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Denuncian el recrudecimiento de la represión y homofobia de Estado en Egipto con el régimen militar

miércoles, 7 de enero de 2015
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Part-NIC-Nic6383163-1-1-0La caza de brujas se ha intensificado desde que el exjefe del ejército y actual presidente Abdel Fatah al Sisi derrocó al islamista Mohamed Mursi en julio de 2013.

«Ahora, hasta en casa tenemos miedo», confiesa Hassan Sherif, un joven egipcio gay cuyo temor a las represalias de las autoridades se ha duplicado desde la detención en un hamam de El Cairo de 26 hombres sospechosos de homosexualidad.

Habituados a la discreción en un país donde sólo el 3% de la población estima que la «sociedad debe aceptar la homosexualidad», según un sondeo publicado en 2013 por el centro de investigación estadounidense Pew, Hassan Sherif, un médico de 32 años, teme que pueda ser víctima de la represión contra las personas homosexuales.

«Vivimos una angustia y un miedo permanentes. Nunca en mi vida me había pasado», prosigue Sherif, que vive en un apartamento de El Cairo con su compañero y se presenta bajo un pseudónimo.

Las imágenes de la última acción policial, difundida por una cadena de televisión privada que muestra a los detenidos en ropa interior, le persiguen. Sherif conocía el lugar, pero desmiente que hubiera «orgías sexuales» como aseguran las autoridades y la prensa.

Los 26 hombres detenidos en el operativo del 7 de diciembre están siendo actualmente juzgados por «libertinaje» y el domingo está prevista una vista. La periodista que filmó la intervención, Mona Iraqi, se jactó de haber denunciado el hamam a la policía, tras descubrir su existencia en una investigación sobre el sida.

Este no es un caso aislado. A finales de diciembre, ocho hombres fueron condenados a un año de cárcel tras aparecer en un vídeo filmado, según la fiscalía, en una «boda gay«.

Aunque la ley egipcia no prohíbe formalmente la homosexualidad, varias personas han sido condenadas en los últimos años por «libertinaje» en procesos sonados.

En un país donde la homosexualidad sigue siendo denigrada, el gobierno puede multiplicar los excesos sin temor a la opinión pública. La ONG Human Rights Watch acusó en septiembre a las autoridades de haber «detenido y torturado en varios ocasiones a hombres sospechosos de conducta homosexual».

Numerosos gays y militantes creen que la represión se debe a la voluntad del nuevo poder de mostrarse todavía más preocupados por el respeto de las buenas costumbres que los Hermanos Musulmanes, el grupo islamoconservador de Mursi, cuyos simpatizantes son blanco de una sangrienta represión que ha dejado más de 1.400 muertos desde el golpe de Estado.

Part-NIC-Nic6383173-1-1-0Dalia Abdel Hamid, experta de la Iniciativa Egipcia para los Derechos Individuales (EIPR), habla de «represión sistemática» pues más de 150 personas han sido detenidas desde noviembre por acusaciones de libertinaje o de prostitución. «El Estado trata de demostrar que es más islamista que los islamistas», asegura.

Lo que resulta del agrado de las autoridades religiosas. «Hay una diferencia entre las libertades y la decadencia», dice Abas Shoman, un representante de Al Azhar, una de las instituciones teológicas más prestigiosas del islam sunita. «Si el poder y el presidente no prohíben una infamia así, ¿cuál es su función?», alega.

En este contexto, la discreción se impone. «Recuerdo los tiempos en que todo el mundo iba a las mismas fiestas y frecuentaba los mismos lugares (…) hoy, permanecemos en grupos pequeños», lamenta Sherif, en pareja desde hace siete años.

Por su parte, Bouthaina Halim, escritora lesbiana de 34 años, que habla bajo seudónimo, considera que las últimas detenciones son «preocupantes». «Esto muestra que estamos menos protegidos de lo que pensamos», dice Halim, que reveló su homosexualidad a sus amigos a los 18 años.

Para ella, el futuro de la comunidad se anuncia «sumamente triste». Ser homosexual en Egipto es «una lucha constante», resume. «No solo para adaptarnos al espacio que nos deja el Estado, sino también una lucha interna para reiterar que disponemos del derecho de disponer de nuestro cuerpo

Fotografías News.Yahoo.com

Fuente El Universal

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Egipto reduce un año la pena a los condenados por participar en una boda entre dos hombres

miércoles, 31 de diciembre de 2014
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noticias_file_foto_853297_1410080590Un tribunal de apelación egipcio ha decidido reducir la condena de prisión este sábado para los ocho hombres procesados el mes pasado por su aparición en un vídeo distribuido por internet en el que se jactaban de oficiar el primer matrimonio homosexual del país.

El pasado 25 de septiembre, un tribunal egipcio condenó a otros seis hombres a dos años de cárcel con trabajos forzados por «cometer libertinaje», una acusación tras la que se esconde su supuesta condición de homosexuales.

Un tribunal de El Cairo ha reducido de tres años de cárcel a uno solo la pena contra ocho ciudadanos egipcios por haber aparecido en un vídeo difundido en las redes sociales en el que se representaba una simbólica boda entre dos hombres. El tribunal ha decidido revisar la sentencia en la que se les acusaba de difundir imágenes indecentes y de incitar al libertinaje. Finalmente se ha decidido reducir la pena de tres años de cárcel para cada acusado a un único año de prisión.

Activistas informaron de que el Tribunal de Apelación de Qasr el Nil, en el centro de la capital egipcia, disminuyó la condena a cárcel emitida el pasado 1 de noviembre contra esas personas.

Los condenados fueron detenidos el pasado septiembre y acusados por el fiscal general, Hisham Barakat, de cometer crímenes que incitan al libertinaje y de publicar fotos «vergonzosas y contrarias a los valores públicos» y consideró que el vídeo era «humillante, deplorable y que enfadaría a Dios», en alusión a las imágenes en las que aparecían en un barco en el río Nilo celebrando una boda simbólica. La polémica grabación, que mostraba a un grupo de hombres celebrando una boda homosexual en una barca en el río Nilo, se hizo viral rápidamente en las redes sociales del país durante el verano.

La ley egipcia no persigue explícitamente la homosexualidad, sino «el libertinaje«, por lo que los procesados siempre afrontan acusaciones de prácticas inmorales. Aunque la homosexualidad no es específicamente ilegal en Egipto, la discriminación está a la orden del día. Es relativamente frecuente que haya detenciones e incluso redadas contra homosexuales, que suelen ser acusados de libertinaje, inmoralidad e incluso blasfemia, lo que ha levantado la crítica de numerosos grupos pro Derechos Humanos.

Uno de los casos más polémicos fue la detención en 2001 de 52 personas en el barco «Queen» en El Cairo, frecuentado entonces por homosexuales. En el juicio posterior, 21 de los encausados fueron condenados a tres años de cárcel y trabajos forzados.

Fuente Cáscara Amarga y Ragap

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Dos marroquíes, condenados a tres años de prisión por mantener relaciones homosexuales

martes, 30 de diciembre de 2014
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homos-marocainsEs la pena máxima que contempla la ley por este tipo de prácticas

Apenas unos meses después de que una protesta internacional propiciara la liberación de un turista británico encarcelado en aquel país, Marruecos ha decretado la entrada en prisión de dos hombres por tener sexo gay.

Un tribunal condenó a dos varones el pasado 23 de diciembre a tres años de prisión por “prácticas homosexuales”, la pena máxima prevista por la ley. El fallo se emitió por vía rápida en el tribunal después de que se encontrara a dos hombres manteniendo relaciones sexuales el pasado 13 de diciembre.

He visto cosas que no sabía que existían. Aquello no era una prisión, es un campo de concentración”, aseguró el jubilado británico tras ser liberado y que había sido condenado a cuatro meses de prisión junto a su pareja marroquí, Jamal Jam Wald Nass, el pasado octubre, mientras se encontraba de visita en el país y después de que la policía encontrara imágenes de relaciones homosexuales en su teléfono, a pesar de que estaba protegido con contraseña.

“Apenas puedo mover el brazo después de 20 noches durmiendo en el suelo. Sólo quiero irme a casa a dormir en mi cama”. Según relata Ray Cole, la pareja fue alojada en una celda construida para 44 personas, pero donde se hacinan más de 60.

Gracias a la intervención de las autoridades británicas y de la Unión Europea se le ha concedido la libertad condicional y, una vez en la calle, tomó el primer vuelo de vuelta a Londres. Cole, de 69 años, conoció a Nass, que tiene 20, a través de Facebook. Ya se habían visto cara a cara en un viaje anterior, pero fue en el segundo que se produjo la detención.

Fuente Ociogay

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Primera sesión del juicio contra los veintiséis hombres detenidos hace dos semanas en una sauna gay de Egipto por participar en presuntas «orgías gays»

viernes, 26 de diciembre de 2014
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Egypt_Gay_SaunaLos acusados trataron de ocultar sus rostros mientras la policía los hizo entrar en una jaula que servía de banquillo.

Apenas han pasado un par de semanas y ya se ha celebrado la primera sesión contra los detenidos en una sauna gay de El Cairo (Egipto). Las primeras informaciones apuntaban a un arresto de 33 hombres, sin embargo ahora se habla de entre 26 y 33, dependiendo de la fuente. Este hecho fue resultado de un supuesto reportaje de “denuncia”, al que puso cara la presentadora amarillista Mona Iraqi. Destacadas organizaciones del mundo LGTB árabe han acusado a Iraqi de “deshonrar la profesión periodística”, en tanto que los detenidos “no cometieron ningún delito penado por la ley”. Una de las acusaciones a la que se enfrentan estos hombres, privados de sus derechos y de su libertad, es de “promover el VIH”. Sin embargo, incluso la Sociedad Egipcia contra el VIH (EAS) ha denunciado los “fines no éticos” de la comunicadora.

Los 26 hombres fueron detenidos el 7 de diciembre en una sauna pública del barrio de Azbakeya, en el centro de El Cairo. Entre los detenidos, se halla el propietario y cuatro empleados, juzgados por «administración de lugar de depravación» y de «incitar y facilitar la depravación». Los demás están acusados de «depravación y atentado al pudor».

El proceso, que solo duró unos minutos el domingo, fue aplazado hasta el 4 de enero. La sauna fue acusada públicamente de ser un lugar de encuentro de homosexuales por una estrella de la televisión egipcia, Mona Iraqi. La ley egipcia no prohíbe formalmente la homosexualidad, pero varias personas homosexuales han sido condenadas por cargos de «depravación» en los últimos años.

Activistas LGTB de Egipto han declarado que la atmósfera de homofobia “es peor ahora que bajo el gobierno de los Hermanos Musulmanes”. Desde luego, de acuerdo con las informaciones que van llegando desde el país, no se aprecia un salto democrático cualitativo en lo que a la aplicación de los derechos humanos se refiere. Y más especialmente los de las personas LGTB, que están siendo sometidas a una de intolerancia social e institucional que podría haberse saldado con unas 150 detenciones no amparadas por la legislación egipcia, que no persigue oficialmente la diversidad sexual.

El reportaje sensacionalista del programa El Mostakbai, presentado por Mona Iraqi, se vanagloriaba de haber “destapado” las actividades homosexuales de una sauna en la calle Ramsés de El Cairo, bajo la burda excusa de “promover el VIH”. No obstante, la Sociedad Egipcia contra el VIH se ha desmarcado de los “fines no éticos” de la presentadora y del programa, denunciando que la aparición de sus representantes en el mismo fue fruto de un engaño. Según aseguran desde la dirección de la organización no gubernamental, fueron invitados a participar en un programa con motivo del Día Internacional de Acción contra el VIH-Sida. Al incluir las declaraciones grabadas dentro de este reportaje sensacionalista, EAS asevera que se han vulnerado todos “los códigos sociales”.

«Soy inocente, juro que estaba en el hammam (sauna) para un tratamiento», indicó uno de los acusados cuando fueron presentados ante el juez el pasado domingo. «Nos golpean todos los días y nos obligan a dormir boca abajo», afirmó otro detenido. Durante la tensa primera sesión del juicio contra los hombres detenidos en la sauna gay, se ha acabado expulsando a sus familiares de la sala, aunque sí se ha permitido la permanencia a un pequeño grupo de voceros homófobos. Los “acusados” han defendido su inocencia y alguno de ellos incluso ha negado cualquier vínculo homosexual, posiblemente por las presiones sociales o familiares o incluso ante el temor de las represalias. Asimismo, se cree que 21 de los hombres  arrestados podrían haber sido sometidos a un examen rectal a cargo de un médico forense para descartar violaciones. Sobre estas prácticas, la organización internacional Human Rights Watch (HRW) ha dicho que “violan las normas internacionales contra la tortura”.

