La terrible situación de las personas LGTB en Arabia Saudí puede endurecerse todavía más. Según ha publicado el diario saudí Okaz, el organismo que ejerce las funciones de fiscalía en Jeddah, la segunda ciudad del país, está valorando disminuir el umbral de los “delitos” que en materia LGTB se consideran merecedores de la pena de muerte, para incluir también a las personas que hagan pública su orientación homosexual en redes sociales y medios de comunicación, con independencia de que se pueda o no probar que han mantenido relaciones.

Al parecer, las autoridades de Jeddah están preocupadas por el elevado índice de “delitos” relacionados con la orientación sexual o la identidad de género que vienen detectando. En los últimos seis meses, hasta 35 personas habrían sido condenadas por sodomía y otras 50 por, supuestamente, vestir de modo femenino. Pero no serían las únicas afrentas a la moralidad que molestan a las autoridades saudíes. Recientemente, por ejemplo, daba la vuelta al mundo la detención de un médico saudí por el simple hecho de haber izado en su domicilio una bandera arcoíris. El hombre, ya liberado, desconocía el significado de la bandera y simplemente la había adquirido y colocado en la azotea de su casa a petición de sus hijos, a los que les había parecido muy bonita.

Hay que tener en cuenta que en Arabía Saudí, una monarquía absoluta y teocrática, no existe un Código Penal propiamente dicho, sino que la justicia se aplica en base a la interpretación que los jueces islámicos hacen de la sharía, que puede variar enormemente (entre otros factores, según la clase social y la nacionalidad del “culpable”: normalmente los castigos son mucho más duros para trabajadores inmigrantes de origen no occidental que para los miembros de las clases altas del país). Por lo que se refiere a la esfera LGTB, las penas más elevadas, incluyendo la muerte —pero también la cárcel o castigos físicos, como los latigazos públicos— corresponden al mantenimiento de relaciones homosexuales. En caso de reincidencia la pena de muerte es aún más probable.

Otro tipo de “ofensas” son castigadas de modo diverso. Nos hemos hecho eco de algunos casos: en noviembre de 2014, por ejemplo, recogíamos cómo un hombre era condenado a tres años de cárcel por publicar en redes sociales fotografías de sí mismo desnudo y su ofrecimiento para mantener relaciones con otros hombres. Meses antes, otro hombre era condenado también a tres años de cárcel y 450 latigazos por buscar contactos con otros hombres a través de Twitter. En enero de 2012, en otro caso parecido, un hombre era arrestado por usar Facebook para establecer contacto. En octubre de 2011 eran detenidos 20 hombres durante una celebración. Un año antes era un ciudadano británico el que resultaba agredido y amenazado por la policía religiosa por su condición de gay. Y en junio de 2013, cinco hombres eran detenidos por participar supuestamente en una boda homosexual. Más allá de las condenas y arrestos, también nos hemos hecho eco de iniciativas que muestran la homofobia de estado en el país saudí: desde la intención de las autoridades de expulsar del sistema educativo a homosexuales y chicas de aspecto masculino hasta la oposición del gobierno al uso del dominio .gay en Internet.

En caso de prosperar las intenciones de la fiscalía saudí, todas estas penas se endurecerían aún más, y el mero hecho de hacer pública tu orientación sexual o dar a conocerla a través de redes sociales, en internet o en medios de comunicación podría llevarte a la muerte. Todo ello, no conviene olvidar, en un país que es considerado aliado de occidente en la región. Sin que haya sanciones ni reproches. Y no precisamente por desconocimiento: las violaciones de los derechos humanos en Arabía Saudí, incluyendo las de sus ciudadanos LGTB, están perfectamente documentadas en el último informe sobre la situación de los derechos humanos en el mundo elaborado por el Departamento de Estado de los Estados Unidos…

Fuente Dosmanzanas

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«Hay que volver a los fundamentos pero sin rigidez»

«Los credos monoteístas se deslizan hacia convicciones absolutas»

«No hay que negar la historia sino aproximarse a ella de forma abierta»

(Manuel Fraijó, El País).- El fundamentalismo petrifica la Biblia y la convierte en autoridad absoluta». Así se expresa, pensando en el cristianismo, el teólogo J. Moltmann. Identifica de esta forma una de las tentaciones de las religiones monoteístas: su fe puede, con relativa facilidad, deslizarse hacia convicciones absolutas. Intentemos una mínima clarificación.

Desde luego, nadie reprochará a las religiones que retornen una y otra vez a sus fundamentos. Sus fundadores y el credo al que ellos dieron lugar no puede ser un me- ro punto de partida que caiga en el olvido. Los orígenes no se marginan impunemen- te. Las religiones, como las personas y los pueblos, tienen grandes obligaciones con- traídas con el recuerdo; sin él se perece. «Qué sea el hombre», escribió el filósofo W. Dilthey, «solo se lo dice su historia«.

Es necesario, pues, que las religiones siempre vuelvan -sobre todo en tiempos convulsos- a su primera hora, a sus fundadores, a sus libros sagrados en busca de la anhelada identidad. Pero la identidad no es algo cerrado ni enlatado que se acumule solo en los inicios y condene a los nacidos después a ser meros repetidores. El momento fundacional no agota las posibilidades de configuración de los proyectos religiosos. El tiempo añadido, la tradición, los siglos transcurridos ayudan a perfilar la intuición originaria.

Esos pasos intermedios reclaman también vigencia y cierta normatividad. Es más: se impone incluso una consideración amable del momento presente. Las religiones son comunidades narrativas de acogida que ayudan a vivir y morir digna y esperanzadamente. Cuando una religión margina alguno de estos tres estadios -los orígenes, la tradición y el momento presente- y se aferra a que el velo se rasgó por completo en los mitificados momentos iniciales surge el fundamentalismo. Su pecado no se localiza, pues, en la búsqueda de fundamento; es humana y necesaria, sin ella se camina a la deriva. El fundamentalismo se hace fuerte cuando las religiones, además de afirmar legítimamente su trascendencia, niegan, ya sin legitimidad para ello, su contingencia histórica y las heridas que el paso del tiempo ocasiona. La negación de la historia es una invitación solemne al fundamentalismo.

El peligro fundamentalista afecta a múltiples ámbitos de nuestras sociedades. Sin embargo, resulta extraño que esté tan presente en las religiones, sobre todo en las monoteístas. Y es que, en palabras del teólogo W. Pannenberg, «el fundamentalista es el hombre de la cosa segura». Pero ¿qué es lo seguro en las religiones? ¿No es la fe confiada, sin certezas ni evidencias, su seña de identidad? El mundo al que se aso- man los creyentes es tan misterioso, tan tremendo y fascinante, que debería resistirse a la chata objetivación fundamentalista. La experiencia religiosa se forja en contac- to con símbolos, mitos, ritos y leyendas.

Se podría afirmar, con P. Ricoeur, que es «el reino de lo inexacto». ¿Cómo se puede ser fundamentalista en un escenario tan resbaladizo, en un universo tan cargado de misterio e incertidumbre? Más bien parece que la persona religiosa debería estar familiarizada con el espesor de lo inefable, con los muchos nombres y rostros de lo divino. Todas las religiones saldrían ganan- do si incluyesen en su biblia pequeña el verso de José Ángel Valente: «Murió, es decir, supo la verdad». Pero hasta entonces, hasta que no doblemos la última curva del camino, la verdad será una criatura huidi- za, especialmente para el fundamentalista.

