérprete mexicana de la serie ‘Bebé Reno’y reafirma su apoyo al diálogo y la inclusión.

El papa Francisco ha dado un paso significativo hacia la inclusión al recibir en el Vaticano a Nava Mau, actriz y activista transgénero mexicana conocida por su papel en la serie de Netflix «Bebé Reno«. Este encuentro, que también contó con la presencia de otros seis defensores de los derechos LGTBIQ+ de diversas partes del mundo, marca un hito en la relación de la Iglesia Católica con la comunidad LGTBIQ+.

El papa Francisco ha recibido en el Vaticano a Nava Mau, la actriz transgénero mexicana que se ha hecho popular como parte del elenco de ‘Bebé Reno’, la serie de Netflix en la que interpreta a Teri, la novia del protagonista, Donny. Nominada a los Emmy como mejor actriz de reparto, se encontró con el pontífice en la residencia de Santa Marta, dentro de un grupo de activistas LGTBIQ+, entre ellos, algunos deUganda y Ghana, así como Juan Carlos Cruz, miembro de la Comisión de Protección de Menores, así como la religiosa española sor Lucía Caram.

Nava Mau, de 32 años, compartió en sus redes sociales lo que ha supuesto para ella su encuentro con el Pontífice argentino: “Nunca en mi vida imaginé que estaría sentada al lado del Papa en su residencia, y mucho menos hablar con él durante una hora junto a seis defensores LGBTQ de todo el mundo”, expresó la actriz. Para la intérprete latinoamericana de 32 años, “este año ha estado lleno de momentos que no se sentían reales, todavía no se siente real, y este es uno que definitivamente no estaba en mi tarjeta de bingo”.

Sobre el diálogo mantenido con Francisco, la artista comenta que hablaron de educación, de su trabajo para acompañar a víctimas de la violencia y de “la forma en que la comunidad ha sido mi fe”. En la conversación también hubo hueco para hablar de la serie: “Le hablé sobre Bebé Reno y lo que significaba para tantos millones de personas alrededor del mundo conocer ahora a una mujer trans que está empoderada, dueña de sí misma y amada”. “Le hablé de mi abuela, que era mi mejor amiga y que habría estado muy orgullosa de mí. Ella estuvo allí con nosotros ese día”, relata Mau.

El mensaje del Papa: «Seguid luchando«

Al finalizar el encuentro, el papa Francisco dirigió unas palabras de aliento a Nava Mau y al grupo de activistas presentes. “Nunca olvidaré su bendición”, recoge la actriz en su perfil de Instagram, que desvela que “las palabras de despedida del Papa para nosotros fueron que él nos desea todo el amor y la felicidad que deseamos, y que deberíamos seguir luchando”.

Junto estos comentarios, la actriz denuncia que “mientras vemos un aumento de los ataques políticos contra personas gais y trans en los Estados Unidos, me sorprende su inquebrantable valentía”.

Activistas de Uganda y Ghana: una lucha global

El encuentro también contó con la participación de activistas de Uganda y Ghana, países donde las personas LGTBIQ+ enfrentan leyes que incluso contemplan la pena de muerte por su orientación sexual o identidad de género. Nava Mau destacó la valentía y determinación de estos defensores de derechos humanos, subrayando la necesidad de una lucha conjunta a nivel global: «Su determinación y fe deben guiarnos a todos, porque no somos libres hasta que todos sean libres. Debemos estar juntos en esta lucha«.

Un paso hacia una Iglesia más inclusiva

Este encuentro refleja una apertura por parte del papa Francisco hacia la comunidad LGTBIQ+, alineándose con sus anteriores declaraciones sobre la necesidad de una Iglesia que no ponga límites y que permanezca abierta al diálogo con todos. Aunque la Iglesia Católica aún enfrenta desafíos en su relación con la diversidad sexual, gestos como este representan avances hacia una mayor inclusión y comprensión.

Fuente Vida Nueva/ Agencias

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(captura de YouTube )

Sus colegas concluyeron que la bandera del Orgullo tiene que ver con la inclusión, mientras que los símbolos nazis tienen que ver con el exterminio.

Por Greg Owen Lunes, 21 de octubre de 2024

Una miembro del consejo escolar católico intentó prohibir por segunda vez la bandera del Orgullo después de compararla con la esvástica nazi por segunda vez y fue expulsada del consejo en el proceso.

La Junta Escolar del Distrito Católico de Niágara, en Ontario, censuró a Natalia Benoit en enero después de que un investigador independiente coincidiera en que ella violó el código de conducta de la junta al hacer esa odiosa comparación. Fue relevada de sus funciones y se le prohibió asistir a las reuniones de la junta directiva durante seis meses. Las escuelas católicas de Ontario reciben fondos públicos.

Apenas unas semanas después de regresar, Benoit volvió a presentar una “propuesta para enmendar el protocolo de ondear la bandera para excluir la bandera del Orgullo”, que prohibiría a las escuelas y oficinas exhibir el estándar inclusivo.

En una explicación grabada el año pasado, Benoit afirmó que no apoyaba enarbolar “ninguna bandera… Al igual que la bandera nazi, tampoco la queremos, ¿verdad?”

Los nazis mataron a seis millones de judíos durante la Segunda Guerra Mundial y comenzaron su reinado de terror señalando a las personas transgénero en una campaña de violencia y quema de libros. Según el Holocaust Memorial Day Trust, más de 15.000 personas LGBTQ+ fueron internadas en campos de concentración.

El informe que investiga las acciones de Benoit describió la bandera nazi como “un símbolo claramente reconocible de la propaganda nazi”, y el régimen nazi “se caracterizó por su búsqueda de la ‘pureza’ racial a través de políticas diseñadas para exterminar a los judíos y otras minorías –incluidos los homosexuales- por asesinato en masa, entre otros medios”.

La bandera del Orgullo, por el contrario, “siempre refleja en esencia un arco iris” y “nace de la intención de incluir a personas históricamente marginadas en la sociedad”.

Benoit no se arrepintió después de que se publicó el informe.

“No hay comparación de banderas”, escribió. “Es una declaración de que no se deben ondear banderas que puedan causar conflicto y controversia en nuestras escuelas. Alegar que la comparación sólo era difundir mentiras y provocar un ambiente hostil”.

La junta comenzó a enarbolar la bandera del Orgullo en sus escuelas secundarias en 2021 y en las escuelas primarias en 2022.

Danny Di Lorenzo, presidente de la junta directiva de Niagara Catholic, spdirigiendo una reunión de fideicomisarios el 24 de septiembre. (Cortesía de la Junta Escolar del Distrito Católico de Niagara)

El presidente de la junta, Danny Di Lorenzo, dijo que a pesar de la provocación de Benoit, no había recibido muchas quejas por enarbolar la bandera. “Recibí algunos comentarios negativos y otros positivos”, explicó, añadiendo que es generalmente aceptado en las escuelas católicas de Ontario.

“El Nuevo Testamento tiene muchas historias de Cristo mismo acercándose a los marginados”, dijo el director de Educación Camillo Cipriano a CBC. la semana pasada. Después de conversar con varios sacerdotes y la diócesis local, dijo: “Seguiré pilotándolo mientras siga siendo mi decisión”.