Fuente Cáscara amarga y Dosmanzanas

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Isa ibn Maryam. María, la Navidad del Islam

miércoles, 24 de diciembre de 2014
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isa_maryamDel blog de Xabier Pikaza:

A diferencia de la Pascua (que sigue siendo una fiesta “interior” de los cristianos), la Navidad se ha convertido o puede convertirse fiesta universal que de un modo o de otro pueden aceptar todos los hombres y mujeres que “creen” en el misterio de la vida, entendida como don de Dios y simbolizada en una madre y un niño.

Esto sucede de un modo especial en el Islam, que acepta y desarrolla los diversos “milagros de la Navidad” (virginidad biológica de María, prodigios de Jesús niño…), pero sin reconocer aquello que para los cristianos es el único “milagro” verdadero: La encarnación de Dios.

‒ Para muchos cristianos actuales, los aspectos milagrosos del nacimiento e infancia, en sentido literal (biológico), resultan menos importantes e incluso contraproducentes: no son base de la fe, ni tienen carácter salvador, sino que sirven para confesar simbólicamente el origen divino de Jesús, de un modo que, en algún sentido, puede aplicarse a todos los creyentes (cf. Jn 1, 13), en unión a Jesús.

El Islam, en cambio, acentúa los rasgos más físicos y “maravillosos” de la Navidad de Jesús: La virginidad biológica de su madre, los prodigios que acompañaron a su nacimiento (la palmera que baja, el niño recién nacido que habla etc.). De todas formas, en el fondo de esos «milagros», el Corán ha visto la «providencia» de Dios que se revela (aunque sin encarnarse) por la concepción y parto milagroso de María.

El islam conoce a María a través de algunos apócrifos judeocristianos, que han recogido y ampliado los relatos de la infancia, especialmente los relacionados con la maternidad virginal de María. Ellos sirven al Corán para destacar el sometimiento de María como verdadera musulmana, resaltando, al mismo tiempo, la exigencia y valor de su virginidad, entendida básicamente como expresión de fidelidad a Dios, como Mujer, en paralelo a Muhammad/Mahoma, que recibe el Corán (Palabra) de Dios en forma tambien virginal.

El Corán nos sitúa ante la Navidad de los apócrifos (en la línea del Protoevangelio de Santiago, del Evangelio de la Infancia del Salvador o del Evangelio árabe de Mateo), que destacan la infancia y milagros de Jesús, partiendo de su nacimiento maravilloso… Pero deja a un lado (o rechaza) la Navidad del Nacimiento/encarnación de Dios

Virgin_Mary_and_Jesus_(old_Persian_miniature)Así lo quiero desarrollar en esta postal. Los lectores amigos pueden quedarse en la mitad del texto. La segunda parte o excurso, tomado de un texto ya clásico, podrá servir para aquellos que quieran profundizar en el tema. Buena preparación, musulmana y cristiana, para la Navidad.

LOS MILAGROS Y EL MILAGRO DE LA NAVIDAD

He dicho que el Islam destaca el aspecto “biológico” de la virginidad materna de María, en la Navidad de Jesús, pero en ese fondo ha de situarse también la providencia especial de María, que es paralela a la de Mahoma-Muhammad. Ambos han concebido y dado a luz de un modo virginal: María a Jesús, Muhammad al Corán.

‒ Revelación de Dios por María y por Muhammad. Dios ha revelado su poder por María, haciéndola madre virginal de Jesús, que era portador de su Espíritu y de su Palabra. De esa forma, Dios ha expresado por ella su más honda potencia creadora; por eso, su sometimiento a la acción del Espíritu de Dios y el hecho de que ella será madre virginal de Jesús (por un milagro físico-biológico, sin intervención de varón) son signos fuertes de providencia divina (Corán 3, 33-37), conforme a la palabra de Dios que le dice «Te ha escogido y purificado. Te ha escogido entre todas las mujeres del universo» (Corán 3, 42). Pues bien, de un modo semejante, Dios ha escogido a Muhammad para revelar por medio de él su Corán.

‒ María y Muhammad son receptores de la Palabra de Dios. María ha sido Virgen por milagro especial de Dios, mujer que concibe sin varón… Éste es el “milagro” más importante del Islam, que apenas conoce otros milagros, ni les da importancia (a no ser el de Muhammad que recibe por “milagro” el Corán de Dios. . María ha dado a luz a Jesús, como la tierra primera engendró a Adán. Su virginidad es testimonio privilegiado de la acción de Dios que ejerce su poder sobre la historia (por medio de Gabriel, gran ángel).

‒ Dos milagros, una Navidad… Éstos son los dos “milagros” del Islam: El de María que concibe sin varón, porque recibe en su seno de mujer la “palabra” de Dios; el de Muhammad que recibe la revelación-Palabra de Dios (Corán) sin intervención de cultura humana. En esa línea, María acoge sumisa la palabra de Dios, como verdadera musulmana. De un modo semejante actuará Muhammad, recibiendo de un modo virginal el Corán a través de la revelación del Gabriel.

MARÍA Y LA NAVIDAD DE JESÚS, UN ELEMENTO IMPORTANTE DEL ISLAM

La concepción y nacimiento virginal de Jesús por medio de María son para el Islam una parte del misterio de la acción divina, y deberían haber suscitado la fe de los judíos, pero ellos no creyeron (3, 42-48; 19, 16-26). De igual manera, la revelación del Corán a Muhammad debe servir de signo para los creyentes.

‒ Jesús-niño defendió milagrosamente (hablando tras haber nacido) la virginidad de su madre, proclamando la grandeza de Dios, y actuó después como su enviado, realizando milagros y anunciando el evangelio para los judíos. Resulta significativa la importancia que el Corán ha dado al Jesús niño, a quien presenta como portador de un mensaje de Dios: conoce las cosas sin necesidad de haber aprendido, hace milagros antes de haber crecido. Así confirma el poder de Dios, que actúa por él, pidiendo sumisión a los judíos (3, 49-53; 19, 27-36).

‒ Jesús-adulto realizó milagros y fue profeta para los judíos: curó a ciegos y leprosos, resucitó muertos, ofreció pan a los hambrientos. Dios quería convertir a los judíos a través de sus milagros (cf. 5, 110-111). Pero estos se han negado, queriendo matar a Jesús. Pues bien, este Jesús rechazado es paradigma o ejemplo para Mahoma, también rechazado por los judíos de Medina. Pero hay una diferencia: Mahoma triunfó, revelando el Corán e instaurando la comunidad de sometidos; Jesús, en cambio, no pudo hacerlo, en el fondo ha fracasado.

De todas formas, ni María ni Muhammad (ni Jesús) valen por sí mismos (no son encarnación de Dios), sino que valen sólo como receptores de una Palabra de Dios, que expresa plenamente en el Corán. Al fin sólo importa Dios y su Corán. Ciertamente, Jesús ha sido un profeta y, enviado de Dios (cf. 4, 171; 19, 30), de tal manera que Muhammad ha podido presentarle como Espíritu y Palabra (Rûh y Kalima) que vienen de Dios (cf. 3, 45; 5, 171).

Jesús nace del Espíritu de Dios (es decir, de Gabriel) por medio de María (cf. 2, 87.252; 5, 110; 16, 2.102 etc.); lo mismo que el Corán ha nacido (ha sido revelado) por Gabriel, a través de Muhammad. Pero ni Jesús vale en sí mismo, ni María, ni Muhammad. Es único grande es Dios. María se ha limitado a escuchar la Palabra de Dios, obedeciendo de un modo sumiso, de forma que por sí misma nada puede.

Pero en su sentido más profundo, Jesús es sólo una función de Dios (no encarnación de Dios). Por eso, cuanto más se acentúe su grandeza (es Palabra o Espíritu divino), más desaparece su persona, más se niega su aportación humana; el único que importa es Dios, no Jesús, que es sólo un hombre en quien actúa la Palabra y Espíritu de Dios, que realiza de esa forma sus milagros. Lo mismo sucede con Muhammad, que tampoco tiene importancia por sí mismo, sino sólo como transmisor de la Palabra de Dios que es el Corán. Leer más…

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Las religiones, ¿contra los derechos humanos?», por Juan José Tamayo, teólogo

miércoles, 17 de diciembre de 2014
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derechos20humanos2Conferencia de Juan José Tamayo en Metalibrería-Madrid-10 de diciembre de 2014

Las religiones nunca se han llevado bien con los derechos humanos. Unas y otros han estado en permanente conflicto. Pero han sido las religiones las que más resistencias han opuesto a los derechos humanos por considerar que eran contrarios a los derechos divinos o, al menos, entraban en competencia con el reconocimiento que se le debía a Dios. Las declaraciones de los derechos humanos, empero, no ha reaccionado de la misma forma, sino que han demostrado un respeto escrupuloso hacia las religiones, ya que uno de los derechos que con más celo ha respetado es el de la libertad religiosa.

Pues bien, hoy la actitud de las religiones hacia los derechos humanos es hoy uno de los criterios decisivos para reconocer su relevancia o irrelevancia social, su significación o insignificancia ética, su aceptación o rechazo en la sociedad. En este artículo analizaré, primero, las dificultades y los problemas de las religiones con la teoría y la práctica de los derechos humanos, para, a continuación, mostrar las aportaciones que las religiones pueden hacer a los derechos humanos a partir del testimonio y del mensaje de algunos de sus líderes.

1. Problemas de las religiones con los derechos humanos

Antropología pesimista

. Las religiones tienden a considerar a los seres humanos dependientes de su creador, sin autonomía en su modo de ser, pensar y de actuar. La persona es pecadora a los ojos de Dios y necesita redención. La imagen que las religiones tienen del ser humano suele ser pesimista y negativa. Este difícilmente puede ser portador de dignidad y sujeto de derechos. Más bien lo es de deberes y obligaciones, expresados en los distintos códigos religiosos en forma de prohibiciones y de castigos, no sólo temporales, sino también eternos. Para que las religiones reconozcan a los seres humanos como sujetos de derechos tienen que cambiar de concepción antropológica. De lo contrario, seguirán estando en las antípodas del paradigma de los derechos humanos.

Fundamentación

El fundamentalismo religioso contrapone el derecho divino a los derechos humanos y reconoce a aquel: a) superioridad, al haber sido revelados por Dios; b) inmutabilidad en razón de su origen divino; c) plenitud, ya que posee todos los elementos necesarios para la consecución de sus fines; d) universalidad, ateniendo al carácter universal de la revelación.

Jerarquización de los seres humanos en función de las creencias

Las religiones tienden a establecer diferencias entre los seres humanos en función de las creencias; diferencias que, a la postre, desembocan en desigualdad y generan procesos de discriminación y exclusión. Se distingue entre creyentes de la propia religión y creyentes de otras religiones. Los primeros son considerados elegidos por Dios y gozan de todos los privilegios que la divinidad tiene reservados a sus fieles. Los miembros de otras religiones son tenidos por inferiores y son objeto de castigos. Las diferencias se tornan más acusadas todavía entre creyentes y no creyentes, llegándose a afirmar que estos se encuentran en el error y no pueden ser sujetos de derechos, conforme a la lógica agustiniana: “el error no tiene derechos”.
Otra tendencia es a establecer rígidas jerarquías en el seno de las religiones entre las autoridades. que dicen representar a Dios y los fieles creyentes, que deben acatar sumisamente y poner en práctica de manera escrupulosa las directrices emanadas de lo alto. Los primeros gozan de todos los derechos; para los segundos todos son deberes.

Conflictos en el plano institucional

En el plano institucional se producen permanentes conflictos entre el poder legislativo y las autoridades religiosas, que tienen por inmodificables determinados principios morales que, a su juicio, pertenecen a la ley natural. Las autoridades religiosas suelen oponerse a leyes sobre el divorcio, la interrupción voluntaria del embarazo, el matrimonio de homosexuales, la investigación con células madre embrionarias, al tiempo que no reconocen legitimidad a los representantes del pueblo para legislar sobre esas materias.

Transgresión de los derechos humanos en el interior de las religiones

Las religiones se resisten a defender a reconocer los derechos sexuales y reproductivos y a practicar los derechos humanos en su seno alegando que deben obedecer los preceptos emanados de sus respectivos textos sagrados, que expresan la voluntad de Dios, y no tienen por qué someterse a declaración humana alguna de derechos.
La mayor dificultad de las religiones para con los derechos humanos está en su propia organización, que no es democrática, sino jerárquico-piramidal, hasta el punto de transgredir constantemente los derechos humanos en su seno alegando, en el caso de la Iglesia católica, que a) es de institución divina, b) se mueve en el terreno espiritual, y no político, y c) y su funcionamiento no es equiparable al de otras instituciones civiles. Yo me pregunto: ¿Cómo puede querer Dios la democracia y los derechos humanos en la sociedad y no en las instituciones religiosas?

