Tras conocerse la presentación de una moción de censura para desplazar al PP de Gobierno de Murcia, el líder regional de los socialistas, Diego Conesa, destacaba que el mal llamado «PIN parental», al que también se oponían desde Ciudadanos, había sido una de las claves del movimiento, junto a la «falta de transparencia en la gestión» y la «corrupción del escándalo de las vacunas». Las maniobras posteriores del PP, que se ha asegurado el apoyo de tres diputados tránsfugas de Ciudadanos a cambio de incorporarlos al Gobierno regional, han dado al traste con el intento de desplazar a los populares del Gobierno regional y anular la influencia de Vox. 

La Región de Murcia se despertaba la mañana del pasado miércoles con el registro de una moción de censura del Partido Socialista de la Región de Murcia (PSRM) y Ciudadanos contra el popular Fernando López Miras, que desde las elecciones de 2018 gobernaba en coalición con el propio Ciudadanos con apoyo externo de Vox, la formación de extrema derecha. El motivo era la tensión creciente en el seno del gobierno entre populares y naranjas, motivado por el reciente escándalo de la vacunación contra la covid-19 de la cúpula de Sanidad (así como del concejal Felipe Coello, ya dimitido, en el Ayuntamiento de Murcia), las denuncias cruzadas en el consistorio de la capital entre los populares y el concejal de Ciudadanos Mario Gómez con acusaciones de espionaje y corrupción de por medio y, finalmente, el nuevo acercamiento del PP a la extrema derecha de Vox en materia educativa que, como adelantábamos en febrero, supondrá previsiblemente la reintroducción del la censura parental en las aulas a cambio de su voto favorable a los Presupuestos autonómicos de 2021. Un acuerdo entre PP y Vox que se confirmaba días después.

Pese a que todas eran cuestiones de peso para la formación naranja, el partido Ciudadanos se había opuesto a volver a implantar la medida estrella de la extrema derecha en las aulas. Un giro significativo, dado que aunque el partido naranja siempre se había sentido incómodo con la medida, en la práctica la había tolerado. Es necesario recordar, de hecho, que hasta que la justicia la suspendió cautelarmente la medida llegó a estar vigente en la región mientras la consejera de Mujer, Igualdad, LGTBI, Familias y Política Social de la Región de Murcia, Isabel Franco, también ejercía como vicepresidenta única de la comunidad autónoma. Franco es, precisamente, una de las tres tránsfugas de Ciudadanos que finalmente han dado al traste con la posibilidad de cambio al frente del Gobierno de Murcia.

El que más rotundamente indicó que el retorno de la censura parental a la Región de Murcia supuso un acelerador del intento de moción de censura fue el líder de los socialistas en la Región de Murcia, Diego Conesa. El secretario general de los socialistas murcianos manifestaba la mañana del 10 de marzo en el programa de televisión Al Rojo Vivo que «el PP es un juguete roto en manos de la ultraderecha. Queriendo de nuevo reavivar los fantasmas de la censura educativa con el pin parental han acelerado este proceso y esta toma de decisiones».

En cualquier caso, el Gobierno central ya ha anunciado que volverá a recurrir la censura parental denunciando ante los tribunales a todas las comunidades autónomas que la apliquen, sean la Región de Murcia, Andalucía o Madrid, otras dos comunidades en las que Vox, desde su posición de fuerza en los parlamentos regionales, exige la aplicación de la medida (hasta ahora este recurso solo había sido necesario en Murcia). Además, según informa Fuensanta Carreres en el diario La Verdad de Murcia, la censura parental quedará sin efectividad tras la aplicación en el currículo de la Ley Orgánica de Modificación de la LOE (LOMLOE, también conocida como «Ley Celaá»). Sin embargo, en la Región de Murcia al menos modificaría la naturaleza de las charlas que históricamente venía impartiendo el colectivo No Te Prives, ya que los contenidos de educación afectivo-sexual pasarían a ser impartidos por los profesores y no por los profesionales de la asociación.

Moción de censura condenada al fracaso

Por lo que se refiere a la moción de censura contra López Miras, está queda condenada al fracaso tras la maniobra del PP asegurándose el apoyo de tres tránsfugas de Ciudadanos, a los que a cambio incorpora al Gobierno (dos son nuevos consejeros, la tercera es Isabel Franco, que sigue como vicepresidenta). Los naranjas perderán así, muy probablemente para siempre, la posibilidad de presidir por primera vez una comunidad autónoma (la candidata era la hasta pocos días consejera de Empresa, Ana Martínez Vidal). Habrá que ver qué pasa, eso sí, con los municipios que entraban también en el pacto inicial entre el PSRM y Ciudadanos, y donde los naranjas han gobernado hasta ahora con el PP habiendo sido los socialistas la opción más votada en las pasadas elecciones: Murcia, Caravaca de la Cruz, Ceutí, Fuente Álamo y Pliego, que pasarían a ser regidos por los socialistas.

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Los presos LGBT + a menudo son segregados «para su propia protección«. (Envato)

Las cárceles de Inglaterra y Escocia son «lugares traumatizantes, rígidos y frecuentemente peligrosos» para los reclusos LGBT +, según una investigación.

Un informe de la Universidad de Dundee titulado LGBT+ people in prisons: Experiences in England and Scotland, (Personas LGBT + en prisiones: Experiencias en Inglaterra y Escocia), utilizó entrevistas y grupos focales con más de 60 miembros del personal penitenciario y reclusos LGBT + para «examinar cómo las actitudes individuales y las interacciones sociales, así como las políticas institucionales y las estructuras en las cárceles inglesas y escocesas pueden estar determinadas por la discriminación y la falta de comprensión, y cómo esto influye en las experiencias de las personas LGBT + bajo custodia ”.

Los investigadores descubrieron que la discriminación y la violencia contra los presos LGBT + «a menudo se abordaban segregando al individuo afectado para su propia protección».

Sin embargo, estas medidas dejaron a los reclusos LGBT + efectivamente castigados por el odio de los demás hacia ellos. “Independientemente de las afirmaciones de los gerentes y administradores penitenciarios de que están actuando en el mejor interés de la persona LGBT +”, dijeron los investigadores, “la realidad de la experiencia de la persona es que está siendo castigada por su identidad, y esto ha un efecto escalofriante tanto en su disposición a revelar cualquier cosa sobre ellos mismos como en su salud mental en general «.

Desafortunadamente, agregaron, la segregación de los presos LGBT + era mucho más rentable que cambiar la “cultura subyacente de toda una institución”.

El informe también dijo que había una falta de apoyo para los presos LGBT + en cuestiones relacionadas con su condición de LGBT +, que se debía en parte a la falta de conocimiento sobre cuestiones LGBT + entre el personal.

Sin embargo, un recluso trans dijo a los investigadores: “Creo que la gestión es solo un pequeño problema. Creo que el mayor problema es cómo está configurado el sistema penitenciario, no está configurado para apoyar a los presos LGBT + como una unidad independiente. Está configurado para apoyarlos casi como medio tontos como, ‘Sí, está bien, sabemos lo que eres, pero realmente no nos importa».

Cuando el apoyo estaba disponible en las cárceles, generalmente lo proporcionaban otros reclusos LGBT + como representantes dentro de sus cárceles.

Sin embargo, muchos en esos roles no estaban preparados para la responsabilidad, y un recluso se sintió diciendo: “No diría que soy un experto, pero parecen pensar que lo soy, me tienen apoyando a todas estas mujeres y hombres trans en otras cárceles «.

Los investigadores están pidiendo una reforma generalizada, insistiendo en que las necesidades de los reclusos LGBT + deben ser consideradas e incorporadas en cada elemento de la vida carcelaria.

Según Deadline News, el Dr. Fernando Fernandes, coautor del informe, dijo: “A pesar de un buen marco de políticas, nuestra investigación muestra que las cárceles son lugares intrínsecamente traumatizantes, rígidos y con frecuencia peligrosos, particularmente para aquellos que se identifican como LGBT +, como estas necesidades a menudo se ignoran o se minimizan. Esto se debe a la falta generalizada de comprensión y cultura institucional que no está preparada para acomodar las necesidades LGBT + en su agenda y prácticas cotidianas. Para abordar este problema es necesario desarrollar enfoques de aprendizaje sistemáticos y reflexivos en los que todo el sistema incorpore los derechos y necesidades LGBT + en la práctica diaria. En los casos en que la privación de libertad es un último recurso, las cárceles deben estar preparadas para comprender la igualdad y la diversidad para brindar el apoyo necesario que las personas LGBT + necesitan, incluido su derecho fundamental a ser ellos mismos y no ser penalizados por ello”.

Fuente Pink News

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Mickey Rourke. Foto Paul Ronald – Francesco, 1989

Ser plenamente sinceros significa hacer todo preocupándose únicamente de lo que Dios piensa de nuestras acciones. Significa, por consiguiente, no adoptar actitudes diversas según el ambiente, no pensar de un modo cuando estamos solos y de otro cuando se está con alguien, sino hablar y actuar bajo la mirada de Dios, que lee los corazones. La sinceridad consiste en esforzarse para que nuestro porte externo coincida cada vez más con nuestro interior. Y, naturalmente, sin provocación, sino sencillamente siendo lo que somos, sin falsear la verdad por temor a desagradar a los demás.

Esta sinceridad exige pureza de intención, es decir, preocuparnos en nuestro actuar del juicio de Dios, no de los juicios humanos; actuar preocupándonos más de lo que agrada o desagrada a Dios que de lo que agrada o desagrada a los hombres. Este es uno de los puntos esenciales de la vida espiritual.

Habitualmente -no nos hagamos ilusiones- nos domina la preocupación de agradar o desagradar a los hombres, interesándonos de mejorar la imagen que los otros pueden tener de nosotros. Y, sin embargo, nos preocupamos poco de lo que somos a los ojos de Dios; y por esta razón nos saltamos con frecuencia lo que sólo Dios ve: la oración oculta, las obras de caridad secretas. Y ponemos mayor empeño en lo que, aunque lo hagamos por Dios, lo ven también los hombres y va implicada nuestra reputación. Llegar a una total sinceridad -esto es, a obrar bien lo mismo si no nos ven que si nos ven- significa llegar a una perfección altísima.

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J. Daniélou,
Ensayo sobre el misterio de la historia,
Brescia 1963, 334s, passim.

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Del blog de  Luis Miguel Modino, Misionero en Brasil:

Asís debe ser entendido «como un lugar que muestra que podemos corregir los caminos que estamos tomando», y Francisco y Clara deben ser vistos «como un ejemplo de fraternidad que supera la economía de la desigualdad y la injusticia»

En Querida Amazonía, «el Papa Francisco nos ofrece un nuevo horizonte para la economía en la Amazonía», presentándonos la «economía como cuidado de la casa común»

Con la Economía de Francisco y Clara, estamos ante un proceso que «confía a los jóvenes el protagonismo de una necesaria y urgente transformación en los paradigmas de la humanidad»

28.02.2021 Luis Miguel Modino, corresponsal en Brasil

La Economía de Francisco y Clara es una llamada del Papa Francisco a repensar el sistema económico actual, a cambiar la economía actual y a dar un alma a la economía del mañana. Esto tiene repercusiones en todos los rincones del Planeta, también en la Amazonía. Es por ello que este sábado, 27 de febrero, fue convocado el 1er Encuentro Regional de la Amazonía Legal para reflexionar sobre este tema.