El filósofo H. Bergson abordó estos interrogantes distinguiendo dos clases de religión: la estática y la dinámica. La primera se agota en la búsqueda de seguridades. Su problema es el miedo, que intenta esquivar acumulando certezas doctrinales y pautas inmutables de conducta que defiende con ira, intransigencia y fanatismo. En definiti- va, la religión estática rechaza las fatigas de la duda y el ejercicio de la razón crítica.

En cambio, la religión dinámica está fa-miliarizada con las preguntas que «el terror de la historia» (M. Eliade) suscita. Sabe que preguntar es ser piadoso. De ahí que, según Bergson, la religión dinámica culmine en la mística. «Superhombres sin orgullo» llama a los místicos, cuya cima son para él san Juan de la Cruz y santa Teresa de Jesús. No puede extrañar que este gran europeo muriera (1941) pidiendo «un suplemento de alma» para un mundo en el que ya se vislumbraba que la mecánica estaba ganando la partida a la mística.

Destacados conocedores de la historia de las religiones monoteístas señalan dos ámbitos especialmente sensibles al fundamentalismo. En primer lugar, la comprensión e interpretación de sus textos sagrados. Casi tres siglos lleva el cristianismo a vueltas con la exégesis de su Biblia. La aplicación del método histórico-crítico a los textos bíblicos no ha supuesto su debilitamiento, sino una mayor fortaleza. Algo parecido se espera de la incipiente exégesis crítica del Corán. El libro sagrado de los musulmanes determina rígidamente todos los aspectos de su vida religiosa y social. Según el islam, el Corán fue dictado íntegramente al Profeta Mahoma por un ángel en el cielo. Tal vez esta procedencia divina tan directa esté en el origen del temor a someter el Corán a los rigores de la exégesis histórico-crítica. Un temor que no es unánime: existe un islam fundamental que empieza a asomarse a la exégesis crítica del Corán; menos propenso a esta tarea es el islam fundamentalista, siempre volcado en la interpretación literal del texto sagrado; y ajeno a las fatigas de la interpretación histórico-crítica es el fundamentalismo islámico, de triste actualidad por los fines bastardos con los que lee y aplica determinados pasajes del Corán. No existe, pues, un único islam, como tampoco existe un solo cristianismo o un único judaísmo. Sería injusto no diferenciar cuidadosamente.

En segundo y último lugar: a todas las religiones les cuesta separar lo sagrado de lo profano. Muchos musulmanes defienden que, por el honor de Alá, no debería haber zonas francas seculares. Sin embargo, los estudiosos del islam están convencidos de que en algunos países musulmanes el islam está evolucionando y terminará percatándose, como le ocurrió al cristianismo, de que en la vida no todo es religión.

Al comienzo de este siglo, profetas de mal agüero aseguraron que el siglo XXI sería «el siglo de Jesús contra Mahoma». Es de esperar que aún estemos a tiempo de evitarlo. Y el mejor camino es el de la aproximación mutua, serena y reflexiva, más atenta a lo que une que a lo que separa. En su viaje a Centroáfrica el papa Francisco acudió a una gran mezquita musulmana a orar. En realidad, así fue al principio.

Las crónicas narran que, tras cuatro meses de asedio, el califa Omar (632) conquistó Jerusalén sin ningún género de violencia. Entró como un peregrino, a lomos de un camello y vistiendo un manto usado. A la hora de la oración, el patriarca de Jeru- salén, Sofronio, le ofreció su iglesia para que rezase en ella; pero Omar declinó la invitación con estas o parecidas palabras: mejor no, no sea que el día de mañana, después de mi muerte, algún musulmán te la arrebate diciendo: «Aquí oró Omar». Un comienzo de diálogo prometedor.

Manuel Fraijó es catedrático emérito de la Facultad de Filosofía de la UNED.

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El gobernador de Virginia, el demócrata Terry McAuliffe, ha vetado una ley aprobada por ambas cámaras del estado que daba derecho a funcionarios y empresas que provean servicios relacionados con las bodas a rechazar a ciudadanos LGTB por motivaciones religiosas. McAuliffe ha criticado duramente la ley, al considerar que “aunque se formula como un proyecto de ley de ‘libertad religiosa’, esta legislación no es más que un intento de estigmatizar”.

El 12 de febrero del presente año, el Senado del estado de Virginia aprobaba el proyecto de ley 41, por un estrecho margen de 20 votos a favor, 19 en contra y 1 abstención. El proyecto de ley, cuyo ponente era el senador estatal del Partido Republicano Charles Carrico, permitía que quienes oficiasen matrimonios o prestasen servicios relacionados con las bodas pudieran rechazar a ciudadanos y clientes LGTB poniendo como pretexto “su sincera creencia religiosa o convicción moral de que el matrimonio es o debe ser reconocido como la unión entre un hombre y una mujer”. Eso no solo incluía a las confesiones religiosas, sino a los propios funcionarios del estado, que podrían rehusar la celebración de matrimonios entre personas del mismo sexo, y por supuesto a todos aquellos negocios relacionados con las celebraciones nupciales.

El proyecto de ley pasó a la consideración de la Cámara de Delegados (la cámara baja del estado de Virginia), también bajo control republicano. Allí fue aprobado el 9 de marzo por 59 votos a favor y 38 en contra, por lo que fue enviado al gobernador para su promulgación definitiva.

Pero el gobernador Terry McAuliffe ya se había comprometido a vetar el proyecto de ley si era aprobado, por encontrar que no era más que “un intento de estigmatización” de las personas LGTB bajo la excusa de la protección de las creencias religiosas. Quizás por ello no hubo la misma escalada de protestas y amenazas de boicot que tuvieron lugar en estados como Indiana o Georgia. Pero el daño que pudiera hacer su aprobación a la economía del estado también estaba en la mente del gobernador, pues, según sus palabras “las empresas y los creadores de empleo no quieren ubicarse o hacer negocios en estados que parecen estar más preocupados por demonizar a las personas que por la creación de un fuerte clima de negocios”.

McAuliffe criticaba duramente el proyecto aprobado por las cámaras de su estado, por creerlo innecesario, inconstitucional y discriminatorio: “Cualquier protección legítima ofrecida por el proyecto de ley 41 es una duplicación de la Primera Enmienda de la Constitución de los Estados Unidos. Las demás protecciones adicionales están presentadas de tal manera que anteponen un punto de vista religioso, el que el matrimonio solo puede ser válido entre un hombre y una mujer, sobre todos los demás puntos de vista. Tal dinámica no sólo es inconstitucional, sino que equivale a discriminación bajo el pretexto de la libertad”.

Efectivamente, como ocurre en los casi 200 proyectos de ley diseminados por las cámaras de 32 de los 50 estados de los Estados Unidos, se intenta legislar sobre la no imposición a iglesias y cultos de la celebración de matrimonios entre personas del mismo sexo, cuando ello ya está estipulado por la Primera Enmienda de la Constitución, por lo que es tan solo una excusa para introducir legislación claramente discriminatoria de manera mendaz.