Concepción homófoba de los derechos humanos

Las religiones tienen una concepción homófoba de los derechos humanos. Ponen límites al amor entre personas del mismo sexo. Reducen el modelo de pareja, de familia, de matrimonio al modelo heterosexual Rechaza Ponen límites a las identidades sexuales: No reconoce la identidad bisexual, ni la transexual, ni la homosexual. La única orientación conforme a la ley divina y a la ley natural es la heterosexual.

Concepción patriarcal y androcéntrica de los derechos humanos

Para las religiones Dios es el fundamento de los derechos humanos. Y Dios es representado como varón: sus atributos son varoniles; sus cualidades son masculinos; sus sentimientos, los propios del hombre. A es ál a quien le corresponde la visibilidad, la autoridad, la racionalidad, la representatividad La masculinidad de Dios como fundamento de los derechos humanos convierte a éstos en derechos masculinos, de los que las mujeres son remedo e imitación. A ellas las religiones no suelen reconocerles como sujetos morales, políticos, jurídicos. Solo lo son por delegación del varón, y en la medida en que se sometan a la concepción patriarcal de los derechos humanos.

Líderes religiosos en defensa de los derechos humanos.

Pero esta es solo una cara de las religiones. Hay otra que se traduce en la defensa de los derechos de los empobrecidos y excluidos por mor de la globalización neoliberal y de cuantas personas y colectivos son marginados por razones de género, religión, etnia, cultura, clase social, identidad sexual, etc. No pocos de los líderes que trabajan en defensa de los derechos humanos y de la justicia social en el mundo pertenecen a distintas tradiciones religiosas y espirituales y, con frecuencia, basan su lucha en las creencias religiosas que profesan.

En el cristianismo destacan personalidades como Martin Luther King, Desmond Tutu, Oscar A. Romero e Ignacio Ellacuría. Luther King asumió la resistencia no violenta contra la discriminación racial y la defensa sus derechos civiles. Lideró la marcha de 29 de agosto de 1963 a Washington, donde pronunció su emblemático discurso Tengo un sueño, en el que llamó a luchar por la justicia y por todos los derechos de los seres humanos y contra la pobreza en que vivían las personas negras. En 1968 fue asesinado.
Para Desmond Tutu, la base del igualitarismo de la Biblia radica en la idea de que todo pertenece a Dios y de que todos los seres humanos tienen igual dignidad. A partir de ese principio protagonizó la lucha contra el apartheid y por la igualdad de derechos de blancos y negros en Sudáfrica.

Monseñor Romero denunció los abusos del gobierno salvadoreño que legitimaba la violencia hasta convertirla en uno de los pilares del Estado y mantenía a las mayorías populares en una situación crónica de pobreza estructural. Condenó a los escuadrones de la muerte, al Ejército y a los gobernantes (católicos) por la represión llevada a cabo contra la población campesina. Defendió un cambio de estructuras que permitiera un mejor reparto de la riqueza e hizo constantes llamamientos a la reconciliación. El 24 de marzo de 1980 era fue asesinado.

Ignacio Ellacuría fue uno de los principales teóricos de los derechos humanos de la teología de la liberación y uno de sus más comprometidos defensores en El Salvador. Los derechos humanos son algo debido a toda persona y vienen exigidos por la unidad real de lo humano. Su disfrute o carencia condicionan sobremanera el desarrollo de cada persona. La liberación integral de las mayorías populares constituyen el ámbito de su defensa y ejercicio. Murió asesinado, junto con cinco compañeros jesuitas y dos mujeres salvadoreñas en 1989.

En el islam son numerosos los líderes religiosos comprometidos en la defensa de los derechos humanos desde el interior mismo de la fe musulmana. Muhammad Jatami, presidente de la República Islámica de Irán (1997-2005) aboga por el diálogo de civilizaciones y considera que los derechos humanos son uno de los mayores logros del mundo actual, que la democracia no tiene significado sin su reconocimiento y que deben ser respetados los valores religiosos y culturales. En la defensa de los derechos humanos, especialmente de las mujeres, destacan también Fátima Mernissi y Shirin Ebadi: la primera, por sus investigaciones históricas sobre el origen de la misoginia en el islam y por su crítica de la discriminación de las mujeres en el mundo musulmán; la segunda, por su compromiso con los derechos humanos, especialmente de los niños y niñas, y por la liberación de las mujeres en Irán desde el interior del islam.
Dentro de la tradición hindú brilla con luz propia Gandhi, que defendió los derechos humanos a través de la resistencia cívica y de la no violencia activa teniendo como fundamentos de su lucha el deber y la fe en Dios. La obediencia a la ley divina exige resistir a las leyes injustas. La protección de los derechos humanos es, para él, inseparable de la de derechos de la naturaleza y de los animales. Fue asesinado en 1948.

La vieja tradición de la hospitalidad y de proteger a la viuda, al huérfano y el extranjero sigue viva hoy en el judaísmo y se expresa a través de movimientos que luchan contra la ideología discriminatoria del “pueblo elegido” y la “tierra prometida”. y de mujeres judías que lideran la lucha por su emancipación en el movimiento feminista.
En el budismo hay movimientos y personas que reformulan sus principios éticos en el horizonte de los derechos humanos, siguiendo la tradición del Buddha, que defendió la igualdad de todos los seres humanos y se opuso a la estructuración de la sociedad en castas. Dos ejemplos luminosos son el monje vietnamita Thich Nhat Hanh, que sensibiliza a sus seguidores en la conciencia de la fraternidad y el Dalai Lama, uno de los principales referentes mundiales en el trabajo por la paz y el diálogo interreligioso.

Leer los textos sagrados de las religiones a la luz de los derechos humanos

Las religiones deben ser las primeras interesadas en luchar contra las tendencias fundamentalistas instaladas en su seno, ya que el fundamentalismo no es inherente a las religiones, sino que constituye una de sus más graves patologías, al tiempo que es el factor que más las desacredita. Por eso, es necesario leer los textos sagrados a la luz de los derechos humanos, desde la perspectiva de género, en clave ecológica y con el compromiso y la voluntad de trabajar por la paz y la justicia. Esta lectura hermenéutica de los textos fundantes de las religiones constituye el mejor antídoto contra los fundamentalismos.

Las religiones deben subordinar sus textos legales: Libro de los Muertos, Vedas, Cuatro Nobles Verdades, Tao, Torá, Talmud, Sermón de la Montaña, Corán, Shari’a, etc., a unos mínimos éticos de los seres humanos y de la naturaleza. De lo contrario, y por mor de la preservación de la pureza de su lenguaje, de su doctrina, de sus cultos y de su moral particular, lejos de ser patrimonio de la humanidad por la regla de oro formulada en todas ellas, se convertirán en enemigas de la humanidad y de la naturaleza1. Una lectura fundamentalista de los textos “sagrados” de las religiones constituye la más crasa negación del mensaje que quieren trasmitir. El literalismo textual desemboca derechamente en falseamiento de sus enseñanzas para hoy.

Me parece importante aplicar el principio de reciprocidad, compartido por las grandes tradiciones religiosas: trata a los demás como te gustaría que te trataran a ti. Los derechos humanos, la diversidad cultural, la defensa de la naturaleza, la justicia y la solidaridad: he aquí el horizonte en el que deben interpretarse los textos religiosos. Sin olvidar la libertad, pues como dice El Quijote “no hay en la tierra contento que se iguale a alcanzar la libertad”.

A su vez, la teoría y la práctica de los derechos humanos deben estar abiertas a las aportaciones creativas de las religiones, no ciertamente en sus tendencias fundamentalistas, sino a partir de sus mejores tradiciones humanitarias y ecológicas. No se olvide que las actuales declaraciones de los derechos humanos surgen en el horizonte de una tradición religiosa, la judeo-cristiana, tienen sus raíces en las filosofías griega y romana y están formuladas conforme a una tradición cultural, la occidental-humanista. Tradiciones todas ellas que tienden a subrayar con mayor intensidad la dimensión personal e individual que la social y comunitaria, y suelen descuidar la dimensión ecológica. +

Es necesario incorporar los valores de las demás tradiciones religiosas: el vivir conforme a la naturaleza del taoísmo; la ética de la alteridad y de la reciprocidad en el trato humano del confucionismo; la armonía con el todo del hinduismo, la compasión, la interdependencia y el camino medio del buddhismo; la defensa de la tierra, el respeto a la naturaleza y la ética del buen vivir de las religiones indígenas, etc. Sin olvidar la esperanza y el recuerdo de las víctimas del judaísmo, la opción por los excluidos y la ética liberadora del cristianismo y la hospitalidad y los deberes sociales del islam.

Juan José Tamayo es autor de “Religiones y derechos humanos”, en id., Fundamentalismos y diálogo entre religiones, Trotta, Madrid, 2009, 2ª ed., pp. 3205-273; y director de Diez palabras clave sobre derechos humanos, EVD, Estella (2005).

Fuente Redes Cristianas

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La policía egipcia detiene a 33 hombres en una sauna gay acusados de “libertinaje” y de “promover el VIH”

jueves, 11 de diciembre de 2014
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Egypt_Gay_SaunaLa homofobia, por desgracia, no tiene limites y por más esperpénticas o kafkianas que puedan parecer algunas actuaciones, sus responsables se afanan por justificarlas con argumentos todavía más absurdos. En este sentido, los 33 detenidos en la redada a una sauna gay de El Cairo (capital de Egipto) han sido víctimas de la homofobia social e institucional de este país. Despojados de toda dignidad, los hombres han sido arrestados y conducidos a los furgones policiales, en plena calle, prácticamente desnudos. Sus ropas, para más inri, han sido requisadas como prueba incriminatoria y a duras penas han logrado apartar sus caras de los focos de la prensa sensacionalista. La presentadora amarillista Mona Iraqi se ha jactado públicamente de haber conseguido la exclusiva para el canal de televisión Al Kahera Wal Nas.

Dosmanzanas ha visto en directo la primera parte del reportaje emitido por Al Kahera Wal Nas en la madrugada del martes. Un miembro del equipo del programa El Mostakbai, que presenta Mona Iraqi, se infiltra con una cámara oculta en la sauna de la céntrica calle Ramsés de El Cairo para “destapar” los encuentros entre hombres homosexuales que tienen lugar en el local. Como consecuencia de la denuncia del programa, la policía ha realizado una redada y ha detenido a 33 hombres desnudos, bajo el pretexto de que estarían cometiendo prácticas de “libertinaje” y “promoviendo el VIH”. Unas acusaciones que ponen de manifiesto la desinformación e ignorancia en temas de sexualidad, tanto por parte del equipo televisivo como de las fuerzas de seguridad de Egipto.

Con el objetivo de incrementar la expectación entre la audiencia, el reportaje se ha seriado y se ha programado entre las 24 horas del lunes y las mañanas del martes y el miércoles. Una vez completa la emisión, Mona Iraqi anunciaba que el miércoles se entregará una copia a la Fiscalía para que se emprendan las acciones legales “oportunas”. En el momento de redactar esta noticia, el post de la fanpage de Facebook de Iraqi en el que se anuncia el reportaje recogía 250 comentarios en todos los sentidos. Hemos encontrado mensajes LGTBfóbicos pero también otros de denuncia hacia este suceso y hacia el tratamiento adoptado por el programa.

“Bueno Mona, ¡debes saber que la ignorancia y la persecución aumenta la propagación del VIH! […] La perversión de la que  hablas continuará en las cárceles donde estos hombres serán abusados y violados, gracias a ti y a tu televisión de risa”, escribía Mihalis Eleftheriou. Otra usuaria, Hadeel El Deeb, aseguraba que las teorías periodísticas de Mona Iraqi son “vergonzosas” y añadía que no puedo creer que estés realmente orgullosa de esto y te atrevas a llamarlo un logro periodístico. No solo te culpo a ti ya que, sin duda, la culpa también es del canal de televisión por apoyar tus ‘habilidades’ atroces”.

Egipto persigue la homosexualidad sin ser ilegal

Ya hace dos meses nos hacíamos eco del arrestocondena de un tribunal de Egipto a tres años de prisión para ocho hombres por aparecer en un vídeo en el que presuntamente se representaba la celebración de “la primera boda gay” de este país. Sin embargo, los ocho acusados habían negado los cargos que se les atribuían, así como que la controvertida boda fuese una ceremonia real.