“Creo que es una señal de inclusión, una señal de aceptación, no una señal de promoción”, dijo el presidente de la junta directiva, Di Lorenzo. “La Biblia también habla de la aceptación de los demás y de que Jesús acepta a todos. Creo que ahí es donde tenemos que detenernos y reflexionar sobre la Biblia… Tenemos un Dios que nos ama y tenemos un Dios que nos acepta”.

La propuesta resucitada de Benoit se sometió a votación ante la junta el martes 22 de Octubre.

Fuente LGBTQNation

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Un amigo sacerdote me ha invitado a detenerme en esta distinción entre «ir contra la naturaleza» y «trascender la naturaleza» porque hay quien considera la homosexualidad como una enfermedad y, de hecho, la considera un pecado o, por lo menos, un desorden moral.

Y me parece que este razonamiento esconde graves tergiversaciones tanto de la homosexualidad, como de la sexualidad y del deseo humano. Y una pobre comprensión de lo que son la naturaleza, la cultura y la trascendencia.

La homosexualidad es el deseo de intimidad con personas del mismo sexo. Es un fenómeno presente en todas partes (no sólo en la especie humana), en cada período de la historia y en cada cultura. El hecho de que no sea la orientación mayoritaria de los seres humanos es totalmente secundario. La mayoría no establece ni establecerá nunca (¡afortunadamente!), en el ámbito moral, una «norma» o «normalidad» a seguir.

Esta universalidad del fenómeno debería hacernos comprender, si es que alguna vez era necesario después de casi ciento cincuenta años de estudios en el campo de la psicología, el psicoanálisis y la antropología social, que la sexualidad es mucho más que una función biológica ligada a la fisiología y procreación. ¡Y esto sería muy liberador incluso para aquellos que somos heterosexuales! La sexualidad es un deseo fundamental del ser humano, que a pesar de tener rasgos comunes es al mismo tiempo una de las cosas más íntimas y personales que cada uno de nosotros posee. Y, como enseñó Sigmund Freud, hasta puede ser que gran parte de las creaciones humanas más importantes nazcan del deseo particularmente en los campos artístico y cultural.

El deseo es un componente maravilloso de nuestra humanidad. Cada uno de nosotros tiene sus propios deseos, que nunca deben ser reprimidos o negados a priori, pero que requieren criterios de orientación y canalización, tanto en beneficio propio como del prójimo.

En la tradición bíblica judía y cristiana, el deseo en sí nunca es condenado. En el Decálogo, por ejemplo, no se dice no desear mujeres/hombres o cosas, pero sí no hacerlo si pertenecen al otro. Como bien entendió Emmanuel Levinas, el ‘otro’ es el criterio fundamental de la moral judeocristiana.

Si hay un elemento fundamental de nuestra antropología, este sí «natural«, es el deseo humano. Y si eres creyente, a menos que optes por una visión profundamente sombría y triste de la naturaleza humana «caída» -una visión que sitúa a los creyentes en una posición automáticamente no dialógica, sino de pura confrontación con el mundo-, la verdadera cuestión es cómo “evangelizar” nuestros deseos, no juzgarlos a priori en función de criterios externos al propio Evangelio.

Volviendo al tema de la naturaleza, la cultura y la trascendencia, sólo quisiera señalar que la naturaleza es constantemente trascendida por la cultura, en una tensión continua. Decir que sólo la gracia de Dios trasciende la naturaleza es una simplificación indebida, que además de dificultar el diálogo con los no creyentes, en realidad no tiene en cuenta que el Espíritu de Dios, desde la perspectiva del creyente, siempre y en cualquier caso actúa en la historia a través de nuestras facultades humanas, como nuestra racionalidad y nuestra libertad, y por tanto en última instancia a través de la cultura a la que damos vida y a través de nuestros deseos.

Mi amigo sacerdote me hace una pregunta incómoda. Pero ¿por qué nos molesta tanto la homosexualidad? ¿Por qué queremos reservar la palabra «bondad, matrimonio, moralidad, normalidad, santidad» sólo para determinadas categorías y orientaciones sexuales?

A menudo tengo la impresión de que detrás de estas tendencias contra la homosexualidad, que en realidad surgen en todas partes de la historia y de las culturas humanas, independientemente de las creencias religiosas, se esconde simplemente una inquietud por lo diferente, por lo no homologable. Los clichés son mucho más cómodos para nuestra mente que las verdades abiertas. El otro siempre es incómodo, «peligroso» para nuestras pseudo seguridades.

Una segunda razón, aparentemente más noble para los cristianos, es el deseo de «proteger una especificidad» de los ataques de culturas consideradas hostiles. Pero ¿qué es, en profundidad, lo específico cristiano: la sabiduría de la cruz (Pablo), el mandamiento del amor (Sinópticos y Juan), o la manera de ejercer la sexualidad? Si realmente queremos defender la «diferencia cristiana«, debemos defender la primacía del amor y de la misericordia, ni más ni menos.

Si volvemos a poner el Evangelio en el centro, el cristianismo volverá a identificarse con las enseñanzas del Maestro que practicó y enseño este camino de vida, en lugar de ser visto como una doctrina a menudo afectada por la sexofobia, la homofobia (y la misoginia). Y volveremos a ayudar a los hombres y mujeres de nuestro tiempo a evangelizar su deseo, incluido también el deseo sexual.

Porque, y estoy convencido, el mundo moderno está, en su incertidumbre y confusión, muy ansioso de escuchar el mensaje tan humano de vida, de misericordia y de esperanza de Jesús de Nazaret. Entonces, volvamos a él y echemos una mirada crítica seria a nuestros clichés prejuiciosos y a nuestras creencias y tradiciones religiosas, incluso si están arraigadas en la noche de los tiempos. Porque, como dicen que dijo san Cipriano, «la antigüedad sin verdad no es más que un error empedernido«.

Joseba Kamiruaga Mieza CMF

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Asamblea de las Comunidades de Vida Cristiana en Málaga

La vizcaína Itzíar Ugarte será la nueva presidenta de esta asociación pública de fieles de la Iglesia Católica, formada por laicos y laicas de espiritualidad ignaciana presente con más de 23.000 personas miembro en 70 países. En España congrega a algo más de 1000 personas en 34 comunidades locales

«Seguimos a Jesús, amigo de publicanos, mujeres, personas afligidas y humildes; tierno, compasivo y amante, que camina libremente sirviendo al Reino. CVX quiere crecer en esa libertad y responder con acciones concretas, sin estar pendientes de éxitos o fracasos»

Las CVX buscan «identificar grietas de las estructuras injustas y sembrar vida en ellas, en colaboración con tantas personas, dentro y fuera de la Iglesia, que comparten el sueño de Vida de Dios Padre-Madre«

14.08.2024 Jesús Bastante

«Priorizar el trabajo de cuidado de la Madre Tierra (Ecología integral), y la incorporación de pleno derecho en la Iglesia de las mujeres y personas de la comunidad LGTBIQ+«. Esta es la primera de las 24 «recomendaciones» aprobadas por las >Comunidades de Vida Cristiana (CVX) españolas, reunidas en asamblea en Málaga del 2 al 8 de agosto.