Estamos ante una economía de muerte, según Eduardo Brasileiro, que presentó la economía de Francisco y Clara como «un vínculo entre instituciones, que conecta puntos de lucha, de resistencia, de alternativas para este mundo». Según el sociólogo, existe «la necesidad de buscar, de integrar todo lo que se propone en los diferentes ámbitos, en las prácticas, la necesidad de buscar lugares de inspiración”. Estamos ante la oportunidad de buscar nuevos modelos de economía, de educación, de búsqueda de tierra, techo y trabajo, realizados desde una perspectiva integral.

Según Brasileiro, Asís debe ser entendido «como un lugar que muestra que podemos corregir los caminos que estamos tomando«, y Francisco y Clara deben ser vistos «como un ejemplo de fraternidad que supera la economía de la desigualdad y la injusticia«. Al llevar la economía de Francisco y Clara a la Amazonía, Eduardo, que forma parte de la Articulación Brasileña, insiste en hacerlo «a partir de los pueblos, la ciudadanía y la florestanía«. Propone un cambio de lógica, «una lógica de laeconomía solidaria frente a la lógica del mercado, del capital financiero», dando algunos ejemplos que demuestran que esto es posible.

Esto nos tiene que llevar a superar la necropolítica y asumir una política que cambie la sociabilidad, para asumir el modelo de distribución del que habla el Papa Francisco, que hoy está marcado por la desigualdad que perjudica a la madre Tierra y a los más pobres. También se nos desafía a asumir que somos interdependientes y terradependientes. Eduardo también reflexionó sobre la espiritualidad económica, sobre una economía centrada en la vida, afirmando que «la economía tiene que empezar en el reparto del pan«.

Monseñor Leonardo Steiner, arzobispo de Manaos, comenzó afirmando la necesidad de «recuperar la economía de los pueblos originarios, que no es de lucro sino de relación, porque es compartir, es cuidar”. El reto es una economía al servicio de todos, «una economía que tiene que ver con la fraternidad«. Según el Arzobispo de Manaus, «vivimos hoy una injusticia económica, la desestructuración de las relaciones por causa de la economía«, afirmando que nos encontramos en una «verdadera desfraternidad».  Hizo un llamamiento a «permanecer en la escucha de la realidad desde el sentido de ser persona», subrayando que «estamos hablando de una economía de personas, no de objetos, estamos hablando de imagen y semejanza de Dios».

Hablar de economía, según el arzobispo de Manaos, es hablar de «ser casa, que es lo que abriga, lo que es necesario para el cuidado y el cultivo de nuestra casa común», que no entiende como una estructura, sino «las relaciones que se establecen con todos los seres». Monseñor Leonardo analizó la etimología de la palabra economía, insistiendo en la dimensión de los individuos que conviven y en las relaciones que se ocupan de la distribución, no sólo de las cosas, sino también del cuidado de las diferentes cuestiones que forman parte de la vida. Según el arzobispo, «la economía expresa un modo de ser nosotros«, que nos lleva a cuidar la totalidad de las personas y su mundo.

Francisco y Clara en el filme Francesco de Liliana Cavani, 1989.

Según Monseñor Steiner, el Papa Francisco pretende mostrar «el valor de la economía en la deseconomía en la que vivimos«, superando el modo en que hoy entendemos la economía como mercado, como lucro, insistiendo en la necesidad de «volver al modo de ser del hombre, que es cuidar«. Para el arzobispo de Manaus, «hablar de economía significa pensar en nosotros mismos, en nuestra humanidad, para no volvernos inhumanos«, una cuestión importante hoy en día, cuando «la economía ya no es humana, es del mercado, y el mercado no tiene corazón«.

El Arzobispo de Manaos, que es franciscano, reflexionó sobre la forma de entender la vida de Francisco y Clara, que guiaron su vida por la gratuidad, que no indica intercambio, ni cálculo. En relación con la Amazonía, reflexionó sobre la codicia que existe sobre todo lo que contiene, destacando que «todo esto le quita la gratuidad a la Amazonía y a los pueblos originarios». Según Monseñor Steiner, «de la gratuidad nace la fraternidad«, realizando una igualdad que no es pura nivelación y uniformidad. «En Francisco y Clara todo es hermano y hermana, permaneciendo dentro de la diferencia de su ser», afirmó el arzobispo.

Monseñor Leonardo se preguntaba por qué hay tantos pobres en el mundo de hoy, y él mismo respondía que «porque no hay misericordia, porque la economía ya no es economía en su sentido etimológico». El arzobispo afirmó que «la fuerza histórica del cristianismo no proviene del poder, sino de la autoridad del no poder, del amor, de los pobres”. En este sentido, se preguntó si no estamos traicionando el Evangelio en lo que respecta a la cuestión económica, «porque hemos elegido el poder y la fuerza como autoridad, y no el cuidado«.

Al hablar de Querida Amazonía, Monseñor Leonardo dijo que en ella «el Papa Francisco nos ofrece un nuevo horizonte para la economía en la Amazonía«, presentándonos la «economía como cuidado de la casa común«. Según él, «los cuatro sueños son cuatro dimensiones que nos ofrecen la totalidad de la forma de ser de los que viven en la Amazonía», lo que nos ayuda a darnos cuenta de la importancia de todo y de todos. Cada una de las dimensiones está mostrando la totalidad, lo que somos como personas y la casa que nos permite ser personas. En la Amazonía somos cautivados por la admiración y el cuidado, insistiendo en que «hasta que no cambiemos a la admiración y el cuidado, sólo veremos el beneficio«.

Por eso es necesario dejar de lado la dominación, la destrucción, el beneficio, el mercado, la esclavitud, la expulsión y la muerte. La economía basada en el mercado no ve la belleza de la Amazonía y de la gente que la habita, «es una economía que mata», subraya Monseñor Leonardo Steiner, y «la economía que tenemos hoy en relación con la Amazonía mata, perdimos la totalidad, vamos perdiendo todo, perdemos nuestra morada, nuestra casa, estamos entrando en el desierto». Querida Amazonía, según él, «puede ayudarnos a despertar y a darnos cuenta de la urgente necesidad de cambiar nuestra concepción de la economía«, algo que ya aparece en Laudato Si’, donde nos invita a no dominar sino a responsabilizarnos, más aún teniendo en cuenta que somos destructores.

Al hablar de los posibles caminos para el fortalecimiento de esta nueva economía en la Amazonía, Márcia Oliveira partió de la importancia de la propuesta del Papa Francisco que busca una «economía más justa, más sostenible, asegurando una preeminencia para las poblaciones excluidas«. Según la socióloga, el tema tiene sus raíces en la Sagrada Escritura, algo que es recogido por el Vaticano II y retomado por el Papa Francisco en Laudato Si, quien hace la propuesta de «ecología integral como proyecto de sociedad pensado desde la casa común«, teniendo como referencia los conceptos de sobriedad, sencillez y buen vivir, algo que lleva a «repensar los paradigmas de la sociedad capitalista y proponer nuevos modelos«.

En la Amazonía, todo esto fue asumido y puesto en práctica en el Sínodo para la Amazonía, estableciendo en el proceso sinodal, una forma de «pensar la Iglesia desde una ecología integral«. Marcia Oliveira, perita en el Sínodo, destacó la importancia del momento de la escucha, que alcanzó oficialmente a 87 mil personas. Todo ello fue recogido en el Documento Final del Sínodo, donde se afirma que «es necesario buscar modelos económicos alternativos, más sostenibles, respetuosos con la naturaleza, con un ‘sólido sustento espiritual'». También en Querida Amazonía, donde el Papa Francisco afirma que «liberar a los demás de la esclavitud implica ciertamente cuidar su entorno y defenderlo«, destacando cómo «el Señor, que nos cuida primero, nos enseña a cuidar a nuestros hermanos y al medio ambiente que nos regala cada día».

Estamos, con la Economía de Francisco y Clara, según Márcia Oliveria, ante un proceso que «confía a los jóvenes el protagonismo de una necesaria y urgente transformación en los paradigmas de la humanidad«. Se trata de una verdadera revolución, no de una simple reforma. Según la socióloga, «el Papa Francisco confía a los jóvenes la tarea de cambiar radicalmente el rumbo de la humanidad”. También destacó el trabajo que Caritas Brasileira ha realizado en el campo de la Economía Solidaria y la Convivencia con la Amazonía, elementos que apuntan caminos para la Economía de Francisco y Clara».

En estos nuevos caminos, Luis Fernando Novoa Garzón abordó la necesidad de aprender de los pueblos tradicionales lo que es la reciprocidad con otros seres. Esto es algo que, según el profesor de la Universidad Federal de Rondônia, «se traduce en la vida cotidiana en un entendimiento permanente«. Insistió en la importancia de conocer la mitología de los pueblos originarios, algo que ayuda a comprender que existe un vínculo común entre todos los seres.

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José Luis Rodríguez Zapatero elude siempre realizar declaraciones que alguien pueda entender como crítica respecto a un Gobierno de coalición al que ha apoyado desde el primer momento. Con motivo de la conmemoración del 8 de marzo recuerda la polémica desatada por la derecha hace un año: «Básicamente, iban contra el Gobierno y contra el feminismo desde algunos sectores que todavía mantienen una posición reaccionaria frente a lo que supone el avance más importante en los últimos cincuenta años de las sociedades civilizadas, que es la igualdad de los derechos de los hombres y mujeres».

«Conmemorar y recordar el 8 de marzo es hacer futuro y hacer un futuro en el que todos seamos más libres y más iguales. El feminismo tiene el reto de no parar en las conquistas en favor de los derechos de las mujeres en el ámbito laboral, en el ámbito de los salarios, en el ámbito del respeto a su libertad. Especialmente, sigue siendo un gran reto abolir la violencia de género, prevenir cualquier tipo de conducta agresiva hacia las mujeres por el hecho de ser mujeres. Esa cifra de más de mil mujeres asesinadas nos debe de remover cada día para saber que tenemos por delante un objetivo fundamental para la sociedad. Por tanto, no descansar y afirmar todos los derechos que se han ido proclamando en convenciones internacionales hasta que logremos reducir el tiempo perdido que han sido miles de años en detrimento de las mujeres, en una discriminación, en una dominación absurda».

La Ley Trans

«Me parece muy importante que el Gobierno de coalición, que tiene una agenda progresista de derechos y de libertades, logre cuanto antes un consenso en torno a la conocida como Ley Trans. Debemos reforzar los derechos de las personas transexuales, que han sido de las que más han sufrido y a las que tenemos que darles todas las posibilidades y todas las oportunidades. Yo deseo que se produzca ese consenso. Diríamos que todos, PSOE y Podemos, se lo debemos al movimiento feminista. Es legítimo que haya un cierto debate intelectual. Estamos ante una cuestión que tiene un terreno de debate, pero me parece que es fundamental que lleguemos a un acuerdo que reconozca un estatus, un contenido claro del Derecho a lo que supone ser una persona transexual, con todas las garantías. No hay ninguna incompatibilidad entre los derechos de las personas transexuales y el feminismo».

La atención a los derechos sociales

«Dadas las circunstancias que estamos viviendo de la dura crisis de la pandemia, creo que en materia de derechos sociales es fundamental en estos momentos profundizar en los grandes objetivos que representa la lucha contra la exclusión social. El Gobierno ha lanzado una importantísima iniciativa, que es el Ingreso Mínimo Vital. Tenemos que lograr una sociedad en la que ni un solo ciudadano, ni una sola familia, quede en la exclusión social. Digamos que es el quinto pilar del Estado del Bienestar. Tras la educación, la sanidad, las pensiones y la Ley de la Dependencia, que aún hay que desarrollar, el quinto sería la lucha contra la exclusión social. Está en la agenda del Gobierno de coalición. Debo decir que la agenda social del Gobierno de coalición es quizá la agenda social más avanzada que en estos momentos conocemos en Europa». Leer más

Fuente Infolibre

General José Luis Rodriguez Zapatero, Ley Trans, Personas trans

 Alexander De Croo.

