Cardenal electo Robert McElroy

McElroy: la ‘birreta-respuesta’ de Francisco al creciente conservadurismo del episcopado estadounidense. El obispo de San Diego es uno de los principales apoyos de Bergoglio en EEUU.

La siguiente es una declaración de Francis DeBernardo, Director Ejecutivo, New Ways Ministry, sobre el nombramiento del obispo Robert McElroy para el Colegio Cardenalicio:

Como ministerio nacional que trata de construir puentes de justicia y reconciliación entre las personas LGBTQ y la iglesia en general, New Ways Ministry da la bienvenida al nombramiento del obispo de San Diego, Robert McElroy, como cardenal. Su nuevo cargo ayudará a remodelar el episcopado de la Iglesia Católica en los EE. UU., que ha sido abrumadora y vehementemente anti-LGBTQ. Él representa el tipo de prelado que necesita nuestra iglesia, uno que tiende la mano, no el puño, a la comunidad LGBTQ.

Con el nombramiento de McElroy como cardenal, el Papa Francisco se asegura de que su acercamiento a las personas LGBTQ continúe después de que termine su papado. Como elector de futuros papas, McElroy puede desempeñar un papel para asegurarse de que el próximo papado continúe con el espíritu acogedor del papa Francisco.

Soy optimista de que su nombramiento tendrá una gran influencia para abrir aún más la conversación sobre temas LGBTQ en la iglesia de una manera positiva.

Como obispo, el cardenal electo McElroy tiene un sólido historial de defensa de las personas LGBTQ.

• Después de la decisión de la Corte Suprema de EE. UU. de 2015 que legalizó el matrimonio igualitario, McElroy emitió una declaración que decía que la diócesis “seguiría honrando y encarnando la singularidad del matrimonio entre un hombre y una mujer como un regalo de Dios”. Pero agregó:

“Lo haremos de una manera que respete profundamente en todo momento las relaciones amorosas y familiares que enriquecen la vida de tantos hombres y mujeres homosexuales que son nuestros hijos e hijas, nuestras hermanas y hermanos y, en última instancia, nuestros compañeros de peregrinación en este mundo terrenal. viaje de la vida. Y comandados por el Evangelio de Jesucristo, continuaremos acercándonos a familias de todo tipo que enfrentan pobreza, adicciones, violencia, estrés emocional o la amenaza de deportación, e intentar llevarles fe y atención, servicio y solidaridad. ”

• Fue el primer obispo (y uno de los pocos) en ofrecer sus condolencias a la comunidad LGBTQ después de la masacre del club nocturno Pulse de Orlando en 2016, y dijo que la tragedia era “un llamado para que nosotros, como católicos, combatamos cada vez más enérgicamente el prejuicio anti-gay que existe. en nuestra comunidad católica y en nuestro país”.

• Al igual que el Papa Francisco, McElroy imagina una iglesia sinodal, donde incluso los temas controvertidos se pueden discutir abiertamente. Cuando el obispo de San Diego celebró un sínodo diocesano sobre la vida familiar en 2016, se discutieron ampliamente los temas LGBTQ y se propusieron medidas pro-LGBTQ.

• Cuando el obispo de Illinois, Thomas Paprocki, creó una política que negaba la Comunión y los funerales a las personas homosexuales y lesbianas legalmente casadas, McElroy criticó la decisión, algo que los obispos rara vez se hacen entre sí. Él dijo:

“Creo que esa es la política apropiada que espero que observen los sacerdotes, especialmente en los tiempos de los funerales, pero más ampliamente en el sentido de una acción pastoral regular en apoyo de hombres y mujeres que se encuentran en todos los estados de vida y que tienen todo tipo de retos. Nuestra postura fundamental tiene que ser de inclusión en la iglesia, especialmente durante el tiempo del entierro”.

• McElroy apoyó la disculpa del Papa Francisco de 2016 a las personas gay y lesbianas y pidió una mayor afirmación y bienvenida para la comunidad LGBTQ, diciendo:

“Cuando salgo y me encuentro con laicos. . .muchos de ellos tienen familiares, hermanos y hermanas e hijos e hijas, madres y padres que son homosexuales o lesbianas.

“Lo que necesitamos proyectar en la vida de la iglesia es ‘Ustedes son parte de nosotros y nosotros somos parte de ustedes’. [Los católicos LGBT] son parte de nuestras familias. . .[Una disculpa podría] crear un entendimiento y una realidad en la vida de la iglesia de que los miembros de la comunidad [LGBT] son bienvenidos, y de verdad”.

