Aaron Bianco reuniéndose con el Papa Francisco

Un trabajador de la iglesia gay que renunció debido a crímenes de odio de derecha se dirigió recientemente a una conferencia del Vaticano sobre la relación entre Amoris Laetitia y las personas LGBTQ.

Aaron Bianco dio su charla en una conferencia organizada por el Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida del Vaticano y la Pontificia Universidad Gregoriana. En 2018, Bianco renunció a su puesto como asociado pastoral en una parroquia del sur de California después de sufrir repetidos crímenes de odio, incluidas amenazas de muerte, pinchazos de llantas y grafitis contra los homosexuales en la iglesia. Desde entonces se convirtió en profesor de teología en la Universidad de San Diego, donde encontró un nuevo ministerio.

En la conferencia, Bianco contó su historia y la de otros cuatro católicos LGBTQ de EE. UU., relacionándola con la exhortación apostólica del papa Francisco sobre la familia, según Outreach. Dijo que los católicos LGBTQ a menudo sienten consternación y confusión, y que el texto:

“[T]uvo la oportunidad perfecta para dejar de lado toda confusión y ser absoluto en su visión de las relaciones LGBT, para hacer la distinción entre el matrimonio sacramental y las uniones civiles y para encontrar una manera de bendecir el amor presente en estos matrimonios civiles. Como nos dice la Escritura, donde hay amor, allí está Dios. (1 Jn 4,16)”

Las historias que contó Bianco eran las de un hombre gay mayor, un joven estudiante universitario gay, una mujer transgénero y una lesbiana casada. Las historias resaltan no solo los obstáculos que estos católicos LGBTQ han enfrentado en sus propias vidas y con la iglesia, sino también lo bueno que proviene de dar la bienvenida al alcance pastoral y la aceptación en la comunidad. Bianco intercaló citas de Amoris Laetitia sobre cómo y por qué la iglesia debe hacer más de este buen trabajo.

Las historias también resaltan problemas. Al hablar de Cameron, el joven gay de una universidad católica que intentó suicidarse pero luego encontró una comunidad en la iglesia, Bianco dijo:

“Entonces, ¿por qué, incluso en estos campus, los jóvenes LGBT todavía tienen miedo de salir del armario? Me atrevo a decir que es por los mensajes contradictorios que vienen del magisterio. Un mensaje de bienvenida y otro mensaje de ‘irregular’. Mis estudiantes universitarios están leyendo AL y me hacen preguntas como ‘¿Por qué el Papa Francisco es tan ambiguo?’ ‘¿Por qué no dice simplemente lo que realmente piensa?’

“Este es el problema con la jerarquía: los mensajes mixtos fluyen abundantemente. Muchos de mis alumnos, tanto heterosexuales como LGBT, quieren que la Iglesia se pronuncie contra todas las injusticias, incluidas las perpetradas contra la comunidad LGBT”.

Bianco retomó el concepto de “irregularidad” al hablar de Joan, una católica trans profundamente involucrada en el ministerio parroquial que, solo recientemente, pudo salir. Mientras que Joan encontró bienvenida, Bianco señaló:

“Esta no es la realidad de la mayoría de los católicos transgénero. La mayoría vive en las sombras y no son bienvenidos por sus comunidades eclesiales. En el capítulo ocho de AL, a menudo escuchamos sobre situaciones «irregulares». La palabra ‘irregular’ indica no ser de la norma. ¿Cómo podemos realmente dar la bienvenida a las personas y usar palabras que son hirientes y dañinas? AL tuvo la oportunidad de ser más sensible con aquellos que ya no se sienten bienvenidos por la Iglesia.

«Palabras como ‘irregular’ podrían haberse cambiado para ser más sensibles a aquellos en situaciones que no están a la altura del ideal de la enseñanza de la Iglesia».

Asimismo, Bianco contó la historia de Kathy, la lesbiana casada que durante más de una década se abstuvo de comulgar por temor a que no la aceptaran en la parroquia con su esposa. Vinculando la historia de Kathy a la cuestión de la Comunión para los católicos divorciados vueltos a casar que recibió tanta atención en la recepción de Amoris Laetitia, Bianco declaró:

“Si nosotros, como católicos, creemos que la Eucaristía es el pináculo del amor de Dios y que mora dentro de nosotros, ¿no deberíamos encontrar formas de traer a todos aquellos en situaciones ‘irregulares’ de regreso a la mesa del Señor? En AL, Francis no va lo suficientemente lejos para abordar esta situación. Es una situación que la Iglesia debe abordar y encontrar una manera de dar la bienvenida a estas personas nuevamente a la mesa. Como dice Santo Tomás de Aquino, ‘Debido a las diversas condiciones de los humanos, sucede que algunos actos son virtuosos para algunas personas, como apropiados y convenientes para ellas, mientras que los mismos actos son inmorales para otras, como inadecuados para ellas’. esto puede ser un comienzo para la conversación”.

Si bien Amoris Laetitia abrió la conversación y permitió que la iglesia caminara con más personas LGBTQ, Bianco insistió en que hay mucho trabajo por hacer:

“En AL, el Papa Francisco tuvo la oportunidad de llevarnos más allá de una iglesia de juicio y letra de la ley. Eso no es lo que pasó. El documento fue un buen primer paso; sacó a relucir temas que la iglesia no ha discutido durante mucho tiempo. Para nosotros que ministramos a la comunidad LGBT en los Estados Unidos, necesitamos escuchar del Papa Francisco palabras concisas de bienvenida y completa aceptación. Estamos en una encrucijada como iglesia y la ambigüedad no es lo que necesitan los fieles”.

Aaron Bianco tiene razón en que, en temas LGBTQ, Amoris Laetitia estaba bastante confundida, de hecho decepcionante. Pero el hecho de que haya sido invitado a participar en la conversación de Amoris Laetitia es evidencia de que, al menos para algunos líderes de la iglesia, la exhortación fue solo el comienzo de una conversación más larga que desean continuar. Los católicos LGBTQ deben seguir el ejemplo de Bianco al hablar con valentía sobre sus experiencias para ayudar a la iglesia a pasar de la confusión a la afirmación.

—Robert Shine (he/him), New Ways Ministry, May 23, 2022

Fuente New Ways Ministry

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Una arquidiócesis italiana ha permitido que una persona transgénero reciba el sacramento de la Confirmación, y el sacerdote que celebró el sacramento explicó: “todos tienen un lugar en la casa de Dios”.

La Arquidiócesis de Turín aprobó una solicitud del P. Antonio Borio para celebrar la Confirmación de un hombre trans que había pasado por una transición legal de género. Según Luce! (a través del Traductor de Google):

“A principios de abril, llega una solicitud de confirmación a la parroquia de Turín de los Estigmas de San Francesco d’Assisi. Un hombre que quiere recibir el sacramento con un nombre masculino registrado civilmente lo hace. Sin embargo, en su certificado de bautismo todavía figuraba el nombre femenino que le habían dado al nacer. Padre Antonio Borio, nacido en 1947 y ordenado en 1974, sin saber qué hacer ante la petición del hombre que había afrontado el camino de la transición de género, pidió aclaración en la curia [arquidiocesana] al p. Alessandro Giraudo, asesor y colaborador del arzobispo don Roberto Repole.

Al permitir la confirmación de este hombre posterior a la transición, la arquidiócesis interpretó de manera creativa una directiva de 2003 de la Conferencia Episcopal Italiana que no permite cambiar los registros de bautismo de las personas trans:

“El problema de la confirmación consistió en que el nombre de bautismo está marcado en los registros parroquiales y no se prevén cambios posteriores en el registro. Por eso, el párroco pidió aclaraciones a la curia sobre cómo otorgar el sacramento de la Confirmación a un hombre que en el momento del bautismo parecía tener otro nombre, como mujer. Según el diario LoSpiffero, la diócesis de Turín autorizó la confirmación después de encontrar la siguiente solución: conferir la Confirmación al hombre con el nuevo nombre y aún registrar el nombre del bautismo, pero ‘agregando al pie la fecha y el número de protocolo de la sentencia del tribunal civil que certifique la reasignación sexual’”.

Padre Borio habló sobre la decisión de celebrar el sacramento y dijo que ocurrirán más casos de este tipo:

“La elección de recibir algunos sacramentos, como la Comunión, la Confesión y la Confirmación, no depende del sexo. Entonces, por supuesto, todos los sacramentos prevén la fe, pero no podemos medirla si una persona viene a nosotros y siente que está bien con Dios. Ciertamente no hay discriminación ante el Señor por el sexo que uno tiene. San Pablo lo decía: “Ya no hay judío ni griego; ya no es esclavo ni libre; ya no es ni hombre ni mujer”. . .

“‘Todo el mundo tiene un lugar en la casa de Dios y no hay discriminación por el sexo que uno tenga’”.

Los funcionarios de la Arquidiócesis de Turín decidieron acertadamente dar prioridad a la persona humana que se presentaba, haciendo secundarias las consideraciones burocráticas. Un buen cuidado pastoral a menudo requiere tal creatividad cuando hay tensión entre (o incluso ambigüedad) entre las reglas de la iglesia y las realidades de la vida. A medida que las personas trans y no binarias se vuelven más visibles públicamente y buscan los sacramentos, es de esperar que los líderes de la iglesia en otros lugares también elijan poner la dignidad y la humanidad de las personas en primer lugar.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 24 de mayo de 2022

Fuente New Ways Ministry

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Se trata de la principal confesión cristiana y protestante de Escocia.

La Iglesia de Escocia ha votado para permitir que los ministros parroquiales y los diáconos casen con parejas del mismo sexo si así lo desean. La moción fue aprobada por 274 comisionados a favor y 136 en contra en la Asamblea General de la Iglesia de Escocia de 2022 el 23 de mayo.

La ley de la iglesia ahora se cambiará para permitir que los ministros parroquiales, conocidos como Ministros de la Palabra y los Sacramentos, y los diáconos soliciten poder realizar ceremonias del mismo sexo. Nadie estará obligado a participar en un matrimonio entre personas del mismo sexo a menos que lo desee explícitamente, indicó un informe a la Asamblea General.

Aunque el matrimonio entre personas del mismo sexo ha sido legal desde finales de 2014 en Escocia, las bodas por parte de la Iglesia de Escocia no han sido permitidas hasta ahora.

Según los términos de la legislación, los ministros parroquiales que tengan aprobada su solicitud para ser un celebrante podrán usar un edificio de la iglesia a su cargo para la solemnización de un matrimonio homosexual, así como también podrán dar su consentimiento a otros celebrantes para usar el edificio para esto.