Las asociaciones LGTB del estado, como Equality Virginia, se han felicitado por el cumplimiento del compromiso del gobernador. James Parrish, su director ejecutivo, lo expresaba con estas palabras: “El senador Carrico intentaba discriminar abierta y directamente a las parejas y familias homosexuales, con el pretexto de la libertad religiosa. Nos sentimos muy agradecidos por tener un gobernador que se opone a ello y que trabaja para hacer de Virginia un lugar más abierto y acogedor para todo el mundo, no menos”.

Aunque quienes respaldan la ley puede intentar levantar el veto del gobernador, la composición de las cámaras lo hace bastante complicado, pues difícilmente podrían alcanzar la mayoría de dos tercios necesaria. Sin embargo, según avisa Equality Virginia, existen en el estado otros 9 proyectos de ley discriminatorios aún en trámite.

Fuente Dosmanzanas

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Leído en su blog Teselas:

«El fanatismo es una enfermedad»

«Todos los días aparecen asesinados, degollados, quemados vivos…»

(Alejandro Fernández Barrajón).- Ser cristiano hoy en Pakistán es un fenómeno de alto riesgo. Los fanáticos musulmanes, que son enfermos mentales, porque el fanatismo es una enfermedad de la que el sujeto no es consciente, como sucede entre los enfermos mentales, están desplegando todo su potencial contra esta minoría cristiana que no alcanza al tres por ciento de la población.

Y todos los días (se dice pronto) aparecen cristianos asesinados, degollados, quemados vivos, en una barbarie que nos remonta a los campos de exterminio del nacional socialismo alemán en tiempo de Hitler. Una barbarie que no conoce límite.

Hoy hemos sabido que también está llegando a los niños. Un salvaje ha hecho estallar una bomba en un parque donde muchas familias con sus niños, celebraban la pascua. En total 72 muertos, la mayoría mujeres y niños. Más aún que en el reciente atentado de Bruselas. Y apenas ha sido noticia de portada en ningún periódico de importancia.

Nadie ha decretado el estado de alerta máximo ni se ha establecido un control en el barrio para ver si se puede localizar a ese salvaje. Todo ha ocurrido en un país que se está destacando por la barbarie anticristiana. Es el país de Asia Bibi, confinada a la cárcel y a la horca por opinar sobre sus creencias religiosas cristianas y que se ha convertido ya en su símbolo de la intolerancia religiosa en el mundo.

El gobierno paquistaní es un gobierno débil, incapaz de mantener la seguridad de su pueblo y, sobre todo, de las minorías, y si tuviera algo de dignidad, lo mejor que podía hacer es marcharse y dedicarse a otra cosa. Es un gobierno cómplice de asesinato, indigno de representar a su pueblo si no es capaz de defender a las minorías que lo habitan con el mismo derecho que las mayorías musulmanas.

El «yihadismo» está llegando a límites intolerables para los hombres civilizados. Y tal vez estamos en el momento, unidos todos los países civilizados que nos sentimos amenazados, de declarar una guerra en legítima defensa porque ellos ya nos la han declarado y la están llevando a cabo ante la mirada pasiva y torpe del resto del mundo. Hay veces en que derrocar a un tirano es un bien que justifica la guerra. Y en este caso lo es. Ayer París, hace unos días Bruselas; hoy, los niños y mujeres cristianos de Pakistán ¿Y mañana? Cualquier objetivo puede ser posible. Callaremos hasta que nos toque a nosotros muy de cerca.

Fuente Religión Digital

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El joven ha sido encausado por el artículo 489 del código penal de Marruecos, que castiga explícitamente la homosexualidad.

La Policía solo ha detenido a uno de los vecinos autores de la agresión.

Las víctimas, convertidas en culpables. Así actúa el Estado marroquí contra las personas que sufren agresiones por su condición LGTB. Mejor ejemplo que el que acabamos de conocer, imposible: uno de los dos chicos brutalmente agredidos en Beni Mellal por mantener relaciones (agresión cuyas imágenes comenzaron a circular en redes sociales hace pocos días) había sido condenado, ya antes de que se difundiera el vídeo, a dos meses de cárcel. El segundo chico se ha presentado este domingo ante la justicia.

Lo contábamos anteayer mismo. El vídeo muestra cómo dos jóvenes, sorprendidos en la cama por un grupo de hombres que habían irrumpido en su vivienda, son brutalmente agredidos, y con el rostro ensangrentado y desnudos son llevados a la calle para su humillación pública. Inicialmente se desconocía tanto la fecha de la agresión como la identidad de los agredidos. Según una de las fuentes marroquíes que enlazábamos en nuestra primera entrada, los dos jóvenes habían sido detenidos horas después, acusados precisamente de mantener relaciones homosexuales. Pues bien, ya se dispone de más información. Según Al Huffington Post (la edición marroquí de este popular medio), citando al Conseil national des droits de l’Homme en la región de Beni Mellal, una de las víctimas ha sido ya juzgada y condenada por un delito de lesiones a dos meses de cárcel y una multa de 500 dirhams (unos 45 euros). La segunda víctima, que permanecía huida, se ha presentado ante la justicia marroquí este mismo domingo, cuando ya el vídeo de la agresión ha circulado.

No muy distinta, aunque algo más precisa, es la versión que ofrece El Mundo, que cita como fuente a la Asociación Marroquí de Derechos Humanos. La agresión se habría producido el 9 de marzo y el juicio a la primera de las víctimas el 15, habiendo sido condenada a  dos meses de cárcel y una multa de 500 dirhams (unos 45 euros). El Mundo explica que uno de los jóvenes regenta un pequeño comercio en Beni Mellal, con una habitación aneja, que sería en la que los agresores irrumpieron a la fuerza. Según esta misma noticia, el escándalo provocado por la difusión del vídeo ha conseguido que la policía marroquí se haya planteado investigar a los agresores, y de hecho uno de ellos, con antecedentes policiales, habría sido ya detenido.

Lo comentábamos anteayer mismo. Aún tenemos grabadas en la retina otras terribles imágenes, las de un intento de linchamiento de una mujer transgénero en Fez, ocurrido en junio pasado. Ocurrió lo mismo: solo gracias a que el vídeo se viralizó y desencadenó un escándalo que trascendió las fronteras de Marruecos, acabaron con una dos de los agresores fueron condenados a cuatro meses de prisión, y ello pese a que el propio ministro de Justicia; Mustafá Ramid, llegó a insinuar entonces que las personas LGTB son culpables de las agresiones que reciben.

13 ONG de Marruecos piden el fin de la criminalización de la homosexualidad

En un comunicado publicado ayer, trece asociaciones de derechos humanos y penitenciarios marroquíes han salido a la defensa del joven encarcelado pidiendo la derogación del citado artículo, y confirmando que su caso supone una ínfima parte de los frecuentes abusos que atraviesa el colectivo.

Las asociaciones han pedido la apertura de una investigación por las autoridades públicas y reclaman la paralización de su proceso y su urgente puesta en libertad. Finalmente, exigen la derogación del artículo del Código Penal que criminaliza la homosexualidad.

Entre las asociaciones firmantes se encuentran l’AMDH, l’OMDH, l’ALCS, l’Observatoire des prisons, Alternatives, Adala, Bayt Al Hikma y Aswat.