• En 2017, cuando el P. James Martin, SJ, fue atacado por su alcance LGBTQ, el obispo McElroy no solo lo defendió, sino que también criticó duramente al movimiento católico de derecha que habitualmente menosprecia a las personas de manera cruel. Él dijo:

“Esta campaña de distorsión debe ser desafiada y expuesta por lo que es, no principalmente por el padre Martin, sino porque este cáncer de difamación se está filtrando en la vida institucional de la iglesia. . . . “El ataque coordinado contra [el padre Martin] debe ser una llamada de atención para que la comunidad católica mire hacia adentro y se purgue de la intolerancia contra la comunidad LGBT. comunidad. Si no lo hacemos, construiremos un abismo entre la iglesia y L.G.B.T. hombres y mujeres y sus familias. Aún más importante, construiremos un abismo cada vez mayor entre la iglesia y nuestro Dios”.

• McElroy refutó públicamente la forma en que los sacerdotes homosexuales fueron chivos expiatorios de la crisis de abuso sexual del clero, diciendo que tal abuso era poder, no orientación sexual.
• El obispo apoyó a Aaron Bianco, un trabajador pastoral homosexual en su diócesis que fue amenazado con daño por los feligreses tradicionalistas por estar casado con un hombre.
• Fue uno de los primeros obispos en firmar la declaración de aliento de la Fundación Tyler Clementi para los jóvenes LGBTQ que declaraba «Dios está de su lado».

En términos más generales, McElroy representa el tipo de obispo de EE.UU. que el Papa Francisco quisiera ver: una persona que decididamente no es un guerrero de la cultura. Apoyó la reprimenda del Papa en 2015 a la agenda de guerra cultural de los obispos de EE.UU. hecha cuando el pontífice visitó los EE.UU. Más tarde ese mismo año, en la reunión de la conferencia episcopal de EE.UU. en noviembre, McElroy criticó la propuesta de guía electoral de los obispos de EE.UU. por «no tener en cuenta el hecho de que el Papa Francisco …  transformó rápidamente la priorización de la doctrina social católica y sus elementos. . .»

—Francis DeBernardo, New Ways Ministry, 30 de mayo de 2022

Fuente New Ways Ministry

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La artista drag no binaria Virgin X ha lanzado un nuevo sencillo, «Splinters«, en el que hablan sobre su tensa relación con el catolicismo. [Nota del editor: Virgin X usa los pronombres “they/them – ellos/ellos».]

Para Virgin X, lanzar esta nueva música es una forma de hablar sobre su identidad y educación como una persona queer criada como católica, según la revista gay británica Attitude.

El cantante dijo que se crió como católico en un pequeño pueblo de Oregón, un ambiente en el que no era fácil ser un joven queer. Articularon algunos de los desafíos de crecer en una comunidad que a menudo era queerfóbica:

“Compartiría un banco con un chico con el que iría a la escuela secundaria y le daría la mano diciendo ‘La paz sea contigo’ un domingo. Para el lunes, me estaba golpeando la cabeza contra un casillero por ser marica. El culpable de este comportamiento, para mí, se encuentra dentro de las formas de pensar institucionalizadas que cultivan el prejuicio y la falta de tolerancia”.

Virgin X dijo que su experiencia del catolicismo ha sido que la iglesia defiende la violencia contra las personas LGBTQ. Aun así, la religión ha sido una línea transversal en su carrera como artista: eligieron su nombre drag en una conversación con la teología mariana con la que crecieron, y su nuevo álbum comenta específicamente sobre la iglesia y la comunidad LGBTQ.

“Al trabajar en las artes queer, he aprendido mucho sobre mí y mi propia identidad”, dijeron.

La música y la actuación, para Virgin X, son un medio para desafiar las formas de pensar que excluyen a las personas LGBTQ. El nuevo lanzamiento musical de Virgin X les recuerda a los católicos que hay mucho por hacer para que la iglesia sea inclusiva para todos.

—Grace Doerfler (ella/ella), New Ways Ministry, 28 de mayo de 2022

Fuente New Ways Ministry

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Xabier Pikaza: Radford Ruether: Católica y feminista, ecologista y liberadora

La semana pasada, la teóloga feminista y académica activista Rosemary Radford Ruether murió después de luchar contra una larga enfermedad a la edad de 85 años. Ruether, activista de los derechos civiles, defensora de los derechos de los palestinos y miembro de la junta de Catholics for Choice, tenía un ojo puesto en las iniciativas globales, progresistas y liberación interseccional además de ser una de las figuras más fundacionales para el campo de la teología feminista.

A lo largo de su vida y su erudición, a pesar de sus luchas con el dogma y la Iglesia Católica, Ruether siguió identificándose a sí misma como católica.

“Mi catolicismo es el ala progresista y feminista de la teología de la liberación del catolicismo. Ese es el catolicismo al que pertenezco, con el que estoy conectado en todo el mundo”, dijo Ruether a la revista Conciencia de Catholic for Choice, según lo informado por el National Catholic Reporter.