Asamblea General aprueba esquema para realizar matrimonios entre personas del mismo sexo

Ha tenido lugar una votación histórica que permitirá a los ministros y diáconos de la Iglesia de Escocia casar a parejas del mismo sexo.

La Asamblea General votó a favor de cambiar una ley eclesiástica vigente para permitir el derecho de postularse para convertirse en un celebrante autorizado para realizar ceremonias entre personas del mismo sexo por 274 votos contra 136.

La decisión, que permitiría a los ministros y diáconos optar por un nuevo esquema, se produjo después de que la mayoría de los presbiterios (29-12) aprobaran la «Solemnización del Matrimonio entre Personas del Mismo Sexo».

Un informe a la Asamblea General deja en claro que ninguna persona estará obligada a participar en la solemnización de un matrimonio entre personas del mismo sexo ni a estar involucrada en los arreglos para este, a menos que así lo desee explícitamente.

Humildad y gracia

Rt Rev Dr. Iain Greenshields, Moderador de la Asamblea General, dijo: «La Iglesia de Escocia es una iglesia amplia y hay diversos puntos de vista sobre el tema del matrimonio entre personas del mismo sexo entre sus miembros.

“Ha habido una discusión y un debate prolongados, devotos y profundos sobre este tema durante muchos años en todos los niveles de la Iglesia para encontrar una solución que respete la diversidad y valore las creencias de todos.

«La Iglesia se compromete a garantizar que los debates sobre este tema se lleven a cabo con un espíritu de humildad y gracia, que el tono y el tenor de las discusiones sean civilizados y que las personas sean respetuosas con quienes tienen puntos de vista opuestos.

«La Asamblea General aprobó hoy la Obertura de la Solemnización del Matrimonio entre Personas del Mismo Sexo para cambiar una ley vigente de la Iglesia para permitir que los Ministros de la Palabra y los Sacramentos y los diáconos soliciten convertirse en celebrantes autorizados si así lo desean.

«Sin embargo, ningún ministro o diácono estaría obligado a participar en la solemnización de un matrimonio entre personas del mismo sexo, o estar involucrado en los arreglos para el mismo, a menos que lo deseen explícitamente.

«Se espera que todos los celebrantes tengan en cuenta la paz, la unidad y las necesidades pastorales de la congregación y cualquier parroquia u otra agrupación de la que sea parte al considerar llevar a cabo una ceremonia de matrimonio entre personas del mismo sexo».

Según los términos de la legislación, una persona tendría que presentar una solicitud en la oficina del Secretario Principal para convertirse en celebrante y luego se presentaría una solicitud al Registrador General de Escocia en su nombre.

El Secretario Principal mantendría un registro actualizado de los celebrantes y ellos serían personalmente responsables de renovar su estatus cada tres años.

Solo a un ministro parroquial que se haya convertido en celebrante se le permitirá el uso de un edificio de la iglesia a su cargo para la solemnización de matrimonios del mismo sexo.

Sin embargo, podrían dar su consentimiento a otros celebrantes para usar el edificio para este propósito.

El tema provocó un animado debate entre ministros y ancianos de ambos lados de la discusión.

Amor  De Dios

El reverendo Phil Gunn, ministro de la iglesia parroquial de Rosskeen en Ross-shire, preguntó: «Una Iglesia que no provoque ninguna crisis, predique un Evangelio que no inquiete, proclame una Palabra de Dios que no se meta en la piel de nadie o una Palabra de Dios que no toca el pecado real de la sociedad en la que se está proclamando, ¿qué clase de Evangelio es ese?

«En pocas palabras, esta obertura no es bíblica y vemos las escrituras, antiguas y nuevas, que apuntan a la enseñanza de Dios sobre el matrimonio y la sexualidad humana.

“Estamos llamados a amar a todos como Cristo nos mandó, debemos demostrar el amor de Dios al mundo para que reconozcan algo diferente en nosotros, pero eso no significa que tengamos que conformarnos a las formas de la sociedad o del mundo”.

Gunn dijo que la Biblia es la regla suprema de fe y vida para la Iglesia. «Dios nos ha llamado como sus seguidores a ser audaces y defender lo que es correcto ante sus ojos«, agregó.

«Si elegimos darle la espalda a las Escrituras, ¿cómo podemos levantarnos y decir que somos ministros de la iglesia de Dios si luego cambiamos lo que Dios dice?»

Juntos somos Iglesia 

Pero el reverendo Lezley Stewart, hablando como ministro y comisionado, dijo a la Asamblea General que «es hora de decir que sí».

“Siempre hemos vivido con diferencias y siempre lo haremos, nadie en este salón de la Asamblea General es igual a usted y nadie piensa lo mismo que usted y tal vez deberíamos agradecer a Dios por eso”, dijo.

“Pero somos la Iglesia juntos y si miras a tu derecha, a tu izquierda, miras al frente y miras detrás de ti, con suerte lo que puedes ver es simplemente un reflejo de Cristo: somos la Iglesia juntos.

«Jesús dijo que debemos ser vistos por nuestro amor mutuo.

«Es hora de que hoy respeto la elección de los ministros a elegir, respeto la fe y el deseo de los miembros y ministros de decir que sí y casarme en su iglesia de una manera que la mayoría de nosotros hemos podido hacer a lo largo de toda nuestra vida y damos por hecho».

El Comité de Cuestiones Legales de la Iglesia está produciendo una guía para acompañar la ley de la Iglesia enmendada.

Se preparará en consulta con Faith Nurture Forum y Theological Forum y se entregará a los secretarios del presbiterio y se publicará en línea este verano para ayudar en la operación práctica de las disposiciones de la Ley revisada.

El Faith Nurture Forum producirá una liturgia sugerida para que los celebrantes la usen para bendecir los matrimonios entre personas del mismo sexo.

El reverendo Craig Dobney le dijo al Evening Standard: “He visto la angustia de aquellos en relaciones del mismo sexo en nuestras congregaciones que no pueden casarse en su iglesia de origen, aunque sean cristianos devotos. Estar casados, frente a sus familias de la iglesia, significaría todo para ellos, pero no pudieron hacerlo. Me preocupa que nuestras iglesias se hayan vuelto irrelevantes para nuestras comunidades. Podemos quedarnos en nuestras torres de marfil, en nuestras mansiones de mármol, en nuestros edificios de granito y sentarnos allí pensando muy felizmente que estamos siguiendo las Escrituras al impedir que la gente venga a nuestras iglesias, al hacer que la gente no sea bienvenida».

”Encantada de ver que la asamblea general de la Iglesia de Escocia ha votado por ministros para poder realizar bodas entre personas del mismo sexo”, dijo la política escocesa Ruth Davidson. «Gracias a aquellos que han mostrado gracia y cuidado mientras la iglesia se acercaba más y más a este punto».

Fuente The Church of Scotland / Gay Times

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Además, entre los mismos representantes de los grupos anti-derechos hay diferencias, pues para al menos uno dice que no se socavó la libertad religiosa. Por su lado, el Movilh, lamentó las nuevas reacciones lesbofóbicas y repudió que los grupos y medios ultraconservadores desinformen a creyentes.

Fuente MOVILH

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Arzobispo Heiner Koch de Berlín, presidente de la Comisión de Matrimonio y Familia de la Conferencia de Obispos Alemanes

Un arzobispo alemán se disculpó nuevamente con las personas lesbianas, bisexuales y homosexuales por el maltrato de la iglesia hacia ellos, diciendo que este maltrato era una «línea impía de la tradición».

El arzobispo Heiner Koch de Berlín se disculpó durante un servicio de oración, que tuvo lugar en el Día Internacional contra la Homofobia, la Bifobia y la Transfobia. Según el National Catholic Reporter:

«La homofobia era una ‘línea de tradición profana‘ en la Iglesia católica, dijo Koch el 17 de mayo durante un servicio ecuménico en la Iglesia protestante de los Doce Apóstoles en Berlín.

«La agencia de noticias católica alemana KNA dijo que hizo un llamado a respetar la dignidad de todo ser humano, independientemente de su orientación sexual, y anunció que la archidiócesis de Berlín tomará medidas para asegurar esto.

“El arzobispo dijo que cada parroquia tendría comisionados para contrarrestar tal discriminación. Se comprometió a intervenir personalmente si los empleados de la arquidiócesis fueran amenazados con consecuencias bajo la ley laboral de la iglesia por su orientación sexual. Agregó que hasta el momento no estaba al tanto de ningún caso de este tipo en la arquidiócesis, informó KNA.”

Esta disculpa sigue a una intervención de 2014 en el Sínodo sobre la Familia en el que Koch también planteó el tema de una disculpa de la iglesia a grupos, incluidos los homosexuales, contra quienes la iglesia había exhibido «actitudes duras y despiadadas». Luego comentó: «Como obispos de nuestra Iglesia, estamos pidiendo perdón a estas personas».

La promesa de proteger a las personas LGBTQ de la discriminación se basa en el anuncio de Koch de 2021 de que nombraría a un funcionario arquidiocesano encargado de la divulgación LGBTQ. Desde que fue nombrado arzobispo por el Papa Francisco en 2015, Koch ha tomado una serie de pasos positivos LGBTQ. El arzobispo visitó un centro para inmigrantes LGTBI, participó por las víctimas homosexuales del régimen nazi, se reunió con grupos LGBTQ en el área de Berlín y emitió una declaración de que la homosexualidad era «normal«. Si bien se opuso a la aprobación del matrimonio igualitario en Alemania en 2017, ha hablado positivamente sobre las parejas LGTBI y aludió a apoyar las protecciones civiles y las bendiciones de la iglesia para las parejas LGBTQ.

La influencia de Koch se extiende más allá de su arquidiócesis, ya que se ha desempeñado como presidente de la Comisión para el Matrimonio y la Familia de la Conferencia Episcopal Alemana desde 2014.

Los avances en temas LGBTQ en la iglesia alemana parecen estar ocurriendo casi a diario. Esta misma semana, Bondings 2.0 informó sobre la asistencia de un obispo alemán a una liturgia de bendición que incluía a parejas LGBTQ. Y, cuando se trata de disculpas, en marzo, el cardenal Reinhard Marx de Munich y Freising ofreció su propio mensaje en nombre de la iglesia durante una misa celebrando el ministerio pastoral LGBTQ en esa arquidiócesis.

Si bien los titulares a menudo se refieren a las acciones de los líderes de la iglesia, debe recordarse que estas declaraciones son el fruto de décadas de activismo de base por parte de los católicos. Y si bien las noticias son bastante buenas, no deben frenar ni detener ese activismo porque las disculpas son solo un primer paso necesario en el camino de la reconciliación.