El primer ministro belga envía un mensaje desafiante después del primer asesinato homofóbico en nueve años

El primer ministro belga Alexander De Croo ondea desafiante la bandera del Orgullo LGBT + desde su residencia oficial mientras el país se tambalea por su primer asesinato homofóbico en nueve años.

La víctima, un hombre gay de 42 años llamado en los medios belgas como David P, fue encontrado muerto a golpes en un parque a las afueras de Amberes el domingo (7 de marzo). Se entiende que fue atraído allí a través de la aplicación de citas Grindr.

El brutal asesinato ha sacudido a la pequeña nación de 11,5 millones, y el primer ministro expresó su total solidaridad con la comunidad LGBT + belga.

“En nuestro país no hay lugar para el odio. El amor gana ”, dijo Alexander De Croo en un tuit junto con un video de la bandera del arcoíris ondeando frente al 16 de la Rue de la Loi, la sede oficial del gobierno federal.

In ons land is er geen plaats voor haat. Love wins. 🏳️‍🌈

Pas de place pour la haine dans notre pays. Love wins. 🏳️‍🌈 pic.twitter.com/JTLXFtUktb

— Alexander De Croo (@alexanderdecroo) March 9, 2021

Tres chicos de entre 16 y 17 años han sido vinculados con el homicidio y actualmente se encuentran bajo custodia bajo interrogatorio, según el fiscal de Flandes Oriental.

«Asco. Queja. Compasión. Lo que impulsa a las personas a odiar tanto que matan a un hombre solo porque le gustan los hombres ”, tuiteó la viceprimera ministra Petra De Sutter el lunes (8 de marzo).

Afschuw. Verdriet. Medeleven. Wat drijft mensen zo ver in hun haat dat ze een man vermoorden, enkel en alleen omdat hij op mannen valt.

Laten we deze laffe moord in de meest krachtige verwoordingen veroordelen. En volledig komaf maken met homo- en transfobie, ook hier bij ons.

— Petra De Sutter (@pdsutter) March 8, 2021

“Condenemos este cobarde asesinato en los términos más enérgicos posibles. Y deshacerse de la homofobia y la transfobia por completo, también aquí con nosotros ”.

La policía aún se encuentra en las primeras etapas de su investigación y aún no ha clasificado el asesinato como un crimen de odio. En esta etapa todavía se están considerando todas las opciones, incluido un posible motivo de robo a mano armada.

(Royal Belgium Pool/Getty)

Si se determina que el asesinato es un crimen de odio, solo sería el tercero en la historia reciente de Bélgica. Los otros dos sucedieron en Lieja en 2012.

Se produce en medio de un preocupante aumento del 38 por ciento en los ataques denunciados contra la comunidad LGBT + en los cinco años anteriores, con 125 incidentes de discriminación y 17 actos de agresión física registrados con el grupo solo en 2018.

“Hay una verdadera indignación nacional”, dijo a Out Laurent James, fundador del grupo de apoyo LGBTQIA + BE. «Ahora está muy claro que incluso en un país como Bélgica, donde la ley protege a las personas LGBT + y les proporciona igualdad en el papel, todavía no es suficiente para protegernos por completo en la realidad de nuestra sociedad heteronormativa».

Fuente Pink News

General, Homofobia/ Transfobia. Alexander De Croo, Bélgica, Homofobia/ Transfobia, Homofobia/Transfobia

“No tengas pena, que Yo te daré libro vivo. Yo no podía entender por qué se me había dicho esto, … Después, desde a bien pocos días, lo entendí muy bien, porque he tenido tanto en qué pensar y recogerme en lo que veía presente, y ha tenido tanto amor el Señor conmigo para enseñarme de muchas maneras, que muy poca o casi ninguna necesidad he tenido de libros; Su Majestad ha sido el libro verdadero adonde he visto las verdades ¡Bendito sea tal libro, que deja imprimido lo que se ha de leer y hacer, de manera que no se puede olvidar!”

Santa Teresa de Jesús,
Libro de la Vida, Capítulo 26, 5

No nos quitarán la dignidad. Y ahora que nos hablen de Misericordia… ¡Panda de hipócritas!

Doctrina de la Fe vuelve a cerrar la puerta a cualquier bendición para las parejas homosexuales.

«La bendición de las uniones homosexuales no puede ser considerada lícita», afirma

«No es lícito impartir una bendición a relaciones, o a parejas incluso estables, que implican una praxis sexual fuera del matrimonio”

«No existe ningún fundamento para asimilar o establecer analogías, ni siquiera remotas, entre las uniones homosexuales y el designio de Dios sobre el matrimonio y la familia»

«La Iglesia no dispone, ni puede disponer, del poder para bendecir uniones de personas del mismo sexo»

15.03.2021 Jesús Bastante

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Bendición Uniones Homosexuales, Congregación para la Doctrina de la Fe, Homofobia/ Transfobia, Iglesia Católica, Vaticano

Juliano Peixoto de Pina y Johnatan Pereira de Araújo con la niña Aurora.

La justicia de Brasil los obligó a restituir a la niña que habían estado esperando por seis años. Denuncian discriminación.

Juliano Peixoto de Pina y Johnatan Pereira de Araújo habían pasado más de 6 años en listas de espera para poder adoptar un hijo y transitaron diversas pruebas, en Brasil, para demostrar que eran capaces de cuidarlo.

Un día Aurora llegó a sus vidas, pero su felicidad duró poco. Luego de 12 días de la adopción, perdieron la custodia temporal y tuvieron que dar a la niña a una familia sustituta.

Un tribunal brasileño le ordenó a la pareja que devolviera a la niña a la familia de resguardo que inicialmente la cuidó cuando la separaron de su familia biológica, adicta a las drogas.

Juliano Peixoto de Pina y Johnatan Pereira de Araújo denunciaron discriminación.

Juliano dijo a los medios locales que a él y a su pareja se les pidió que firmaran la documentación de custodia provisional de la niña en septiembre del año pasado, pero la familia de acogida se mostró reacia a entregar a la niña.

«Al principio, todo estaba bien. Le di la bienvenida a la familia de guarda dentro de mi casa y les expliqué que le daríamos amor y todo el cuidado posible. Se fueron y continuamos nuestra vida con nuestra hija», contó Juliano. Pero un tribunal local dictaminó el 1 de octubre que la pareja tendría que devolver a la niña, citando el «fuerte vínculo» de la joven con su madre adoptiva.

Desde entonces, la pareja estuvo luchando en la Corte para revertir la decisión y traer a Aurora de regreso a su nueva casa.

Juliano cree que la decisión del tribunal fue ilegal y posiblemente motivada por la homofobia. Dijo a los medios de comunicación locales: «Nuestra sensación es que hay un prejuicio velado porque somos una pareja homosexual. Estamos capacitados para la adopción. La ley nos apoya«.

La pareja ha creado una petición en Internet para exigir la devolución de su bebé, que cuenta con más de 11.000 firmas hasta la fecha

La madre adoptiva del bebé, Thays Veiga Miranda, dice que es la madrina de la niña y que conoce a su familia biológica. Dijo a los medios locales: «Es mi hija, independientemente de los lazos de sangre». También dijo que está realizando todos los trámites legales necesarios para adoptar a la pequeña.

Según especialistas, esta familia no tiene legitimidad para adoptar a la niña ya que no pasó por todos los procesos que atravesó la pareja. Los padres adoptivos compartieron un perfil en redes sociales para denunciar lo que consideran un caso injusto y discriminatorio.

«La sensación es que hay un prejuicio velado por ser una pareja homoafectiva. Estamos calificados para la adopción, la ley nos respalda», sostiene Juliano.

Ambos esperan ahora la sentencia de un recurso interno en el Tribunal de Justicia, que tendría lugar le próximo 15 de marzo, y han dicho que si no tienen éxito, apelarán la decisión ante el Tribunal Superior de Justicia de Brasil.

Fuente Clarín

General, Homofobia/ Transfobia. Adopción Homoparental, Brasil, Homofobia/Transfobia, Johnatan Pereira de Araújo, Juliano Peixoto de Pina

Del blog Amigos de Thomas Merton:

«¿Es una tentación el hecho de que yo desee formarme juicios –y los emita– acerca de la situación del hombre actual? A veces me imagino que esta actitud refleja soberbia y megalomanía. Como si yo fuera una autoridad. ¿Quién soy yo? Lo cierto es que he adquirido el poder suficiente como para ser escuchado. Es evidente que debería usarlo discreta y modestamente, cuando parece que tengo algo que decir. La solución humilde y prudente consiste, pues, en aceptar las responsabilidades que tal poder conlleva, desconfiar de mi propia observación y de mis limitaciones, pero estudiar y pensar y, cuando parezca oportuno o adecuado, hablar. En esto no hay nada de megalomanía, si yo no me engaño a mí mismo teniéndome por un profeta o un doctor de la Iglesia. Este autoengaño no debería ser, objetivamente hablando, demasiado difícil de evitar, puesto que no puede tener ninguna base visible y concreta. ¿Quién soy yo? Un sacerdote y un escritor, alguien que tiene el don de hablar inteligiblemente, espero. Así pues, también debo pensar claramente y orar y meditar y, siempre que las circunstancias lo requieran, hablar. Hablar a quienes quieran escucharme acerca de cosas que afectan a su felicidad y su destino, además del mío propio. En una palabra, acerca de su salvación».

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Thomas Merton
Diarios
(30 de septiembre de 1960)

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De su blog Miradas Cristianas:

«La plegaria es algo así como la respiración del alma»

«La mejor definición de la oración no es la de ‘hablar con Dios’ sino la de ‘buscar a Dios'»

«Una postura cómoda pero no repantigada, vertical más bien; cobrar conciencia del movimiento de inspirar y espirar: lentos y hasta el fondo de los pulmones»

«Cuando esa respiración silenciosa (o casi silenciosa) se haya convertido en un hábito, es muy probable que vaya dejando en nosotros una sensación profunda del misterio que nos envuelve»

«Quedan ahora las diversas partituras a seguir: reflexionar sobre una palabra de Jesús, o imaginar una escena evangélica, o contemplar desde nuestra interioridad la enorme maldad y el inmenso sufrimiento que hay en nuestro mundo, o desgranar las palabras de alguna plegaria oral compuesta por otros; o simplemente, seguir estando ahí paladeando esa sensación de Misterio»

28.02.2021 | José I. González Faus teólogo

Cualquier acompañante espiritual, habrá recibido varias veces la pregunta de cómo hacer oración. Antes que una respuesta, estas líneas quisieran ser una invitación. Dicen que la plegaria es algo así como la respiración del alma. Quizá pues sea útil comenzar partiendo de la respiración del cuerpo: porque respirar es  la actividad más importante y más inconsciente de todas las que hacemos. Vayamos a empezar por haderla conscie nte.

1.- Una postura cómoda pero no repantigada, vertical más bien; cobrar conciencia del movimiento de inspirar y espirar: lentos y hasta el fondo de los pulmones. Este movimiento repetirlo una y otra vez sin palabras. En realidad (como decía Jesús), en la oración sobran las palabras; si son necesarias es solo para evitar nuestras constantes distracciones. Pero la meta es un silencio lleno, no un silencio vacío. Y que acabará siendo solo silencio exterior pero no interior.

Intentemos pues llenar ese silencio de pequeños mantras que procuren ser expresiones de afectos y necesidades personales, bien breves y dichas bien despacio (Te adoro, quiero amarte, gracias, necesito tu ayuda, quiero confiar en Ti, dime qué debo hacer… o alguna petición del Padrenuestro).