Nueva ejecutiva

Esta asociación pública de fieles de la Iglesia Católica, formada por laicos y laicas de espiritualidad ignaciana presente con más de 23.000 personas miembro en 70 países, y que en España congrega a algo más de 1000 personas en 34 comunidades locales, ha elegido a la vizcaína Itzíar Ugarte como nueva presidenta en un encuentro en el que se ha comprometido con «las víctimas de la exclusión producida por los actuales modelos social y de Iglesia«.

Y es que, según refleja su nota de prensa, las CVX buscan «identificar grietas de las estructuras injustas y sembrar vida en ellas, en colaboración con tantas personas, dentro y fuera de la Iglesia, que comparten el sueño de Vida de Dios Padre-Madre«.

Durante la asamblea, las CVX se han reafirmado como «comunidad laical, ignaciana y apostólica, con hermanos y hermanas en todo el mundo, con quienes compartimos espiritualidad y tareas de transformación social y eclesial«. Con una triple llamada: «vivir la misión en las fronteras; desde la opción por las personas empobrecidas; y buscando siempre el diálogo y la reconciliación».

Seguimos a Jesús

«Seguimos a Jesús, amigo de publicanos, mujeres, personas afligidas y humildes; tierno, compasivo y amante, que camina libremente sirviendo al Reino. CVX quiere crecer en esa libertad y responder con acciones concretas, sin estar pendientes de éxitos o fracasos«, insiste el comunicado, que junto a la ecología integral y la reivindicación de la plena ciudadanía eclesial de mujeres y comunidad LGTBIQ+, se compromete a «continuar nuestro trabajo con jóvenes, familias, acogida de personas migrantes, propuestas de diálogo cívico y de espiritualidad ignaciana para la Iglesia y la sociedad».

Al tiempo, CVX se compromete «a participar en las estructuras eclesiales, en el camino del pleno desarrollo de las dinámicas sinodales, que incluye la incorporación plena de personas tradicionalmente apartadas», así como a «revisar las estructuras internas, para una gestión cada vez más participada y sostenible».

«La CVX se siente pobre y vulnerable, pero firme en la unión con el Maestro, nutrida por la Ruah y deseando configurarse en Cristo. Quiere ser comunidad en salida, en actitud de escucha orante del mundo y abierta a la novedad. Agradecida por la experiencia de discernimiento comunitario, pide a Dios Padre-Madre que le ayude a ser fiel a las decisiones», concluye la nota final.

Fuente Religión Digital

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P. Vitaliano Della Sala con el Belén en la Iglesia de los Santos Pedro y Pablo, Capocastello di Mercogliano

Un sacerdote italiano ha defendido un pesebre que representa a Jesús con dos madres tras recibir críticas de activistas de derecha en el país.

En diciembre, el P. Vitaliano Della Sala, párroco de la Iglesia de los Santos Pedro y Pablo en la ciudad de Capocastello di Mercogliano, instaló el Belén de la parroquia con dos figuras de María rodeando a Jesús en el pesebre. También se incluye una figura de José a un lado de la escena, que se encuentra frente al altar de la iglesia. Dijo que pretendía que la representación fuera un gesto de bienvenida.

La escena atrajo críticas de la derecha política. Según Reuters, “el senador Maurizio Gasparri, del partido cogobernante Forza Italia, dijo que la guardería LGBT ‘ofende a todos aquellos que siempre tuvieron respeto y devoción por la Sagrada Familia’”. Un grupo católico conservador lanzó una petición pidiendo al obispo de Avellino, Arturo Aiello para retirar la escena, que el grupo calificó de “peligrosa” y “blasfema”.

La representación de Jesús con dos madres se produce mientras los italianos se debaten sobre si los padres en relaciones del mismo sexo deberían tener derechos legales. La primera ministra Giorgia Meloni y sus aliados han tratado de despojar a esos padres de los reconocimientos municipales y han tratado de prohibir a los italianos buscar acuerdos de subrogación en el extranjero.

Para el p. Della Sala, sin embargo, el belén estaba destinado simplemente a mostrar el mensaje de bienvenida de la iglesia. Justo antes de Navidad, y el día después de que el Vaticano anunciara que permitiría la bendición de parejas del mismo sexo, el sacerdote publicó en Facebook, en parte:

“Muchas maneras de ser familia: ¡‘nada es imposible para Dios’! . . .

“El desprecio, incluso por parte de sectores de la Iglesia católica, hacia las ‘familias arcoíris’ y su condena de todas maneras, sin una discusión y comparación seria y honesta, es la pincelada de oscuridad que contribuye a pintar la noche de nuestro tiempo. Por eso hay dos madres en el belén: Este año también veo brillar la luz de la Navidad sobre estas familias afectadas por críticas y condenas inhumanas y antievangélicas.

“Cada año la Navidad nos recuerda que es la intención de Dios comenzar de nuevo desde los márgenes, no sólo desde las fronteras geográficas, donde personas, lenguas, religiones y culturas se fusionan en una nueva y colorida Babel”.

En su reflexión, Della Sala señaló que no sólo la sociedad excluye, sino también la Iglesia. El escribio:

“Pero la exclusión no se practica sólo en el seno de la sociedad civil, la Iglesia también practica a menudo la exclusión, relegando a los márgenes a los auténticos testigos de Jesucristo que chocan con el poder, que siguen caminos nuevos, esos caminos por los que inmediatamente caminan los últimos, los pobres de Dios, y sobre los cuales tropiezan, escandalizados, los justos.

“En cambio, la lógica misma de la inclusión es el futuro de la Iglesia: una Iglesia que no margina, que no usa el hacha pesada del juicio contra nadie, una ‘Iglesia de los excluidos y no de la exclusión’ (Mons. J. Gaillot ), capaz de acoger, de llevar a todos dentro.

“La liberación provocada por Jesús comienza precisamente en Galilea, metáfora de toda exclusión social y religiosa. En el “centro”, idolatrado como símbolo de todo poder, Dios prefiere la periferia, símbolo de toda marginación”.

Della Sala ha sido una figura controvertida en la iglesia italiana. Defensor LGBTQ+ desde hace mucho tiempo, habló en el World Pride cuando se celebró en Roma en 2000, e incluso criticó directamente a algunos cardenales por su nombre. Asimismo, ha criticado a la iglesia por otros fallos y ha participado activamente en los esfuerzos de paz en algunas zonas de conflicto. Con el tiempo, Della Sala enfrentó censura y luego sanciones, y en un momento fue retirado por completo del ministerio parroquial.

Pero, en la era del Papa Francisco, los instintos pastorales del sacerdote llevaron a su rehabilitación. Se eliminaron las sanciones, lo que lo devolvió al ministerio parroquial y, en el incidente actual, Della Sala citó al Papa Francisco como una influencia para explicar por qué se necesitaba un pesebre inclusivo. Él explicó:

“‘Quería mostrar con esta escena que las familias ya no son sólo las tradicionales. . .En nuestras parroquias vemos cada vez más niños de los nuevos tipos de familias que existen y forman parte de nuestra sociedad, hijos de personas separadas y divorciadas, parejas homosexuales, personas solteras, madres jóvenes’”.