Si tiene curiosidad acerca de por qué estos desarrollos positivos son posibles y están ocurriendo en Alemania, vea el comentario original del líder católico LGBTQ Michael Brinkschröder para Bondings 2.0 aquí.

También puede leer un artículo de Mara Klein, una joven participante no binaria en el proceso Synodal Way del país aquí.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 20 de mayo de 2022

Fuente New Ways Ministry

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De su blog Acompañamiento y reflexión teológica LGBTIQ+:

«La iglesia necesita un cambio concreto en la doctrina sobre la sexualidad, diversidad sexual e identidad de género»

«Si Dios es cercanía, misericordia y ternura, como dice el papa, ¿por qué la iglesia no es cercana, misericordiosa y tierna con las personas lgbtiq+? Dice Francisco en su primera respuesta que el estilo de Dios es cercanía, ¿de verdad que la iglesia es cercana con las personas lgbtiq+? ¿Está el papa convencido de ello?»

«Es misericordiosa la actitud de los obispos y sacerdotes con las personas homosexuales, que tenemos que participar de la Eucaristía a escondidas, pasando inadvertidos entre el resto de los fieles, o que tenemos que cerrar la puerta del convento como pasa en Sevilla, para que no se sepa que ahí dentro hay un grupo de fieles diversos celebrando la Eucaristía?»

«Cuando un obispo rechaza en su diócesis a un grupo de cristianos lgbtiq+, y no permite que en ella se desarrolle una pastoral inclusiva de la diversidad sexual y de género, ¿quién rechaza a esos fieles laicos? ¿una persona de la iglesia a título particular, o la cabeza y pastor de la iglesia diocesana? Quien rechaza a ese colectivo creyente lgbtiq+, ¿un individuo particular o el ordinario de la diócesis?»

«Si la iglesia es madre, y en ella todos tenemos nuestro sitio, ¿porque a las personas lgbtiq+ no se nos permite dar catequesis en las parroquias? ¿Por qué se nos veta para ser profesores de religión en colegios e institutos? ¿Por qué no se permite que haya en las parroquias colectivos creyentes lgbtiq+, con la misma visibilidad que  hay otros grupos parroquiales?»

10.05.2022 Jesús Donaire

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Dos arzobispos europeos ofrecieron comentarios LGBTQ positivos para conmemorar el Día Internacional contra la Homofobia, la Bifobia y la Transfobia (IDAHOBIT), que se celebró el pasado martes.

En Malta, el arzobispo Charles Scicluna alentó a los padres a aceptar a los niños LGBTQ como mandato del Evangelio. Newsbook:

“Mi llamado a los padres es este: acepten a sus hijos como lo ha hecho Dios Padre. Jesús está mirando a tus hijos, como nos mira a todos y cada uno de nosotros, cuando nos dice que nos está dando un nuevo mandamiento para amarnos unos a otros”, dijo el Arzobispo.

“El mismo mandamiento, continuó, también nos obliga a considerar la forma en que se trata a los refugiados. . .

“El relato de Juan de Jesús dando el nuevo mandamiento a sus discípulos después de la Última Cena – con su muerte inminente – fue el evangelio del Quinto Domingo de Pascua. En opinión del arzobispo, este mandamiento fue el regalo más precioso que Jesús compartió con el mundo, y uno que debería guiar la forma en que las personas se relacionan entre sí.

“‘Se siente como si Jesús nos estuviera diciendo: si he venido a la tierra para una cosa, es para mostrarles el camino del amor’, dijo el arzobispo”.

Scicluna ha sido una voz LGBTQ positiva entre la jerarquía durante más de varios años, además de ocupar altos cargos en el Vaticano. Participó en eventos de IDAHOBIT ya en 2014. En febrero de este año, se reunió con defensores LGBTQ en Malta y reprendió a un sacerdote que hizo comentarios contra los homosexuales, llegando incluso a amenazar al sacerdote con sanciones si la retórica dañina continuaba. En 2013, mientras era obispo auxiliar, pidió a la iglesia que respetara a las personas homosexuales. Dio una suave defensa del amor en las relaciones entre personas del mismo sexo, diciendo en un momento: “El amor nunca es un pecado. Dios es amor.» Scicluna no castigó, e incluso afirmó, el ministerio de divulgación LGBTQ de un sacerdote que bendijo la unión de una pareja del mismo género en 2015. Dijo que la iglesia debería disculparse con las personas LGBTQ (aunque se opuso a las uniones civiles), y condenó la “terapia de conversión”. con una disculpa por un informe de la iglesia que lo había respaldado.

Arzobispo Corrado Lorefice

En Italia, el arzobispo Corrado Lorefice de Palermo emitió una oración por IDAHOBIT que pedía a los católicos “comprometernos a distanciarnos de todo prejuicio y discriminación, de todo temor que provoque que se identifiquen enemigos y se construyan muros”. Continuó, también haciendo referencia a los padres (a través de Google Translate):

“Y para que se propague una cultura del respeto y de la aceptación y cada uno –independientemente de su orientación sexual– se reconozca como persona y conozca la cercanía y el amor desbordante de Dios, dejémonos provocar por el rostro surcado por las lágrimas pero llena de ternura de tantas madres y padres que llevan el peso del trabajo y la discriminación de sus hijos.

“Que nos provoquen en la construcción de comunidades cristianas fraternas y sinodales, abiertas a la acogida, donde todos puedan ser escuchados, acompañados y valorados. Que sean memoria viva de los reflejos del rostro materno y paterno de Dios que siempre acoge en casa y celebra a los hijos esperados y redescubiertos.

“Que nos ayuden a limpiar los corazones de los cantos rodados que estamos dispuestos a arrojar, para que vuelvan a ser corazones de carne animados por el Soplo vital del amor de Dios, capaces de reconocer y amar como Dios ama”.

Lorefice dirigió previamente un servicio ecuménico para IDAHOBIT en 2018 y dijo en ese momento: «Deploramos firmemente que las personas homosexuales hayan sido y sigan siendo objeto de expresiones maliciosas y acciones violentas». Desde hace varios años, las vigilias de IDAHOBIT se llevan a cabo en parroquias católicas en varias ciudades italianas, incluida Palermo.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 19 de mayo de 2022

Fuente New Ways Ministry,

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Un juicio por discurso de odio contra dos sacerdotes en Alemania terminó después de que una de las apelaciones de los sacerdotes fallara, y se emitieron multas a cambio de terminar el caso.

El hermano Dariusz Oko perdió su apelación en el Tribunal de Distrito de Colonia, que impuso una multa inicial de 4.800 € el año pasado por incitar al odio contra las personas LGBTQ a través de un artículo publicado por una revista teológica alemana. Süddeutsche Zeitung  informó sobre la audiencia en el tribunal del sacerdote polaco:

“Oko había interpuesto recurso de apelación contra la orden de sanción, por lo que se llevó a cabo la audiencia principal. También fue acusado el editor, editor en jefe y sacerdote de 91 años Johannes Stöhr, en cuya revista en alemán Theologisches Okos había aparecido el artículo. Wolfgang Rothe, sacerdote, víctima de abuso y abogado canónico, había informado Oko y Stöhr, también estaba en la audiencia. . .

«Durante más de tres horas, la jueza [Sophie] Schwartz leyó los dos textos de Oko, que tratan sobre la supuesta existencia de poderosas redes gay dentro de la Iglesia católica («Jesús no fundó la iglesia como un club gay»), que Oko describe como a la ‘mafia lavanda’.

“Oko se explicó detalladamente en la audiencia en Colonia, [diciendo] que él y su texto se sienten incomprendidos, [y él] se siente como un defensor de las víctimas de abuso. “Solo escribo sobre sacerdotes homosexuales que cometen crímenes y destruyen la Iglesia.” Su abogado defensor criticó la traducción alemana “agresiva y áspera” del texto de Oko. Después de hablar con su abogado defensor, Oko dice que lamenta sus comentarios y se disculpa con aquellos a quienes ha ofendido. Stöhr había pedido perdón previamente. El juez reconoce ‘perspicacia’ en los dos sacerdotes y archiva el procedimiento de prohibición de pago: Oko tiene que pagar 3.000 euros a una organización de protección de víctimas, Stöhr 4.000 euros».

En el artículo en disputa de Oko, el sacerdote se refirió a los sacerdotes homosexuales como ‘una colonia de parásitos’, ‘crecimiento canceroso‘ y ‘plaga homosexual‘ en la iglesia. También llamó al movimiento de afirmación de los homosexuales una «herejía homosexual». Habiendo fallado la apelación, el caso se termina sin una condena o procesamiento adicional.

El enjuiciamiento de Oko y Stöhr provocó fuertes reacciones de algunos líderes eclesiásticos y civiles. El cardenal Gerhard Müller, exjefe de la Congregación para la Doctrina de la Fe, comparó el caso judicial con la persecución nazi. En Polonia, de donde es Oko, el viceministro de Justicia del país dijo que el caso amenazaba las libertades fundamentales. Según informes noticiosos, los partidarios de Oko también intentaron interrumpir los procedimientos judiciales más recientes.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 21 de mayo de 2022

Fuente New Ways Ministry

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Obispo Ludger Schepers,

Un obispo alemán asistió a un servicio de bendición inclusivo para parejas y familias que se llevó a cabo como parte de una campaña para que la iglesia reconozca formalmente a las parejas LGBTQ.

El obispo Ludger Schepers, auxiliar de la Diócesis de Essen y enlace del obispo alemán para el ministerio pastoral LGBTQ, es el primer obispo que se sabe que asistió a uno de los 80 o más servicios #liebegewinnt  (#LoveWins) celebrados la semana pasada, informó Kathlosich.de  (a través del Traductor de Google).

Servicios similares se llevaron a cabo el año pasado por primera vez en masa como protesta contra la prohibición del Vaticano de bendecir a parejas del mismo género. La iteración de la campaña de protesta de este año ocurrió bajo diferentes circunstancias, como informó Katholisch.de:

“Por un lado, los delegados del Camino Sinodal votaron en principio durante una primera lectura a principios de febrero la introducción de ceremonias de bendición para las parejas ‘que quieren amar y vincularse, pero para quienes el matrimonio sacramental no es accesible o que no quieren entrar en’. . .

“Por otro lado, la salida del armario de los empleados de la iglesia como parte de #OutInChurch atrajo mucha atención. Las reacciones de muchos líderes diocesanos fueron benévolas, y también se anunció que pronto habrá un cambio en las normas básicas de la ley laboral de la iglesia, que ya no hará necesariamente que la cuestión de la elección de socio para los empleados sea objeto de lealtad a la Iglesia.»