2.- Esto será en los comienzos un mero ejercicio que habría que procurar convertir en hábito: los hábitos vuelven fácil lo que antes era difícil. Si resulta costoso, tengamos en cuenta que la mejor definición de la oración no es la de “hablar con Dios” sino la de “buscar a Dios” (Ignacio de Loyola no temía decir que de cien personas que dicen tener mucha oración es probable que noventa no la tengan). Por tanto: la sensación de tiempo perdido o de distracciones, convirtámosla en una demostración práctica de que eso de encontrar a Dios, me importa tanto que estoy dispuesto a gastar todo el tiempo y todo el esfuerzo que haga falta. Recordando aquella “quimera del oro” de Charlot, hagamos nosotros una auténtica “quimera de Dios”.

3.-Cuando esa respiración silenciosa (o casi silenciosa) se haya convertido en un hábito, es muy probable que vaya dejando en nosotros una sensación profunda del misterio que nos envuelve. En contraposición a lo que es mero “enigma”, el verdadero misterio sigue siendo más misterio cuanto más te adentras en él: porque el misterio es la infinitud. Eso que llamamos Dios es el Infinito. Por eso, cuando queremos encerrarlo en nuestros esquemas o nuestras ideas, lo falsificamos y lo convertimos en ídolo.

 Esa percepción de Misterio que nos envuelve irá dejándonos una sensación de paz. De profunda paz. Entonces ya no acudiremos a la oración como quien va a un ejercicio pesado e inútil, sino buscando esa paz. Y esa búsqueda ya es ejercicio de un afecto no expresado.

4.- Luego, según tradiciones diversas, pero válidas para todos, esa sensación del Misterio puede desplegarse por diversos caminos.

4.1.- Para las tradiciones orientales, el Misterio está «dentro de mí», en lo más profundo de mí: bajar a esa profundidad de mi ser equivale a encontrarme con lo mejor de mí mismo; y eso es lo que pide la plegaria cristiana cuando reza “ven Espíritu Santo”.

4.2.- La tradición judía tiene muy presente que el Misterio es el Creador y el Liberador. Creador quiere decir que es la Fuente de todo, pero de manera incomprensible para mí y no de la manera como yo puedo fabricar cosas. Los teólogos discutieron si era mejor llamar a Dios Causa o Fundamento. Y esa discusión, que no tiene respuesta, sirve para mostrar que la acción de Dios es diferente de todo lo que podemos imaginar: se ha comentado a veces el acierto de la Biblia cuando usa para la creación de Dios un verbo (barah) que no usa nunca para las obras humanas. Las lenguas latinas lo quisieron hacer más comprensible usando esa palabra “crear” para las obras de arte: como cuando algún Mozart saca “de la nada” una melodía y unos acordes que no estaban en ninguna parte, o Miguel Ángel saca un moisés de un bloque de mármol donde no estaba el tal personaje. Pero es aún más fina la intuición bíblica.

Liberador quiere decir que nosotros tenemos algo o mucho de esclavitud no reconocida en nuestro interior. El libro del Éxodo cuenta que los hebreos se quejaban en Egipto de la esclavitud exterior a que los sometía el Faraón. Pero, contra todo pronóstico, cuando Dios llama a Moisés para que los saque de Egipto y los libere, una de las objeciones que le pone Moisés es esta: “Señor, ellos no van a querer” (6,12). Efectivamente: nos es más fácil renegar de las esclavitudes exteriores que buscar nuestra libertad interior.

4.3.- Finalmente, la tradición cristiana añade a esas experiencias del Misterio algo increíble: ese Misterio es Amor. Tanto que, por amor al ser humano, y para llevarnos plenamente hasta Él, ha llegado a vivir nuestra misma vida, tomando fragilidad humana y exponiéndose a nuestra maldad, en aquel “Empapado” (o “Ungido” = Cristo) de Dios, que fue Jesús de Nazaret.

Luego la razón y las culturas humanas trataron de explicar eso y hablaron de subsistencia y naturalezas: lenguaje que hoy se nos escapa, pero resultaba inevitable desde la cultura griega (y que dio lugar a esa extraña expresión de “unión hipostática”). Como seguramente, si el cristianismo se hubiese implantado en India, habrían hablado de “advaita” o “no-dualidad”: una expresión que nosotros solemos deformar desde nuestro orientalismo barato, pero que viene a decirnos que nosotros solo somos una pretensión de advaita y que Cristo es la plenitud de esa no-dualidad que hace que no seamos (como creía Sartre) “una pasión inútil”.

Resumiendo: la apertura al Misterio puede tener la forma de llamada a lo más profundo de mí mismo, de conciencia de mi situación de dependencia (pero una dependencia del amor), de oferta de una libertad plena y de llamada al amor más desinteresado, sobre todo hacia aquellos en quienes la autonomía y el pecado de la creación impiden que aparezca la voluntad amorosa del Creador (por eso, en la vida de Jesús, los enfermos y los pobres y oprimidos fueron los verdaderos protagonistas).

5.- Con estos contextos de fondo, todo ese hábito de respiración serena y profunda llenará el silencio con unas sensaciones afectivas y unos estados de ánimo que quizá necesiten alguna palabra para no distraernos, como antes dije, pero saben bien que todo nuestro lenguaje, por elaborado que nos parezca, no pasa de ser algo así como los sonidos que emite el bebé cuando comienza a hablar y que solo puede entenderlos su madre.

6.- Todo lo anterior no ha sido más que ese afinar los instrumentos que solemos oír cuando vamos a un concierto antes de que comience la música. Quedan ahora las diversas partituras a seguir: reflexionar sobre una palabra de Jesús, o imaginar una escena evangélica, o contemplar desde nuestra interioridad la enorme maldad y el inmenso sufrimiento que hay en nuestro mundo, o desgranar las palabras de alguna plegaria oral compuesta por otros; o simplemente, seguir estando ahí paladeando esa sensación de Misterio. Aquí ya no puedo describir más estos caminos que el orante podrá ir encontrando con facilidad cuando haya afinado su instrumental.

7.- Pero sí quisiera concluir con otra observación: el título que di a estas reflexiones es una parodia de la complicada “Invitación al vals” de C. M. von Weber, que luego Berlioz orquestó y la hizo más asequible para nosotros los profanos. Ahora bien: el título alemán de la obra de Weber era propiamente “invitación a la danza”, pero sus compases tienen esos armónicos de placidez y sugerencia, tan típicos del vals, donde parece que, más que bailar, eres bailado; y supongo que de ahí viene el título castellano. He querido decir con esa parodia que la oración puede convertirse en una especie de descanso, plácido y sugerente como la danza.

Sí. Pero una danza que, en nuestra situación de Alianza, nos lleva a la esperanza e, inmediatamente, a ese esfuerzo de la “labranza”.

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«Es una iglesia donde las personas pueden venir y ser ellas mismas», afirma el reverendo Tommy Dillion

Los planes para hacer crecer la Iglesia Episcopal St. Margaret de Baton Rouge son bastante simples.

Está escrito allí mismo en la declaración de misión: «La Iglesia Episcopal de Santa Margarita es una comunidad alegre, basada en el amor de Cristo que da la bienvenida e incluye a TODOS con adoración significativa, servicio a la comunidad y compromiso de crecer como cristianos fieles. Es una iglesia donde las personas pueden venir y ser ellas mismas, especialmente las personas que han sido lastimadas por la iglesia», dijo el Rev. Tommy Dillion, natural de Baton Rouge y rector de la iglesia desde 2016. «Pueden contar sus historias y ser honestos y también ver y darse cuenta de cómo Dios ha cambiado sus vidas».

Dillion, de 51 años, dijo que la misión de la iglesia se refleja en las vidas de los miembros, que provienen de una miríada de antecedentes económicos, experiencias y opiniones políticas. Se han unido en amor el uno por el otro y por Dios. «Si no se trata de amor, no se trata de Dios», dijo Dillion, compartiendo una de sus citas de vida.

Dillion, que es gay, enfatizó la autenticidad e inclusión de la iglesia. «Muchas iglesias te dan la bienvenida. Pero esta iglesia realmente les da la bienvenida a todos», dijo. «Damos la bienvenida a las personas que son transgénero. Damos la bienvenida a las personas que son demócratas. Damos la bienvenida a las personas que son republicanas. Y damos la bienvenida a las personas que están buscando su camino de fe, buscando un lugar para decir: ‘Oye, estoy luchando con mi viaje ‘, y se sienten seguros y sienten que pueden caminar dentro de nuestra comunidad. Y eso es algo hermoso … Todos estamos hechos a imagen de Dios «.

Otra cosa hermosa para Dillion es ver cómo los miembros se unen para el ministerio dentro y fuera de la iglesia.

A la luz de la pandemia de COVID-10, St. Margaret’s sigue fomentando los estudios en grupos pequeños a través de la tecnología. Dillion dijo que la iglesia también ha contratado a un consultor para promover familias, jóvenes y adultos jóvenes. «Tenemos tantas familias ahora con bebés y niños pequeños, y estos padres quieren que sus hijos crezcan en una auténtica comunidad cristiana», dijo.

La iglesia, ubicada en 12663 Perkins Road, se ha hecho conocida por sus ministerios, como la recuperación de adicciones; Laundry Love, que se asocia con personas, grupos y lavanderías en los vecindarios para cuidar a los pobres y vulnerables ayudándolos a lavar su ropa y ropa de cama; y St. Nicholas Giving Tree, que trabaja con Greenoaks Funeral Home para proporcionar regalos de Navidad a familias y personas necesitadas a través del Proyecto Árbol de la Esperanza de Volunteers of America. Los miembros de la iglesia también trabajan con inmigrantes y están involucrados con la Federación Interreligiosa de Greater Baton Rouge y Together Baton Rouge.

Dillion también se enorgullece de que St. Margaret haya sido votada como la «iglesia / centro de adoración familiar favorito» de una revista local para 2020. «Nuestro objetivo es estar presentes en la comunidad y cómo podemos realmente ayudar a cambiar el mundo para mejor», dijo.

Antes de COVID-19, St. Margaret’s ayudaba a alimentar a las personas sin hogar una vez al mes debajo del puente del río Mississippi en Baton Rouge. La iglesia entrega cajas de alimentos saludables a las áreas necesitadas, dijo Dillion. «Nuestro objetivo principal es traer el reino de Dios a la Tierra ahora, en lugar de esperar hasta que Jesús regrese», dijo Dillion, quien también trabaja en la Iglesia de la Natividad en Rosedale y es decano del Decanato de Baton Rouge para la Diócesis Episcopal de Louisiana. «Estamos haciendo la obra de Jesús ahora. Jesús dijo que la iglesia puede hacer más después de su muerte y resurrección».

La preparación de Dillion para el ministerio comenzó a una edad temprana. «Las viejitas» de la iglesia en la que creció en el norte de Baton Rouge dijeron que Dillion se convertiría en sacerdote desde el principio. «Mi madre decía que yo jugaría como un sacerdote. Cuando estaba en primaria, jugaba con títeres, luego celebraba la Misa con pan Sunbeam y jugo de naranja», dijo.

Dillion se involucró más en la iglesia después de que una monja en St. Gerard Catholic le enseñó a tocar la guitarra. «Nunca pensé que sería sacerdote, pero a medida que crecía comencé a participar más en la vida de la iglesia y comencé a profundizar cada vez más en mi fe», dijo. «Así que empecé a discernir, y me quedó bastante claro que probablemente algún día sería sacerdote. Hay muchos obstáculos que superar para ser sacerdote, así que eso sería un proceso».