El matrimonio entre personas del mismo sexo no es posible en Egipto, país árabe de mayoría musulmana donde las relaciones homosexuales no son formalmente ilegales pero (con independencia del régimen político) sí están perseguidas socialmente y se castigan a través de otras figuras legales como la indecencia, la conducta inmoral o la ofensa a los sentimientos religiosos.

Según la organización estadounidense de defensa de los derechos humanos Human Rights First, la policía egipcia ha detenido a más de ochenta personas durante el último año por el delito de ser LGTB.

Sin ir más lejos, hace solo unos meses nos hacíamos eco de la sentencia de un tribunal egipcio que condenaba a cuatro hombres a varios años de prisión por crear una supuesta red de prostitución homosexual, después de que la policía encontrase ropa de mujer y maquillaje en la casa de uno de ellos.

Fuente RagapCáscara amargaDosmanzanas

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El Estado Islámico asesina a un hombre gay lanzándolo desde un tejado y lapidándolo

jueves, 11 de diciembre de 2014
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estado_islamicoEl grupo yihadista ha publicado unas fotografías que muestran cómo sus militantes lanzaron al vacío a un hombre acusado de ser homosexual, e informó que el grupo lo había lapidado.

Estas espeluznantes fotografías acompañan a un comunicado que fue publicado en una página de Internet, en el que aseguran que “el tribunal islámico de Wilaya al Furat decidió que un hombre que practicó la sodomía debe ser lanzado desde el punto más alto de la ciudad y después lapidado”.

Una de las imágenes muestra al condenado empujado al vacío desde un edificio de dos plantas en una localidad no identificada. Otra imagen muestra al hombre cayendo y otra imagen constata la caída del hombre.

A finales de noviembre, ISIS lapidó en la localidad siria de Deir Ezzora (Este) a dos jóvenes acusados de ser homosexuales, de 18 y 20 años. El grupo yihadista afirmó haber encontrado en sus móviles vídeos del joven “practicando actos indecentes con hombres”.

Según varios militantes, los dos hombres eran opositores al Estado Islámico y el grupo utilizó su presunta homosexualidad como una excusa para matarlos. Sin embargo, se desconoce si detrás de la ejecución de este martes hay motivos políticos similares.

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El Estado Islámico designa que la región de Wilaya al Furat comprende la zona de Bukamal (en el este de Siria), hasta Al Qaim (en el oeste de Irak). El grupo extremista proclamó a finales de junio un califato en los territorios que controla en Irak y en Siria, lo que ha conseguido que la población civil esté aterrorizada ante sus amenazas. Actualmente, Estados Unidos lidera una coalición internacional que realiza ataques aéreos en esos territorios con el objetivo de hacer retroceder a la organización terrorista, a la que ya le han propiciado varios golpes de envergadura.

Fuente Ociogay y Ragap

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Raimundo Hinzpeter, hijo de un ex ministro chileno: «Orgulloso de gritar que soy gay»

martes, 9 de diciembre de 2014
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av_347492668Raimundo Hinzpeter, el hijo del ex ministro del Interior Rodrigo Hinzpeter, publicó una carta en donde confesó abiertamente su homosexualidad. “No hay religión ni ideología que esté o pueda estar por encima de los derechos humanos”. De esta manera comienza la carta que Raimundo Hinzpeter, hijo del ex ministro del Interior Rodrigo Hinzpeter, publicó y confesó abiertamente su homosexualidad. En ella, también describió cómo le contó a sus padres sus condición sexual, lo agobiado que se sentía y las consecuencias que le trajo -y que aún le traen- su confesión tanto en su entorno estudiantil como familiar.  La misiva vio la luz este jueves, cuando el El Diario Judio -medio de comunicación crítico y con más de 150 columnistas- decidió publicarla en su sitio web. Su gesto  ha obtenido un amplio respaldo. A continuación dejamos la carta:

por RAIMUNDO HINZPETER, Est. 3° Medio, Maimonides School.

 “No hay religión ni ideología que esté o pueda estar por encima los derechos humanos”.

Terminé por aceptarlo una noche hace ya dos años, era septiembre. Me acuerdo porque habíamos ido a almorzar afuera y era feriado. El día se me había hecho muy difícil, me sentía deprimido. Tenía un secreto enorme dentro de mí, un secreto que me estaba ahogando y que nadie conocía más que yo. Sabía que tarde o temprano debía  sacarlo, y que mientras antes lo hiciera, mejor.

Y llegó el momento. Fui al dormitorio de mi mamá pensando que no sería capaz, pero le dije: “tengo algo que decirte”. Me acosté en su cama junto a ella, me cubrí de pies a cabeza con las sábanas. Mis hermanos ya dormían. “¿Qué te pasa?”, me pregunta preocupada porque obviamente yo no estaba bien. Al darse cuenta que no voy a poder expresarlo, me va pidiendo que le dé pistas: “es algo muy grande, un secreto muy fuerte que me tiene mal”. Mi mamá ya lo intuye, me doy cuenta: “nadie puede guardar un secreto tan grande por tanto tiempo, no hace bien”, le pido que me vaya preguntando. Yo ni me atrevo a destaparme, a mostrar la cara, menos a mirarla. Me empieza a dar opciones, hablando al aire, lanzando ideas. A cada una le iba diciendo que no, que eso no era, hasta que lo pregunta, y me quedo callado. Se da cuenta que eso es, se da cuenta que soy gay. Me abraza y me dice que me ama, que todo va a estar bien desde ahora en adelante, y me pide que me destape, pero me da vergüenza y le pido que mejor apague la luz. Yo solo quería dormir, estaba muerto.

Con decirle, no se me hizo más fácil ni fue un alivio, ni nada por el estilo. Estuve semanas sin poder mirar a la cara a mi mamá. Medio año más tarde, ya le había contado a mi papá quien me apoyó incondicionalmente, pero todavía las cosas no eran ni un pelo más fluidas. Siempre con ese vacío por dentro, incapaz de llenar; no sabía ni qué era, ni a qué se debía.

No podía estar tranquilo ni en mi casa: siempre fingiendo cómo actuar, cómo sentarme, cómo vestirme, cuán ajustados podía ponerme los pantalones, etc. Era vivir un sufrimiento constante, una tensión permanente, tenía que ser X persona. No podía ser ni reaccionar como yo lo sentía, ni siquiera sabía qué series ni qué música escuchar por el constante nerviosismo a la reacción del otro, a la burla, y entre tanto, mis papás me llevaban a un psicólogo y a un psiquiatra.

La gente cree que ser gay es una enfermedad, y más encima “tratable”, pero no. Muchos jóvenes creen que a través del abuso verbal, mágicamente, esta “enfermedad” se cura, como si después de cincuenta veces que te digan “no seai maricón”, te comenzaran a gustar las mujeres, como a la sociedad le gustaría, pero no.

Aún después de desahogarme, seguí yendo al psicólogo y al psiquiatra, pero no iba por cumplir con lo que me pedían mis papás, sino por mi propia convicción: tenía que planear mi camino, uno que solamente yo tenía que seguir. Como dice Orson Welles: “Nacimos solos, vivimos solos y morimos solos, sólo a través de nuestro amor y amistad podemos crear la ilusión por un momento que no estamos solos”.

índiceEste tiempo creo que fue el más duro: dos meses en donde mis papás se fueron dando cuenta, lentamente, que yo soy quien soy. Vieron ciertos cambios en mí, no abruptos pero sí simples cambios en mi actitud. Al principio les costó pero lo hicieron; se adaptaron a una nueva realidad que rompía completamente su paradigma. Es un hecho que ya no soy el que usaba para esconderme de mi realidad. Probablemente nunca lo fui. Ese personaje no fue más que un escondite, una máscara, un lugar incómodo donde no valía la pena quedarme un minuto más.

Lamentablemente, en nuestra sociedad “desarrollada” no están acostumbrados a este modo de vida: los adultos especialmente reaccionan mal, con palabras hirientes que nunca se te van a olvidar, una marca útil para darte cuenta que la gente es dura y mala, sin filtro en lo que dicen, defendiendo ideales rígidos con frases dolorosas. Pero el director de media de mi colegio me dijo algo muy útil que nunca se me va a olvidar: “se duro con tus ideales, pero blando con la gente”. Empatía.

Una vez, me dijeron que no podía contarle que era gay a un niño chico, que sería como soltarle una bomba, pero yo no soy una granada, soy quien soy y si al de al lado le molesta o le incomoda, ¿qué puedo hacer? ¿Por qué los niños no van a poder entender la homosexualidad? Tristemente, vivimos en una sociedad sin buenas intenciones, donde los seres humanos, naturalmente buenos, somos corrompidos desde pequeños, llenándonos de prejuicios como la homofobia.

Para el mundo judío religioso, cerrado a la diversidad, es mucho más difícil aceptar otras realidades. En mi colegio (judío religioso), antes de mí no existía “ser gay”. Pero siempre hay un primero y me han acogido con una comprensión inimaginable. Me di cuenta que aparentan ser cerrados a la diversidad, tal vez por el miedo que les produce caminar por lo desconocido.

Lo más importante es poner en marcha el proceso. Porque es un proceso. Si bien se ve como un acto de valentía y de una tremenda fuerza interior, al aceptar y mostrarle al mundo quién realmente soy, para mí sólo fue un acto de escapatoria de ese callejón oscuro del que logré salir: ser judío-gay-en Chile. No es fácil ser judío ni gay, en ningún lugar de este planeta impío, mucho menos en este país con cavernícolas incapaces de abrir el círculo para que las minorías entren y se acomoden, un país lleno de falsas morales, doble estándar y apariencias. Un país en donde formalmente se castiga la discriminación, pero al mismo tiempo se practica cotidianamente. Nos dicen que somos iguales, que tenemos los mismos derechos, pero nos prohíben el matrimonio, crean leyes y normas para las minorías, para nosotros los distintos; vivimos en un país de hipócritas.

Dar ese paso es lo único que alivia total y completamente. Porque hay gente buena, familiares, amigos que te quieren y te sorprenden con su acogida y apertura absolutas. Son quienes te permiten sacarte un peso, e incluso volver a nacer como siempre debiste. Sentirte como el otro yo del que primero dudabas y ahora necesitas. Libre para actuar como quieres sin importar cómo te miren. Porque llega un momento en el cual uno se vuelve impermeable a la crítica destructiva de los más básicos. La gente común es homofóbica hasta que conocen a un homosexual de cerca, y ahí es cuando los prejuicios se enfrentan a nuestros afectos y entendemos que son pura y simple ignorancia y poca educación.

Algunos no comprenden cómo soy capaz de tolerar todos los improperios. Les parecen cuchillos capaces de producir las más profundas y permanentes heridas. Para mí, la homofobia es un reflejo más de la incapacidad de producir sinapsis y vivir en armonía con la diversidad. Reflejo de poca cultura, nula empatía y mucha limitación. Así lo vivo, como un defecto ajeno que no me toca.

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El calvario de un árbitro turco por ser homosexual

lunes, 1 de diciembre de 2014
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scale.phpEl árbitro turco Halil Dincdag vivió un largo calvario desde que hizo pública su homosexualidad y terminó por ser excluido de la Federación de Fútbol Turca (TFF).

El colegiado libra ahora una lucha personal en la Justicia para volver a las canchas. “Creo que ganaré. Lucharé por eso hasta el último aliento”, contó el lunes en Berlín al recibir el “Premio del Respeto” de la Alianza contra la Homofobia que le entregó Klaus Wowereit, alcalde de la capital alemana y uno de los políticos gays más famosos de Alemania.

De complexión pequeña y barba cuidada, el árbitro de 38 años lleva días viajando por Alemania y contando una historia que comenzó hace cinco años y sigue aún abierta con su juicio a la federación. Dincdag trabajó como árbitro durante más de diez años en Trebisonda, noreste de Turquía.

En 2008 tuvo que entrar en el Ejército y escuchó todo tipo de historias sobre el trato a los homosexuales. “Abusos, violaciones, incluso hubo suicidios”, cuenta. Para poder darse de baja, reveló su orientación a los médicos.

Lo sometieron a revisiones durante semanas, en parte en un hospital militar donde compartía habitación con enfermos psíquicos. Organismos de Derechos Humanos denunciaron ya en otras ocasiones que el Ejército turco considera la homosexualidad una distorsión mental.

Dincdag fue finalmente relevado por “distorsión psicosexual”, pero no pudo volver a dirigir porque la federación no le extendió el contrato. La razón oficial: no tenía suficiente calidad.

El colegiado presentó una apelación contra la medida, pero cuando su historia apareció en una revista deportiva comprendió que los medios no lo dejarían en paz y decidió quitar toda opción a rumores y dudas. Y anunció su homosexualidad en televisión. El paso no mejoró las cosas. Desde entonces perdió también su trabajo como comentarista de radio y envió 150 solicitudes de empleo: todas sin éxito. Perdió muchos amigos que se distanciaron de él y recibió incluso amenazas de muerte.