Aunque la cantidad de servicios de bendición es menor este año, Jens Ehebrecht-Zumsande, uno de los fundadores de #liebegewinnt, dijo que la campaña aún era necesaria porque:

“‘Especialmente en el episodio de #OutInChurch, hubo mucha palabrería de obispos y vicarios generales, pero en el nivel de acción, aparte de uno u otro compromiso propio, no ha pasado nada’”.

Y, informó Katholisch.de, hay otro ángulo más allá de la protesta a los servicios de bendición:

“Jens Ehebrecht-Zumsande admite que hay una protesta relacionada con la campaña, tal vez incluso más el año pasado que este año. Pero el enfoque de los servicios es el cuidado pastoral. ‘Es muy importante para muchas personas que exista esta oferta’. Esto también quedó claro en los comentarios de las parejas”.

Padre Bernd Mönkebüscher, otro fundador de #liebegewinnt, rechazó las críticas de algunos defensores LGBTQ de que los servicios de este año estaban domesticando o institucionalizando lo que inicialmente era una protesta de base. Comentó: «Si un ‘pequeño ritual’ ayuda incluso a una pareja queer a sentirse dirigida en su fe y amor, entonces no fue un ‘ritual’ para ellos, sino una bendición».

Rainer Teuber, un trabajador de la iglesia gay casado en Essen que participó en #OutInChurch, habló de sus deseos de un mayor cambio. Le dijo a 24 World News:

“‘Nos gustaría celebrarlo con nuestra comunidad, nuestra familia y nuestro círculo de amigos en nuestra propia celebración. . .Definitivamente no queremos algo como, «Está bien, lo haremos, pero por favor no grites al respecto». Este secreto tiene que terminar”. . .

“Él ahora espera que las celebraciones de bendición se permitan oficialmente como parte del proceso de reforma del camino sinodal actualmente en curso. “Sin embargo, desearía que las diócesis progresistas como Essen, Hildesheim, Osnabrück, Hamburgo y otras no lo esperaran en absoluto, sino que introdujeran las celebraciones de bendición ahora. Si ocho o nueve obispos de Alemania siguen adelante, difícilmente creo que todos los de Roma sean despedidos’”.

La Diócesis de Essen, donde se encuentra el obispo Schepers, tuvo nueve servicios de bendición, según el sitio web diocesano que promociona los eventos. Un evento fue un servicio ecuménico que reunió a líderes de la iglesia católica y protestante. Otro se llevó a cabo en una parroquia donde las parejas serían bendecidas individualmente y luego se realizó un brindis con champán. Los eventos estuvieron abiertos a todas las personas y familias, incluidas las LGBTQ.

Schepers ha sido un defensor abierto de LGBTQ en los últimos años. A principios de este año, habló positivamente sobre #OutInChurch y dijo que los testimonios de los trabajadores de la iglesia “me afectaron mucho, pero también me enojaron por la negligencia con la que los trataban en la iglesia”. También pidió reformas en las enseñanzas de la iglesia sobre la sexualidad. En 2016, dijo en una conferencia sobre el género y la iglesia que los católicos deben reconocer que existen más identidades de género que solo el hombre y la mujer.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 18 de mayo de 2022

Fuente New Ways Ministry,

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El obispo católico de West Virginia ayudó a restringir la prohibición de la terapia de conversión en una ciudad a pesar de los llamamientos de los defensores LGBTQ para ignorar las objeciones del obispo.

A principios de mayo, el Ayuntamiento de Wheeling votó 4-3 para prohibir la terapia de conversión para jóvenes. Antes de la votación, el obispo Mark Brennan de Wheeling-Charleston envió comentarios al Consejo en los que afirmó que la prohibición infringiría los derechos de los padres y obligaría a las personas a aceptar la «ideología transgénero». Más tarde dejó en claro que se oponía a la terapia de conversión.

Las apelaciones del obispo tuvieron éxito ya que la prohibición se redujo de prohibir cualquier práctica de terapia de conversión a prohibirlas solo para «profesionales médicos o de salud mental». “Los padres o tutores legales, un miembro del clero o un consejero religioso que actúe en calidad de pastor o religioso” estarían protegidos si intentan cambiar la orientación sexual y/o la identidad de género de un menor, informó Metro News. El alcalde Glenn Elliott explicó el cambio:

“‘Tomamos medidas para asegurarnos de que lo que aprobamos se limitara a profesionales médicos o de salud mental con licencia que brindan dicha terapia. No queremos entrar en las salas de estar y los hogares y las conversaciones que los padres tienen con los niños. No queremos pararnos frente a pastores o sacerdotes los domingos’”.

Brennan emitió un comunicado agradeciendo al Ayuntamiento por debilitar la prohibición, diciendo, en parte:

“Le dije al Concejo Municipal que encontré la ordenanza profundamente defectuosa por varias razones. Agradezco al Concejo por reconsiderar el lenguaje de la ordenanza y por enfocarlo más apropiadamente en los profesionales de la salud. . .La prohibición de la práctica de la terapia de conversión por parte de consejeros profesionales, médicos y psiquiatras es más apropiada y aceptable para mí y para muchos padres. Aplaudo al Consejo por escuchar nuestras voces’”.

Los comentarios iniciales del obispo a fines de abril provocaron reacciones negativas de los defensores LGBTQ locales. Andrew Schneider, director ejecutivo de Fairness West Virginia, escribió en un artículo de opinión para  The Intelligencer criticando a Brennan por sembrar confusión sobre “qué es la terapia de conversión y qué hará la ordenanza”. Schneider escribió, en parte:

“Esta ordenanza propuesta no se trata de obligar a nadie a estar de acuerdo con una agenda política, y no se trata de infringir la privacidad o las libertades de una familia. Esta ordenanza se trata de proteger a los jóvenes LGBTQ del abuso. . .Demasiadas familias han sido engañadas para creer la mentira de que sus hijos pueden cambiar. . .

“Quiero vivir en un mundo donde protejamos a todos los niños del abuso, y eso significa proteger a los niños LGBTQ de la práctica peligrosa y desacreditada de la terapia de conversión. Espero que el obispo se tome un tiempo para aprender más sobre la terapia de conversión y escuchar las historias de jóvenes como Alana Chen”.

(Alana Chen era una joven católica en Colorado que se suicidó después de haber sido obligada a someterse a una terapia de conversión por parte de ministros pastorales).

Otro artículo de opinión en The Intelligencer que desafía a Brennan fue de la reverenda Erica Harley, pastora de la Iglesia Presbiteriana Vance Memorial. Harley escribió, en parte:

“Conozco a Mark Brennan y sé que es un hombre bueno y decente. Hemos trabajado juntos en varios proyectos interreligiosos, incluida la reciente iniciativa del obispo basada en la iglesia para enfrentar la violencia doméstica, una causa cercana y querida en mi corazón. Sin embargo, claramente la terapia de conversión es un área en la que no solo el obispo y yo no estamos de acuerdo, sino también nuestras respectivas tradiciones religiosas.

“Las personas de buena fe seguramente pueden estar en desacuerdo y seguir siendo personas de buena fe, pero en este asunto hay mucho en juego para aquellos de nosotros que nos damos cuenta de los peligros de la terapia de conversión para guardar silencio. . .

“Nuevamente, la terapia de conversión es una práctica peligrosa que está matando a nuestros hijos. No tiene cabida en la práctica terapéutica ni en la comunidad religiosa. No tiene cabida en la ciudad de Wheeling ni en el estado de West Virginia. Podemos poner fin a la práctica de la terapia de conversión en nuestra hermosa ciudad y demostrar una preocupación y un apoyo abrumadores por nuestros amigos y vecinos LGBTQ”.

La ciudad de Wheeling ha dado un paso adelante al aprobar una prohibición parcial de la terapia de conversión dirigida a los jóvenes. Es lamentable que las intervenciones infundadas de un obispo católico hayan impedido que esa prohibición sea más integral y más capaz de salvar la vida y el bienestar de los jóvenes LGBTQ.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 17 de mayo de 2022

Fuente New Ways Ministry

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Arzobispo Kanishka Raffel

La moción de un arzobispo contra el matrimonio entre personas del mismo sexo ha sido rechazada por los obispos en una medida que ha dejado dividida a la Iglesia Anglicana de Australia.

La moción, propuesta por el arzobispo Kanishka Raffel con la ayuda de la diócesis conservadora de Sydney, intentó reforzar la «visión tradicional» del matrimonio entre hombres y mujeres.

Actualmente, cualquiera de las Diócesis Anglicanas de Australia está autorizada para pronunciar ritos de bendición sobre uniones del mismo sexo y dos lo han hecho en el pasado. Sin embargo, la Diócesis de Sydney es muy poco abierta sobre sus sentimientos anti-LGBTQ+.

El principal objetivo de Raffel era declarar ilegal el matrimonio entre personas del mismo sexo en la Iglesia Anglicana, con la moción: “La solemnización de un matrimonio entre una pareja del mismo sexo es contraria a la enseñanza de Cristo y la fe, ritual, ceremonial y/o disciplina de esta iglesia.”

Los votos iniciales de la Cámara de los Laicos y la Cámara del Clero apoyaron abrumadoramente la declaración, pero finalmente la Cámara de Obispos la detuvo en una votación de 12 a 20.

Desde entonces, Raffel ha criticado a la Cámara de Obispos por la decisión, diciendo que “lamenta profundamente” la votación para bloquear el rechazo de los matrimonios entre personas del mismo sexo.

El arzobispo advirtió de manera preventiva a los miembros anglicanos, afirmando que si no se aprobaba la declaración «sin complicaciones» que afirmaba las opiniones tradicionales sobre el matrimonio, entonces la iglesia estaría «fundamentalmente equivocada, No hacer estas afirmaciones hoy nos ha dejado en una posición peligrosa, y nadie debe equivocarse al respecto”, dijo el arzobispo.

El resultado ha provocado que se reabra una antigua grieta en las iglesias de todo el país. El debate en la iglesia se volvió especialmente acalorado en 2017 después de que Australia votara a favor de legalizar el matrimonio homosexual, tras convocarse un referéndum entre la población para evaluar su apoyo a la igualdad. La consulta postal se saldó con un contundente apoyo.

El obispo de Tasmania, Richard Condie, expresó su desdén y dijo que “muchas personas estaban visiblemente conmocionadas. Hubo lágrimas y confusión en la sala”, agregó. “Varios obispos ortodoxos están preocupados por las implicaciones para nuestra vida y trabajo en común en los días venideros”.

La diócesis de Sydney se opone al matrimonio homosexual en todas sus formas, ya que se opuso a las decisiones de los arzobispos en el pasado, incluida la arzobispa de Perth, Kay Goldsworthy, que se negó a nombrar a un hombre homosexual como canónigo en una catedral local.