Recrudecimiento de la persecución a las personas LGTB

Agresiones que ocurren en un contexto en el que, como hemos venido informando de un tiempo a esta parte, parece darse un recrudecimiento de la persecución contra las personas LGTB por las autoridades de Marruecos, desmintiendo el tópico preexistente de que las leyes represoras no se aplican en la práctica. El artículo 489 del Código Penal marroquí, recordemos, castiga los “actos licenciosos o contra natura con un individuo del mismo sexo” con penas de hasta 3 años de prisión, además de una sanción económica. Y el artículo 483 establece penas de hasta dos años de prisión por “obscenidad pública”. Y lo cierto es que cada llegan más noticias de detenciones y condenas por violar la ley. Hace pocas semanas nos hacíamos eco de la condena a 18 meses de prisión a dos jóvenes por cometer “actos con un individuo del mismo sexo” por un tribunal de Tiznit, al sur de Marruecos. Y poco antes, en enero, dábamos cuenta de la detención de dos jóvenes marroquíes por haber difundido un vídeo en el que se besaban en un lugar público.

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Imagen: Abdellah Bijat/Instagram

La realidad es poliédrica y se alza por encima de prejuicios. Pocos días después de los terribles atentados de Bruselas, que entre otros efectos han desatado una preocupante ola de islamofobia que organizaciones como Kifkif están denunciando, nos hacemos eco de otra noticia procedente de Bélgica, anterior a los atentados, pero que no había atraído nuestra atención hasta ahora. Este año, por primera vez en la historia, un musulmán ha llegado a la final del concurso de Mister Gay Bélgica y lo ha ganado. Se trata de Abdellah Bijat, que espera que su historia pueda servir de ayuda a otros.

Los organizadores del concurso dicen que en el pasado ha habido candidatos musulmanes pero al final, motivados por el miedo o la presión familiar, abandonaban el concurso. Bijat, de momento y pese a las presiones, está resistiendo muy orgulloso de lucir la banda de “Él gay más guapo de Bélgica”

En declaraciones a “Studio Brussel” declaró que le encantaría ser ganador.-“Quiero demostrar que es posible la coexistencia de diferentes culturas. Muchos refugiados buscan asilo en Europa, ya que son perseguidos por su orientación sexual. Hay que aceptar a los demás por lo que son. La religión se vuelve contradictorio cuando se toma una posición en contra de la homosexualidad. El Corán habla de la tolerancia y el respeto a los demás y sus opciones”. Le gustaría ser el vencedor en Mr. Gay World que se celebrará en Malta el 28 de mayo.

“¿Yo, un ejemplo? Puede ser. Espero que mi candidatura a Mister Gay Bélgica pueda servir de apoyo a los jóvenes a los que les supone un problema su orientación sexual, Quizá cuando me vean puedan aceptarse más fácilmente, y que sea más fácil también para sus familias”, declaraba Bijat al diario flamenco De Standaard, tras conocer su pase a la final del concurso.

Imagen: Abdellah Bijat homenajea victimas atentado Bruselas/Instagram

Con 22 años, natural de Gante y de origen marroquí, Abdellah Bijat vive su condición de musulmán sin que ello le suponga contradicción con su abierta homosexualidad. “En el Corán se puede leer que hay que ser tolerante con los demás y con la sociedad. Eso significa que debemos respetar la forma de ser que cada uno tenga”, declaraba a su vez a la cadena de radio Studio Brussel. Algo que por desgracia no viven otros en su misma situación, que se enfrentan además a problemas de incomprensión por parte de su entorno. Los organizadores de Mister Gay Bélgica reconocen que en ediciones anteriores ha habido otros candidatos musulmanes, pero siempre acababan retirándose por miedo o debido a la presión de sus familias.

El propio Abdellah no quiere contar demasiado sobre su propia historia personal, más allá de que dejó el domicilio familiar tras su salida del armario. Sabe además que su historia puede despertar reacciones hostiles, pero espera también muchas positivas, incluso desde países musulmanes. “Los que sean verdaderamente buenos musulmanes, respetarán mi decisión”, asegura.

Podéis juzgar vosotros mismos si Abdellah merece ganar el próximo 28 de mayo. En su cuenta de Instagram hay numerosas fotos que él mismo ha subido. Conociendo a los 12 finalistas, a nosotros desde luego nos parece que tiene posibilidades…

Fuente Dosmanzanas/Cáscara amarga

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NOTA: Las imágenes son de una gran violencia, y de hecho el vídeo ha sido ya retirado de diversos lugares en los que había sido publicado. Hemos puesto sólamente el enlace del video pero advertimos, de nuevo, de que las imágenes son durísimas… Pero ojalá lo vean los dirigentes religiosos islámicos y los obispos homófobos… y se den cuenta de a dónde conducen las condenas que lanzan contra las personas LGTBI. Que lo vean, si no lo saben ya esos obispos de Malawi… esos obispos españoles que inmisericordemente nos acusan de no cumplir el plan de Dios… ¿Qué sabrán ellos lo que Dios quiere, si no le conocen?

Con vídeo con la agresión se ha difundido este sábado a través de medios locales.

Las imágenes muestran a los dos homosexuales desnudos en un domicilio con la cara ensangrentada y cómo son sacados desnudos a la calle.

El colectivo LGTB Akaliyat denuncia la situación de los gays en Marruecos, donde hay penas de tres años de cárcel por homosexualidad.

Piden al primer ministro marroquí, Abdelilah Benkirane, que condene públicamente el linchamiento de dos homosexuales en la ciudad de Beni Mellal

El ministro de Justicia, Mustapha Ramid, ha llegado a declarar que los homosexuales «deben someterse a una cirugía para vivir su verdadero sexo»

El vídeo comenzó a circular hace unos días en redes sociales, y tanto colectivos de defensa de los derechos humanos como medios marroquíes se han hecho eco ya del mismo. Dos jóvenes, supuestamente una pareja gay, son brutalmente golpeados en el interior de una vivienda. Ensangrentados y desnudos, son arrastrados hacia la calle para su escarnio. La agresión, según un comunicado del Mouvement Alternatif pour les Libertés Individuelles (MALI), habría ocurrido en la ciudad de Beni Mellal, en el centro del país, en fecha indeterminada.

Dos jóvenes homosexuales fueron agredidos por varias personas dentro de una casa en Beni Mellal, en el centro de Marruecos, según un vídeo del que este sábado se hacen eco medios digitales locales. Un vídeo con imágenes de la agresión fue difundido a través de las redes sociales y suscitó la indignación de la comunidad LGBT en Marruecos. Dos jóvenes, al parecer sorprendidos en la cama por un grupo de hombres que habrían irrumpido en la vivienda, son brutalmente agredidos, y con el rostro ensangrentado y desnudos son llevados a la calle para su humillación pública. La edición marroquí del Huffington Post (Al Huffington Post) asegura que los agresores se expresan en dialecto árabe marroquí. El vídeo no muestra más imágenes de lo que sucede después, pero según Badil.info, otra fuente marroquí, los dos jóvenes fueron detenidos horas después, acusados precisamente de mantener relaciones homosexuales. En su comunicado, MALI expresa su apoyo a las víctimas y solicita de las autoridades marroquíes la abolición del artículo 489 del Código Penal, que castiga las relaciones homosexuales. Una demanda que comparte también el colectivo Kifkif, de raíces marroquíes aunque con sede legal en Madrid, que ha emitido un comunicado de condena en el que solicita a Marruecos una investigación de los hechos y el castigo de los culpables. Kifkif, que ha dirigido una carta al primer ministro marroquí Abdelilah Benkirán pidiéndole una condena sin fisuras la violencia homófoba, cree que lo sucedido merece además una comparecencia en el Parlamento del ministro de Justicia marroquí, Mustafá Ramid, para que “informe de esta situación extraordinaria de violencia jamás vista en el país”. Kifkif insta a la sociedad civil a condenar estos hechos, al tiempo que solicita al Estado que  castigue a los agresores.