La situación comenzó a cambiar por fin cuando Dincdag dejó Trebisonda y se trasladó a la cosmopolita Estambul, donde comenzó a trabajar como árbitro en una liga no oficial e hizo nuevos amigos. Su familia, que no sabía de su homosexualidad, le dio todo el apoyo, también financiero. “Hasta hace cinco años tenía una montaña sobre los hombros. Luego me sentí ligero como un pájaro”, contó aliviado en Berlín.

Dincdag comprendió además que estaba acompañado por muchas otras personas que ni siquiera conocía y para las que su lucha se convirtió en una esperanza.”Al principio fue mi problema personal, sólo mío”, explicó. Pero cuando su caso se hizo público comenzó a recibir mails y cartas de otros árbitros turcos homosexuales o de deportistas que le contaban su caso y le pedían consejo. “Entonces me di cuenta de que ya no era sólo un asunto mío”.

La historia que muchos de esos gays en las sombras viven como propia tendrá un nuevo capítulo el jueves, cuando se celebre una nueva jornada en el juicio de Dincdag a la federación turca.

Fuente El Desmarque, vía SentidoG

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La presión conservadora obliga a trasladar un encuentro entre la comunidad LGTB y la musulmana en una mezquita de Berlín

sábado, 29 de noviembre de 2014
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7455879908_545c742bdaFrustrada una iniciativa que podría haber supuesto un poderoso símbolo para la inclusión de las personas LGTB en el islam. Los organizadores de la conferencia meet2respect pretendían reunir en una mezquita de Berlín a representantes de la comunidad LGTB y la musulmana para intercambiar opiniones sobre la homofobia en la religión, pero una serie de desencuentros y la presión de varios medios de comunicación los han forzado a cambiar la localización del encuentro.

El anuncio se producía el pasado día 10: la asociación Leadership Berlin, Völklinger Kreis (círculo de directivos LGTB), la federación de asociaciones LGTB alemanas LSVD y la mezquita Şehitlik de Berlín hacían pública la invitación para celebrar, el día 24 de noviembre, una visita guiada al templo y un coloquio sobre el islam y la homofobia moderado por Ender Çetin, representante de la comunidad musulmana local. Los organizadores destacaban que el evento pretendía “servir de modelo” de inclusión y continuar una senda de colaboración entre la mezquita y la comunidad LGTB.

Pero la positiva iniciativa duró poco tiempo. Tras sendos artículos de carácter homófobo en dos publicaciones turcas contra los “homosexuales anormales” que iban a visitar la mezquita, el encuentro fue cancelado por parte de la dirección del templo. Çetin, sin embargo, niega que la prensa haya tenido ninguna influencia en la decisión, que achacó a que los inscritos triplicaban la cifra máxima prevista de 40, lo cual habría hecho imposible, según la organización, la visita a la mezquita. Posteriormente, sin embargo, reconoció como motivo el no haber sido capaz de obtener el visto bueno de los miembros de más edad de la comunidad musulmana.

Tras un anuncio por parte de la LSVD de que se había llegado a un acuerdo para posponer el encuentro al 8 de diciembre manteniendo su localización, que fue nuevamente desmentido por los responsables del templo, se llegó a la solución de compromiso de trasladar el coloquio en una antigua iglesia evangélica reconvertida en centro de convenciones. Unas 100 personas participaron el pasado lunes en el acto, en el que Çetin pidió disculpas por los desencuentros pero prometió esfuerzos para seguir trabajando conjuntamente “en temas sensibles”.

El diálogo se desarrolló de forma fructífera a pesar del cambio de localización. Temas como la radicalización de jóvenes musulmanes y el respeto mutuo entre las minorías religiosas y las sexuales salieron a colación en un debate animado y con amplia participación que pretende ser solo el inicio de una colaboración continuada para tender puentes entre ambas comunidades. El precedente tan positivo que podría haber establecido la celebración del mismo evento en una mezquita tendrá, sin embargo, que esperar.

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Duelo entre Dios y la ciencia en un monasterio. En el 155 aniversario de ‘El origen de las especies’

miércoles, 26 de noviembre de 2014
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14166927202786El prior Lluc Torcal y el físico Carles Urdina, en el Monasterio de Poblet. RAMÓN ORGA

POLÉMICA HISTÓRICA En el 155 aniversario de ‘El origen de las especies

ESTHER PANIAGUAPoblet (Tarragona)

Cuando Charles Darwin publicó El origen de las especies el 24 de noviembre de 1859, las reacciones a favor y en contra de su pionera teoría evolucionista no se hicieron esperar. Tan sólo unos meses después, el fiel darwinista Thomas Huxley y el entonces obispo de Oxford Samuel Wilbesforce se batieron en duelo en un debate multitudinario entre ciencia y fe del que la prensa dio como ganadores a los darwinistas frente a los creacionistas.

A falta de una verdad absoluta, la discusión sigue viva a día de hoy. Hace poco más de dos años el evolucionista ateo Richard Dawkins y el obispo de Canterbury Rowan Williams revivieron ese debate entre Huxley y Wilbesforce con la misma vehemencia que los protagonistas originales. La expectación fue tal que tuvieron que habilitar dos espacios adicionales en teatros para dar cabida a todos los asistentes, y la retransmisión online congregó a decenas de miles de personas. Ayer, la historia se repetía de nuevo, coincidiendo con el 155 aniversario de la publicación de la biblia evolutiva de Darwin, que se celebra mañana.

Esta vez el lugar escogido fue el monasterio catalán de Poblet. El propio prior del monasterio, que además es físico y hombre de ciencia, instó este duelo a raíz de una provocación vía e-mail de un físico alarmado por las recientes declaraciones del Papa Francisco, en las que aseguró que el Big Bang no contradice a Dios, sino que lo exige. El prior, Lluc Torcal, respondió en seguida a este mensaje para justificar la postura del Papa y retó al físico -Carles Udina- a defender su postura en cara a cara en suelo sagrado, en el mismísimo monasterio de Poblet.

¿Creación o inicio?

Ante el sí de Udina, menos de un mes después llegaba el día de la batalla dialéctica entre el prior científico y el físico ateo. En este caso contaron con un número reducido de espectadores -aproximadamente 50-, en un encuentro privado reservado solo a miembros de la comunidad IP, presidida por el pionero de internet Andreu Veà y compuesta por expertos de ámbitos muy diversos.

El primer dardo del cara a cara lo lanzaba Torcal, sacando a la palestra desde el primer momento el debate entre Dios y la ciencia: «Estas cosas pasan cuando se meten con el Papa: a uno le tocan la fibra y contesta», comenzaba Torcal con visible excitación. Acto seguido, el prior entraba en materia. En opinión de Torcal, conciliar razón y fe no es una cuestión material sino «de sentido, del porqué de todo esto». Desde su punto de vista «crear significa dar la existencia, y no es lo mismo que dar inicio a las cosas».

Esta existencia -según Torcal- o nos viene dada [punto de vista científico] o es una emanación de algo que está en el origen de todo [punto de vista religioso]. «La segunda concepción implica una unidad de todas las cosas en la que no hay diferencia entre lo que yo soy y el mundo que descubrimos o se nos va dando a conocer, ya que desde el origen estaba todo allí», explicaba Torcal.

El problema es cómo llamar a ese «todo». Para la religión, es un Dios con conciencia y entidad propia que se presenta fundido en el maremágnum del universo; para la ciencia es simplemente la realidad. Udina va más allá y lo define como «un nivel de información desconocido para la física, un mecanismo que calcula todas las informaciones». Según su teoría, «el éter que siempre han buscado los físicos no es material sino información independiente de la materia».

Udina aseguró que la acción de ese nivel de información inicial -desconocido y anterior a la materialización del universo- es lo que propicia «el mal llamado Big Bang» y esa creación que los religiosos atribuyen a Dios.

Higgs, Hawking y Dawkins

En este punto del duelo, la conocida física y divulgadora científica Sonia Fernández-Vidal, presente entre el público, afirmó que está de acuerdo con la explicación del origen del universo que proporciona el modelo de la física actual y que deposita su confianza en el incansablemente buscado bosón de Higgs. La confirmación en 2012 de la existencia de este bosón con un margen de error del 1% fue «extremadamente excitante», en opinión de la física, debido a que validaba la teoría dada ya por válida por la comunidad científica pero aún sin demostrar.

Tal y como explica Fernández-Vidal, la importancia del descubrimiento de la llamada «partícula de Dios» radica en que confirma la teoría de Higgs que explica por qué unas partículas fundamentales tienen masa y otras no, en función de si interaccionan o no con el denominado «campo de Higgs», un campo cuántico invisible presente en todo el universo.

Al prior del monasterio de Poblet no le hace ninguna gracia la denominación de «partícula de Dios», ya que esta partícula «nada tiene que ver» con el Creador. Coincide en esto con Udina, aunque por motivos diferentes. Este último califica el descubrimiento del bosón de Higgs como «un fraude científico orquestado por el CERN [la Organización Europea para la Investigación Nuclear] para conseguir financiación».

En realidad, Udina y Torcal están de acuerdo en más cosas de las que parece. Incluso Fernández-Vidal opina que ciencia y religión no son incompatibles. Además, los tres coinciden en su desacuerdo con Stephen Hawking y Richard Dawkins, que no creen en una posible concordancia entre razón y fe. «Estos científicos reduccionistas defienden que la única verdad que hay es la experimentable», explica Torcal. El prior concluía el encuentro con su justificación de por qué esto es «insostenible» y «contradictorio»: «La ciencia no puede tener las raíces en sí misma porque no cumpliría las premisas para ser una verdad científica».

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Siria: lapidados dos hombres homosexuales por el Ejército Islámico

miércoles, 26 de noviembre de 2014
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lapidaEsta lapidación no corresponde a la noticia:

Según informa el Observatorio Sirio de los Derechos Humanos, dos hombres homosexuales han sido lapidados por el Ejército Islámico en la provincia de Deir ez-Zor, próxima a la frontera de Irak. En ambos casos se trataba de jóvenes que habían sido acusados de practicar la homosexualidad a los que se les había aplicado la interpretación más extremista de la sharía, o ley islámica, siendo por ello condenados a muerte por lapidación.

El portavoz del Observatorio Sirio de los Derechos Humanos comunicaba que este martes 25 de noviembre se habían producido dos ejecuciones por lapidación en la provincia de Deir ez-Zor, uno de los territorios ocupados por el Ejército Islámico en Siria, cercano a la frontera con Irak. El grupo radical Estado Islámico ha lapidado a dos jóvenes «por cometer actos que contravienen la decencia con otros hombres». La ONG ha confirmado que uno de los jóvenes, de veinte años, fue lapidado tras haber sido capturado por miembros del Estado Islámico que encontraron fotografías en su móvil en las que supuestamente cometía prácticas “indecentes” con otros hombres.

En ambos casos se alegaba que las víctimas eran homosexuales. Uno de ellos, un joven de unos 20 años de edad, fue ejecutado en la ciudad de Mayadeen tras encontrarse en su teléfono móvil vídeos que le mostraban manteniendo relaciones sexuales con otros hombres. En  el otro caso, tan solo se ha referido que un joven de 18 años había sido lapidado en la capital de la provincia, también llamada Deir ez-Zor, por un grupo del Ejército Islámico que le acusaba de ser homosexual.

La ejecución tuvo lugar ante la presencia de decenas de personas, algunas de ellas menores. La otra víctima, también de veinte años, fue lapidada por el mismo motivo. Ambos cadáveres han quedado en manos del grupo radical, negando a sus familias el derecho a enterrarlos.

Algunos activistas han expresado en los medios que, en realidad, se trataría de dos opositores al Estado Islámico a los que se habría acusado de ser homosexuales como pretexto para asesinarlos. Las Naciones Unidas, por su parte, han denunciado este mismo mes la extremista aplicación de la sharía, o ley islámica, que lleva a cabo el Estado Islámico, cuyo fruto son las frecuentes ejecuciones públicas, entre cuyas víctimas se encuentran mujeres lapidadas acusadas de adulterio o cristianos decapitados por negarse a convertirse al islam.

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Amnistía Internacional: “Gambia debe parar la ola homofóbica de arrestos y torturas”

lunes, 24 de noviembre de 2014
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Par934006La historia, tristemente, se repite: como ya ocurriera en Uganda, la promulgación el pasado mes de octubre de la ley que endurece el trato penal de las personas homosexuales en Gambia ha desatado una persecución que, según ha denunciado Amnistía Internacional (AI), se ha saldado ya con numerosas detenciones y presuntas torturas. Amnistía Internacional ha exigido a Gambia que detenga su ofensiva contra la homosexualidad tras una serie de informes que muestran que en este país del oeste africano han detenido y torturado a 8 personas pertenecientes al colectivo LGBT desde el pasado 7 de noviembre. El pasado mes de Septiembre, la Asamblea Nacional de Gambia aprobó una ley que impone penas de cadena perpetua por “homosexualidad agravada.