La temporada navideña ha pasado y el extraño belén de Capocastello di Mercogliano puede estar empaquetado. Lo que queda es la verdad de que el P. Della Sala predica: ¡Hay muchas maneras de ser familia porque nada es imposible para Dios!

—Robert Shine (él/él), Ministerio New Ways, 26 de enero de 2024

Fuente New Ways Ministry

General, Iglesia Católica Arturo Aiello, Belén, Capocastello di Mercogliano, Diócesis de Avellino, Diversidad Familiar, Familias Homoparentales, Forza Italia, Iglesia Católica, Iglesia de los Santos Pedro y Pablo, Inclusividad, italiano Della Sala, Maurizio Gasparri

La Navidad puede ser una época difícil para la gente LGBTQ+, y mucho menos para los cristianos queer. El rechazo, el deadnaming y el no tener relaciones reconocidas por las comunidades familiares y eclesiales son solo algunos de los problemas que pueden enfrentar en esta época del año.

En 2021, una investigación realizada por PinkNews, como parte de nuestra campaña Todo lo que quiero para Navidad es ser yo mismo, encontró que un impactante 82 por ciento de los lectores dijeron que tenían que ocultar sus identidades LGBTQ+ durante el período navideño. Otro 10 por ciento dijo que planeaba pasar las vacaciones solo.

Este año ha sido particularmente difícil para las personas queer que mantienen la religión cerca de su corazón, principalmente debido a los intensos debates dentro de la Iglesia de Inglaterra sobre si bendecirá las relaciones entre personas del mismo sexo.

En respuesta, contactamos a la sacerdote anglicana Sarah Jones, vicaria de la iglesia parroquial de la ciudad de St John The Baptist, en Cardiff, y canóniga honoraria de la Catedral de Llandaff, para que escribiera un mensaje navideño especial queer-inclusivo para las personas LGBTQ+.

Jones fue ordenado sacerdote en 2004 y fue la primera persona en realizar la transición para luego ser recomendado por la Iglesia de Inglaterra para su capacitación para la ordenación.

“La Navidad puede ser especialmente difícil para las personas LGBTQIA+. Algunos de nosotros hemos sido rechazados por nuestras familias por nuestra sexualidad o nuestro género; otros tienen que ocultar su carácter queer, atenuarlo o dejar a sus parejas y amigos fuera del entorno familiar. Soy un miembro feliz de la comunidad LGBTQIA+. También soy un sacerdote anglicano transgénero.

“Me entristece decir que la iglesia cristiana no es conocida como un modelo de inclusión y diversidad. La gente discute si las mujeres pueden ser sacerdotes y, por supuesto, no hay garantía de una cálida bienvenida para cualquiera que no sea estrictamente heterosexual o para cualquiera que desdibuje las líneas de género.

“Conozco a muchas personas que sienten que no serían bienvenidas en la iglesia en Navidad. El mensaje navideño parece ser: ‘¡Buenas noticias para todos, pero no para usted!’

“Lamentablemente hay iglesias en las que esto es cierto. Dirían que de nada, pero todos debemos rechazar nuestro pecado. . . y la tuya es tu sexualidad o tu expresión de género. Entra y deja de ser marica.

“Sin embargo, las iglesias pueden ser más amigables con LGBTQIA+ de lo que piensas. Hay gente queer en muchas congregaciones. Hay clérigos y músicos queer.

“Si se siente excluido o se pregunta si sería bienvenido, aquí tiene algunos consejos que espero le resulten útiles.

• Jesús amó a los marginados y enseñó que todos tienen la misma dignidad como hijos de Dios. Si una iglesia no te da la bienvenida, estás siendo rechazado por los humanos, no por Dios. Dios todavía te ama.

• Encuentre una iglesia que le dé la bienvenida. Organizaciones como Inclusive Church  mantienen una lista en línea de iglesias acogedoras. Redes como Open Table cuentan con servicios regulares. Iglesias como St James Picadilly o St John’s (donde soy vicario) son sólidamente inclusivas.OneBodyOneFaith tiene recursos y enlaces a grupos de muchas denominaciones. La Iglesia MCC Church a nivel nacional y The Gathering en Cardiff son iglesias deliberadamente LGBTQIA+.

• La biblia es un libro extraño. Los ricos y poderosos son derribados y los abatidos son enaltecidos. Hay inconformidad de género; Débora es una mujer fuerte y la única jueza (Jueces 4,5); hay muchos eunucos (por ejemplo, Hechos 8) y mucha gente sostiene que el amor entre el rey David y Jonatán (Samuel 18-20) es mucho más que amistad. Las vidas queer están representadas en la Biblia, ¡aunque muchas personas heterosexuales no nos ven!

• En línea puede ser bueno. Si no puede llegar al edificio de una iglesia, existen buenas opciones en línea. St Mary The Virgin en Oxford y muchas catedrales, incluida la Catedral de Llandaff Cathedral , ofrecen servicios de alta calidad en la iglesia. St John’s Cardiff y The Ordinary Office tienen servicios diseñados para Internet.

• La Iglesia de Inglaterra ha acordado bendecir a las parejas del mismo sexo. La Iglesia en Gales viene haciendo esto desde hace algún tiempo. Los metodistas, la Iglesia Reformada Unida y los cuáqueros lo estaban haciendo antes que nosotros. ¡La semana pasada el Papa declaró que los sacerdotes católicos romanos podrían bendecir a las parejas del mismo sexo!

“Así que, por favor, no se sientan excluidos. De nada. Ve a donde eres querido y amado. Y si realmente quieres darte un capricho, echa un vistazo al poema de Jay Hulme ‘‘Jesus at the Gay Bar’ (‘Jesús en el bar gay’ )”.

Jesús en el bar gay

Él está aquí en medio de esto.
justo en el centro de la pista de baile,
túnicas subidas hasta las rodillas
para que sea más fácil girar.

En algún momento de la tarde
un chico tocará el borde de su túnica
y suplicará ser sanado, suplicará ser
cualquier otra cosa que no sea esto;

y extenderá sus brazos,
empapados de sudor y cansados del baile.
Él tomará la cara del chico en su mano.
y dirá:

mi hermoso niño
no hay nada en este corazón tuyo
que necesite ser sanado.

*

Jay Hulme

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Fuente PinkNews

Biblia, Espiritualidad, Iglesia Anglicana Iglesia Anglicana, Iglesia de Inglaterra, Inclusividad, Jay Hulme, Navidad, Sarah Jones

Aquí hay algunos artículos que pueden resultarle de interés:

1. Juan Carlos Cruz, amigo del Papa Francisco y sobreviviente de abuso clerical, fue incluido en la lista «Out 100» de personas LGBTQ+ impactantes de la revista Out.

La revista elogió en particular el papel de Cruz al ayudar al Papa a denunciar las leyes que criminalizan las identidades LGBTQ+.