Según medios locales, los dos jóvenes, de unos veinte años, mantenían una relación de pareja y fueron agredidos en el interior de su apartamento para después ser arrastrados a la calle completamente ensagrentados.

Las imágenes, aparentemente grabadas con un teléfono móvil, muestran a los dos homosexuales desnudos en un domicilio con la cara ensangrentada, mientras los agresores tratan de quitarles la sábana que les cubre y luego les sacan desnudos a la calle. Los medios subrayan que no se sabe cuándo se grabó el vídeo y añaden que los dos homosexuales fueron agredidos con armas blancas por un grupo de individuos.

El colectivo Akaliyat, en el que se integran activistas homosexuales, dio detalles sobre los hechos y denunció que los dos jóvenes «fueron atacados en su domicilio por cinco individuos que residen en el mismo barrio». Añadió que los agresores grabaron a los dos homosexuales mientras les atacaban y publicaron después el vídeo en las redes sociales.

Akaliyat deploró la «inseguridad en las ciudades marroquíes que se refleja en la multiplicación de graves ataques contra homosexuales» y pidió a las autoridades abrir una investigación sobre lo ocurrido y despenalizar la homosexualidad.

La Asociación para la Integración de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales Inmigrantes en España (Kifkif) remitió una carta al primer ministro marroquí, Abdelilah Benkirane, para pedirle que condene públicamente el linchamiento de dos homosexuales en la ciudad de Beni Mellal. En un comunicado, el colectivo expresa su repulsa por el «salvaje» ataque a dos gais, que fueron golpeados por un grupo de jóvenes de la localidad y después exhibidos en la calle para su humillación pública.

En los últimos años, la comunidad LGTB ha sido objeto de múltiples actos de violencia ante la pasividad de las autoridades policiales y judiciales. El Código Penal marroquí tipifica como delito todo tipos de práctica homosexual. Y por si hubiera alguna duda al respecto, el propio ministro de Justicia, el islamista Mustapha Ramid, declaró meses atrás en una entrevista radiofónica que los homosexuales «deben someterse a una cirugía para vivir su verdadero sexo».

Las redes sociales marroquíes revelan ocasionalmente ataques homófobos ocurridos en diferentes ciudades del país, pero el caso más mediatizado fue el del pasado junio cuando un joven transgénero estuvo a punto de ser linchado por una turba en una calle en Fez (centro), que lo pateó y golpeó en el suelo, hasta que pudo zafarse y buscó refugio en un centro comercial. Se celebró el juicio y los agresores fueron condenados tan sólo a cuatro meses de arresto. Más tarde otro ataque brutal auque tres sospechosos fueron detenidos.

Tras este incidente, el Gobierno marroquí advirtió con perseguir judicialmente a quienes pretendieran tomarse la justicia por su mano («sustituir a la justicia o las fuerzas del orden», dijeron entonces).

Marruecos: una situación harto complicada para las personas LGTB. La homosexualidad en Marruecos no solo está castigada con penas que llegan hasta los tres años de cárcel, sino que además es objeto de una gran reprobación social. Para ver la violencia contra la población LGTBI y el grado de represión existente, basta con poner en el buscador del blog CRISTIANOS GAYS la palabra Marruecos y…

Fuente Agencias

General, Homofobia/ Transfobia., Islam Akaliyat, Beni Mellal, Kifkif, Linchamiento, Marruecos, Mustapha Ramid

El presidente de Kifkif, Samir Bargachi

La división española de la Asociación de Lesbianas, Gais, Transexuales y Bisexuales de Marruecos ha condenado los ataques terroristas en Bruselas de a través de un comunicado de prensa en el que llaman a la solidaridad y al cese de la reacción islamofóbica surgida en las últimas horas

«Ni Twitter ni Internet ni ningún espacio puede establecerse como zona de impunidad donde se haga apología en este caso de la islamofobia, o de cualquier delito de odio».

Los ataques terroristas del pasado martes en Bruselas han recrudecido las sospechas infundadas contra las personas de origen árabe y/o religión musulmana.

Un efecto que, perseguido por los causantes de la atroz masacre, desmoviliza a esta comunidad a la vez que la convierte en el principal ojetivo de la discriminación y violencia ultra, provocando la exclusión e invisibilización social que hace aflorar el gémen del desarraigo y las expone sin alternativas a las redes de reclutamiento yihadista.

Algunos ejemplos de este inmotivado e intolerable recelo contra todo un colectivo por su falsa identificación con los grupos de terror insurgente se han dado desde los medios de comunicación generalista y social a través de informaciones sesgadas -intencionadamente o no- y de repugnantes eslóganes del tipo #StopIslam o #TerroristasWelcome.

Producto de esta creciente escalada de violencia reactiva contra las personas que son percibidas como árabes y/o musulmanas es el ataque de un grupo ultraderechista a la mezquita situada en la carretera de circunvalación madrileña M-30 hace pocas horas.

Una acción que dirigida -según el grupo instigador- »contra el islamismo radical’‘ por ‘‘financiar al Estado Islámico», sólamente perjudica la estabilidad del tejido social y la integración de las diferentes culturas y profesiones religiosas dentro de la democracia.

En este sentido, la Asociación de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales de Marruecos Kifkif ha enviado un escueto comunicado de prensa en el que condena de manera enérgica los ataques terroristas perpetrados en la capital política de la Unión Europea.

La entidad ha querido enviar su más sentido pésame a los familiares de las víctimas del atentado, y se solidariza con todas las víctimas inocentes de la barbarie yihadista.

Un gesto que demuestra la incoherencia de criminalizar arbitrariamente a una minoría y que nos debe recordar a los -no tan lejanos ni tan olvidados- tiempos en que las sospecha social recaía sistemática y crudamente en las personas del colectivo LGTB con argumentos tan poco coherentes como las que ahora se enarbolan en su contra.

El presidente de Kifkif, Samir Bargachi, afirma que «la libertad de expresión no es libertad de agresión» islamófoba y pide por ello a todas las fiscalías para delitos de odio del territorio nacional que investiguen las webs que difunden este tipo de proclamas y a la Fiscalía General del Estado que investigue sus conexiones internacionales.

Samir Bargachi se explicaba así en relación con la difusión el martes de miles de mensajes de caracter islamofobo en Twitter tras los ataques terroristas de Bruselas, unas manifestaciones que han provocado preocupación en la comunidad musulmana residente en nuestro país.