Al reivindicar su identidad católica, Ruether hizo algo importante para los católicos marginales y LGBTQ: nos dio una tradición claramente católica en la que situarnos a nosotros mismos y a nuestras teologías que desafían el centro. Si bien ningún héroe es o debe ser perfecto o poseedor de todas las respuestas, el legado de Ruether para los católicos LGBTQ es uno que insiste en quedarse y ocupar el espacio que le corresponde, reivindicar relecturas veraces de la tradición y nunca desviarse de una lente de solidaridad interseccional.

Ruether es quizás más conocida por su famosa pregunta feminista: «¿Puede un salvador masculino salvar a las mujeres?» que guía su capítulo de cristología en Sexism and God-Talk. Ella responde: “Teológicamente hablando, entonces, podríamos decir que la masculinidad de Jesús no tiene un significado final”. Ella dice: “Necesitamos pensar en términos de una relación dinámica, en lugar de estática, entre el redentor y los redimidos”, y concluye que “Cristo, como persona redentora y Palabra de Dios, no debe ser encapsulado ‘de una vez por todas’. ‘ en el Jesús histórico. La comunidad cristiana continúa la identidad de Cristo”. Para un pueblo trinitario que cree en la igual importancia del Creador, Redentor y Espíritu Santo, esta interpretación de la cristología tiene mucho sentido. La importancia de Cristo radica más en sus acciones que en sus identidades estables, acciones que hoy llevan adelante comunidades y movimientos por la justicia.

La influencia de esta cristología que resta importancia al género del Jesús histórico y enfatiza la presencia continua de Cristo en la comunidad se puede ver en los trabajos de Ada María Isasi-Díaz y la extensión poscolonial y la interrogación queer de la pregunta inicial de Ruether proporcionada por Kwok Pui -lan, quien atribuye la inspiración a Ruether. La erudición feminista de Ruether ha sido esencial para abrir estas y otras nuevas rutas de conversación sobre cuestiones de raza, género, colonialismo y sexualidad. Y la suya es una teología radical y auténticamente católica.

Muchos católicos LGBTQ están plagados de preguntas: «¿Por qué quedarse?» Después de todo, es agotador trabajar dentro de una iglesia comprometida con entendimientos arcaicos de género y sexualidad con pocas esperanzas de cambios estructurales importantes en el corto plazo, si somos honestos.

Ruether falleció el mismo día en que mi seminario católico me otorgó mi Maestría en Divinidad, una concesión que genera sentimientos encontrados para mí, ya que alguien negó los dos sacramentos vocacionales, el matrimonio y la ordenación, por parte de la Iglesia a la que he comprometido mi carrera. para. No puedo dejar de sentir la continuación del trabajo de Ruether en la vida de todos aquellos en los márgenes de la Iglesia que han optado por permanecer en un trabajo que no es fácil o directo, que ocupan espacios internos y externos en diferentes momentos.

Como alguien que continúa reivindicando mi identidad católica queer, veo a Ruether como una imagen de liberación como transformación. Ruether transforma lo que significa ser católico. El catolicismo de Ruether es algo de lo que quiero ser parte; tiene elementos de comodidad en la tradición y empuja la tradición hacia adelante, siempre permitiendo nuevos callejones. Su legado para los católicos LGBTQ y para todos nosotros es una invitación no solo a ocupar espacio, sino también a repensar, voltear, luchar, cambiar de opinión, equivocarse, ensuciarse, recuperar y repetir. Esa es la Iglesia que puedo respaldar.

Nota del editor: New Ways Ministry expresa su profunda tristeza por el fallecimiento de Rosemary Radford Ruether, mientras que al mismo tiempo estamos extremadamente agradecidos por su contribución a la iglesia, las mujeres y otros grupos marginados como las personas LGBTQ. La profesora Ruether fue una de las primeras en apoyar el New Ways Ministry fue una oradora principal en nuestro Segundo Simposio Nacional en 1985. También contribuyó con un capítulo titulado «Homofobia, heterosexismo y práctica pastoral» para el libro La homosexualidad en el sacerdocio y la vida religiosa. Life (Crossroad, 1990), editado por la hermana Jeannine Gramick, cofundadora de New Ways Ministry.

—Barbara Anne Kozee, New Ways Ministry, 27 de mayo de 2022

Fuente New Ways Ministry

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Cuando un grupo de manifestantes anti-transgénero llegó a las puertas de entrada de la Universidad de Georgetown el semestre pasado, los estudiantes organizaron rápidamente una contraprotesta improvisada para apoyar a los estudiantes trans, informó el periódico del campus The Hoya.