Esta semana ha salido a la luz que el presidente gambiano, Yahya Jammeh  ratificó con su firma el pasado 9 de octubre la ley homófoba aprobada en el parlamento en septiembre. Recordamos que las relaciones homosexuales, tanto entre hombres como entre mujeres, estaban ya castigadas con hasta 14 años de prisión en el país. Algo que no les parecía suficiente a los legisladores gambianos, que decidieron imponer penas más duras a lo que denominaron “homosexualidad agravada”, en aquellos casos de reincidencia o que impliquen a personas que viven con VIH, que ahora pueden llegar a ser castigados con cadena perpetua.

Jammeh y su entorno habían mantenido la entrada en vigor de la ley en relativo secreto, pero su aplicación no ha tardado en llegar. Según informa AI, entre el 7 y el 13 de este mes, la Agencia Nacional de Inteligencia (NIA) y la Guardia Presidencial del pequeño país africano arrestaron a cinco hombres, entre ellos un menor de 17 años, y a tres mujeres, acusados de forma genérica de homosexualidad. Los detenidos habrían sido sometidos a torturas y malos tratos para obligarlos a confesar sus “delitos” y a revelar los nombres de otras personas LGTB. Los agentes de la NIA, siempre según los testimonios recogidos por AI, habrían golpeado, aplicado privación sensorial y amenazado con violar a los arrestados, diciéndoles que, si no confesaban, “les introducirían un dispositivo por el ano o la vagina para ‘probar’ su orientación sexual”.

El 13 de noviembre se produjo la liberación de las tres mujeres, que sin embargo siguen bajo investigación y con sus documentos de identidad confiscados para no poder abandonar el país. Los varones, incluyendo el menor de edad, seguirían detenidos (a fecha del jueves pasado), incomunicados y sin la asistencia de un abogado. La NIA, mientras tanto, estaría recopilando una lista de nombres de “sospechosos”, algunos de los cuales han sido informados por familiares y han podido huir. Es el caso del testimonio de una joven recogido por AI, que afirma que las fuerzas de seguridad fueron a buscarla a su casa sin encontrarla, y amenazaron con matarla si la localizaban; la víctima ha conseguido huir al vecino país de Senegal. Seis mujeres más no han tenido esa suerte y habrían sido capturadas entre los días 18 y 19 de noviembre.

A los arrestados se les dijo que estaban bajo investigación por “homosexualidad”, pero no fueron acusados legalmente, ya que las garantías constitucionales de Gambia exigen un mínimo de 72 horas para cargar un crimen estas detenciones se llevaron a cabo en medio de un clima de temor y represión hacia los que tienen una orientación sexual diferente manifestó Steve Cockburn, director regional adjunto de Amnistía Internacional para África occidental y central.

Ante la gravedad de los hechos denunciados por AI, el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos Zeid Ra’ad Al Hussein emitió el pasado jueves un comunicado de condena de la situación en Gambia. Zeid denuncia que la nueva ley “viola derechos humanos fundamentales” como la privacidad, la no discriminación y la protección frente a la detención arbitraria, además de aumentar el “estigma” que sufre la población LGTB en el país africano. El Alto Comisionado hace un llamamiento al Gobierno gambiano para que “cumpla con sus obligaciones internacionales”, retire todas las provisiones legales que castigan las relaciones sexuales consentidas entre adultos y ponga fin a las detenciones “inmediatamente”.

Esta represión es inaceptable y revela la magnitud de la homofobia patrocinada por el estado en Gambia. La intimidación, el acoso y cualquier detención basada únicamente en la orientación sexual o la identidad de géero es una clara violación del derecho internacional y regional de derechos humanos. Las autoridades de Gambia deben detener cuanto antes estos asaltos homófobos”.

Para su presidente, los homosexuales no son más que “alimañas”

El Presidente de Gambia, Yahya Jammeh es un reconocido homófobo que hace poco tildó a los gay de “bichos que deben ser aplastados como los mosquitos”.

El presidente de Gambia Yahya Jammeh ha hecho de la homofobia uno de los rasgos más distintivos de su figura. Ya en febrero contábamos como comparaba a las personas homosexuales con alimañas. “Combatiremos a esas alimañas llamadas homosexuales o gays de la misma forma que combatimos a los mosquitos que causan malaria, cuando no de una manera más agresiva”, expresaba entonces Jammeh en un discurso conmemorativo de la independencia gambiana. “No aceptaremos ninguna amistad, ayuda u otro gesto que lleve como condición aceptar a los homosexuales o a los LGTB”, añadía. Unas siglas que según él “solo pueden significar Lepra, Gonorrea, Tuberculosis y Bacterias, que son todas nocivas para la existencia humana”.

No era sin embargo la primera vez que Jammeh hacía uso de la homofobia para ganar popularidad. En su discurso de Navidad de 2013, dirigido a la minoría cristiana, tachó a los homosexuales de “cáncer social. Pero quizás más grave fue que aprovechara su intervención ante la 68ª Asamblea General de Naciones Unidas, hace ahora un año, para pronunciar un virulento discurso de incitación al odio en el que calificó a la homosexualidad de “una de las mayores amenazas para la existencia humana” y a las relaciones entre personas del mismo sexo como “más mortales que todos los desastres naturales juntos”.

Años antes, en 2008, amenazó con decapitar a todos los homosexuales que no abandonaran el país, y en 2009 hacía un llamamiento al Ejército para detectar conductas homosexuales en su seno, que entonces también calificó de “diabólicas”. En febrero de 2012, Jammeh insistía en que los derechos de las personas homosexuales no pueden considerarse derechos humanos; y en abril del año pasado, amenazó a los homosexuales que visiten su país con “arrepentirse de haber nacido”.

Fuente Ragap y Dosmanzanas

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Arabia Saudí: nueva condena de cárcel por buscar relaciones homosexuales a través de las redes sociales

lunes, 17 de noviembre de 2014
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flagge-saudi-arabienSegún informaciones ofrecidas por el diario Gulf News, un varón homosexual ha sido condenado a tres años de cárcel por un tribunal de Arabia Saudí, que le ha hallado culpable de participar en “actos inmorales”. Tales actos consistían en la publicación en las redes sociales de fotografías de sí mismo desnudo y su ofrecimiento para mantener relaciones sexuales con otros hombres.

Gulf News cita como fuente al diario saudí Sabq, que el pasado martes 11 de noviembre informaba de que la Comisión para la Promoción de la Virtud y la Prevención del Vicio (la policía religiosa de Arabia Saudí) había tenido conocimiento de la publicación de las citadas fotografías y propuestas de relaciones homosexuales en las redes sociales. Por ello, procedieron al arresto del hombre, de 30 años de edad, y al registro de su teléfono móvil, donde encontraron fotografías y conversaciones con otras personas que también calificaron de “ofensivas”.

Una vez concluida la investigación, la Comisión para la Promoción de la Virtud y la Prevención del Vicio puso al detenido a disposición de la corte de Manama, situada al este del país, que le encontró culpable de todos los cargos. El tribunal le impuso una condena de tres años de prisión y una multa de 100.000 riyales (unos 21.400 euros o 26.700 dólares).

No es el primer caso de características semejantes del que nos hemos hecho eco: el pasado mes de julio, un joven fue condenado también a tres años de cárcel y 450 latigazos por buscar contactos con otros hombres mediante Twitter. En enero de 2012, en otro caso parecido al que nos ocupa, un hombre era arrestado por usar Facebook para establecer contacto con otros hombres.

También hemos dado cuenta de algunos casos más de persecución a personas LGTB en Arabia Saudí que han trascendido: en octubre de 2011 fueron detenidos 20 hombres gays durante la celebración de otra boda. Un año antes un ciudadano británico fue agredido y amenazado por la policía religiosa por su condición de gay. En abril de 2012 informábamos de la intención de las autoridades de expulsar del sistema educativo a homosexuales y chicas de aspecto masculino. Pocas semanas después, en agosto, nos hicimos eco de la oposición del gobierno saudí al uso del dominio .gay en Internet, y en junio de 2013, cinco hombres fueron detenidos por participar supuestamente en una boda homosexual.

Arabia Saudí es una monarquía absoluta y teocrática, que, como se puede comprobar, es fuente frecuente de noticias de naturaleza homófoba. Se trata de un país que aplica la sharía, la cual contempla castigos para los condenados por homosexualidad que pueden variar entre la cárcel, latigazos y la pena de muerte, aunque su aplicación varía ampliamente según la clase social y la nacionalidad del “culpable”: normalmente son mucho más duros para trabajadores inmigrantes de origen no occidental que para los miembros de las clases altas del país.

Fuente Dosmanzanas

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Un joven condenado en el Reino Unido por alentar el odio homófobo se inmola en Irak y mata a 8 personas

viernes, 14 de noviembre de 2014
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Abu-Sumayyah-al-Br_3100542bKabir Ahmed, un islamista radical procedente del Reino Unido, ha cometido un atentado suicida en la ciudad iraquí de Baiji (situada al norte de Bagdad). Su acción ha provocado la muerte de 8 personas, además de la suya propia, y ha causado lesiones a otras 15. Las víctimas eran policías (concretamente, 7 agentes y un alto oficial). Previamente a estos hechos, en el año 2012, el terrorista fue declarado culpable de “distribución de material escrito amenazante con el objetivo de incitar al odio por motivos de orientación sexual”.

Más conocido como “Abu Sumayyah”, Kabir Ahmed cometió un ataque suicida contra las fuerzas de seguridad el pasado viernes, dejando 8 víctimas mortales y 15 heridos de distinta consideración. Sin embargo, ningún grupo terrorista se ha atribuido hasta el momento la autoría intelectual del mortal atentado. Ahmed, un joven de 32 años que estaba casado y tenía hijos, al parecer siguió al comandante de la brigada yihadista Jund al-Sham hasta Siria y luego se desplazó hasta el autoproclamado Estado Islámico (EI). Así lo ha asegurado Shiraz Maher, un alto miembro del Centro Internacional para el Estudio del Radicalismo de Londres, a través de un tuit.

Hace solo unos meses, Ahmed reconoció en el programa Panorama de la BBC que se encontraba estaba en una “lista de espera para erigirse en atacante suicida, explicando que todo el mundo tiene su nombre en la lista… todo el mundo quiere pelear”.

Condenado por un delito de odio homófobo

El terrorista, además, en 2012 se convirtió en una de las tres primeras personas detenidas en Reino Unido por un delito motivado por el odio LGTBfóbico, junto a Ihjaz Ali y Razwan. Ahmed fue sentenciado por la Corte Penal de Derby a dos años por considerarse el responsable del reparto de panfletos en los alrededores de una mezquita, en los que aparecía un muñeco colgado de un árbol con la inscripción “pena de muerte”, en alusión a la comunidad LGTB. El tribunal entendió que los folletos no eran simplemente insultantes sino que constituían “una amenaza”, y se distribuyeron “con el objetivo de incitar al odio”.

Durante el juicio, no obstante, Ahmed justificó sus acciones por su derecho a opinar libremente como ciudadano nativo del Reino Unido, ya que “vivimos en una sociedad, y si no detenemos esto que es como un tsunami aquí ocurrirá un desastre de semejante magnitud”. Su historial homófobo, en cualquier caso, todavía no termina aquí. Junto con varios acompañantes, Ahmed atacó verbalmente a los participantes del Orgullo de Derby de 2011 con cánticos como “gais, gais, gais, esperamos que muráis de sida”. Él y sus acompañantes también portaban escritos lemas de la siguiente naturaleza: “homosexualidad = Crimen contra Dios” o “el Islam es la última verdad”.

Tras su detención en 2012, el presidente ejecutivo de la asociación LGTB Stonewall, Ben Summerskill, declaró que “todo este caso evidencia la  larga lucha de Stonewall para garantizar la protección jurídica específica para las personas gays frente a la incitación al odio.

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El Grupo Vigilante de Nigeria captura y entrega a 25 homosexuales

jueves, 13 de noviembre de 2014
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noticias_file_foto_895404_1415723221Repugnante, desolador, inaceptable… Y Francisco recibió al homófobo presidente… ¿Le diría eso de “Si alguien es gay y busca al Señor y tiene buena voluntad ¿quién soy yo para juzgarle? No debemos marginar a la gente por esto, deben ser integrados a la sociedad”?