Cruz comentó: “Uno de mis mayores logros este año fue colaborar con el Papa Francisco para denunciar públicamente la criminalización de la homosexualidad a nivel mundial… Esta declaración histórica, sin precedentes en la historia, ha sido repetida por otros líderes mundiales, potencialmente salvando vidas en el proceso”.

Para leer más, haga clic aquí.

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2. P. Jan Haen ha publicado una nueva memoria visual, My Life: As a Boy, Priest, Gay Man, and Artist, que detalla las “formas sorprendentes” que encontró para “unir su espiritualidad inclusiva, su sexualidad queer y su arte monumental en todo el mundo en Europa. , África y el Caribe”.

Haen anteriormente escribió e ilustró dos libros sobre personas santas LGBTQ+ y otras figuras históricas. Colaborador frecuente del blog QSpirit, el arte de Haen fue elogiado por DignityUSA como «único e intelectualmente estimulante«.

Más información sobre el libro está disponible aquí.

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3. Jason Steidl Jack, un teólogo gay, escribió un recuerdo del fundador de DignityUSA, Pax Nidorf, quien falleció a principios de este año. Escribiendo en el National Catholic Reporter, Steidl Jack relató cómo en la década de 1960, Nidorf, entonces sacerdote agustino, comenzó a hacer ministerio lésbico/gay en California.

Terminaría enfrentando censura por su trabajo, eventualmente abandonaría el sacerdocio para casarse y asumiría un papel más tranquilo en Dignity.

Pero, como señala el artículo, muchos de los miembros de la organización recordaron con cariño a Nidorf después de su fallecimiento.

Meli Barber, presidenta de DignityUSA, comentó: “Pax tuvo la compasión, la visión y el coraje de comprender que los católicos LGBTQIA+ necesitaban un espacio seguro para orar y encontrar un hogar espiritual… Qué regalo tan maravilloso para tantas personas y para toda la iglesia”.

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4. Este verano en Singapur, el candidato presidencial Ng Kok Song citó al Papa Francisco como su modelo para abordar las cuestiones LGBTQ+.

Sus palabras fueron en respuesta a los comentarios negativos LGBTQ hechos por otro candidato, Tan Kin Lian, quien anteriormente había sugerido que las personas homosexuales deberían permanecer en privado y no causar problemas.

Cuando se le preguntó sobre estas declaraciones, Song, que es católico, respondió sobre este “asunto muy personal” diciendo: “¿Quiénes somos nosotros para juzgar? El propio Papa Francisco se hacía eco de lo que dijo Jesús: No juzguéis para que no seáis juzgados”.

Más tarde, Song perdió las elecciones, aunque obtuvo mejores resultados que su oponente LGBTQ negativo, Lian.

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5. UCA News describió las diversas opiniones que los defensores católicos LGBTQ+ tienen sobre el Papa Francisco.

Entre los entrevistados se encontraban Grace Doerfler (izda)  periodista y colaboradora de Bondings 2.0, e Ish Ruiz (Dcha) un teólogo que dijo que Francisco tuvo un “papado revolucionario”.

Mientras tanto, Doerfler comentó:

“‘[Como] católica lesbiana, creo que (el Papa Francisco es) realmente un pastor. … Tiene una gran actitud de bienvenida, bondad y amor, y creo que su papado ha marcado una diferencia real en lo que yo y otros católicos LGBTQ sentimos acerca de la iglesia y sobre permanecer (en ella). . .[Sin embargo, a mí] me encantaría ver una iglesia donde algún día pudiera celebrar una boda religiosa, y donde los maestros de escuelas católicas y otras personas en el ministerio pudieran ser abiertamente homosexuales y no perder empleos por ello’”.

—Robert Shine (él/él), Ministerio New Ways, 16 de diciembre de 2023

Fuente New Ways Ministry

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El padre Jarel Robinson Brown ha pedido la plena inclusión LGBTQ+ en la Iglesia de Inglaterra. (Jarel Robinson Brown/X)

Un sacerdote negro gay escribió al arzobispo de Canterbury pidiendo la “plena inclusión de las personas LGBTQ+” en la Iglesia de Inglaterra.

El padre Jarel A. Robinson-Brown escribió una carta abierta el sábado (21 de octubre) que compartió en X (anteriormente Twitter), pidiendo a la Iglesia de Inglaterra “no juzgar ni excluir, sino amar” antes del Sínodo General en Noviembre.

Robinson-Brown criticó la postura de la Iglesia sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo, que aún no ha aprobado, aunque, según se informa, está trabajando en una guía que introduzca bendiciones para las parejas del mismo sexo.

“En Jamaica, alguien como yo enfrentará 10 años de prisión y trabajos forzados por ser gay, pero aquí, en esta Iglesia, en 2023, la Iglesia de Inglaterra… no puedo casarme con alguien del mismo sexo, seré disciplinado si bendigo parejas en una relación del mismo sexo, y vivir dentro de una Iglesia que dice que debo ser, como hombre gay, célibe para no ser disciplinado nuevamente”, escribió.

Robinson-Brown añadió que la postura de la Iglesia de Inglaterra hacia las parejas del mismo sexo significa que la Iglesia está «en problemas«.

I have written an open letter in a personal capacity to the Archbishop of Canterbury @JustinWelby ahead of General Synod next month, because intersectionality is vital in this: pic.twitter.com/AeYaFjbm7e

— Father J. A. Robinson-Brown (@ScholarPriest) October 21, 2023

Continuó: “No porque yo, como gay, un hombre negro diga que lo es, sino porque cualquier movimiento con Jesús en el centro y que viva en tal negación de su mensaje de amor radical no puede estar en otra cosa que no sea un problema profundo”.

  El padre Robinson-Brown explicó que se inspiró para escribir la carta abierta después de visitar la biblioteca del Palacio de Lambeth y leer una carta «profundamente profunda» de una persona esclavizada «suplicando al Arzobispo de Londres» por su «dignidad y valor».

Explicó que la carta de 1723 nunca recibió respuesta y que las Biblias de los esclavos en ese momento habían sido “mutiladas” para eliminar líneas que pudieran inspirarlos a levantarse y “buscar la liberación”.

Robinson-Brown añadió que las enseñanzas de la Iglesia son que los cristianos deben “apoyar a los oprimidos, los marginados y los marginados. La vida en toda su plenitud no puede ser para unos pocos, pero sí para mí, para mis hermanos trans, para mis hermanas sacerdotes, para los divorciados, para los refugiados y para la comunidad LGBTQ”, añadió.

La obispo de Londres, Dame Sarah Mullally, dijo el sábado (21 de octubre) que es poco probable que las bendiciones para las parejas del mismo sexo se produzcan antes de 2025, ya que “no todos estamos de acuerdo en estas cuestiones”.

Mullally continuó: “Estamos haciendo provisiones pastorales para aquellos que desean celebrar lo que es bueno dentro de su relación [entre personas del mismo sexo]”.

PinkNews se ha puesto en contacto con Justin Welby, arzobispo de Canterbury, para solicitar comentarios.