Desde entonces, ha emitido una declaración condenando aún más la votación, «señalando con pesar que el 11 de mayo de 2022, a pesar del claro apoyo de la mayoría del Sínodo General, la mayoría de la Cámara de Obispos votó en contra de la Moción 20.3. Los peticionarios oran humildemente para que el Sínodo se comprometa a orar para que todos los miembros de la Cámara de Obispos afirmen claramente y se unan en su apoyo a la enseñanza de Cristo sobre el matrimonio y los principios del matrimonio”.

Fuente Pink News

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Los católicos LGTBI+ latinx están encontrando nuevas formas de cultivar la alegría espiritual poniendo énfasis en los Evangelios, fomentando la espiritualidad personal y construyendo relaciones de apoyo.

Yahoo! Life  entrevistó recientemente a una variedad de católicos latinos queer, pintando una imagen de la vibrante vida de fe de los miembros de esta comunidad.

Para Victoria Jiménez, la actitud de Cristo hacia los marginados es importante para su espiritualidad:

“‘Lo que me importa es lo que dijo Jesús. Jesús era un inmigrante ilegal anarquista negro que estaba socavando el estado, que era anticapitalista y enfatizaba la comunidad y el amor al prójimo’”.

Yunuen Trujillo, quien realiza un ministerio LGBTQ para la Arquidiócesis de Los Ángeles, observó que muchas supuestas justificaciones bíblicas para las actitudes negativas LGBTQ son culturales más que bíblicas. Ella subrayó que muchos católicos que no aceptan a los miembros de la comunidad queer pueden carecer de una sólida comprensión de la Biblia:

“‘Es difícil separar la cultura de la religión. El problema, en mi opinión, [es que] muchas personas que son muy religiosas discriminan a la comunidad LGBT en base a lo que creen que son principios religiosos, pero la mayoría de las personas no han estudiado la Biblia’”.

Trujillo es el autor de LGBTQ Catholics: A Guide to Inclusive Ministry (Católicos LGBTQ: una guía para el ministerio inclusivo), y es una blogger habitual de Bondings 2.0.

En cuanto a aquellos que argumentan que las expresiones LGBTQ positivas de la fe católica ignoran las doctrinas de la iglesia, Trujillo argumentó que todas las personas de fe pueden ser acusadas de ser ‘católicos de cafetería’, pero que las doctrinas más fundamentales de la Iglesia descansan en el servicio. Al pobre:

“‘Todos eligen y eligen. Para el tema de las identidades queer, todo el mundo te dirá: “Bueno, la doctrina dice esto”. Pero, ¿qué dice la doctrina acerca de ayudar a los pobres? Hay más citas sobre eso en la Biblia que cualquier otra cosa’”.

Los católicos queer latinx también han demostrado la importancia de las redes de fe de apoyo. Jiménez, que no experimentó una crianza acogedora ni una vida hogareña, describió su fe católica como una fuente de fortaleza durante las dificultades:

“‘¿Qué más tienes cuando eres gay excepto tu monólogo interno y tu espiritualidad? No es como si pudieras confiar en la comunidad, porque ves cómo reaccionan ante otras personas; los niños internalizan eso. Crecimos escuchando eso: algunas personas tienen familias increíbles, pero nuevamente, la interpretación de todos [de las Escrituras] es realmente diferente’”.

Andy Ruiz describió encontrar una Iglesia que acepta como un componente importante de salir del clóset, y expresó su gratitud por haber experimentado “otro lado del catolicismo” que se integró con una variedad de prácticas espirituales indígenas que encontró empoderadoras:

“‘Con mis identidades queer, es por eso que mi madre asumió un papel más activo para encontrar una iglesia que nos apoyara [a mis hermanos y a mí. Al revelarme como trans a mi familia, fue como, «Bueno, si el sacerdote dice que puedes pasar, pasa».'»

Encontrar una comunidad de fe que acepte es a veces un desafío difícil para los católicos homosexuales que no viven en áreas urbanas. En estos casos, algunos fieles LBGTQ Latinx han convertido sus hogares en espacios de adoración y han construido una conexión con Cristo fuera de las estructuras parroquiales tradicionales. Trujillo situó tales arreglos dentro del contexto de los Evangelios, en los que Jesús emprendió prácticas litúrgicas igualmente subversivas:

“‘No tienes que ir a la iglesia para ser católico. En el catolicismo y el cristianismo, hay muchas teorías comunes, [pero] lo único que importa es lo que dijo Jesús. Cuando voy al evangelio, [Jesús] estaba comiendo con todos los que eran discriminados; él hablaría con las mujeres y las pondría en posiciones de liderazgo. Rompería todas las reglas: hizo lo contrario de las reglas religiosas y sociales de la época. Tienes que amarte a ti mismo y tienes que amar a los demás, eso es lo que justifica permanecer en la Iglesia. Esa es la mayor enseñanza’”.

Los católicos queer latinx están explorando nuevas y vibrantes formas de vivir la fe. Sus historias y experiencias ilustran la naturaleza dinámica de la espiritualidad queer católica y el potencial de las personas LGBTQ para encontrar vías de autocomprensión dentro de la iglesia.

—Andru Zodrow, New Ways Ministry, 16 de mayo de 2022

Fuente New Ways Ministry

General, Iglesia Católica Andy Ruiz, Arquidiócesis de Los Ángeles, Iglesia, Iglesia Católica, Latinos, Latinos LGTBI, Victoria Jiménez

La facultad y el personal de Boston College publicaron una carta abierta criticando a los funcionarios universitarios por excluir a las personas transgénero y no binarias en una encuesta del campus.

Más de 225 profesores y personal han firmado la carta abierta, que comenta sobre la «Encuesta sobre la experiencia de los profesores y el personal de Boston College» publicada hace dos semanas. Si bien la encuesta tenía como objetivo recopilar comentarios sobre si la comunidad brinda apoyo, la carta establece que dentro de la sección demográfica «varias preguntas no brindaron suficientes opciones de respuesta, dejando de lado numerosas identidades interseccionales». Estos errores han “borrado las identidades” de los miembros. La carta continúa:

“En particular, la redacción de la pregunta sobre género en la encuesta muestra una exclusión intencional de la comunidad transgénero, no binaria y genderqueer. La pregunta de género ofrece solo ‘Hombre’ y ‘Mujer’ como opciones, excluyendo no binario, transgénero, genderqueer, no binario, agénero o cualquier otra identidad de género. Tampoco hay preguntas de seguimiento que proporcionen espacio para que las personas indiquen que son parte de la comunidad transgénero. . . [énfasis en el original]

“Al no proporcionar diversas opciones de respuesta, Boston College, como institución, no captura con precisión las verdades vividas por los diversos miembros de su comunidad. ¿Cuál es el propósito de hacer estas preguntas y recopilar esta información si se excluyen intencionalmente aspectos de la identidad? Al excluir muchas identidades, los datos recopilados proporcionarán menos información para comprender los matices de la comunidad de BC. Esto hará que las políticas, los sistemas de apoyo y las estructuras institucionales estén menos equipados con las herramientas para responder con agilidad a las necesidades de la comunidad de BC”.

La carta señala que esta crítica no es la primera vez que los miembros de la universidad expresan su preocupación por la encuesta. En 2019, miembros de LGBT@BC, una organización del campus, solicitaron a la administración “opciones adicionales que cubrieran una franja más amplia de la comunidad en términos de género y sexualidad”. La carta actual luego comenta:

“En lugar de tener en cuenta las solicitudes y modificar la encuesta, se incluyó un cuadro de texto de respuesta corta al final de las preguntas demográficas como un paso conciliador, para capturar cualquier identidad que el encuestado sintiera que se pudo haber perdido. No se realizaron cambios consecuentes en el contenido o la estructura de la sección demográfica de la encuesta. Esta pregunta de respuesta corta no es suficiente en general, ya que impone a los encuestados la responsabilidad de enumerar sus identidades que fueron excluidas en las preguntas anteriores”.

Al final de la carta abierta, se propone un lenguaje sugerido para las preguntas sobre género, orientación sexual y estado civil. Para leer la carta completa, haga clic aquí.

En noticias relacionadas, los concejales de la ciudad de Boston y Newton, las dos ciudades en las que se encuentra Boston College, agregaron sus nombres a una petición de 2020 para pedirle a Boston College que apoye mejor a sus estudiantes LGBTQ. Patch.com informó que los concejales de la ciudad de Newton, Holly Ryan, Richard Lipof, Victoria Danberg, Emily Norton y Alicia Bowman, se unieron a la alcaldesa de Boston, Michelle Wu, para agregar sus nombres. La petición busca específicamente el establecimiento de un centro de recursos LGBTQ y la inclusión de la identidad de género en la política de no discriminación de la universidad.

Si bien Boston College ha logrado algunos avances en la inclusión LGBTQ en los últimos años, está rezagado con respecto a sus homólogos jesuitas en Georgetown, Marquette, Fordham y otros lugares que han abrazado más plenamente el llamado a la igualdad. Con suerte, los administradores universitarios finalmente escucharán a los estudiantes, profesores y personal que hacen estas últimas propuestas.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 13 de mayo de 2022

Fuente New Ways Ministry

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La oficina del Sínodo de los Obispos del Vaticano presenta temas LGBTQ en la última edición de su boletín informativo. Han incluido recursos de defensores de la mentalidad reformista e historias sobre parejas del mismo género,

Thierry Bonaventura, gerente de comunicaciones de la Secretaría del Sínodo de los Obispos, escribió una nota introductoria al boletín explicando la decisión de centrarse en las personas LGBTQ como parte del camino sinodal. El lente a través del cual se aborda este tema, según Bonaventura, es a través de la “metáfora de la frontera”.

Buenaventura explica en la nota que muchas veces la iglesia ha optado por no construir puentes, como debería, sino levantar muros frente a una frontera. Plantea tres opciones frente a una frontera: la lógica de la política, que es antagónica; la lógica de la economía, que es transaccional; y la lógica de la hospitalidad, que ve al otro como don para la relación. Es esta última opción la que debe elegir la iglesia. Buenaventura escribe más:

“Quería usar esta metáfora para presentar este boletín sobre las comunidades LGBTQ y su camino sinodal, porque nuestra actitud hacia estas comunidades eclesiales, así como hacia las de muchos que son diferentes, se ha caracterizado demasiado a menudo por enfatizar la diferencia y erigir barreras. , en lugar de dar testimonio del amor misericordioso de Jesús que no hace distinción entre sus discípulos, todos nosotros defectuosos, limitados y marcados de alguna manera por el pecado. La Iglesia que escucha (Ecclesia discens) debe, por tanto, elegir la opción de la hospitalidad que, reconociendo las barreras que ella misma ha construido, se esfuerce por hacerse cercana para derribar los muros de la indiferencia.