«Entiendo que lo que es ilegal fuera de la red también lo es en internet y así lo hemos venido reclamando. Ni Twitter ni Internet ni ningún espacio puede establecerse como zona de impunidad donde se haga apología en este caso de la islamofobia, o de cualquier delito de odio», ha señalado el presidente de Kifkif, entidad que agrupa al colectivo LGBT musulmán en España.

En su opinión, los más de 10.000 comentarios que se vertieron con la etiqueta ‘stopislam’ en la red social, «ponen de manifiesto que existe una islamofobia bastante extendida» y «confirma la denuncia que Kifkif viene haciendo desde hace años sobre el crecimiento del mismo en internet».

«Desde Kifkif condenamos enérgicamente los ataques terroristas perpetrados hoy en Bruselas , en el que han muerto al menos 30 personas. Enviamos nuestro más sentido pésame a los familiares y nos solidarizamos con todas las víctimas inocentes de la barbarie yihadista», expresan en un comunicado.

Varios miembros de Kifkif acudieron el miércoles a la embajada de Bélgica en Madrid para firmar en el libro de condolencias, habilitado por la embajada belga, en memoria de las víctimas.

Fuente Nota de Prensa de  Kifkif / Agencias/Cáscara Amarga/ Redacción chueca

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Por segunda vez en los últimos tres meses la Lok Sabha, la cámara baja del Parlamento de la India, ha rechazado una proposición de ley del diputado Shashi Tharoor para despenalizar las relaciones homosexuales. La vía legislativa para acabar con la normativa represiva parece bloqueada, pero aún permanece la esperanza de que la Corte Suprema revierta la sentencia de 2013 que reinstauró la prohibición de los actos considerados “contra natura”.

El 11 de diciembre de 2013, la Corte Suprema de la India dictaminó en contra de la despenalización de las relaciones homosexuales que en julio de 2009 había decidido el Alto Tribunal de Delhi. La máxima instancia judicial del país consideró que el Alto Tribunal de Delhi se había extralimitado en sus funciones, señalando que corresponde al poder legislativo derogar la sección 377, que tras la sentencia quedó de nuevo en vigor. Por consiguiente, las relaciones homosexuales actualmente son penadas en la India con hasta 10 años de prisión por ser consideradas un acto “contra natura”.

En diciembre del año pasado, el diputado por el Congreso Nacional Indio (INC) Shashi Tharoor presentó ante la Lok Sabha un proyecto de ley para restringir la aplicabilidad del artículo 377 del Código Penal a los actos sexuales no consentidos entre personas adultas o los actos sexuales con personas menores de edad. La propuesta fue rechazada por 71 votos en contra y 24 a favor, en un Parlamento que está en manos del conservador Partido Popular Indio (BJP) desde las elecciones de 2014.

El viernes pasado, Tharoor intentó reintroducir su proyecto en el legislativo. La admisión a trámite fue de nuevo rechazada, esta vez por 58 votos frente a tan solo 14, con una abstención. El diputado se lamentó de que el BJP hiciera uso de su mayoría para bloquear la discusión de su proposición, una actitud que achacó a la “intolerancia religiosa” del partido gobernante.

Con los procedimientos legislativos en vía muerta, la única esperanza en estos momentos está puesta en el poder judicial. Hace un mes conocíamos que la Corte Suprema había admitido a trámite un recurso, presentado en 2014, para que la decisión de mantener la penalización de la homosexualidad fuera revisada por un panel de cinco jueces de la Corte. Los demandantes aducían graves errores de forma y fondo en la sentencia de 2013. Tras la decisión tomada el pasado febrero, los solicitantes podrán presentar sus argumentos ante el tribunal, que deberá decidir definitivamente sobre la cuestión.

Homofobia de Estado y violencia en la India

En los últimos años, dosmanzanas se ha hecho eco del aumento exponencial de la violencia contra personas LGTB en la India, a raíz de la ilegalización de las relaciones homosexuales. Como ocurre en muchos otros países en los que existe homofobia de Estado, los grupos homófobos en la India (incluidos los policiales) se creen en el derecho de realizar impunemente cualquier acción contra las personas sexualmente diversas. No es necesario que las víctimas sean realmente homosexuales (lo que en ningún caso les eximiría de su responsabilidad criminal), con que ‘lo parezcan’ es suficiente.

En 2014, un año después de la recriminalización de la homosexualidad en la India, el activismo LGTB denunciaba un repunte de la violencia homófoba. Y a principios del año pasado recogíamos que en 2014 se realizaron un mínimo de 600 detenciones a personas que habían sido acusadas de practicar la homosexualidad. Una cifra, no obstante, que parece poco realista si tenemos en cuenta que desconocemos el alcance de la corrupción policial y la cantidad de afectados por extorsiones económicas a cambio de evitar el arresto o el procesamiento judicial.

En octubre de 2015 dábamos cuenta de más casos de extorsión por ser o “parecer” homosexual por parte de miembros de la policía, quienes, según constatan los activistas LGTB “con frecuencia visitan los puntos donde los gais se encuentran y les extorsionan pidiéndoles dinero”.

Fuente Dosmanzanas

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La escuela y mezquita Al Fatah confirma su cierre tras las presiones del Frente Islámico contra los homosexuales y transexuales, iniciada en enero.

La región de Yogykarta contaba desde 2008 con el primer templo del mundo para transexuales. Con una comunidad de 30 a 40 miembros activos, de un total de varios centenares de mujeres waria (mujeres transgénero en Indonesia), Al Fatah gozaba de aceptación en el país con más musulmanes del mundo porque veían con mejores ojos a las waria, que a los homosexuales.

Cuando el llamado para orar retumbó sobre esta ciudad universitaria de tamaño mediano en una reciente noche dominical, filas de mujeres musulmanas vestidas conservadoramente tendieron sus tapetes de oración, se inclinaron hacia La Meca y murmuraron las oraciones en árabe. Al caer la tarde, era un ritual que estaba llevándose a cabo en mezquitas y academias de oración en toda la ciudad.

Ubicada detrás de una gran mezquita en una calle secundaria en Yogyakarta, Al Fatah Pesantren era, según su lideresa, la única academia musulmana o madrassa para personas transexuales en el mundo.

Shinta Ratri, de 53 años de edad y directora de la escuela, la fundó con otras mujeres transexuales en 2008, dos años después de que un importante terremoto sacudió a la ciudad. “Era un periodo de sufrimiento, y las personas transexuales necesitaban una forma de orar”, dijo. “Necesitábamos un lugar para orar juntas y aprender sobre el islamismo”.

Las mujeres transexuales tienen pocas oportunidades de orar, ya que su desafío a la estricta categorización de género desafía a las opiniones musulmanas conservadoras sobre el género.

Yuni Shara, de 48 años de edad, una ex oficinista que funge como secretaria de Al Fatah, dijo que ella encontró aquí una aceptación que no tenía en las mezquitas locales. “La gente se me quedaba viendo en la mezquita”, dijo. “Me señalaban y decían: ‘Es transexual’”.

Dijo que era difícil enfocarse en las oraciones cuando la gente se le quedaba viendo boquiabierta, o cuando otros devotos se negaban a sentarse con ella en las bancas.