Fuente PinkNews

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Niurka Gibaja

Fuente FELGTBI+

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De su blog:

03.10.2023

            Las reuniones ecuménicas han cogido mucha velocidad y hemos sido capaces de discutir sobre muchos temas que nos han llevado a una cercanía y una comprensión antes impensable. Podemos seguir avanzando por ese camino y no vernos como enemigos sino remando en el mismo barco, incluso realizando labores conjuntas

            La sexualidad ha tenido un peso excesivo en la Iglesia y es hora de arrinconarla, para aceptar que haya otras formas distintas de relación entre los sexos. Los descubrimientos modernos han permitido limitar los embarazos no deseados y, por otro lado, los homosexuales, que sienten inclinación por su mismo sexo, tienen derecho a ser reconocidos para no sentirse apestados, especialmente entre los seguidores de Jesucristo en los que debe de primar la misericordia

            Tengo la impresión de que este sínodo ha sido la obra de un Papa jesuita en cuya formación están los ejercidos espirituales de San Ignacio especialmente en el tema del discernimiento, una forma de realizar un proceso de diálogo con nosotros mismos y con los demás. Estará invitada la prensa ya que no hay nada que ocultar, tampoco las discusiones que siempre son enriquecedoras pues aportan puntos de vista desde ángulos distintos. El gran espacio geográfico que cubre la Iglesia Católica hace que la visión para ser conjunta tiene necesariamente que incluir muchas miradas, lo que no resulta fácil por el distinto camino que han recorrido muchas iglesias locales

            Empezaba este blog diciendo que se hace camino al andar pues ya el hecho de coger el bastón y las sandalias me parece una idea positiva. Por supuesto, los que esperan muchas cosas del sínodo saldrán desilusionados y los que sueñan con que nada cambie, también lo harán. Pero es que en la vida se avanza, poquito a poquito, partido a partido como diría un famoso entrenador de un equipo de fútbol español y eso se consigue andando despacio y sin prisa. Esto es lo que yo espero del sínodo que se abre dentro unos días

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La siguiente es una declaración de Francis DeBernardo, Director Ejecutivo del Ministerio New Ways, con respecto a los recientes comentarios de bienvenida del Papa Francisco a un joven transgénero.

El reciente comentario del Papa Francisco a una persona transgénero de que “Dios nos ama tal como somos” es una gran señal de bienvenida a las personas LGBTQ+, en particular a las personas transgénero y no binarias. Una vez más, está modelando el tipo de mensaje de alcance pastoral que quiere que el resto de la iglesia siga cuando se encuentren con personas LGBTQ+ en sus comunidades de fe.

Este tipo de mensaje es necesario como un primer paso importante para los líderes y ministros de la iglesia que quieren afirmar a las personas LGBTQ+. Es un mensaje que el Papa ha emitido varias veces en el pasado, como dar la bienvenida a un hombre transgénero al Vaticano, mantener correspondencia con una monja argentina que atiende a personas transgénero y ayudar a una comunidad de personas transgénero sin hogar en Nápoles. (Para obtener una lista de declaraciones y acciones del Papa Francisco sobre temas transgénero, haga clic aquí).

Si los mensajes del Papa de aceptación incondicional y compasiva alientan a los ministros, teólogos y funcionarios de la iglesia a escuchar más atentamente las historias de vida y los viajes espirituales de las personas transgénero y no binarias, tendrán el poder de transformar la práctica pastoral y, finalmente, la enseñanza de la iglesia que actualmente tiene demasiados mensajes condenatorios para las personas LGBTQ+.

Lo que se necesita más del Papa Francisco es un repudio de los mensajes anti-trans de los líderes de la iglesia, como el uso del término «ideología de género» para referirse a interpretaciones científicas precisas del género que reconocen que el binario masculino/femenino no es la única forma en que el género se manifiesta en la naturaleza humana. Estas explicaciones muestran que las personas experimentan el género en una amplia variedad de formas más allá de las dos categorías de hombre y mujer, y que las características físicas no son las únicas señales del género de una persona.

Desafortunadamente, el mismo Papa ha usado a menudo el término “ideología de género” en el pasado y ha promovido la idea de que el binario masculino/femenino es la única forma en que se debe entender el género. Este tipo de pensamiento causa un gran daño psicológico y espiritual a las personas cuya identidad de género no se ajusta a la categoría que les fue asignada al nacer, con base en la evidencia insuficiente de las características físicas. Esta forma de pensar también perjudica al segmento de la población humana para quien «masculino» y «femenino» no son descripciones precisas.

Si este mensaje del amor incondicional de Dios señala un alejamiento del lenguaje de la “ideología de género” y de la práctica de ignorar la realidad de las personas transgénero, entonces tiene el poder de transformar la iglesia en una comunidad que acepta, valora y bendice. la maravillosa y sorprendente diversidad con la que Dios ha creado al ser humano. Oramos para que este mensaje ayude a la iglesia a trabajar por la plena igualdad de las personas LGBTQ+, en particular las personas transgénero y no binarias.

Oramos para que este mensaje marque el comienzo de una nueva era donde todos sean verdaderamente bienvenidos en la iglesia y la sociedad, y donde las personas transgénero y no binarias sean respetadas, valoradas y amadas.

—Francis DeBernardo, New Ways Ministry, 26 de julio de 2023

Fuente New Ways Ministry,

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Imagen de la grabación de ‘Amén. Francisco responde’.FOTO: DISNEY+

En un podcast que responde a los mensajes de los jóvenes, el Papa Francisco le dijo a un joven transgénero que “Dios nos ama tal como somos”, siguiendo los comentarios anteriores de este año expresando la bienvenida a un joven no binario.

Los últimos comentarios del Papa se realizaron durante el “Popecast” de Vatican News, publicado antes de la Jornada Mundial de la Juventud la próxima semana, en el que Francisco respondió a mensajes de audio de jóvenes marginados. Un mensaje provino de Giona, una católica transgénero y discapacitada en Italia, quien habló de estar “desgarrada por la dicotomía” entre su identidad de género y su fe. Vatican News informó:

“El Papa ofreció palabras de aliento, diciendo ‘Dios nos ama tal como somos’, y que ‘el Señor nos acompaña siempre, siempre. Incluso si somos pecadores, Él se acerca para ayudarnos’. El Papa agregó, ‘no te rindas, sigue esforzándote’.

The Catholic Review señaló que Francisco también usó el nombre de Giona, que se traduce al inglés como «Jonás», en la historia del profeta en las Escrituras:

“Como el profeta Jonás, ‘las personas son a menudo tercas’, dijo, ‘y esa terquedad nos cierra’ al amor de Dios. Sin embargo, el Papa instó a Giona a ‘no rendirse’ y recordó que ‘Dios siempre nos acaricia’ y ‘camina con nosotros’, aunque a veces sea difícil de sentir».

Francisco respondió a otros jóvenes que lucharon con su salud mental, fueron encarcelados y tuvieron dificultades profesionales. También se dirigió a un profesor de religión.

A principios de este año, el Papa hizo comentarios positivos LGBTQ similares en una conversación separada con jóvenes como parte de un documental para el servicio de transmisión Disney+, titulado “El Papa: Respuestas”.