“Nuestra oración es que todas las personas, incluidos nuestros amigos LGBTQ, puedan sentir que sus voces se escuchan durante este Sínodo”.

En el boletín se incluyen una serie de recursos sobre temas LGBTQ, todos los cuales se han enumerado en el sitio web de la oficina del Sínodo. Incluyen enlaces al testimonio de un católico LGBTQ en Inglaterra, un nuevo documental sobre el ministerio del padre James Martin, información sobre el abogado padre Jan Veldt y el manifiesto de igualdad de los pastores holandeses, y la conferencia que la subsecretaria del Sínodo, Hna. Nathalie Becquart, dio a una audiencia del Ministerio New Ways. También se incluyó en el boletín un enlace a la oferta de la página de la oficina del Sínodo de «Tres testimonios de parejas homosexuales«.

Este boletín es el último alcance LGBTQ de la oficina del Sínodo. En diciembre, Thierry Bonaventura se disculpó con las personas LGBTQ después de que se eliminó un seminario web del New Ways Ministry del sitio web del Sínodo y luego se volvió a publicar. En abril, Nathalie Becquart, XMCJ, subsecretaria del Sínodo de los Obispos en el Vaticano, hizo historia al ser el primer funcionario del Vaticano en dirigirse a una audiencia LGBTQ.

Si bien un boletín informativo por correo electrónico puede parecer un pequeño gesto, revela un cambio más significativo que está ocurriendo. La oficina del Sínodo ha señalado nuevamente su compromiso con un proceso verdaderamente inclusivo en el que las personas LGBTQ y sus aliados puedan ser participantes plenos.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 12 de mayo de 2022

Fuente New Ways Ministry

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El primer ministro griego, Kyriakos Mitsotakis, se dirige al Parlamento griego el 12 de mayo de 2022. (LOUISA GOULIAMAKI / AFP vía Getty Images)

Grecia se ha convertido en la última nación europea en prohibir la terapia de conversión bárbara, pero la prohibición no cubrirá a los adultos que «consienten«.

El martes (10 de mayo), los parlamentarios de Grecia votaron a favor de prohibir la terapia de conversión LGBTQ+ ofrecida por proveedores de atención médica a personas «vulnerables«, como menores y personas bajo asistencia legal.

La medida, presentada por el ministro de salud Thanos Plevris, impide que los profesionales inviten, promuevan o anuncien la terapia de conversión, ya sea realizada por ellos mismos o por terceros profesionales o no profesionales.

Un funcionario del gobierno confirmó el miércoles por la tarde (11 de mayo) que los consejeros y profesionales médicos se enfrentarán a multas o penas de cárcel por violar la ley, a menos que obtengan el «consentimiento» de un adulto.

«Hemos permitido la terapia de conversión entre adultos si hay un consentimiento específico«, dijo Alex Patelis, principal asesor económico del primer ministro Kyriakos Mitsotakis, en el Foro IDAHOBIT 2022 del Consejo de Europa.

Las imágenes de la conferencia vistas por PinkNews vieron a Patelis argumentar que legislar la prohibición era «difícil» y afirmar que los ministros oscilaron entre prohibir todas las formas de la práctica desacreditada y preservar la «libertad de expresión«.

Afirmó que los “profesionales” que pretendan cambiar o suprimir la orientación sexual e identidad de género de menores de edad enfrentarán cargos penales. Patelis dijo que el gobierno está definiendo a esos «profesionales» como aquellos que «reciben una compensación monetaria por sus servicios».

OLKE, un grupo LGBTQ+ de Atenas, teme que esta definición restringida pueda eximir formas de práctica basadas en la fe, como el exorcismo, y dejar a miles de jóvenes vulnerables al abuso. Un sitio web financiado por la Iglesia Ortodoxa Griega, por ejemplo, promueve abiertamente la terapia de conversión.

«Los ‘profesionales’ en Grecia pueden ser sacerdotes, grupos religiosos o grupos de estilos de vida alternativos que aplican todo tipo de terapias de conversión y quedan fuera de la nueva ley«, dijo el grupo a PinkNews. “Estas personas o grupos quedarán impunes aplicando sus prácticas nocivas porque no están expresamente mencionados en la ley y nunca enfrentarán cargos penales”.

Activistas por los derechos de los homosexuales disfrazados de sacerdotes ortodoxos se besan junto a la iglesia metropolitana de Atenas el 22 de diciembre de 2015. (Photo credit should read LOUISA GOULIAMAKI/AFP/Getty Images)

Funcionario del gobierno griego dice que la prohibición ‘amplia‘ de la terapia de conversión infringiría la ‘libertad de expresión? Hablando por Zoom durante una sesión sobre negocios en el sector LGBTQ+, a Patelis le preocupaba que una ley más estricta censurara la «libertad de expresión» entre profesionales y pacientes adultos.

«El problema es que si realmente no sé cuál es mi sexualidad y voy con mis padres y les digo que no sé si soy gay o heterosexual, necesito hablar con ustedes«, dijo. «Bajo una definición muy amplia de la ley, eso sería ilegal y crearía muchos problemas para la libertad de expresión».

Patelis dijo que la medida se inspiró en los debates en torno a la prohibición de la terapia de conversión propuesta por Gran Bretaña que no solo permitirá que los adultos «consintiendo» se sometan a tratamiento, sino que también permitirá que continúen la terapia de conversión basada en la fe y la terapia de conversión trans.

La prohibición de Gran Bretaña, entre otras razones, es la razón por la cual la nación cayó cuatro lugares en el ranking anual de ILGA-Europa de los lugares más amigables con LGBTQ en Europa.

“Este tema pasó a primer plano en el gran debate en el Reino Unido sobre la identidad de género”, dijo Patelis. «Una prohibición muy estricta contra la terapia de conversión, un psicólogo no estaría dispuesto a hablar contigo. Tenemos que ser realistas con lo que una ley puede y no puede lograr”, agregó.

Ver cómo Grecia utilizaba la prohibición fallida de Gran Bretaña como modelo fue difícil, dijo Jayne Ozanne, exasesora LGBTQ+ del gobierno británico y asistente a la conferencia. “Los abogados internacionales de derechos humanos tienen claro que los gobiernos tienen el deber de proteger a las personas de daños y, por lo tanto, no pueden permitir que las personas consientan en esta forma de abuso”, dijo.

Las preocupaciones sobre la prohibición de Grecia no terminan ahí. OLKE dijo que ya es común que los proveedores de terapias de conversión no anuncien sus servicios. Sin embargo, aquellos que buscan o son “chantajeados” para recibir tratamiento a menudo se encuentran con tarifas altas.

“Grecia perdió otra oportunidad de mostrar una cara democrática y respetar a sus ciudadanos LGBTQ+, como hacen otros países europeos”, agregó OLKE. «En lugar de criminalizar todo tipo de terapias de conversión como dañinas, optaron por dejar el ‘vacío legal’ del consentimiento».

Los ministros en Bélgica también prometieron poner una prohibición de la terapia de conversión en los libros, informó RTBF. 

Sarah Schlitz, secretaria de Estado de Bélgica para la igualdad de género, la igualdad de oportunidades y la diversidad, dijo que cumplirá con una resolución de 2018 del Parlamento Europeo para que todos los estados miembros de la Unión Europea promulguen prohibiciones sobre la terapia de conversión «perjudicial«.

Rémy Bonny, un activista LGBTQ + con sede en Bruselas y director ejecutivo de Forbidden Colors, elogió a Bélgica por seguir el ejemplo de Francia y Alemania al avanzar para acabar con todas las formas de terapia de conversión en lugar de «chivos expiatorios» como lo han hecho Gran Bretaña y Grecia.

“No existe tal cosa como dar consentimiento a la terapia de conversión. ¿Permitimos la automutilación en Grecia o en el Reino Unido?». preguntó. «No. Entonces, ¿por qué permitiríamos la automutilación psicológica?  No veo el ‘consentimiento’ en esto».

La terapia de conversión abarca toda la gama, desde tratamientos de electroshock y oraciones hasta homeopatía. Tanto los expertos médicos como los grupos de derechos humanos están de acuerdo en que equivale a tortura y, sobre todo, no funciona.

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(Nikolas Kokovlis/NurPhoto vía Getty Images)

Un grupo de sacerdotes de la Iglesia ortodoxa griega está instando al primer ministro Kyriakos Mitsotakis a oponerse al matrimonio entre personas del mismo sexo, calificándolo de «desviación y perversión de la naturaleza».

Los sacerdotes firmaron una carta al primer ministro en respuesta a un video de campaña nacional que aboga por el matrimonio entre personas del mismo sexo llamado «Di sí» («Pes to Nai»).

El video destaca a cuatro parejas LGBT+ de cuatro generaciones diferentes, 1952, 1974, 2004 y 2022. Comienza con las palabras «siempre hemos estado aquí» e insta a los espectadores a firmar una petición para legalizar el matrimonio entre personas del mismo sexo.

Sin embargo, los sacerdotes están tratando de evitar que Grecia se una al siglo XXI y legalice el matrimonio entre personas del mismo sexo. Según Neoskosmos,  los sacerdotes se quejaron en su carta de que su postura es un “testimonio para la iglesia”.

Continuaron diciendo que la comunidad LGBTQ+ y sus aliados que intentan legalizar el matrimonio entre personas del mismo sexo es una «vieja historia» y que han «presionado a gobiernos y partidos durante años para que reconozcan legalmente la desviación sexual».

La carta también establece que la Iglesia ortodoxa griega no aceptará que se apruebe una ley de esta naturaleza, solo aceptará matrimonios heterosexuales y no “aceptará ningún otro tipo de matrimonio para sus miembros”.

Los sacerdotes también encontraron tiempo para criticar a las personas trans, diciendo: “Incluso aquellos cristianos que mantienen una relación relajada con la iglesia saben que Dios creó dos sexos, masculino y femenino”, y que “no existe un tercer sexo”. .

A pesar de que la comunidad LGBTQ+ en Grecia avanzó a pasos agigantados en 2015 y ganó el derecho a registrarse como parejas del mismo sexo, todavía hay una batalla cuesta arriba para legalizar el matrimonio entre personas del mismo sexo.

Grecia es uno de los pocos países europeos que quedan donde el matrimonio entre personas del mismo sexo no es legal. Italia, Estonia y la República Checa son como Grecia en el sentido de que permiten las uniones legales, pero el matrimonio está prohibido.