Dillion se graduó de Redentorist High School y LSU antes de mudarse para asistir a Berkeley Divinity School en la Universidad de Yale en New Haven, Connecticut, y al Seminario Teológico General de la Iglesia Episcopal en la ciudad de Nueva York, especializándose en liturgia anglicana.

Fue durante esos años que Dillion se convirtió en un hombre diferente, incluso cuando se declaró abiertamente gay a mediados de los 20. «Antes de mudarme a Nueva York, era bastante conservador», dijo. «No apoyé a las mujeres del clero. No apoyé la ordenación de la comunidad LGBT. Cuando regresé, era una persona diferente«.

La decisión de salir del armario fue un proceso, dijo Dillion. “Hay mucho escondite”, dijo. «Nunca mentí al respecto durante el proceso. Siempre fui honesto. Luché con eso teológicamente … Tenía padres que me apoyaban».

Una vez que Dillion regresó a Louisiana, se retrasó en ser ordenado debido a su orientación sexual. «Me tomó un tiempo ser ordenado porque tenía una mentalidad un poco más abierta. La congregación tiene una forma antigua de pensar», dijo. «En ese momento, me consideraban demasiado progresista».

Mientras se preparaba para el sacerdocio, Dillion aceptó un trabajo con los Voluntarios de América en Baton Rouge, y se abrió camino hasta convertirse en el primer director de servicios de postratamiento para prisioneros de los Voluntarios Nacionales de América.

Pero siete años después de graduarse del seminario, Dillon se convirtió en la primera persona abiertamente homosexual en ser ordenada en la Diócesis Episcopal de Louisiana. Se desempeñó como diácono y sacerdote en St. Luke’s Baton Rouge y también como vicario de St. Augustine en Central durante cinco años. Luego se mudó para dirigir iglesias en el estado de San Francisco y Washington.

Después de 11 años en la costa oeste, regresó hace cinco años para dirigir St. Margaret’s. «Ha sido una bendición. Podemos unirnos en el amor y amarnos unos a otros y compartir la comunión. No tenemos que barrer nada debajo de la alfombra», dijo. «Es una comunidad cristiana de personas que pueden ser quienes son, y es un lugar de sanación».

Para obtener más información sobre St. Margaret’s, visita saintmargarets.com.

Fuente The Advocate

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El Tribunal Constitucional italiano ha emitido dos sentencias favorables a los derechos de los hijos de parejas del mismo sexo. El primer caso es el de un matrimonio de dos hombres casados en Canadá y que tuvieron un hijo en ese país por el controvertido procedimiento de la gestación subrogada. El segundo, el de una pareja de mujeres que recurrió a la fecundación asistida en el extranjero para engendrar un hijo que nació ya en Italia. El alto tribunal considera en ambos casos que debe primar el interés superior de los menores e insta al Parlamento a legislar para garantizar el reconocimiento de sus derechos en Italia, superando la situación actual, que con carácter general no contempla la inscripción de un menor como hijo de dos padres o dos madres en ese país..

El primero de los casos sobre los que ha fallado el Constitucional italiano es el de una pareja de hombres residente en Trento que tuvo un hijo mediante gestación subrogada en Canadá y recurrió a la justicia para ver reconocidos sus derechos de parentalidad. En 2017, el Tribunal de Apelación de esta ciudad del norte de Italia decretó que ambos podían inscribirse como padres del menor. Pero en 2019 la Corte de Casación enmendó al tribunal de Trento y denegó el derecho de inscribirse como padre al progenitor no biológico, al que sin embargo dejó abierta la puerta de la adopción a título particular. La sentencia, eso sí, ponía el acento en la prohibición de la gestación subrogada en Italia y no en la homoparentalidad (mientras que la reproducción asistida solo está abierta a las parejas casadas, la gestación subrogada está vetada en todas las circunstancias). Ahora, el Tribunal Constitucional mantiene la prohibición de la gestación subrogada, que juzga necesaria para proteger a las mujeres, en especial las que se encuentran en una situación socioeconómica precaria. Pero al mismo tiempo, considera que es urgente un cambio en la situación de desamparo legal en la que quedan los niños nacidos en el extranjero por dicho procedimiento. El alto tribunal pide al Parlamento que legisle para «poner fin a la situación actual de insuficiente protección de los intereses del menor».

El segundo caso sobre el que han emitido sentencia los jueces del Constitucional versa sobre una pareja de mujeres que recurrió a la fecundación asistida en el extranjero para tener un hijo que nació posteriormente en Italia. Como la legislación italiana no contempla la inscripción del menor como hijo de dos madres, este quedó en una situación de indefensión legal. El asunto llegó a un tribunal de la ciudad de Padua, al que ahora enmienda el Tribunal Constitucional, que considera que debe primar el derecho de los menores «a los cuidados, a la educación, a la enseñanza, a la manutención, a la sucesión y, más en general, a la continuidad y al consuelo de los hábitos compartidos». El Constitucional italiano, en este sentido, afianza la tendencia marcada previamente por otros tribunales de ese país. Un importante caso que recogimos en su momento, por ejemplo, es el de una pareja de mujeres, una española y otra italiana, casadas (y luego divorciadas) en España, y que tuvieron a su hijo mediante reproducción asistida en Barcelona. Tras serles reconocidos los derechos de parentalidad en Italia por un tribunal de Turín, la Corte de Casación los confirmaba de forma definitiva en septiembre de 2016.

Las sentencias del Constitucional se remiten también a la justicia europea. El Tribunal Europeo de Derechos Humanos ya sentenció en 2016 que la negativa del Estado francés a registrar a tres niños nacidos en el extranjero mediante gestación subrogada viola el derecho de los menores al respeto de su vida privada. Sobre este controvertido procedimiento, la justicia europea consideró que, aunque los Estados pueden prohibirlo, negarles los derechos de filiación a los hijos que hayan nacido así en otro país que sí se los reconozca es una vulneración de los derechos de los menores.

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Bélgica y su comunidad LGBT + se están recuperando del primer asesinato homofóbico del país en nueve años.

Terrible asesinato de perfil homófobo en Bélgica. El cuerpo sin vida de David Polfliet, de 42 años, era encontrado el pasado sábado, 6 de marzo, en un parque de Beveren, cerca de Amberes, con signos inequívocos de violencia. Según apunta la investigación policial, David fue asesinado por tres adolescentes que concertaron una cita con él a través de Grindr, la popular aplicación de contactos.

La víctima, un hombre de 42 años, fue atraído a un parque antes de ser brutalmente golpeado hasta la muerte por tres jóvenes que usaban Grindr para atrapar a la víctima, según la policía. Ha sido nombrado por los medios belgas como «David P«.

El cuerpo de David fue encontrado por un ciclista en las primeras horas del domingo en un parque a las afueras del puerto norte de Amberes, Flandes Oriental. La policía local aún se encuentra en las primeras etapas de su investigación.

Tres personas han sido detenidas bajo sospecha de asesinato, todas ellas consideradas menores de edad según la ley en Bélgica.

Un chico de 17 años de Amberes y dos de Beveren, de 16 y 17 años, se encuentran actualmente bajo custodia bajo interrogatorio, según un comunicado del fiscal de Flandes Oriental el lunes.

Desde entonces, los políticos belgas han condenado el brutal crimen de odio entre ellos, incluida la primera ministra abiertamente trans de Europa y la viceprimera ministra del Gobierno Federal belga, Petra De Sutter.

Sutter tuiteó: “Disgusto. Queja. Compasión. Lo que lleva a la gente tan lejos en su odio que matan a un hombre solo porque le gustan los hombres. Condenemos este cobarde asesinato en los términos más enérgicos posibles. Y deshacerse de la homofobia y la transfobia por completo, también aquí con nosotros ”.

Afschuw. Verdriet. Medeleven. Wat drijft mensen zo ver in hun haat dat ze een man vermoorden, enkel en alleen omdat hij op mannen valt.

Laten we deze laffe moord in de meest krachtige verwoordingen veroordelen. En volledig komaf maken met homo- en transfobie, ook hier bij ons.

— Petra De Sutter (@pdsutter) March 8, 2021

La familia de David, por su parte, ha agradecido los gestos de solidaridad aunque ha hecho un llamamiento, a través de su abogado, a no extraer conclusiones «prematuras» sobre las circunstancias del crimen (bien es cierto que algunos medios recogen declaraciones de amigos de David según las cuales su relación con la familia era distante desde su salida del armario). En cualquier caso, sí parece que los investigadores tratan todavía de discernir si la muerte de David fue un asesinato homófobo premeditado o si la intención de los agresores era, como ellos afirman, la de cometer un robo que degeneró en homicidio.

Concluya como concluya la investigación, de lo que no hay duda es de que nos encontramos ante una terrible tragedia que pone una vez más de manifiesto la vulnerabilidad del colectivo LGTBI incluso en países socialmente avanzados como Bélgica. La comunidad LGTBI de ese país, de hecho, está conmocionada, y los gestos de duelo se han extendido por diferentes ciudades. Lo sucedido con David, de hecho, ha traído de nuevo a la memoria de los belgas otro terrible asesinato homófobo ocurrido hace nueve años en circunstancias no muy distintas.

Este es el primer asesinato relacionado con la homofobia en Bélgica desde el asesinato del marroquí Ihsane Jarfi en Lieja el 22 de abril de 2012. El cuerpo de Jarfi fue encontrado días después de que lo secuestraran afuera de un bar gay, mostrando señales de que había sido torturado hasta la muerte durante horas por parte de cuatro hombres que lo abandonaron en un bosque cercano a Lieja, donde fue encontrado varios días después.

El caso resultó en penas agravadas para los asesinos por el carácter homofóbico del atentado, siendo el primero en ver reconocida la homofobia como agravante desde su ratificación en 2003. Jeremy Witgens, Jonathan Lekeu, Mutlu Kizilaslan fueron condenados a cadena perpetua y Eric Parmentier fue encarcelado durante 30 años por el asesinato.

El asesinato de esta semana ha sentido ondas de choque similares en la comunidad LGBT + belga, que se ha enfrentado a un aumento constante de la violencia verbal y física homofóbica desde 2012, según el último informe de Unia, una institución independiente de derechos humanos.

Informó de un aumento del 38% solo en los últimos cinco años. “Está claro que cuando hablamos de aceptación de las personas LGBT +, debemos permanecer vigilantes. Sigue habiendo un trasfondo de negatividad hacia las personas LGBT + «. decía el informe.

Desde entonces, el grupo flamenco de defensa de las personas LGBT +, Çavaria, ha iniciado una acción civil para supervisar de cerca la investigación de los recientes delitos de odio.

En un comunicado, Çavaria dijo: “Es particularmente conmovedor que esto haya sucedido. No solo para aquellos directamente involucrados, sino para toda la comunidad LGBT + en Flandes. Después de todo, un crimen de odio es un ataque a todo un grupo de personas, basado en una característica de identidad de ese grupo».

El coordinador general de Çavaria, Yves Aerts, agregó: “Ofrecemos nuestro pésame a la familia y amigos de la víctima. Esperamos que se apoyen mutuamente en estas difíciles circunstancias. Esperamos que toda la comunidad LGBT + pueda encontrar la calidez y el amor mutuos en estos tiempos difíciles «.

El activista de base LGBT +, Laurent James, de 26 años, ha reaccionado a los eventos en las redes sociales diciendo: “A pesar de las leyes y nuestra reputación como un país ‘liberal y de mente abierta’, las personas queer siguen en un riesgo enorme y desproporcionado de violencia verbal y física. Instamos encarecidamente a la secretaria de estado para la igualdad de género, la igualdad de oportunidades y la diversidad, Sarah Schlitz, y al ministro de justicia, Vincent Van Quickenborne, a que no solo condenen enérgicamente estos ataques, sino que eviten que la violencia LGBT + en el futuro ocurra de más de una manera».