En el cortometraje1, Francisco discutió franca y pastoralmente los temas que los diez jóvenes plantearon. Los participantes tenían entre 20 y 25 años, provenían de varios países y solo unos pocos seguían siendo católicos. Los jóvenes incluían a un activista a favor del derecho a decidir, una trabajadora sexual, una sobreviviente de abuso por parte del clero, una ex novicia en la vida religiosa y una persona no binaria. De este último joven, Vatican News informó:

“Otra chica española [sic], Celia, se presenta y explica que no es binaria y es cristiana. “¿Sabes lo que es una persona no binaria?”, le pregunta al Papa. Él responde que sí, pero ella le explica de todos modos que ‘una persona no binaria es aquella que no es ni hombre ni mujer, o, al menos, no todo el tiempo’. Entonces quiere saber si hay lugar en la Iglesia para diversidad sexual y de género.

“El Papa responde ampliando el horizonte al desafío eclesial de la inclusión: “Toda persona es hija de Dios, toda persona. Dios no rechaza a nadie, Dios es Padre. Y no tengo derecho a expulsar a nadie de la Iglesia. No sólo eso, mi deber es siempre dar la bienvenida. La Iglesia no puede cerrarle la puerta a nadie. Para nadie.’

“Inmediatamente después, el Papa dirige críticas a quienes, con la Biblia como referencia, promueven discursos de odio y justifican la exclusión del llamado movimiento LGBT de la comunidad eclesial. Tales personas, dice, “son infiltrados que se aprovechan de la Iglesia para sus pasiones personales, para su estrechez personal. Es una de las corrupciones de la Iglesia’”.

Francis DeBernardo, director ejecutivo de New Ways Ministry, calificó el comentario del podcast del Papa en el Vaticano como “una gran señal de bienvenida a las personas LGBTQ+” que “una vez más modeló el tipo de mensaje de alcance pastoral que él quiere que siga el resto de la iglesia”. DeBernardo, cuya declaración completa está disponible aquí, continuó:

“Si los mensajes del Papa de aceptación incondicional y compasiva alientan a los ministros, teólogos y funcionarios de la iglesia a escuchar más atentamente las historias de vida y los viajes espirituales de las personas transgénero y no binarias, tendrán el poder de transformar la práctica pastoral y, finalmente, la enseñanza de la iglesia que actualmente tiene demasiados mensajes de condena para las personas LGBTQ+.

“Lo que se necesita más del Papa Francisco es un repudio de los mensajes anti-trans de los líderes de la iglesia, como el uso del término ‘ideología de género’ para referirse a interpretaciones científicas precisas del género que reconocen que el binario masculino/femenino no es la única forma en que el género se manifiesta en la naturaleza humana”.

Para obtener una lista de declaraciones y acciones del Papa Francisco sobre cuestiones de identidad de género, haga clic aquí.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 27 de julio de 2023

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Hna. Barbara Battista,

“Sabemos que eres completo tal como eres”, dice la Hna. Barbara Battista, “y vamos a encontrar una manera de acercarnos a ti y estar allí contigo”. Este fue el mensaje que un grupo de religiosas católicas quería enviar a la comunidad trans en el Día de la Visibilidad Transgénero de este año en marzo.

En 2003, un grupo de hermanas religiosas que querían centrarse en la inclusión de personas que no se sentían bienvenidas en la iglesia se unieron para trabajar por esta causa común. Battista recuerda que el grupo “nació de nuestra frustración con la falta de igualdad que estaba ocurriendo a nuestro alrededor, no solo en la Iglesia Católica, sino en los Estados Unidos en general”. Su mensaje era simple: “Tú perteneces”.

Dos décadas después, Battista, una Hermana de la Providencia de Saint Mary-of-the-Woods, Indiana, dice que la misión del grupo es tan importante como siempre. En un comentario para Newsweek, , dijo: “He perdido la cuenta de cuántas legislaturas estatales tienen proyectos de ley horrendos frente a sus casas estatales que son muy anti-trans”, dice. “En los EE. UU., sabemos que la violencia contra las mujeres trans de color, especialmente, se está disparando”.

En marzo de este año, el grupo comenzó a redactar una declaración de solidaridad para responder a la transfobia. Solo unos días después, la Conferencia de Obispos Católicos de EE. UU. publicó pautas que limitan el tratamiento médico para personas trans en las instituciones católicas de atención médica. Battista dice que la declaración de los obispos le dio al grupo “una urgencia aún mayor para hablar”.

Consultaron a miembros de la comunidad LGBTQ+ para obtener comentarios sobre el borrador para asegurarse de que su mensaje fuera sensible, de apoyo y con un lenguaje inclusivo. Battista dice: «Dentro de la declaración de misión, escribimos que apoyamos y damos la bienvenida a la comunidad LGBTQ+».

Las hermanas religiosas cumplieron con ese compromiso al marchar con los manifestantes en Kansas City, Chicago, Washington D.C. e Indiana en el Día de la Visibilidad Transgénero.

La mayoría de las respuestas que recibió Battista después del evento fueron positivas. Ella atesora una postal enviada de forma anónima desde Nueva Jersey que dice: “Gracias por su declaración. Significa mucho para nosotros. Nunca sabrás cuánto ha significado esto que estabas dispuesto a hacer esto”. Alrededor de un tercio de las respuestas fueron negativas, incluidas algunas que insistieron en que las acciones de las hermanas violaron la enseñanza católica. Battista dice: “Honestamente, creo que eso no es cierto porque la iglesia nos enseña a amar a todos”.

A pesar de la reacción violenta, Battista dice que este tipo de acción es “de lo que se trata ser una hermana católica. Parte de nuestro compromiso de vida es llegar a las personas que se dejan de lado y a aquellos a quienes se les hace sentir que no están completos”.

A lo largo de su carrera, Battista ha sido testigo de la marginación de las personas LGBTQ+ en la Iglesia Católica. Antes de convertirse en Hermana de la Providencia de Saint Mary-of-the-Woods en 1986, era farmacéutica oncológica en Chicago. Trató a hombres homosexuales a principios de la epidemia de SIDA que sufrían de sarcoma de Kaposi, una infección a menudo fatal contraída por personas con VIH en esa década. Battista recuerda:

“Contaban historia tras historia de cómo fueron expulsados de sus familias y también de sus iglesias. No tenía ningún sentido para mí entonces, ni lo tiene ahora, que los excluyéramos debido a algunas decisiones que tomaron… Creo que nuestro comportamiento no debería dictar si debemos pertenecer a una comunidad eclesiástica o no. Pertenecemos porque fuimos creados a la imagen de Dios, pase lo que pase. Sin excepciones.»

Battista admite:

“La Iglesia Católica tardó, y aún lo hace a veces, en abrazar a la comunidad LGBTQ+… Nuestra iglesia ha tenido todo tipo de ideas erróneas a lo largo de los años. Pero la cuestión es que seguimos aprendiendo cosas nuevas y llegamos a una nueva comprensión del amor de Dios por nosotros. Es ese amor el que nos obliga a estar abiertos a todas las personas sin excepción”.