A pesar de la carta de la iglesia, la comunidad queer griega obtuvo recientemente una victoria crucial en enero de este año cuando finalmente se levantó una ley arcaica que prohibía a los hombres homosexuales donar sangre.

Fuente Pink News

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En el Día Internacional contra la Homofobia, nada mejor que leer este magnífico artículo que destroza los discursos de odio “basados” en la Biblia:

Concuerdo con Walter Brueggemann cuando dice: «El análisis de las Escrituras es, entre otras cosas, como un banquete». [1] ¡Oh bendito y delicioso banquete! ¡Cuánta razón tienes señor Brueggemann! ¡Cuántos variados y exquisitos manjares nos aguardan en sus páginas! Por su parte, J. C. Ryle decía: «Deberíamos leer nuestras biblias como hombres (yo diría aquí “como personas”) cavando en busca de un tesoro». [2] Y no es que necesariamente tengamos que cavar muy profundamente en el ropaje o envoltorio cultural, lingüístico o social de los textos bíblicos para hallar dicho tesoro, sino que muchas veces (aunque no siempre) –de forma perspicua– lo vemos a través de ese ropaje humano, pues ahí mismo florece como una rosa (sí, una rosa que, al tomarla para aspirar su delicioso perfume, puede clavar sus púas contra nuestro ego, desafiándonos incómodamente a examinarnos para quitar cosas de nuestra vida). A su manera, y siguiendo el hilo del «buscatesoros», también Craig Keener expresa:

Un exégeta puro puede encontrar muchos tesoros intelectuales en las Escrituras; pero solo un verdadero discípulo puede experimentar la plenitud de esos tesoros en su vida. [3]

Como nos gusta recordar: «Todo escrito inspirado por Dios sirve además para enseñar, reprender, corregir, educar en rectitud; así el hombre [anthropos = persona] de Dios será competente, perfectamente equipado para cualquier buena tarea» (2Tim 3,16-17 NBE). [4] Esta inspiración queda en nosotros reconocida por el testimonium internum del Espíritu, [5] avistando que a pesar de la gran cantidad de autores humanos que compusieron la Biblia, o de la variedad de géneros literarios, o de incluso la cultura humana que subyace en sus textos, el panorámico sentido general o el hilo conductor nos remite a su auctor primarius. Afirmamos que a través de ella Dios habla y revela su voluntad (artículo 1 de la Confesión de fe de la IEE [6]), en ella Dios se nos da a conocer a sí mismo. [7] Las Escrituras no son un «cristo encuadernado» pero nos conducen a Cristo, la Palabra encarnada de Dios, y vehicula su mensaje para nosotros/as; [8] no nos deja solo en el rol de lectores, sino que nos conduce a tomar la posición de participantes en una relación existencial con Dios por medio de Jesucristo.

Creo que es una experiencia común el hecho de que, muchas veces, un pasaje con el que estamos relacionados, no nos llega (por decirlo de algún modo), o nos llega de una manera meramente intelectual, hasta que, un día cualquiera, vuelves a leerlo y te topas en ese instante con la voz de Dios hablándote de un modo especial, abriéndote el entendimiento. Lo que entendíamos mentalmente (o a veces ni eso), pasa a ser comprendido de un modo íntimo. Hay unas palabras de Rowan Williams que señalan este asunto:

Estoy seguro de que Pedro, Juan y los demás discípulos no eran muy distintos de nosotros; es decir, ellos tenían esos días en los que uno no entiende nada, pero también esos días en los que las piezas empiezan a encajar y vislumbras el impresionante panorama que poco a poco se va desvelando ante ti. [9]

Precisamente los discípulos, después de la resurrección de Jesucristo, necesitaron que el Señor les abriese el entendimiento para que comprendiesen las Escrituras (Lc 24,45; Lc 24,27). Seguimos necesitando que el Espíritu del Señor nos dé un discernimiento global de su mensaje, para no caer en reduccionismos, literalismos y lecturas faltas de gracia y alejadas del propio Jesús. [10] Jesús es precisamente nuestra clave hermenéutica porque él es la exégesis definitiva de Dios, es quien traduce a nuestra existencia humana la Palabra de Dios en estado puro (Jn 1,18). [11]

Sin embargo, independientemente de nuestro contexto como lectores de la Biblia, corremos el riesgo de domesticarla de modo que deje de interpelarnos. Usaríamos entonces sus páginas (y al Dios que nos presenta) a nuestra conveniencia, al servicio de nuestros propios ídolos [12] de modo que ya no nos enseñaría, ni nos reprendería o corregiría, ni animaría o consolaría. Así tristemente, todo el delicioso banquete del que hablaba Brueggeman, se quedaría empapado; inundado del mismo y repetitivo sabor a kétchup barato al que le hemos sometido. Por consiguiente, la degustación de cada bocado nos resultaría monótona, pues ya la Biblia solo nos serviría amaestrada al servicio de nuestros intereses personales e ideológicos.

¡Cuidado con la Biblia cuando la instrumentalizamos a conveniencia para que diga lo que queremos forzarla a decir, cuando la sometemos al servicio de nuestros ídolos!

Cuidado con la Biblia porque desde ella –aunque más bien es desde nosotros/as– podemos además cometer atrocidades mediante una pésima hermenéutica (evito citar bestialidades que se han justificado con el libro sagrado en la mano).

La bibliolatría, que inconscientemente  hace de la Biblia una «Hipóstasis» divina (como un cuarto miembro de la Trinidad), sería otra razón por la cual hemos de tener cuidado, así como también la degeneración a la que a veces deriva el principio de Sola Scriptura por parte del biblicismo fundamentalista, cuando despega dicho principio del «resto de las connotaciones teológicas que [también] harían [conjuntamente] la teología de la Reforma» [13].

Cuidado con la Biblia porque, cuando proyectamos sobre ella algunas precomprensiones y clichés sobre la normatividad actual de todos sus pasajes, [14] somos capaces de extrapolar a nuestros días códigos legales que los cristianos ya no usamos (como por ejemplo el Código de Santidad que tenemos en los capítulos 17 al 26 de Levítico, que prohíbe muchas cosas que sí hacemos hoy en día, pero que permite comprar y vender esclavos 25,44-46 o asesinar tanto al blasfemo 24,14 como a quienes se junten con varón como con mujer 20,13) [15].

Cuidado con la Biblia porque, del mismo modo que el diablo hizo en el relato de las tentaciones en el desierto (Lc 4,1-13), se la puede usar para poner trabas al proyecto del reino de Dios. Se puede manipular a la gente en nombre de Dios con pasajes fuera de contexto. Incluso ha sido empleada o exhibida innumerables veces por políticos para atraer el voto de creyentes ingenuos, e incluso para justificar acciones para las que, en realidad, no hay excusa ni defensa. Me parece muy ilustrativa la frase de Carnegie (el malvado antagonista de la película El Libro de Elí), este personaje, que rige una ciudad de modo dictatorial, quiere apoderarse de un ejemplar de las Sagradas Escrituras para gobernar con ella a las personas a su antojo y dice:

No es un libro, es un arma que apunta directamente al corazón y al cerebro de las personas. La gente hará cualquier cosa que se les diga, si se emplean las palabras de ese libro. Ya ha sucedido antes, y volverá a suceder.[16]

Otro tema distinto, preocupante también, es el riesgo que corremos cuando nuestro estudio de la Biblia solo persigue la búsqueda de conocimientos para alardear, con tal de tener armas para discutir competitivamente contra quienes nos parecen enemigos, o simplemente para creernos superiores –desde un academicismo elitista– respecto a quienes saben menos. [17] Es un riesgo y una actitud desenfocada aprender más sobre ella para vanagloriarnos y presumir.

¡Pero cómo cambia la cosa, cuando leemos las Escrituras con la actitud del buscador de tesoros, con hambre de degustar la Palabra viva del Dios vivo! ¡Qué hermoso lo que ocurre cuando en comunidad hacemos un estudio bíblico y se comparten matices y vivencias a la luz de las Escrituras! La lectura comunitaria de la Biblia, bien sea incluso mediante una plataforma virtual, es un auténtico deleite. En esos encuentros, tanto la persona de pocos estudios en estas disciplinas como quienes tienen una trayectoria académica en ciencias bíblicas o teología, escuchan e interrogan conjuntamente al texto sagrado con una sana actitud. En efecto, cuando nos reunimos en torno a la Escritura para estudiarla, para dejarla hablar, es para las personas presentes un banquete. En estos encuentros se mueven, como compañeros de baile, tanto los aportes exegéticos de quienes están acostumbrados a esas disciplinas, trasportándonos al contexto en que fueron escritos, junto con las relecturas de quienes ven la realidad contemporánea desde la luz de los textos.

En primera instancia, los pasajes bíblicos tienen un contexto remoto, unas épocas en la que se escribieron, unas circunstancias directas para las cuales se fueron plasmando por escrito, pero al mismo tiempo estos pasajes –desde una lectura cuidadosa y orientada por el Espíritu– pueden arrojar luz en nuestro caminar diario. Así lo creo porque así lo vivo. No amaestremos la Biblia, ni tampoco la convirtamos en un fin en sí misma, no empapemos sus manjares con kétchup de mala calidad, degustemos sus pasajes y dejémosla hablar.

[1] W. BRUEGGEMANN; La Biblia, fuente de sentido (Barcelona: Claret, 2007) p.34.

[2] J. C. RYLE; Expository Thoughts on John, Vol. 1 (Carlisle: Banner of Truth, 1869/2012) 1:243-245.

[3] C. KEENER; Hermenéutica del Espíritu: leyendo las Escrituras a la luz de Pentecostés (Salem: Kerigma, 2017) p.326.

[4] Aquí el uso de la Nueva Biblia Española (L. A. Schökel – J. Mateos) es meramente por motivos estéticos (poéticos). Obviamente hay una diferencia de sentido entre «toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil… (RV60)» a una propuesta de traducción como «toda Escritura (que es) inspirada por Dios es también útil…», pero el autor está escribiendo a creyentes que ya conocen cuáles son esos textos inspirados, y el griego permite ambas traducciones. De hecho, en la traducción de Lutero (1545) aparece así «Porque toda la Escritura dada por Dios, sirve para…». La Biblia del Oso de Casiodoro de Reina (1569) traduce: «Toda Escritura inspirada divinamente es útil…»; y la revisión de Cipriano de Valera conocida como la Biblia del Cántaro (1602), mantiene la misma forma. De igual modo, el Nuevo Testamento de Francisco de Enzinas (1543): «toda escritura divinamente inspirada es provechosa para…». La propuesta de la Reina-Valera 2020 es «Toda Escritura es inspirada por Dios y útil…» (sin el «la» delante de «Escritura»). Además, debe decirse que, en primera instancia, como aún no existía el canon del NT, la alusión que se hace con Escrituras es una referencia al Antiguo Testamento, el cual, por cierto, aparece en su uso neotestamentario (es decir en citas y referencias), siguiendo directamente el texto griego de la Septuaginta, y no el texto hebreo.