Laurent James se inspiró para crear su plataforma de redes sociales para cualquier contenido queer relacionado con sus propias experiencias personales de violencia verbal homofóbica y la falta de una crítica franca y honesta. “Siento que hay un aumento de la homofobia en este país, la comunidad está absolutamente conmocionada por tal acto de violencia”, dijo.

Fuente Pink News

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El atacado recibe puñetazos en la cara, al grito de «¡Maricón! ¡Hijo de puta!», por parte de un desconocido que huyó y sin que el resto de pasajeros moviera un dedo para ayudarle

Ocurrió en la línea 5 del suburbano de la capital en dirección ‘Casa de Campo’.

Domingo, 7 de marzo. 16.20 de la tarde. Axel es un joven de 25 años que viaja en el Metro de Madrid cuando, inopinadamente, sufre una brutal agresión homófoba sin razón alguna que le mantiene de baja y con lesiones muy visibles en la cara, sobre todo alrededor de los ojos. El sujeto que la emprendió a puñetazos contra él huyó rápidamente. La Policía Nacional se encuentra investigando este delito de lesiones agravado por el contexto de odio en que se enmarca.

Un joven ha denunciado ante la Policía Nacional que el pasado domingo sufrió una agresión homófoba en un vagón del metro de Madrid donde otro hombre le propinó varios puñetazos al grito de «maricón de mierda» e «hijo de puta», de la que también se ha hecho eco la asociación por la equiparación social y legal de las personas LGTB Arcópolis.

La agresión de produjo el pasado domingo en la línea 5 de Metro en dirección ‘Casa de Campo’, cuando el agresor se sentó frente a la víctima en el suburbano, según ha informado el Observatorio Madrileño contra la LGTBIfobia.

Momentos después, le gritó «maricón» e «hijo de puta» y le propinó un fuerte puñetazo en la cara que provocó la fractura de sus gafas y varios cortes en el pómulo y la mejilla. Tras primer golpe, le dio otro en la cara, aunque la víctima consiguió interponer el brazo y amortiguar el segundo impacto.

Desgraciadamente ha vuelto a suceder:

Agresión homófoba en un vagón de @metro_madrid a un chico de 25 años A.S.

🚨@ObsMadLGTB @rubenlodi

Dentro hilo 👇 pic.twitter.com/oJUnIImJm8

— Arcópoli (@arcopoli) March 10, 2021

A pesar de que el joven pidió auxilio, nadie del vagón lo ayudó y el agresor bajó en la siguiente estación. La víctima se apeó en Aluche, donde se acercó a unos vigilantes de seguridad de Metro, que rápidamente llamaron a los servicios de emergencia.

También acudió al lugar una patrulla de Policía y el agredido interpuso una denuncia antes de ir al Hospital de Alcorcón, donde le dieron varios puntos en el pómulo. Al día siguiente, acudió al Centro de Salud, donde reforzaron la sutura en la zona.

El Observatorio Madrileño contra la LGTBIfobia ha afirmado que denunciará esta agresión, que considera un delito de odio, ante la Fiscalía especializada de Madrid.

«Que seamos gais sigue molestando a una parte de la sociedad hasta el extremo de golpearnos por el mero hecho de creer que lo somos. Por eso, la educación en el respeto es fundamental para erradicar estos comportamientos», ha afirmado Rubén López, el director del observatorio en una nota de prensa.

En lo que llevamos de año el Observatorio Madrileño ha registrado 23 incidentes de odio por LGTBIfobia.

Fuente Agencias

General, Homofobia/ Transfobia. Agresión, Delitos de Odio, Homofobia/Transfobia, Metro Madrid, Observatorio Madrileño contra la LGTBIfobia

¡ Tanto ama Dios al mundo!

Más de lo que podemos soñar y desear,
más de lo que podemos anhelar y esperar,
nos amas Tú.
Más de lo que nadie nos ha amado y amará,
más de lo que somos capaces de amar,
nos amas Tú.

Nuestra vida, desde el vientre materno,
es una historia de amor
que penetra y fecunda
todos los rincones de nuestro ser
haciéndonos vivir, crecer y madurar
a ritmo de más humanidad.

Y, día a día, el manantial de tu amor
se desborda y riega nuestro espíritu,
nuestros sueños y proyectos,
nuestros sentidos y tiempo,
manteniéndonos lúcidos
en la travesía del desierto.

La creación entera siente tu amor
y, a veces, gime y, otras, canta agradecida
porque en sus dolores de parto
se siente acompañada y realizada,
con luz en su horizonte
y esperanza renovada en tus brazos.

Las cruces que encontramos en el camino,
a lo largo de las estaciones y años,
nos ofrecen luz y vida,
nos liberan de cárceles y condenas,
de desengaños y tinieblas,
porque Tú estás en ellas.

Tanto nos amas Tú
que, a pesar de las noches y oasis,
somos personas que alzamos la vista
y miramos con esperanza,
fijos los ojos en Jesús,
iniciador y meta de nuestra aventura.

Y nuestro caminar, hasta llegar a tu regazo,
será una historia de amor
llena de sorpresas y encuentros,
de lágrimas, dudas y gozos
que nos harán madurar
como hij@s con espíritu
para vivir liberad@s la fraternidad.

¡Cómo brilla tu luz en nuestra oscuridad
al amarnos como nadie sabe amar!

*

Florentino Ulibarri

***

En aquel tiempo, dijo Jesús a Nicodemo:

“Lo mismo que Moisés elevó la serpiente en el desierto, así tiene que ser elevado el Hijo del hombre, para que todo el que cree en Él tenga vida eterna.

Porque tanto amó Dios al mundo, que le entregó a su Hijo único, para que todo el que crea en él no perezca, sino que tenga vida eterna. Porque Dios no envió a su Hijo para condenar al mundo, sino para que el mundo se salve por Él…

… Habiendo venido la luz al mundo, los hombres prefirieron las tinieblas a la luz, porque sus obras eran malas. Todo aquel que hace el mal, aborrece la luz y no se acerca a ella, para que sus obras no se descubran. En cambio, el que obra el bien conforme a la verdad, se acerca a la luz, para que se vea que sus obras están hechas según Dios”.

*

(Juan 3,14-21)

Jesús vino ciertamente para padecer, pero su ideal no es la cruz, sino la obediencia, ese modo de vivir la relación con su Padre, testimoniarlo hasta el fondo, sin echarse atrás ante la dificultad ni ante el interrogante más dramático de su vida. El ideal de Jesús es único: la obediencia, una obediencia que no acaba en la muerte, porque quien muere de ese modo sólo puede concluir en la resurrección. La obediencia tiene como contenido el don de sí mismo por nosotros, la donación de Jesús a nosotros. El ideal de Jesús no es el dolor.

¿La cruz de Jesús es una palabra dirigida al dolor humano que, queriendo realizar el ideal del bien, de la justicia, de la virtud, encuentra y padece contradicción? ¿O es también una palabra para el dolor humano en todas sus facetas, para el dolor que nos viene sin buscarlo, sin quererlo, el dolor repentino, el dolor que parece llegar de modo absurdo? La respuesta es única: la cruz del Señor es una palabra para todo el dolor humano. El cristiano no dice: padecemos el dolor, Jesús también lo padeció. Ha aprendido, más bien, a razonar de otro modo. Ha aprendido que la cruz de Jesús es precisamente su dolor, el nombre que se debe dar también al dolor humano. El cristiano mira al crucifijo, ve el dolor de Jesús y dice: este dolor es una palabra para el dolor del hombre, que no puede tener otro nombre que el nombre de la cruz. Si redujésemos la cruz de Jesús a un caso particular de dolor del mundo, no cambiaría nada. Dar un nombre significa la posibilidad de encontrar un sentido. Vivir tiene significado si lleva consigo dolor. La resurrección de Cristo me lo recuerda en cuanto es el éxito de un padecer y morir que no ha puesto en tela de juicio el sentido de la vida.

Esta es la pretensión del cristiano frente al dolor, que él llama cruz: la pretensión de que esta realidad, tan difícil y misteriosa, tenga una posibilidad de sentido .

*

G. Moioli,
La parola della croce,
Viboldone 1987, 51-54, passim.

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"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Dios, Jesús, Salvación

No es una frase más. Palabras que se podrían eliminar del evangelio sin que nada importante cambiara. Es la afirmación que recoge el núcleo esencial de la fe cristiana. «Tanto amó Dios al mundo que entregó a su Hijo único». Este amor de Dios es el origen y el fundamento de nuestra esperanza.

«Dios ama el mundo». Lo ama tal como es. Inacabado e incierto. Lleno de conflictos y contradicciones. Capaz de lo mejor y de lo peor. Este mundo no recorre su camino solo, perdido y desamparado. Dios lo envuelve con su amor por los cuatro costados. Esto tiene consecuencias de la máxima importancia.

Primero. Jesús es, antes que nada, el «regalo» que Dios ha hecho al mundo, no solo a los cristianos. Los investigadores pueden discutir sin fin sobre muchos aspectos de su figura histórica. Los teólogos pueden seguir desarrollando sus teorías más ingeniosas. Solo quien se acerca a Jesús como el gran regalo de Dios puede ir descubriendo en él, con emoción y gozo, la cercanía de Dios a todo ser humano.

Segundo. La razón de ser de la Iglesia, lo único que justifica su presencia en el mundo, es recordar el amor de Dios. Lo ha subrayado muchas veces el Vaticano II: la Iglesia «es enviada por Cristo a manifestar y comunicar el amor de Dios a todos los hombres». Nada hay más importante. Lo primero es comunicar ese amor de Dios a todo ser humano.

Tercero. Según el evangelista, Dios hace al mundo ese gran regalo que es Jesús, «no para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por él». Es peligroso hacer de la denuncia y la condena del mundo moderno todo un programa pastoral. Solo con el corazón lleno de amor a todos podemos llamarnos unos a otros a la conversión. Si las personas se sienten condenadas por Dios, no les estamos transmitiendo el mensaje de Jesús, sino otra cosa: tal vez nuestro resentimiento y enojo.

Cuarto. En estos momentos en que todo parece confuso, incierto y desalentador, nada nos impide a cada uno introducir un poco de amor en el mundo. Es lo que hizo Jesús. No hay que esperar a nada. ¿Por qué no va a haber en estos momentos hombres y mujeres buenos que introducen en el mundo amor, amistad, compasión, justicia, sensibilidad y ayuda a los que sufren…? Estos construyen la Iglesia de Jesús, la Iglesia del amor.

José Antonio Pagola

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Leído en Koinonia:

2 Crónicas 36,14-16.19-23: La ira y la misericordia del Señor se manifiestan en la deportación y en la liberación del pueblo.
Salmo responsorial: 136: Que se me pegue la lengua al paladar si no me acuerdo de ti.
Efesios 2,4-10: Estando muertos por los pecados, nos ha hecho vivir con Cristo
Juan 3,14-21: Dios mandó su Hijo al mundo para que el mundo se salve por él.

Jn 3,14-21 corresponde a la respuesta que Jesús da a Nicodemo cuando pregunta «¿cómo puede ser eso?», refiriéndose al nuevo nacimiento en el Espíritu. Es también la segunda y última parte del diálogo de Jesús con este “jefe” de los fariseos de Jerusalén.