Battista tiene la esperanza de que las acciones de estas hermanas religiosas inspiren a otros a unirse a su causa. “Debido a nuestra declaración”, dice, “otras iglesias y comunidades religiosas se comprometieron públicamente, como católicos, a apoyar a la comunidad trans. Esa es una señal de que la gente está prestando atención”.

Ella sueña con una Iglesia católica que tenga “la confianza para hablar y usar nuestro poder para influir positivamente en las personas… para construir la comunidad y hacer lo que sea necesario para promover el bien común”.

–Ariell Watson Simon (ella/ella), New Ways Ministry, 24 de mayo de 2023

Fuente New Ways Ministry

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Emily Grad

La publicación de hoy es de la colaboradora invitada Emily Grad (ella/ella). Emily obtuvo su doctorado en Psicología Educativa en 2020 y ha enseñado en los Estados Unidos, Malasia, India y China. Anteriormente, fue administradora y entrenadora en una escuela secundaria católica.

Cuando piensas en el código de vestimenta de una escuela secundaria católica, ¿qué te viene a la mente? Tal vez te imagines el polo escolar por excelencia, los pantalones caqui y los zapatos Oxford.

Pero, ¿has considerado otras reglas sutiles, ligadas a estereotipos de género? Por ejemplo, los estudiantes varones deben tener cabello por encima del cuello y no deben usar aretes. Las alumnas deben usar faldas en Misa y no deben simplemente usar sujetadores deportivos en las prácticas deportivas, a pesar de que los atletas masculinos van sin camisa. En los bailes escolares, los vestidos de las alumnas deben ser “modestos”, mientras que los varones deben usar corbatas y chaquetas.

Como administradora en una escuela secundaria católica, donde también moderé la alianza gay-heterosexual, vi a los estudiantes de género expansivo romper a llorar cuando, por ejemplo, les dijeron que se cortaran el cabello.

Los códigos de vestimenta de género pueden impedir que los estudiantes de género expansivo se sientan completamente cómodos. Muchos adolescentes de género expansivo, cuando se ven obligados a ajustarse a expectativas poco realistas o a negarse a sí mismos debido al ridículo, luchan contra la vergüenza, la ideación suicida, la baja autoestima y la dismorfia corporal/ver el propio cuerpo como defectuoso.

Un estudiante no binario de mi escuela escribió: “Puedo ser yo mismo con algunas personas… Me asusto cuando la gente dice que [solo] hay dos géneros. Es solo otra persona con la que no puedo ser yo mismo”.

¿Por qué exactamente las reglas del código de vestimenta tienen género? Usemos el cabello más corto para los estudiantes varones como ejemplo a la luz de las respuestas que a veces se ofrecen.

¿Es bíblico?

En mi interpretación, no, el cabello corto para hombres no se menciona en la Biblia. En todo caso, el antiguo voto nazareo fomentaba el cabello largo como señal de dedicación a Dios (Números 6:1-5). Sin mencionar que Jesús está representado con mechones sueltos.

¿Es un intento de “no ser del mundo” (Juan 17:16), para evitar parecer cultura “secular”?

Como muchos problemas, el significado del cabello largo ha evolucionado. En las décadas de 1960 y 1970, el cabello largo se asoció con la cultura gay y hippie; en reacción, los conservadores lo prohibieron para evitar cualquier asociación con lo que consideraban una cultura de drogas, promiscuidad y homosexualidad. Pero hoy en día, los bollos de hombre son una tendencia de moda, no una declaración política.

¿Es una forma de prepararse para el mundo del profesionalismo?

Al observar a los miembros del cuerpo docente y del personal contratados en las escuelas, se considera aceptables los tatuajes, esos moños masculinos de moda, los piercings faciales y los calibres.

Si no es ninguna de las razones anteriores, ¿se reduce simplemente a la ‘tradición‘ [cue Fiddler on the Roof] y el deseo de ‘pulcritud’?

Si se requiere el cabello corto, ¿no podría ser un compromiso que los estudiantes varones simplemente se recogieran el cabello largo hacia atrás con cuidado? Al final de la jornada escolar, podían peinarse libremente como quisieran.

Con curiosidad por los códigos de vestimenta en otras escuelas secundarias católicas, busqué manuales en línea y tuve conversaciones con otros administradores. Más allá de leer sus códigos de vestimenta, quería entender la lógica detrás de ellos. Un administrador me dijo, “las reglas están escritas para la mayoría, no para la minoría”.

Esta respuesta incorporó la ideología de las escuelas que promueven el conservadurismo heteronormativo y monocultural, como lo hacen muchas escuelas católicas. ¿Son las reglas, sin embargo, sólo para la mayoría? ¿Deberían permitirse reglas que no afecten negativamente a la mayoría, pero que puedan dañar a las minorías?

En mi opinión, se deben hacer excepciones a las reglas cuando son perjudiciales para una minoría. Y las normas de género no son la única forma en que los códigos de vestimenta dañan; las políticas problemáticas también apuntan injustamente a los estudiantes de color y otros grupos marginados. Usando el ejemplo mencionado anteriormente de cabello más corto para los estudiantes varones, esto puede restringir injustamente a los estudiantes varones negros con rastas. Aunque esta publicación se enfoca en la comunidad LGBTQ+, la conversación sobre el código de vestimenta en última instancia debe ser más amplia.

Por lo tanto, se pueden escribir reglas para permitir la inclusión de los marginados. Jesús encarnó a alguien que luchó por los marginados, desacreditando las tradiciones y leyes legalistas a favor de la protección de la minoría.

De manera tangible, los requisitos de vestimenta para las Misas pueden ser los mismos para todos, como requerir un suéter escolar con un polo blanco debajo, con la opción de usar pantalones o faldas de color caqui.

Más allá de los códigos de vestimenta, otras políticas y procedimientos en las escuelas católicas pueden oprimir a quienes pertenecen a grupos marginados. Para los estudiantes LGBTQ+, es posible que las escuelas no permitan el uso de pronombres elegidos o proporcionen baños neutrales al género. Es posible que las escuelas no reflejen diferentes dinámicas de familia/tutela en la comunicación, ofrezcan una representación diversa en los planes de estudio o proporcionen recursos para aquellos con diferencias de aprendizaje o un nivel socioeconómico más bajo. Y, en el empleo, puede haber escasez, o incluso discriminación, de personas BIPOC y LGBTQ+, o de mujeres como entrenadoras deportivas.

Como dice David Palmieri, profesor de teología católica y fundador de la red Sin Excepción de educadores que trabajan por la inclusión, “Este tipo de pensamiento parece oponerse al principio de la enseñanza social católica de Opción por los pobres y vulnerables”.

Las reglas no deben escribirse para la mayoría. Más bien, las reglas deben escribirse para promover la comunidad, que celebra y empodera a todos.

Como desafío final, si está involucrado en la educación católica, como maestro, miembro del personal, padre, alumno o estudiante, ¿puede tener conversaciones con el comité del manual de su escuela sobre las reglas que podrían estar obstaculizando la diversidad? Puede parecer una tarea pequeña, pero podría cambiar la vida de un estudiante que puede estar sufriendo mientras oculta su verdadero yo.

—Emily Grad, 18 de mayo de 2023

Fuente New Ways Ministry

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