Sentada en el pórtico frontal de la escuela antes de una ceremonia de oración, usaba un espejo de mano y unas pinzas para depilarse los vellos de la barbilla. “Aquí”, dijo, “es muy cómodo”.

En Indonesia, las mujeres transexuales son conocidas como “waria”, una palabra compuesta de las palabras indonesias para hombre y mujer. Aunque las waria han sido desde hace tiempo parte de la cultura javanesa, son excluidas de la mayoría de las oportunidades laborales formales y viven al margen de la sociedad.

Pueden convertirse en estilistas en salones de belleza, bailarinas en espectáculos atrevidos, ocasionalmente incluso en estrellas pop. Muchas, sin embargo, trabajan en las calles, pidiendo limosna durante el día e involucrándose en la prostitución u otros trabajos sexuales de noche.

El grupo perteneciente a la madrassa tiene sus desafíos. Las mujeres transexuales a menudo viven en la pobreza con vidas familiares inestables.

Las alrededor de 40 estudiantes de la escuela tienden a ser mayores que los estudiantes en una madrassa tradicional, que regularmente son adolescentes o apenas superan los 20 años de edad. Algunas tienen menos de 20 años, pero la mayoría son de edad mediana y les ha faltado la educación islámica tradicional porque fueron expulsadas de sus casas en la adolescencia.

“Muchas estudiantes van y vienen”, dijo Shinta.

Ella quiere llevar a las waria de los márgenes al centro de la vida indonesia. Y en este país cada vez más religioso, eso significa llevarlas al centro del islamismo.

Aunque el objetivo primario de la academia es ofrecer un lugar de oración para las mujeres transexuales, dijo, otro objetivo es usar el Islam para defender los derechos de los transexuales. “Tenemos que educar al público sobre quiénes son las mujeres transexuales, y tenemos que presionar al gobierno para que reconozca que tenemos derechos iguales”, explicó.

Sus esfuerzos han sido defendidos por líderes musulmanes progresistas, que aceptan a la escuela como un símbolo de tolerancia en una época en que hay una extendida preocupación de que la tradición islámica históricamente tolerante de Indonesia esté siendo erosionada por formas más doctrinarias del islamismo importadas del Medio Oriente.

Los musulmanes conservadores, incluido el Consejo Ulama de Indonesia, que asesora al gobierno nacional sobre asuntos religiosos, no reconoce los derechos de los transexuales.

Shinta esperaba que el profesorado de la Universidad Islámica Estatal Sunan Kalijaga en Yogyakarta trabajara con su escuela para desarrollar los lineamientos para llevar una vida islámica adecuada para las personas transexuales, pero la asociación zozobró por diferencias teológicas.

“En el Corán, solo hay hombres y mujeres”, dijo Fuad Zein, profesor de derecho islámico contemporáneo en la universidad.

Sin embargo, la organización musulmana más grande del país, Nahdlatul Ulama, o UN, ha sido “extremadamente comprensiva” con la escuela, dijo Shinta.

UN, que tiene unos 50 millones de miembros en toda Java, sigue el islamismo javanés tradicional, con sus interpretaciones generalmente relajadas de la ley islámica y un énfasis en la tolerancia.

Las instituciones afiliadas con la organización han ofrecido a la escuela maestros musulmanes y conectado a Shinta con líderes religiosos y profesores comprensivos en toda Java, la isla donde vive más de la mitad de los habitantes de Indonesia.

La ironía de que una academia de oración transexual sea apoyada por el grupo musulmán tradicionalista más prominente de Indonesia no pasa inadvertida a Shinta. “Es porque la cultura javanesa es mucho más abierta a los temas de género, porque la gente javanesa ya conocía a las mujeres transexuales mucho antes de que llegara el islamismo”, dijo.

La mezquita Senin-Kamis, en Yogyakarta, en la isla indonesia de Java, se había convertido en la primera mezquita para transexuales del mundo islámico, precisamente en el país con mayor población musulmana. Su fundadora se llama Maryani, tiene 50 años y es una ex prostituta que se dio cuenta de que vivía en el cuerpo equivocado con tan sólo tres años.

En Senin-Kamis tienen cabida todas las personas que son rechazadas por ser diferentes. A pesar de que Indonesia es el país islámico más tolerante, los transexuales aún no son bien vistos y la mayoría de las ‘waria’ (nombre dado a las personas que cambian de sexo en Indonesia), se ven obligadas a echarse a la calle para ejercer la prostitución.

Maryani se ha convertido en un ejemplo para todas las transexuales que se congregaban en su mezquita. Tras salir de la prostitución, el alcoholismo y los abusos, decidió montar el templo gracias al dinero que logra regentando un centro de belleza en la habitación contigua a la sala de oraciones. Vive con sus padres y ha adoptado una niña, Rizky, tras haber conseguido legalizar su situación como mujer.

Algunas de las más de 300 fieles que acuden a Senin-Kamis no habían pisado antes una mezquita por el miedo a ser rechazadas. Sin embargo, en el templo de Maryani “Dios acepta a los diferentes”. El joven imán Abdul Muiz, de 34 años, era el encargado de guiar la oración tras haber aceptado una propuesta que muchos consideran una traición. «Estas mujeres tienen el mismo potencial para encontrar a Dios que cualquiera”, sentencia el religioso.

Sin embargo, la supervivencia de la mezquita no está asegurada. A los problemas financieros se une la oposición de algunos clérigos locales que han retirado su apoyo inicial después de que la prensa local publicitara la existencia del centro islámico.

Los religiosos aseguran que la mezquita incumple una larga lista de reglas irrenunciables, empezando por la ausencia de la debida segregación de hombres y mujeres durante la oración.

El Gobierno indonesio no se ha pronunciado todavía al respecto de la mezquita homosexual de Yogyakarta. Sin embargo, mientras en la isla de Java se vive cierto proceso de aperturismo, en la provincia norteña de Aceh aún se sigue aplicando la versión más dura de la ley islámica (Sharia) que sigue criminalizando la homosexualidad.

Al final, no ha podifo ser… el odio fanático ha podido más…

El Frente Yihadista también ha incrementado la presión en Yogykarta contra los cristianos, atacando varias iglesias y prohibiendo todas sus iniciativas en la ciudad.

Fuente Agencias

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Acusado de “depravación moral”, Mahmoud Ishtiwi, de 34 años, fue condenado a muerte por un tribunal interno de Hamas. También se asocian causas políticas a su muerte.

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Una chica lesbiana de Dakota del Norte fue amenazada por su padre a punta de pistola en el momento en que salió del armario ante toda la familia. El agresor está en víspera de juicio para el próximo 30 de marzo.

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La comunidad gay representa una «amenaza» y para combatirla hay que utilizar «técnicas de guerra moderna» insistió esta semana el ministro de Defensa Ryamizard Ryacudu.

La homosexualidad es un tema tabú en Indonesia, país musulmán más poblado del mundo.

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El objetivo es demostrar ser «buenos yihadistas» y «lo suficientemente valientes» como para ir a luchar al califato.