Nicodemo, cuyo nombre significa “el que vence al pueblo”, aparece varias veces en el evangelio de Juan (3,1-21; 7,50-52; 19,39). No es un cualquiera. Por su filiación religiosa es un fariseo, es decir, un rígido observante de la Ley, considerada como la expresión suprema e indiscutible de la voluntad de Dios para el ser humano. Es el primer rasgo que señala Juan antes del nombre mismo. Nicodemo se define como hombre de la Ley antes que por su misma persona. Juan añade otra precisión sobre el personaje: en la sociedad judía es un “jefe” título que se le aplica particularmente a los miembros del Gran Consejo o Sanedrín, órgano de gobierno de la nación (11,47). En éste, el grupo de los letrados fariseos era el más influyente y dominaba por el miedo a los demás miembros del Consejo (12,42).

Nicodemo habla en plural (3,2: sabemos). Es, pues, una figura representativa. La escena va a describir un diálogo de Jesús con representantes del poder y de la Ley. Nicodemo llama a Jesús “Rabbí” (3,2), término usado comúnmente para los letrados o doctores de la Ley que mostraban al pueblo el camino de Dios. Así es como este fariseo adicto ferviente de la Ley, ve a Jesús. Es extraño, porque hasta el momento, Jesús no ha dado pie para semejante interpretación de su persona. En realidad, Nicodemo está proyectando sobre Jesús la idea farisea de Mesías-maestro, avalado por Dios para interpretar la Ley e instaurar el reinado de Dios enseñando al pueblo la perfecta observancia de la Ley de Moisés. Está lejos de comprender el cambio radical que propone Jesús. Para los fariseos, en la Ley está el porvenir de Israel; para Jesús, el nacimiento en el Espíritu abre el reino de Dios al porvenir humano. El ser humano no puede obtener plenitud y vida por la observancia de una Ley, sino por la capacidad de amar que completa su ser. Sólo con personas dispuestas a entregarse hasta el fin puede construirse la sociedad verdaderamente justa, humana y humanizadora. La Ley no elimina las raíces de la injusticia. Por eso, una sociedad basada sobre la Ley, no sobre el amor, nunca deja de ser opresora, codiciosa, injusta.

La segunda parte del diálogo de Jesús con Nicodemo se centra en el que “bajó del cielo”, sin dejar de ser “del cielo”, “para que todo el que crea tenga vida eterna”. La reflexión de Jesús resalta la relación que hay entre creer y vivir en las obras de la vida eterna, es decir, en el Reino de Dios. “Bajar del cielo” y ser “levantado” es un asunto de amor de Dios. Veamos los énfasis teológicos propuestos por el discurso:

Frente a la centralidad farisaica de la Ley, el evangelio de Juan propone la dinámica liberadora de la fe en Jesús “levantado” (levantado en la cruz, crucificado), como la serpiente que Moisés levantó en el desierto. Creer es la respuesta al inmenso amor de Dios. Es la reciprocidad del amor. Creer no es un concepto, o una doctrina; es un acto de amor, por el que adviene el Reino de Dios. El juicio sobre la humanidad tiene como criterio la fe, como acto de amor recíproco. Nuevamente llegamos a la insistencia de Juan: una humanidad justa y feliz sólo es posible sobre el amor, no sobre la Ley. Ésa es la fe que proclama Juan.

Pablo, después de agradecer el don de la fe (Ef 1,3-14), contrasta y contrapone dos tiempos: el de la muerte y el de la resurrección. El tiempo de la muerte (Ef 2,1-3) corresponde a “delitos y pecados” según el “proceder de este mundo” bajo la dominación de Satanás. Es tiempo de esclavitud e infrahumanidad. De ese tiempo Dios rescata tanto a judíos como a gentiles, por ser “rico en misericordia”, vivificándolos “juntamente con Cristo”, por su resurrección. Sólo la gracia mediante el don de la fe puede “explicar” tal sobreabundancia de amor divino. El tiempo de la resurrección es tiempo de “nueva creación” en Cristo Jesús, lo que se expresa en las “buenas obras” practicadas por quienes han sido vivificadas y vivificados. No es de extrañar que la “medida” de las buenas obras sea como la medida de Dios: el amor. El tiempo de la resurrección es el tiempo de afirmación de la vida en el amor. Para la fe cristiana, la muerte (la esclavitud) no tiene la última palabra. Vivir a plenitud como nuevas criaturas el tiempo de la resurrección es el llamado que Pablo hace a lo largo de esta carta a la Iglesia nacida entre la gentilidad. Leer más…

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Del blog de Xabier Pikaza:

La liturgia del 4º domingo de cuaresma ofrece la Cuarta Catequesis pascual. La 1ª ha sido la de la tentación de Jesús. La 2ª la transfiguración. La 3ª la de la “purificación” del templo. Como 4ª catequesis quiero escoger hoy (en vez de la de Nicodemo) la de la Resurrección de Lázaro.

Esta “historia» de Lázaro es la más verdadera de las historias cristianas, pero no puede tomarse en sentido historicista: no se trata de un suceso externo, acontecido una vez, un día determinado, el «prodigio»de un muerto físico que resucitó a la vida anterior, sino de una catequesis honda, gratuita y exigente, de la resurrección, elaborada por la comunidad del Discípulo amado, con un fondo de recuerdos y tradiciones históricas (que aparecen sobre todo en Lucas en el Evangelio de Lucas (la casa Marta y María, la parábola Lázaro el mendigo).

En ese contexto ofreceré una reflexión sobre las cinco resurrecciones: 1. Resurrección final, todos los muertos. 2. Jesús resucitado. Yo soy la resurrección y la vida. 3 Lázaro: Tu eres un resucitado.4 La Iglesia, comunidad de resucitados.5 La vida humana, experiencia y camino de resurrección. Quiero insistir en la resurrección de la Iglesia.

13.03.2021 | X. Pikaza

Texto. Jn 11, 1-46

 En aquel tiempo, [un cierto Lázaro, de Betania, la aldea de María y de Marta, su hermana, había caído enfermo. María era la que ungió al Señor con perfume y le enjugó los pies con su cabellera; el enfermo era su hermano Lázaro.] Las hermanas mandaron recado a Jesús, diciendo: «Señor, tu amigo está enfermo…

 [Betania distaba poco de Jerusalén: unos tres kilómetros; y muchos judíos habían ido a ver a Marta y a María, para darles el pésame por su hermano.] Cuando Marta se enteró de que llegaba Jesús, salió a su encuentro, mientras María se quedaba en casa. Y dijo Marta a Jesús: «Señor, si hubieras estado aquí no habría muerto mi hermano. Pero aún ahora sé que todo lo que pidas a Dios, Dios te lo concederá.»

Jesús le dijo: «Tu hermano resucitará.» Marta respondió: «Sé que resucitará en la resurrección del último día.» Jesús le dice: «Yo soy la resurrección y la vida: el que cree en mí, aunque haya muerto, vivirá; y el que está vivo y cree en mí, no morirá para siempre. ¿Crees esto?» Ella le contestó: «Sí, Señor: yo creo que tú eres el Mesías, el Hijo de Dios, el que tenía que venir al mundo.»

[Y dicho esto, fue a llamar a su hermana María, diciéndole en voz baja: «El Maestro está ahí y te llama.» Apenas lo oyó, se levantó y salió adonde estaba él; porque Jesús no había entrado todavía en la aldea, sino que estaba aún donde Marta lo había encontrado. Los judíos que estaban con ella en casa consolándola, al ver que María se levantaba y salía deprisa, la siguieron, pensando que iba al sepulcro a llorar allí. Cuando llegó María adonde estaba Jesús, al verlo se echó a sus pies diciéndole: «Señor, si hubieras estado aquí no habría muerto mi hermano.»] Jesús, [viéndola llorar a ella y viendo llorar a los judíos que la acompañaban,] sollozó y, muy conmovido, preguntó: «¿Donde lo habéis enterrado?» Le contestaron: «Señor, ven a verlo.»

Jesús se echó a llorar. Los judíos comentaban: «¡Cómo lo quería!» Pero algunos dijeron: «Y uno que le ha abierto los ojos a un ciego, ¿no podía haber impedido que muriera éste?» Jesús, sollozando de nuevo, llega al sepulcro. Era una cavidad cubierta con una losa. Dice Jesús: «Quitad la losa.» Marta, la hermana del muerto, le dice: «Señor, ya huele mal, porque lleva cuatro días.» Jesús le dice: «¿No te he dicho que si crees verás la gloria de Dios?» Entonces quitaron la losa. Jesús, levantando los ojos a lo alto, dijo: «Padre, te doy gracias porque me has escuchado; yo sé que tú me escuchas siempre; pero lo digo por la gente que me rodea, para que crean que tú me has enviado.» Y dicho esto, gritó con voz potente: «Lázaro, sal fuera.» El muerto salió, los pies y las manos atadas con vendas, y la cara envuelta en un sudario. Jesús les dijo: «Desatadlo y dejadlo andar…

(1) Primera resurrección, aquella en la que creían los judíos (como Marta): Así dijo Marta: “Mi hermano resucitará en la resurrección del ultimo día”. Ésta es la fe de gran parte de Israel, en tiempos de Jesús, la fe de los fariseos y los apocalípticos. Al final de los tiempos, los muertos se alzarán de las tumbas, unos para la vida eterna, otros para la condena. Así es como creen, todavía, la mayor parte de los cristianos. No está mal esta fe, pero no es la esencia de la vida cristiana, que se centra en la resurrección de Jesús en la historia.

(b) Segunda resurrección: Jesús, la fe en Jesús. Cristiano es aquel que cree que Jesús ha resucitado, no por no morir, sino precisamente por haber muerto a favor de los demás.  La resurrección es la experiencia y gracia de la vida que tenemos (que somos) al regalarla y compartirla con los otros. Por eso dice Jesús: “El que cree en mí, aunque haya muerto vivirá”.  Esta resurrección está vinculada a la experiencia del encuentro con Jesús, que vence al pecado (el poder de la muerte), haciendo que se exprese en nosotros, aquí, en este mundo, el poder de la Vida. “El que cree en mí… aunque haya muerto”, es decir, aunque se encuentre dominado por el pecado (por el miedo, por la ira…), recibirá el perdón, obtendrá la gracia, podrá vivir, aquí, en este mundo.

(c) Tercera resurrección. Tú eres Lázaro.  La historia de Lázaro no es la de un hombre del pasado…sino la de cada uno de los creyentes. Lázaro eres tú mismo, somos todos y cada uno de los creyentes. Por eso dice Jesús “el que está vivo y cree en mí, no morirá para siempre”. El que “está vivo” es aquel que ha renacido en Jesús, que ha experimentado su vida (la presencia y gracia de Dios en su propia existencia).

              Por eso, que creen de verdad (los que están vivos en Cristo), los que acogen, comparten y regalan la vida  a los otros no pueden morir, no morirán nunca jamás (aunque externamente fallezcan). Nadie que vive en Cristo (es decir, en la Palabra de Dios, en el Seno de su Amor) puede morir. Cambia de vida, su vida se transforma, pero él no muere. Esta experiencia de vida (el que cree y vive en Jesús no muere) no es un engaño interior, sino la experiencia suprema de la Fuerza de la Vida, que es Dios en nosotros. De esta fe en la resurrección ya acontecida han vivido y viven los grandes creyentes, de oriente y occidente. De ella seguiremos hablando en días sucesivos, aunque ya aquí quiero, a modo de apéndice, ofrecer algunas reflexiones.

(d) Cuarta resurrección: Una iglesia al servicio de la vida, en comunión de amor, desde los más pobres.  La experiencia de la resurrección no es algo “privado”, de cada creyente, sino una experiencia comunitaria de vida que se comparte, en forma de comunión, de entrega mutua, de servicio a los últimos y pobres; por eso, la resurrección se expresa en la vida de los pobres y excluidos (que son ya presencia de Dios) y en el servicio de la Iglesia a favor de ellos.
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Del blog El Evangelio del Domingo, de José Luis Sicre sj:

[Después de escribir el comentario, se me ocurrió una comparación del evangelio de Juan con el problema actual de la pandemia y las vacunas. Lo añado por si a alguno le ayuda.]