Las redadas homófobas se incrementan en el Golfo de Guinea. En Nigeria, una organización que se hace llamar “Grupo Vigilante de Nigeria” y que opera en el país desde finales de 2013, se ha convertido en una peligrosa red dedicada a “arrestar homosexuales”. Se describen a sí mismos como “operativo de seguridad voluntario para ayudar en el mantenimiento de la ley y el orden”. En los últimos doce meses, el grupo ha detenido a 25 hombres gays y los ha entregado a las autoridades “para que sean juzgados de acuerdo a la Sharia”.

La “cacería de gays” ha tenido lugar en la región norte del país, de mayoría musulmana, según el propio grupo ha informado a BBC Hausa. Solo una imagen ha trascendido. Fue publicada el pasado marzo, y en ella aparecían cinco de hombres detenidos por este grupo, que fueron desnudados y humillados por las autoridades.

El líder del estado de Kebbi, Sanusi Ibrahim Geza, comunicó los arrestos la semana pasada en una rueda de prensa para conmemorar el primer aniversario del grupo. Algunos de ellos fueron golpeados, mientras que otros fueron llevados a los tribunales para enfrentarse a otras penas”, dijo.
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repositorio_obj_6370_1415723176Informó además que siete de ellos habían sido detenidos recientemente. Y «elogió» al Gobierno y los comerciantes del mercado «por su contribución en las detenciones«. Sin embargo, Geza no quiso decir cómo se llevaron a cabo los arrestos ni la forma en que sabía que los sospechosos son homosexuales, según informa la prensa local.

Tampoco dio detalles sobre los procedimientos legales contra ellos, pero dijo que habían sido entregados a la Comisión Hisbah, el brazo de gobierno que implementa la Sharia.

Kebbi es uno de los 14 estados del norte musulmán del país, donde el sexo gay es punible con la muerte por lapidación, aunque esta sanción no se ha aplicado a nadie de momento.

El pasado mes de enero, el presidente Goodluck Jonathan firmó la propuesta legislativa que ilegaliza los matrimonios gays y que penaliza con la cárcel incluso la pertenencia a colectivos a favor de los LGBT, o las muestras de afecto públicas entre parejas del mismo sexo. Nigeria se convirtió entonces en uno de los países con una legislación más restrictiva al respecto. Hay que recordar que en amplias zonas islámicas del norte del país la homosexualidad ya se castigaba con la pena de muerte.

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Foto 1: Facebook del Grupo Vigilante de Nigeria
Foto 2: Ghen Ghen Hub
Foto 3: Francisco recibiendo al presidente Goodluck Jonathan

Fuente Ragap

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La Justicia de Malasia falla a favor de las personas transexuales

martes, 11 de noviembre de 2014
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transexuales_malasiaActivistas transexuales celebran el triunfo judicial

En su sentencia, el tribunal ha considerado que la prohibición, basada en la ‘sharia’ es «degradante, opresiva e inhumana», y que condena a las personas transexuales a «continuar viviendo en la incertidumbre, miseria e indignidad».

Un tribunal malasio ha fallado a favor de las personas transexuales para que puedan adaptar su indumentaria a su sexo interiorizado, con lo que ha legalizado este viernes de facto la posibilidad de que los transexuales de ese país musulmán puedan vestirse con ropa femenina, declarando inconstitucional en el estado de Negeri Sembilan la aplicación de la «Sharia« (ley islámica) para prohibir tal comportamiento. Es un veredicto histórico que revoca la prohibición existente basada en la ‘sharia’ y que podría abrir la puerta a nuevos casos.

Aunque el dictamen jurídico tan sólo se refiere al caso de tres transexuales detenidas en varias ocasiones en esa región malasia, el propio abogado de las protagonistas, Aston Paiva, lo ha calificado de «histórico». «Ahora las víctimas que sean arrestadas en otros estados pueden ir a los tribunales para desafiar esa norma», ha dicho.

Tras conocer la sentencia, Boris Dittish, de la ONG Human Rights Watch (HRW), ha afirmado que este rechazo a la prohibición es una «fuerte afirmación de los derechos de las personas transexuales en Malasia». «Mediante la defensa de la Constitución ante una ley estatal discriminatoria, el tribunal está diciendo que todos los malasios pueden expresarse como las personas que quieren ser», ha indicado Ditthish a través de un comunicado.

La decisión fue acogida con júbilo, cuando no con total entusiasmo entre los activistas de la comunidad transexual, que cuenta con miles de miembros en este país y una larga tradición. Una de ellas, Nisha Ayub -de la ONG «Justicia para las Hermanas»-, se ha felicitado en términos exultantes.

14153646066129Nisha Ayub, miembro de la ONG ‘Justicia para las Hermanas’

«Éste es un caso histórico que podrá ser usado en otros estados. Me estoy volviendo loca de emoción. Hoy puedo decir sin sentirme avergonzada que todavía hay esperanza para los derechos humanos y la justicia en Malasia. Estoy muy orgullosa de ser malasia. Un día impresionante para todos los malasios que todavía creemos en justicia e igualdad para todos», ha escrito en su página de Facebook.

El fallo proviene del caso de una mujer transexual que incumplió la sección 66 de la ‘sharia’, que prohíbe a «cualquier hombre llevar en cualquier lugar público atuendos femeninos o representar ser una mujer». Esta normativa ha sido utilizada para arrestar a numerosos transexuales, entre ellos a 16 mujeres que celebraban una boda el pasado mes de junio.

El juez que lideraba el caso, Datuk Mohd Hishamuddin, no sólo ha recordado que la constitución está para «defender los derechos de las minorías frente a la tiranía de la mayoría» sino que ha apuntado a los informes médicos recibidos para aseverar: «los psiquiatras dicen que (las tres transexuales) son mujeres en su espíritu, atrapadas en el cuerpo de un hombre, y por esto se travisten».

Otro tribunal de Negeri Sembilan había decidido en octubre del 2012 que el trío de transexuales debía respetar las disposiciones de la Sharia ya que habían nacido siendo hombres y musulmanes.

Como indicó la resolución judicial, esta normativa «priva a los demandantes del derecho de vivir con dignidad, les niega la posibilidad de desplazarse libremente en lugares públicos. Esto es degradante, opresivo e inhumano».

«Vivir con dignidad»

En su sentencia, el tribunal ha considerado esta sección 66 como inconstitucional al considerar que viola el derecho de la acusada a vivir con dignidad y ganarse la vida, además de afectar a su libertad de movimiento y expresión e igual protección ante la ley.

Por ello, el tribunal ha indicado que las personas transexuales «cometerán el crimen de violar la sección 66 en el momento en el que salgan de sus casas para atender las necesidades básicas de la vida», entre las que se encuentra trabajar o socializar.

«Esto es degradante, opresivo e inhumano. Esta discriminación y opresión niega el derecho de los apelantes a una protección igualitaria ante la ley», ha subrayado el tribunal en su sentencia, recogida por HRW.

«Abuso frecuente con la aplicación de la ‘sharia

Dittrich ha denunciado que las autoridades malasias abusan de forma frecuente a las mujeres transexuales, por lo que ha subrayado que esta sentencia «debería enviar el mensaje de que el Departamento Religioso y demás autoridades no pueden hacer lo que quieran a las mujeres transexuales».

El pasado mes de septiembre la ONG Human Rights Watch difundió un informe en el que mediante numerosas entrevistas, la organización documentó los abusos a los que eran sometidas por las fuerzas de seguridad, entre los que se incluían la extorsión, violación, detenciones arbitrarias o violación de su intimidad. y denunciaba el continuo acoso y las exacciones que sufrían los transexuales malasios, especialmente a manos del llamado Departamento de Asuntos Religiosos Islámicos (DRI), encargado de supervisar la aplicación de la Sharia. Entre ellas incluían desde golpizas a abusos sexuales o el rapado habitual de las detenidas.

Por todo ello, HRW ha instado al Gobierno malasio a rechazar este tipo de leyes y normativas y a proteger a las personas transexuales. «Las autoridades, como el tribunal, deberían reconocer que las personas transexuales tienen los mismos derechos que todos los malasios», ha subrayado Dittrich.

Con un 60 por ciento de población musulmana, Malasia dispone de un doble sistema jurídico en el que la norma islámica se aplica para cuestiones civiles a los miembros de esta fe.

Los 13 estados malayos prohíben que los musulmanes se vistan como mujeres y castigan tal «infracción» con hasta tres años de cárcel.

Hasta ahora los transexuales vestidos de mujeres podían ser arrestados nada más salir de sus domicilios. Los miembros del DRI solían realizar redadas multitudinarias en clubes frecuentados por esta comunidad donde detenían decenas de ellos.

Bajo la égida de la Organización nacional para la Unidad Malaya (Unmo) y sus aliados, Malasia ha asistido a una progresiva influencia del islamismo político desde hace décadas, que se había traducido en los últimos años en fallos judiciales que confirmaban esta tendencia como por ejemplo, la prohibición de usar el término «Allah» (Dios) a los cristianos al considerarlo de uso exclusivos de los musulmanes.

 Fuente El Mundo y Cáscara amarga

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Condenan a ocho egipcios a tres años de cárcel por participar en una ‘boda gay’

lunes, 3 de noviembre de 2014
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1414875816_455490_1414876177_noticia_normalLos acusados se tapan la cara tras ser condenados en El Cairo. / EFE

El Tribunal de Delitos de Qasr el Nil, en El Cairo, acusó a los condenados de «instigar al libertinaje y propagar acciones que van contra la moral pública». La autoridad forense egipcia anunció recientemente que los acusados fueron sometidos a inspecciones físicas que demostraron que «no eran homosexuales«, señaló el diario Al Ahrma Online. Los acusados fueron detenidos el pasado mes de septiembre y acusados por el fiscal general, Hisham Barakat, de cometer «crímenes que incitan al libertinaje» y de publicar «fotos vergonzosas y contrarias a los valores públicos«.

Barakat afirmó además que los acusados se reunieron con el objetivo de llevar a cabo la unión matrimonial de dos de ellos y que lo grabaron en un vídeo «que muestra imágenes vergonzosas, lamentables, que ofenden a Dios y que representan una vergüenza pública, por lo que constituyen un delito».

El tribunal les declara culpables de ‘incitar el libertinaje’

‘La justicia egipcia no se rige por la ley sino por el prejuicio’, dice un activista gay

FRANCISCO CARRIÓN El Cairo

La Justicia egipcia ha condenado este sábado a ocho hombres a tres años de prisión por aparecer en el vídeo de la supuesta «primera boda gay» celebrada en el país árabe. En un nuevo golpe a los derechos humanos y la maltratada comunidad homosexual, el tribunal les ha declarado culpables de «incitar el libertinaje» y «ofender la moral pública».

La corte de delitos menores de Qasr al Nil, en El Cairo, ha dictado este severo castigo -la pena máxima- después de que los acusados fueran sometidos a un infame examen médico, una práctica denunciada por las organizaciones de derechos humanos. La prueba, llevada a cabo por las autoridades forenses a petición de la fiscalía general, determinó que «no eran homosexuales».

El Ministerio Público, sin embargo, trasladó el caso a una corte penal para «salvaguardar los valores de la sociedad y hacer justicia». Los ocho condenados fueron detenidos a principios de septiembre después de que circulara por internet y los medios de comunicación locales el vídeo del supuesto primer enlace homosexual de Egipto, festejado a bordo de un barco en el Nilo.

«El juicio fue una farsa. No hay pruebas de que sean gays o hayan participado en actos homosexuales; ni de que fueran ellos quienes hicieron circular el vídeo ni de que las imágenes sean pornográficas u ofensivas», ha declarado a EL MUNDO el activista estadounidense Scott Long, quien dirigió hasta 2010 el departamento de homosexuales, bisexuales y transexuales de Human Rights Watch (HRW) y reside en El Cairo. «El veredicto se basa en el odio y el miedo, puro y simple. Es una prueba más, por si hiciera falta, de que el sistema judicial egipcio no se rige por la ley sino por el prejuicio y el oportunismo político«, ha agregado.

En el vídeo, de apenas un minuto de duración, se ve a dos hombres trajeados que se dan unos anillos ante una decena de amigos. Los protagonistas se abrazan entre las muestras de alegría de los presentes. En un comunicado, el fiscal tildó la celebración de «fiesta descarada y diabólica» y les culpó de «incitación al libertinaje» y publicación de «imágenes indecentes».