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Las noticias que nos llegan desde Indonesia no pueden ser peores para la comunidad LGBTI. En octubre de 2015 se promulgaba en la provincia de Aceh, un nuevo código penal islámico en el que se condenaba el sexo gay consentido con hasta 100 latigazos. Resulta desalentador que los políticos que gobiernan en el país sean ignorantes y lancen mensajes absurdos con la pretensión de extender la homofobia. Es el caso del alcalde de la ciudad indonesa de Tangerang, Arief R Wismansyah, durante un seminario sobre embarazo celebrado ayer martes, 24 de febrero, afirmó ante el público presente que “las fórmulas lácteas y los fideos instantáneos podrían hacer que los bebés fueran gays”.

Wismansyah dijo que hoy en día los padres estaban tan ocupados que, a menudo, sólo alimentan a los hijos con fórmulas infantiles y alimentos instantáneos que podrían tener un efecto negativo en el desarrollo permanente de sus hijos: “Por lo tanto, no es de extrañar que recientemente hay más personas LGBT. Para que los niños de Indonesia crezcan saludables, inteligente y competitivos, lo más importante es, desde el principio, les proporcionen una nutrición adecuada, especialmente durante la lactancia materna”, explicó el homófobo edil.

La afirmación de Wismansyah forma parte de la reciente avalancha de retórica anti-gay que sacude al país del sudeste asiático. El cuerpo de profesionales de la Psiquiatría más importantes en Indonesia, IPA, ha clasificado la homosexualidad y la disforia de género como «trastornos mentales que se pueden curar con un tratamiento adecuado. Lo que nos preocupa es que si esas tendencias sexuales no se tratan podrían convertirse en una condición comúnmente aceptado en la sociedad», afirmó Suzy Yusna Dewi, miembro de IPA a The Jakarta Post. Según Dewi, la homosexualidad viene provocada por factores externos, como el entorno social, y por lo tanto, podría ser «curado» con tratamiento psiquiátrico. Cómo para ponerse en manos de estos profesionales cuando la Organización Mundial de la Salud eliminó la homosexualidad de su lista de trastornos psiquiátricos en 1970.

El Gran Imán de El Cairo, Al-Azhar Muhammad Ahmad Al thayyib, visitaba esta semana Indonesia y se unía al debate sobre los derechos de las personas LGBTI en la nación musulmana más poblada del mundo al dar a entender que hay una conspiración internacional para difundir la tolerancia de la homosexualidad: «La propaganda está orquestada por diversas instituciones y organizaciones que utilizan todo tipo de métodos e instrumentos internacionales, tales como los medios de comunicación y seminarios, que implica una serie de figuras célebres y otros medios posibles con el objetivo de promover y consolidar la homosexualidad … la propaganda amoral y satánica puesto en marcha por estos viciosos con el propósito de destruir el orden moral humano respetado por todas las religiones y escuelas, ya que este orden moral está en línea con la calidad innata de la humanidad … creado por Allah».

A principios de esta semana, el ministro de Defensa de Indonesia dijo que el movimiento LGBTI era más peligroso que “la guerra nuclear”. Y en enero, el ministro de Investigación, Tecnología y Educación hacía un llamamiento para los estudiantes LGBTI tuvieran prohibido estudiar en las universidades.

Aunque las relaciones entre personas del mismo sexo no es un delito en toda Indonesia, sigue siendo tabú en muchas partes de mayoría musulmana.

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Amir Soltani y Khalil Bendib han lanzado una novela gráfica que encara de manera directa la situación del colectivo en Irán, un país donde tener una identidad LGTB te puede llevar a la cárcel. ‘Yousef & Farhad‘ nos narra una historia de amor homosexual y a las numerosas barreras a las que tiene que enfrentarse.

En ‘Persépolis’, Marjane Satrapi nos recordaba que antes de la revolución del 79 liderada por Jomeini, Irán poseía una virtud única: la variedad.

Ahora, tras más de tres décadas de República islámica, esos tiempos parecen demasiado lejanos, como si se hubiesen quedado sepultados por años de intolerancia.

Y es que si la patética imagen del rebaño es una síntesis del catolicismo, en el caso de Irán, la incomprensión, los latigazos y los velos obligatorios se han convertido en los sinónimos más cercanos de un islamismo que considera sospechoso todo lo que se salga de sus estrictos dictados.

‘Yousef and Farhad’ es un cómic más que necesario en un país que desde hace años responde con una salvaje violencia a las demandas LGTB.

Amir Soltani y Khalil Bendib ya retrataron en 2009 las manifestaciones de la Primavera Árabe que se produjeron en Teherán en ‘Zahra’s Paradise‘ y ahora se han lanzado a otro tema controvertido en Irán: la aceptación de la comunidad LGTB.

La novela gráfica, les ha permitido a estos autores mostrar las controversias existentes en el país y afrontar los desafíos que se presentan para el colectivo. Además, de la novela gráfica establece un diálogo sin censuras con el lector sobre la interacción humana, la libertad de decisión y del significado del amor.

El estilo que emplean Soltani (autor de origen argelino) y Bendib (de origen iraní) se basa en la sencillez. La historia se transforma en una suerte de foto en sepia que retratan la actualidad en el país.

Viñetas en blanco y negro que se encargan de enmarcar el dolor y los prejuicios de aquellxs iranís que deciden vivir de acuerdo con lo que sienten y no siguiendo los patrones sociales del país.

La novela ha podido ver la luz gracias a los esfuerzos de OutRight Action International, asociación que ahora ha decidido permitir que se descargue la novela gráfica de manera gratuita.

• Descarga gratis ‘Yousef & Farhad’ en formato PDF

Vídeo: Booktráiler de ‘Yousef and Farhad’

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¿Qué podemos decir ya sobre esta barbarie?

Creíamos que el terror y la vileza personificado en los extremistas islámicos del Daesh había tocado techo con la práctica de arrojar a personas acusadas de ser homosexuales desde las terrazas de edificios para luego ser rematadas en la calle por lapidación ante una turba enfurecida pero nos sorprenden porque aún se puede llegar más lejos. Esta vez se ha cobrado una nueva víctima de 15 años. Se llamaba Ayham Hussein, se encontraba escuchando música en su compact disc en una tienda propiedad de su padre en un mercado al aire libre en el oeste de Mosul, en Irak. Y tuvo la mala suerte de que una patrulla del Daesh le vio. Escuchar pop o cualquier música que no sea aprobada por los tribunales religiosos se considera un acto de «libertinaje y depravación porque promueve la homosexualidad». Todavía no nos habíamos recuperado de que Daesh ejecutara a otro niño de 15 años acusado de tener ‘sexo gay’ con uno de sus líderes al que le perdonaron la vida.

Ayham fue juzgado por un tribunal de la sharia local, donde fue declarado culpable por el ‘delito’ de escuchar la música pop occidental, previamente había sido apaleado por sus propios captores.

Según una fuente de un medio de información kurdo, el adolescente fue ejecutado por decapitación en una plaza de la ciudad en el centro de la ciudad.

Se cree que la ejecución enfureció a muchos habitantes de Mosul que fueron a acompañar a la familia de la víctima en su vigilia y mostrarle sus condolencias pero, a pesar de este tímido acto de repulsa ante este salvaje crimen, es poco probable que se produjera un acto público de protesta dado el poder que Daesh tiene sobre grandes extensiones de Irak y Siria. Por ahora no se vaticina que vaya a terminar o cambiar su régimen de terror y el número de víctimas sigue creciendo, siempre personas inocentes.

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