[5] J. CALVINO; Institución de la Religión Cristiana, I. IX.3. y I.VII.5.

[6] La confesión de fe de la IEE está inspirada en la Segunda Confesión Helvética (1566) que en el siglo XVI facilitó la aproximación entre zwinglinianos y calvinistas. La IEE (Iglesia Evangélica Española) es una iglesia protestante unida en la que convergen diversas tradiciones denominacionales históricas, siendo más predominante la rama presbiteriana y la metodista (pero no fueron las únicas).

[7] Artículo 2 de la Confesión Belga de 1561 (conocida en un principio como Confesión de los Países Bajos por estar esta región incluida en ellos). El concepto de “darse a conocer” está bastante en línea con la forma contemporánea de entender la Revelación, no tanto de forma proposicional (como una revelación de contenidos), sino de un modo relacional, de autoentrega de Dios, de darse a conocer mediante sus acciones salvíficas. Esto no es solo así en la reflexión protestante contemporánea sino que también se percibe en la católica romana, pues en esta última puede distinguirse notablemente comparando Dei Filius (C. Vaticano I) y Dei Verbum (C. Vaticano II).

[8] Para las viejas batallas de si la Biblia «es» la Palabra de Dios, o si «contiene» la Palabra de Dios, pueden verse dos razonamientos de dos teólogos protestantes españoles: cf. J. M. TELLERÍA; El método en teología. Reflexiones sobre una metodología teológica protestante para el siglo XXI (Las Palmas de Gran Canaria: Mundo Bíblico, 2011) p.181; y también: M. GARCÍA; Redescubrir la Palabra. Cómo leer la Biblia (Viladecavalls: CLIE, 2016) pp.217-218. En la actualidad hay otras formas de tratar el tema.

[9] R. WILLIAMS; Ser discípulo. Rasgos esenciales de la vida cristiana (Salamanca: Sígueme, 2019) p.19.

[10] R. BERNAL; La Ascensión en Lucas-Hechos. Protestantes Nº 4, marzo 2021 (Revista oficial de la Iglesia Evangélica Española) p.16.

[11] Sobre esto: P. BONILLA; Jesús ¡ese exagerado! (Quito: CLAI, 2000) p.XIV. cf. B. SESBOUÉ; Jesucristo el único mediador. Ensayo sobre la redención y la salvación. Tomo 1 (Salamanca: Secretariado Trinitario, 1990) p.117. cf. A. TORRES QUEIRUGA; Recuperar la salvación. Para una interpretación liberadora de la experiencia cristiana, 2 ed. (Santander: Sal Terrae, 1995) p.150.

[12] José Ignacio González Faus dice: «Cuando usamos a Dios [o para el caso aquí la Biblia] para la defensa de algo, hemos puesto ese algo por encima de Dios; por consiguiente, lo hemos convertido en un ídolo». J. I. GONZÁLEZ FAUS – J. VIVES; Creer, sólo se puede en Dios. En Dios sólo se puede creer. Ensayos sobre las imágenes de Dios en el mundo actual (Santander: Sal Terrae, 1985) p.43.

[13] Cf. nota 385 en: J. L. AVENDAÑO; Un Esbozo de teodicea a la luz de la Theologia Crucis. Martín Lutero ante el misterio del sufrimiento humano, cristiano (Salem: Kerigma, 2020) 182.

[14] Como cuando se argumenta que lo que se dijo una vez, por ejemplo en el Pentateuco, queda validado para siempre siendo esta la razón de que no vuelva a repetirse de nuevo en los más recientes.

[15] Comer sangre (que por cierto en España es costumbre comer morcilla que está hecha con sangre) queda bajo pena de ser extirpado del pueblo (17,10), sembrar en un campo dos clases de semillas o llevar ropas de dos tejidos diferentes está terminantemente prohibido (19,19), tampoco se permitía raparse la cabeza en redondo (19,27), ni comerse un animal muerto o despedazado por las fieras (22,8), etc.

[16] The Book of Eli (en Latinoamérica es El Libro de los Secretos) es una película de 2010 dirigida por los hermanos Hughes, escrita por Gary Whitta y protagonizada por Denzel Washington (quien por cierto es un creyente comprometido perteneciente a las Asambleas de Dios).

[17] Para ello quiero traer estas palabras de J. I. Packer: «si estudiar la Biblia no representa un motivo más elevado que el deseo de saber todas las respuestas, entonces nos veremos encaminados directamente a un estado de engreimiento y autoengaño. Debemos cuidar nuestro corazón a fin de no abrigar una actitud semejante, y orar para que ello no ocurra». J. I. PACKER; Conociendo a Dios (Viladecavalls: CLIE/Oasis, 1985) p.16.

Rubén Bernal Pavón (Málaga, España), es graduado en Teología por la Facultad de Teología SEUT (Madrid) con un máster en Teología Fundamental por la Universidad de Murcia.

Ha realizado estudios teológicos en el Instituto Superior de Teología y Ciencias Bíblicas CEIBI (Santa Cruz de Tenerife). Tiene una diplomatura en Religión, Género y Sexualidad por UCEL/GEMRIP (Rosario, Argentina).

Pastor de la Iglesia Protestante del Redentor de Málaga (IEE). Rubén es uno de los directores de Lupa Protestante.

Fuente Lupa Protestante

Biblia, Cristianismo (Iglesias), Espiritualidad Biblicismo, Bibliolatría, Exégesis, hermenéutica, Interpretación, Manipulación

Valerie Schultz,

Una madre católica de una persona transgénero duda en regresar a su parroquia después de cambiar a servicios virtuales durante la pandemia.

“Tengo miedo, pero no del virus”, escribió en America, Valerie Schultz, una escritora independiente de Oregón. “Francamente, tengo miedo de lo que veré, de lo que escucharé cuando llegue allí y entre”.

La vida de Schultz cambió cuando su hijo se declaró transgénero. Trabajó en una parroquia católica pero se fue porque “se sintió llamada a abogar públicamente por los derechos civiles y la igualdad de trato para la comunidad L.G.B.T. comunidad.»

Ella escribe que después de ese cambio:

“Pasé de ser un pilar de los programas parroquiales a sentarme solo en un banco trasero. Pienso en mi catolicismo ahora como un frágil pajarito que guardo cobijado en el nido de mi corazón. Todavía estoy aquí. Incluso cuando mi hijo trans se sintió abandonado y vilipendiado por la fe en la que fue bautizado, incluso cuando mi esposo ya no estaba a mi lado durante la misa, me quedé. Yo era católico, por Dios. No iba a ser expulsado. En lugar de levantar las manos y rendirme, me aferré con una uña. La crítica personal, la ceguera institucional, el desgaste de la alienación, incluso la culpa al acecho que tenía por no dejar la iglesia para mantener a mi hijo no ganaría”.

El catolicismo de Schultz se volvió frágil a medida que se aferraba a la tradición y, a veces, también deseaba “levantarse y hacer una salida dramática durante una homilía que, por ejemplo, comparaba la igualdad en el matrimonio civil con dejar que los monos se casen”. Ella dice: “Me diría a mí misma que la crueldad de un sacerdote no representaba a Jesús”.

Cuando Covid-19 golpeó al mundo, Schultz se unió a los servicios virtuales, dejando el banco trasero para la mesa de su cocina. Comenzó a asistir a misas virtuales en Chicago y Los Ángeles. A través de estas oportunidades, no solo “se sintió protegida del virus”, sino que su “pequeño pájaro de fe también se sintió protegido por el amor y la compasión que informaron las homilías pronunciadas por los sacerdotes y diáconos en estas misas”.

Schultz comparte:

“No es que me sintiera a salvo de la controversia, o aplacado en mi propia burbuja de creencias, porque estas homilías fueron estimulantes y desafiantes. No solo estaba escuchando lo que quería escuchar. Pero me sentí comprometida. También me sentí concentrado. Sentado solo en mi mesa, nada me distraía de las lecturas de las Escrituras o las oraciones de intercesión. Ver la cuadrícula digital de compañeros católicos, adoradores que vivían, respiraban y estaban igualmente aislados, de alguna manera me dio un sentido de comunión más fuerte que el que había sentido en un edificio de iglesia en mucho tiempo. Varios de nosotros a veces nos quedamos en línea después de que terminó la misa para hablar sobre la homilía. Finalmente estaba captando el significado de la comunión espiritual. No esperaba que fuera suficiente, pero lo fue”.

A lo largo de su historia, Schultz comenta sobre la importancia de la Eucaristía para sus experiencias de fe. Durante la pandemia, “esperaba anhelar la Eucaristía”, pero las comunidades que encontró a través de las Misas virtuales la alimentaron de formas inesperadas. En lugar de experimentar la comida eucarística en el altar, la experimentó espiritualmente en su propia mesa.

“Me he sentido más conectada con Dios y con la Iglesia que en años”, dice ella.

Esta comunión espiritual, un verdadero encuentro íntimo con Dios, es algo con lo que muchos católicos queer pueden relacionarse y responder, considerando cómo a las personas LGBTQ se les niega la comunión.

Cuando las parroquias abren sus puertas, Schultz se pregunta por qué no vuelve corriendo al altar, pero se da cuenta:

“Tengo miedo de enfrentarme una vez más a una filosofía pro-vida superficial, una que está a favor del embarazo pero en contra de brindar cualquier tipo de asistencia a quienes la necesitan, incluso los medios con los que se supone que deben salir adelante. Tengo miedo de volver a encontrarme con miembros del clero y laicos que repiten como loros crueles puntos de vista políticos mientras desestiman el llamado a la ternura del Papa Francisco. Sobre todo, tengo miedo de que alguna homilía desviada vaya a ser la gota que colme el vaso, la última gota que finalmente me haga dejar esta iglesia a la que pertenezco, que digo que amo. Aun cuando confieso esta debilidad de la fe, reconozco mi temor de que mi pajarito no sea viable fuera del nido. Yo creo, Señor. Ayuda mi incredulidad.”

—Elise Dubravec (ella/ella), New Ways Ministry, 5 de mayo de 2022

Fuente New Ways Ministry

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Estados Unidos, Iglesia Católica, Personas transgénero, Valerie Schultz