Negar la homosexualidad

Tras días de escándalo mediático, una de las personas que participó en la polémica fiesta negó su supuesta homosexualidad en una llamada a una televisión local. «He tenido que hablar. No puedo quedarme de brazos cruzados y ver empañada mi reputación. Tengo miedo de caminar por las calles y muchas ganas de gritar y decirle a la gente que no soy como piensan», explicó tras aclarar que el intercambio de anillos captado por la cámara era parte de un cumpleaños. Durante la entrevista, insistió además en que tenía novia y que había llevado el anillo como regalo sin prestarle más importancia.

Desde el golpe de Estado que desalojó del poder a los Hermanos Musulmanes, el aparato policial y los tribunales egipcios han puesto en su punto de mira a la comunidad homosexual, acostumbrada a vivir en la sombra. A finales de septiembre un tribunal egipcio condenó a dos años de cárcel a seis supuestos homosexuales arrestados en el apartamento donde -según el fallo- cometían «actos de libertinaje». El lugar -detalló la sentencia- era publicitado en facebook con la tarifa de 200 dólares la noche. Las autoridades aseguraron además que dos de ellos fueron sorprendidos ‘in fraganti’. Leer más…

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Joseanne Peregin: «Miedos y esperanzas de una madre católica de un hijo gay – la perspectiva de un padre»

miércoles, 22 de octubre de 2014
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carta-hijo-gay-600x330Presentación de Joseanne Peregin* (Presidenta de la Comunidad de Vida Cristiana de Malta) para “Los caminos del Amor. Conferencia internacional para una pastoral con las personas homosexuales y transexuales» (Roma, 3 de Octubre de 2014), traducido por Carlos (Pastoral de la Diversidad Sexual de Santiago, Chile)

Ni en mis sueños más locos me habría imaginado que estaría dando un discurso a teólogos. Pero tampoco habría soñado alguna vez que sería la madre de un hijo gay tampoco.

Vengo de la pequeña isla de Malta, donde todos conocen a todos y la gran mayoría de nosotros somos católicos tradicionales. He estado felizmente casada por casi 20 años y soy la madre orgullosa de 3 hijos, todos ellos de veintitantos. He sido miembro activo de la CVX por más de 35 años, 6 de ellos como presidenta de la CVX Malta. Más recientemente, sin embargo, mi servicio en la iglesia ha evolucionado ya que la línea de ayuda para padres que están luchando con la «salida del armario» de sus hijos.

En 2008, el grupo DrachmaLGBT, el cual fue establecido en 2004, había invitado a la Hna. Jeannine Grammick a Malta. Después de oír su charla, un puñado de padres decidieron volverse a reunir y aún lo hacemos todos los meses. El Grupo de Padres Drachma ofrece un ESPACIO SEGURO para que los padres asuman su proceso de aceptación.
Si bien es un ESPACIO SEGURO, no es un espacio cerrado, por lo que me causa gran alegría compartir esta experiencia con ustedes, aún cuando cono toda seguridad no soy un teólogo.

Comenzaré con cómo lidié con la «salida del armario» de mi hijo – conducida por la frase ignaciana: «Dios está en todas las cosas». Entonces, explicaré algunas dificultades con la posición de la Iglesia Católica sobre la homosexualidad. Y finalmente, diré algo sobre mi propia «salida del armario» como padre (probablemente, mi participación en esta Conferencia es mi etapa final en este proceso).

Lidiando con la «salida del armario» de mi hijo

Entonces, ¿cómo fue que mi hijo de 17 años «salió del armario» conmigo? Bueno, de un modo bien típico de su generación: ¡me mandó un SMS! Ocurrió mientras íbamos en el auto de vuelta a casa una tarde. Me detuve a leer el mensaje y decía: «Mamá, soy gay» (no es eso loco ). De cualquier modo, comencé con las típicas frases de negación, como «es sólo una fase…».

Pero él me paró en seco y me explicó que había estado seguro por un buen tiempo y ya le había contado a todos sus amigos. Entonces me contó que me había escrito «la famosa carta» unas semanas antes, la que me explicaría todo lo que necesitaba saber, una vez que llegáramos a casa.

De cualquier modo, gracias a Dios cuando llegamos, mi esposo (el cual pensé que reaccionaría negativamente), estaba profundamente dormido frente a la televisión.

A medida que leía la carta (mi hijo siempre escribió muy claramente, de hecho es periodista), sentí que podía entender completamente la totalidad del camino doloroso que había vivido, y como San Pablo, sentí que las escamas se caían de enfrente de mis ojos y fui capaz de ver todo tan claramente: por qué se negaba a ir con nosotros a la misa dominical, por qué todos esos dolores de cabeza, por qué la pérdida de peso, y por qué la cantidad de pañuelos de papel en su papelero de muchas noches llorando, etc.

Bien en el fondo me sentí culpable de que tuvo que pasar por esa incertidumbre solo – no fue fácil para él. Por otro lado, sentí un gran alivio dado que había imaginado muchas cosas peores como: drogas, alguna enfermedad terrible, problemas con la policía, que hubiera embarazado a alguien, etc.

Sabía que algo andaba mal, pero nunca sospeché esto. De modo que cuando quedó claro que era gay me dije: «¡Ah! OK, con esto puedo tratar, porque todo lo que se necesita es amor. De modo que lo abracé y le aseguré mi amor. Me sentí privilegiada de tener una relación tan maravillosa como mi hijo, una donde el me podía confiar algo tan íntimo y especial.

Fue un espaldarazo a mi maternidad. Pero entonces me ordenó: «te cuento a ti pero no le voy a contar a papá yo mismo, porque no quiero tener en mi consciencia si él cae muerto de un ataque cardíaco. Así que si piensas que debiera saber, tú le cuenta, no yo«. Así fue como esa noche fue la más larga de mi vida y no dormí un pestañazo.

Tenía que procesar todas las implicaciones de esta nueva realidad que acababa de aterrizar en mi regazo.

Debía elegir entre apoyar a mi hijo de 17 años o proteger mi matrimonio y mi reputación en la iglesia. Así que recé pidiendo fortaleza…y en la mañana había elegido estar del lado de mi hijo y ser abierta sobre el tema, aún si todo el mundo se volvía en contra nuestra.

Pero es una decisión muy difícil de tomar. Pero quería estar al lado de mi hijo en un punto tan vulnerable en su vida. De modo que temprano en la mañana le conté a mi esposo y el camino lentamente se comenzó a desarrollar…y les gustará saber que, a Dios gracias, después de este shock inicial, mi esposo y yo estamos juntos acá. Parece que casi todos los padres sienten este shock inicial.

La confusión y el miedo paralizan a la mayoría de los padres. Pero nosotros, Católicos Romanos, tenemos una preocupación adicional es lo que la Iglesia dice sobre la homosexualidad.

Me di cuenta que, cuando se trata de la realidad LGBT, hay muchas concepciones erróneas y mitos que envuelven a las personas en dudas y en miedo.

Aún cuando tenemos leyes que protegen los derechos de los homosexuales, aún queda mucho camino hasta que veamos el cambio en la cultura y en la mentalidad que se necesita. Uno de nuestros primeros desafíos que los padres de hijos gay debemos enfrentar es: «¿qué va a decir la gente?», pero en una Malta católica el segundo es: «¿qué dice la Iglesia Católica?». Desafortunadamente es aquí donde muchos padres se confunden y es aquí donde se siente la mayor falta del apoyo pastoral.

Por ejemplo, uno de los miembros de nuestro grupo es una madre separada de un hijo gay de 35 años. Ella cuenta su triste historia de ser rechazada por sus propios hermanos y hermanas, los que antes eran muy cercanos y apoyadores mientras ella se separaba.

Pero desde que su hijo «salió del armario» hace años, ni ella ni su hijo son bienvenidos en matrimonios familiares o en celebraciones navideñas – ellos han sido excluidos por toda la familia extendida.

Esto ha resultado en que el hijo asuma la culpa como suya y, como consecuencia, muchas veces tiene pensamientos suicidas. Y estamos hablando de gente que va a misa diaria y que recibe la Eucaristía – y, sin embargo, les es tan fácil juzgar y excluir.

Escucho muchas de estas dolorosas historias.

Para mí, la atención pastoral es sobre salir a encontrar a la gente donde ellos están y construir una amistad con aquellos que se sienten aislados, distantes o apartados de la Iglesia o incluso de sus familias, con aquellos que están en la periferia de la sociedad, enfocándome por lo tanto en apoyo emocional y atención espiritual.

Como cristianos debemos pararnos junto al pobre y rechazado, aún si nos causa incomodidad y humillación. Pero aún has una gran cantidad de hostilidad y juicio allá afuera. Nuestras comunidades cristianas necesitan construir puentes y diálogo con aquellos que están en la periferia de la sociedad. Necesitamos ofrecerles un LUGAR SEGURO donde ellos puedan continuar su camino de fe. Un LUGAR SEGURO donde ellos puedan compartir sus vulnerabilidades.

De modo que mientas más abierta fui sobre tener un hijo gay, más me volvía un imán para que la gente se acercara y estas amistades pastorales se comenzaron a desarrollar. De algún modo podía ofrecer apoyo emocional y acompañamiento espiritual a padres, quienes como yo habían experimentado, de una día para otro, que ahora nos habíamos vuelto «los extranjeros», «los otros que están bajo la mirada crítica de la sociedad – «la comidilla entre amigos y colegas», los desadaptados en la sociedad y los marginados en nuestras propias comunidades de iglesia.

Esto es algo que yo misma experimenté. De pronto me di cuenta que «Yo también estoy siendo juzgada» y «Yo también estoy siendo excluida», pero me aferraba a las palabras de Isaías: «Ya que eres precioso a mis ojos, digno de honra, y yo te amo» (Isaías 43, 4).

Bueno, comencé a leer muchos artículos (ej., «Siempre Nuestros Hijos») y libros (algunos autores están aquí hoy ) y a aprender más sobre qué tiene que decir la Iglesia sobre la homosexualidad. Sin embargo, sentí que había numerosas contradicciones en lo que mi iglesia decía y lo que yo sabía de mi hijo gay. Quería unir las dos cosas que amo más: mi familia y mi Iglesia.

Pero, mientras mi Iglesia se refiere a la sexualidad de mi hijo como «intrínsecamente desordenada», mi hijo se refiere a mi iglesia como «juzgadora e irracional». Y este dilema interior es común entre muchos padres católicos que como yo, se sienten un poco decepcionados por su propia iglesia. Entonces, dado que no se ofrecía nada en las parroquias, el Grupo de Padres Drachma ofreció algún acompañamiento pastoral y ayudó a los padres a enfrentar su trauma:

•    Negación: «es sólo una fase».
•    Culparse: «¿de quién es la culpa?«.
•    Culpa: «¿qué (no) debí haber hecho?».
•    Rabia: «¿por qué Dios permite esto?».
•    Pérdida/dolor: «no podemos ser abuelos y debemos olvidarnos de nuestros sueños».
•    Miedo: «ser excluidos y juzgados», «¿morirá mi hijo de VIH/Sida?».
•    Rechazo: «¿debemos arriesgarnos a contarles a la familia y amigos?«.
•    Soledad: «sentirse abandonados aún por la Iglesia».
•    Vergüenza: «¿fallé como padre?».

Con estallidos regulares de lágrimas y compartiendo honestamente en nuestras reuniones hemos ido hacia un proceso un aceptación y reconciliación.

Drachma toma su nombre de la parábola de la moneda perdida en Lucas 15 – pienso que bien adentro todos queremos ser conocidos, apreciados y «encontrados», y cuando nuestros hijos gay no es esconden más sino que «salen del armario» a la luz, entonces es nuestro turno para hacer nuestro camino de «salir del armario», como padres.

Lidiando con la posición de la Iglesia Católica sobre la homosexualidad

Pese a mis años de compromiso y servicio en CVX Malta, aún sentía el estima que la gente LGBTI experimenta. En cualquier ocasión en que cuestiono el duro lenguaje usado en el Catecismo de la Iglesia Católica, tal como: intrínsecamente desordenado – ¡cómo me gustaría que los Obispos comiencen este Sínodo cambiando esta frase que causa tanto dolor!.

Yo también me sentía estigmatizada, experimentaba rechazo y exclusión por personas e instituciones que me conocían muy bien.

Por ejemplo: cuando fui a mi primera Marcha del Orgullo Gay como oradora invitada del Grupo de Familia LISTAG en Turquía, alguna gente de mi comunidad la emprendió conmigo.

Era incomprendida. Y cuando asistí a la Conferencia ILGA en Turín hace alguno años, tuve la oportunidad de sabe cómo se siente estar en la minoría (yo misma entre 200 LGBTI) – ¡debía ser la una madre heterosexual católica ahí! No fue una experiencia fácil para mi. Pero esto me impulsó a apreciar la diversidad y a continuar actuando como un puente. Leer más…

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