La única vacuna válida

La pandemia del coronavirus y la multiplicidad de vacunas existentes ayudan a comprender el evangelio de Juan. Para él, la humanidad se enfrenta a una epidemia de vida o muerte. Pero solo hay una vacuna válida: la fe en Jesús como Hijo de Dios. El que se la inocula, consigue la inmunidad en esta vida y la supervivencia en la otra. El negacionista que la desprecia, será víctima de su obstinación.

Para nosotros, la vacuna es gratis. Pero al fabricante le ha costado la vida de su hijo. Los dos han aceptado el sacrificio con sumo gusto. 

Comentario a las lecturas

Una lectura rápida de las tres lecturas de este domingo revela una relación clara entre ellas: el amor de Dios. En la primera, provoca la liberación de los judíos desterrados en Babilonia. En la segunda afirma Pablo: “Dios, rico en misericordia, por el gran amor con que nos amó…” En el evangelio, Juan escribe la famosa frase: “De tal manera amó Dios al mundo que le entregó a su hijo único”. Si leemos los textos más tranquilamente, advertimos algo más profundo: ese amor se manifiesta perdonando en distintas circunstancias y por diversos motivos. Al mismo tiempo, requiere una respuesta de parte nuestra. Es preferible leer los textos en el orden cronológico en que fueron escritos. Por eso dejo para el final la carta a los Efesios.

Perdón para los judíos basado en la fidelidad a la palabra dada. ¿Encontrará respuesta? (2 Crónicas 36, 14-16. 19-23)

En aquellos días, todos los jefes de los sacerdotes y el pueblo multiplicaron sus infidelidades, según las costumbres abominables de los gentiles, y mancharon la casa del Señor, que él se había construido en Jerusalén. El Señor, Dios de sus padres, les envió desde el principio avisos por medio de sus mensajeros, porque tenía compasión de su pueblo y de su morada. Pero ellos se burlaron de los mensajeros de Dios, despreciaron sus palabras y se mofaron de sus profetas, hasta que subió la ira del Señor contra su pueblo a tal punto que ya no hubo remedio. Los caldeos incendiaron la casa de Dios y derribaron las murallas de Jerusalén; pegaron fuego a todos sus palacios y destruyeron todos sus objetos preciosos. Y a los que escaparon de la espada los llevaron cautivos a Babilonia, donde fueron esclavos del rey y de sus hijos hasta la llegada del reino de los persas; para que se cumpliera lo que dijo Dios por boca del profeta Jeremías: «Hasta que el país haya pagado sus sábados, descansará todos los días de la desolación, hasta que se cumplan los setenta años.»

En el año primero de Ciro, rey de Persia, en cumplimiento de la palabra del Señor, por boca de jeremías, movió el Señor el espíritu de Ciro, rey de Persia, que mandó publicar de palabra y por escrito en todo su reino: «Así habla Ciro, rey de Persia:  «El Señor, el Dios de los cielos, me ha dado todos los reinos de la tierra. Él me ha encargado que le edifique una casa en Jerusalén, en Judá. Quien de entre vosotros pertenezca a su pueblo, ¡sea su Dios con él, y suba!»»

La primera lectura nos traslada a Babilonia, en el año 539 a.C., donde los judíos llevan medio siglo deportados. La ciudad cae en manos de Ciro, rey de Persia, y Dios lo mueve a liberarlos. Para justificar el medio siglo de esclavitud, la lectura comienza hablando del pecado de los israelitas, que no se limita a un hecho concreto, se prolonga en una larga historia. A la idolatría e infidelidades del comienzo respondió Dios con paciencia, enviando a sus mensajeros para invitarlos a la conversión. Pero los judíos los despreciaron y se burlaron de ellos. Entonces, la compasión de Dios dio paso a la ira, y los babilonios incendiaron el templo, arrasaron las murallas de Jerusalén, deportaron a la población. Años más tarde, la actitud de Dios cambia de nuevo y mueve a Ciro de Persia a liberar a los judíos. ¿A qué se debe este cambio? De acuerdo con la mentalidad más difundida en el Antiguo Testamento, el pueblo, tras sufrir el castigo, se convierte y Dios lo perdona. Igual que el niño que hace algo malo: su madre le riñe, pide perdón, la madre lo perdona. Sin embargo, en esta primera lectura no aparece la idea del arrepentimiento del pueblo. El único motivo por el que Dios perdona y mueve a Ciro a liberar al pueblo es por ser fiel a lo que había prometido. Volviendo al ejemplo de la madre, como si ella le hubiera dicho al niño: “Hagas lo que hagas, terminaré perdonándote”. Y lo perdona, sin que el niño se arrepienta, para cumplir su palabra. ¿Cómo reaccionan los judíos ante la noticia? El texto no lo dice, pero lo sabemos: unos pocos volvieron a Judá, arriesgándolo todo, sin saber lo que iban a encontrar; otros prefirieron quedarse en Babilonia. (¿Cuántos afroamericanos estarían dispuestos a volver de Estados Unidos a los países de origen de sus antepasados?)

Perdón universal basado en el amor, que puede ser aceptado o rechazado (evangelio)

En aquel tiempo, dijo Jesús a Nicodemo:

̶ Lo mismo que Moisés elevó la serpiente en el desierto, así tiene que ser elevado el Hijo del hombre, para que todo el que cree en él tenga vida eterna. Tanto amó Dios al mundo que entregó a su Hijo único para que no perezca ninguno de los que creen en él, sino que tengan vida eterna. Porque Dios no mandó su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por él. El que cree en él no será juzgado; el que no cree ya está juzgado, porque no ha creído en el nombre del Hijo único de Dios.

El juicio consiste en esto: que la luz vino al mundo, y los hombres prefirieron la tiniebla a la luz, porque sus obras eran malas. Pues todo el que obra perversamente detesta la luz y no se acerca a la luz, para no verse acusado por sus obras. En cambio, el que realiza la verdad se acerca a la luz, para que se vea que sus obras están hechas según Dios.»

El evangelio enfoca el tema del amor y perdón de Dios de forma universal. No habla del amor de Dios al pueblo de Israel, sino de su amor a todo el mundo. Pero un amor que no le resulta fácil ni cómodo, en contra de lo que cabría imaginar: le cuesta la muerte de su propio hijo. Además, el evangelio subraya mucho la respuesta humana: ese perdón hay que aceptarlo mediante la fe, reconociendo a Jesús como Hijo de Dios y salvador. Esto lo hemos dicho y oído infinidad de veces, pero quizá no hemos captado que implica un gran acto de humildad, porque obliga a reconocer tres cosas:

1. a) que soy pecador, algo que nunca resulta agradable;
2. b) que no puedo salvarme a mí mismo, cosa que choca con nuestro orgullo;
3. c) que es otro, Jesús, quien me salva; alguien que vivió hace veinte siglos, condenado a muerte por las autoridades políticas y religiosas de su tiempo, y del que muchos piensan hoy día que sólo fue una buena persona o un gran profeta.

Usando la metáfora del evangelio, es como si un potente foco de luz cayese sobre nosotros poniendo al descubierto nuestra debilidad e impotencia. No todos están dispuestos a este triple acto de humildad. Prefieren escapar del foco, mantenerse a oscuras, engañándose a sí mismos como el avestruz que esconde la cabeza en tierra. Pero otros prefieren acudir a la luz, buscando en ella la salvación y un sentido a su vida.

Perdón para los paganos basado en la compasión. Respuesta: fe y buenas obras (carta a los Efesios, 2,4-10)

Hermanos: Dios, rico en misericordia, por el gran amor con que nos amó, estando nosotros muertos por los pecados, nos ha hecho vivir con Cristo -por pura gracia estáis salvados-, nos ha resucitado con Cristo Jesús y nos ha sentado en el cielo con él. Así muestra a las edades futuras la inmensa riqueza de su gracia, su bondad para con nosotros en Cristo Jesús. Porque estáis salvados por su gracia y mediante la fe. Y no se debe a vosotros, sino que es un don de Dios; y tampoco se debe a las obras, para que nadie pueda presumir. Pues somos obra suya. Nos ha creado en Cristo Jesús, para que nos dediquemos a las buenas obras, que él nos asignó para que las practicásemos.

La salvación universal de la que habla el evangelio la concreta la carta a los Efesios en una comunidad concreta de origen pagano: la de la ciudad de Éfeso (situada en la actual Turquía). Antes de convertirse, estaban muertos por los pecados, con un agravante: Dios no les había hecho ninguna promesa de salvación, como a los judíos deportados en Babilonia. Sin embargo, los perdona. ¿Por qué motivo? Porque es “rico en misericordia”, “por el gran amor con que nos amó”, “por pura gracia”. Esto es lo que san Pablo llama en otro contexto “el misterio que Dios tuvo escondido durante siglos”: que también los paganos son hijos suyos, tan hijos como los israelitas. Esta prueba del amor de Dios espera una respuesta, que se concreta en la fe y en la práctica de las buenas obras.

Reflexión final

En el contexto de la cuaresma, que se presta a subrayar el aspecto del pecado y del castigo, la liturgia nos recuerda una vez más que nuestra fe se basa en una “buena noticia” (evangelio), la buena noticia del amor de Dios. Nosotros, que somos los herederos de los efesios, de los corintios, de los tesalonicenses, debemos reconocer, como ellos, que todo es don de Dios y no mérito nuestro, y que debemos responder con fe y dedicándonos “a las buenas obras” que él nos ha asignado.

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“Tanto amó Dios al mundo que entregó a su Hijo único, para que todo el que crea en él tenga vida eterna”.

(Jn 3, 14-21)

¿Cuántas veces leemos en la prensa titulares sacados de contexto y terminamos malinterpretando las noticias? O en lugar de malinterpretarlas no las entendemos y acabamos perdiendo cualquier atisbo de interés.

Reconozcamos que, en ocasiones, eso mismo nos ocurre con el evangelio y llegamos a la conclusión de que no entendemos a Jesús.

Fijándonos solo en esta cita nos encontramos con unas palabras de Jesús, vamos a ubicarlas en su contexto. Jesús lleva un tiempo en Jerusalén, le acabamos de ver (el domingo pasado) echando del templo a los mercaderes, continúa enseñando y curando.  Una noche, Nicodemo, un judío importante, va en su busca y entablan una conversación de la que hoy somos partícipes, pero no de todo el diálogo, solo de una parte.

Escuchamos a Jesús hablar de varias cosas: de Moisés y la serpiente de bronce, de que Dios entregó a su Hijo único, de no perecer, de condena, luz y tinieblas.

Ahora contemplemos a Nicodemo y pongámonos junto a él, junto a este fariseo y como tal, defensor de la ley. A pesar de estar en plena noche, nos ponemos en camino, en busca de Jesús, de la luz. Reconocemos que viene de Dios, creemos en él. Y entonces lo que escuchamos ahora, desde esta situación, son palabras de amor y vida eterna.

El ser humano quiere, con esas connotaciones de poseer, de interés, de “segundas intenciones” que este verbo puede tener. Pero Dios nos ama, porque sí, sin un motivo en concreto. Y porque nos ama, nos da vida eterna; y eterna es mucha más vida de la que podamos imaginar. Vida de la gozamos hoy, y además, VIDA ante Dios cara a cara de la que gozaremos cuando Él quiera.

Con este plan… ¡¡qué bueno es esto de CREER!!

Oración

Gracias, Trinidad Santa, solamente gracias. Amén.

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Fuente Monasterio de Monjas Trinitarias de Suesa

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