A la estudiante Siena Hohne se unieron aproximadamente dos docenas de sus compañeros en la escuela de Washington, D.C. Los estudiantes tomaron varias banderas del Orgullo, atuendos y un altavoz para mostrar su apoyo a los estudiantes trans. El ex presidente de la asociación de estudiantes LGBTQ de la escuela, GU Pride, Hohne enfatizó la importancia de las demostraciones públicas de inclusión:

“‘La contraprotesta es algo realmente esencial que deben hacer los aliados para demostrar que amamos a las personas trans aquí… que no vamos a permitir que estas personas se salgan con la suya difundiendo mentiras y odio, simplemente arruinando el día de las personas’”.

Los contramanifestantes pudieron organizarse tan rápido gracias a un chat grupal para estudiantes queer de Georgetown que notificó a los miembros de la comunidad sobre la necesidad de organizarse. Elliott Lloyd, un estudiante transgénero, describió por qué asistió a la contraprotesta:

“’Este incidente fue particularmente perturbador solo para ver cuánto odio realmente tiene la gente, y como estudiante abiertamente trans en el campus, definitivamente no me hizo sentir seguro ir a esa protesta… Queremos levantarnos para que los estudiantes trans en Georgetown sabe que somos bienvenidos y somos una parte importante de la comunidad’”.

La estudiante Gracie Coughlin también asistió a la contraprotesta y expresó su preocupación por la forma en que las manifestaciones anti-trans afectan la salud física, mental y emocional de los estudiantes:

“‘La gente que te dice que tu identidad no es real es realmente hiriente para los estudiantes. Y las personas trans se han enfrentado a esto todo el tiempo’”.

El día después de la protesta, el Centro de Recursos LGBTQ de Georgetown emitió una respuesta oficial a la manifestación anti-trans:

“‘Lo que vimos ayer es un claro ejemplo de lo que muchas personas trans viven a diario, fuimos testigos del odio y la intolerancia que sigue presente en nuestro país. Queremos recordarles a todos nuestros estudiantes trans que ustedes pertenecen aquí, son bienvenidos y amados’”.

El mensaje de apoyo de la universidad refleja no solo las misiones católica y jesuita de la escuela, sino también el arduo trabajo de los estudiantes. El Centro de Recursos abrió en 2008 luego de la campaña Out for Change, que fue organizada por la comunidad del campus para impulsar un mayor apoyo institucional para los estudiantes queer.

Reflexionando sobre el impacto del episodio, Lloyd argumentó que la comunidad universitaria debería ser consciente de cómo se produce la transfobia en los entornos académicos:

“‘Me enfrento a mucha transfobia, casi todas las semanas. Me han llamado muchos insultos aquí. Enfrenté mucho acoso. Y eso me hizo sentir un poco frustrado al ver que algunas de las mismas personas que realmente no habían hecho nada en esos casos aparecieron solo en este caso, cuando eran manifestantes de las afueras de Georgetown… La comunidad del campus tiene la responsabilidad de luchar contra la transfobia todos los días… En cierto modo, desearía que la gente también se comprometiera todos los días a ver cómo pueden luchar contra la transfobia. Y otros momentos en su vida, no solo momentos como estos’”.

La rápida respuesta a una protesta transnegativa reflejó la forma en que los líderes queer en los campus católicos pueden apoyar la inclusión y la solidaridad. Este incidente es un recordatorio de que se necesita hacer más trabajo para garantizar que los estudiantes trans estén seguros y apoyados.

—Andru Zodrow, Ministerio New Ways, 26 de mayo de 2022

Fuentge New Ways Ministry

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Un importante obispo alemán ha dicho que está «firmemente convencido» de que las enseñanzas de la iglesia sobre la homosexualidad y las bendiciones entre personas del mismo sexo cambiarán, al tiempo que expresó su decepción por algunos de los esfuerzos de reforma del Papa Francisco.

El obispo Georg Bätzing de Limburg, presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, hizo sus comentarios en una larga entrevista publicada esta semana. Según  The Tablet:

«Bätzing estaba ‘firmemente convencido’ de que la enseñanza actual de la iglesia sobre la homosexualidad debe cambiarse y que cambiará en el futuro previsible, ya que se considera que discrimina a los homosexuales.

“En cuanto a las bendiciones homosexuales, él nunca disciplinaría a ningún sacerdote que bendiga a una pareja homosexual, pero nunca lo había hecho él mismo. Eso fue porque, por un lado, se sintió obligado a obedecer al Papa y, en segundo lugar, porque si lo hacía, atraería la atención del público. ‘Y entonces la atención se concentraría en lo que estaba haciendo y no en lo que deseaba la pareja bendecida.’

“Esto significaba que él mismo tenía que realizar un acto de equilibrio entre la enseñanza de la Iglesia y su propia lectura del sensus fidelium (las creencias intuitivas del cuerpo de los fieles). Afirmó que los dos no encajaban bien.

“Estoy proclamando la enseñanza de la Iglesia, que es mi deber, pero al mismo tiempo soy plenamente consciente de que esta enseñanza ya no es aceptada por los fieles. El sensus fidelium ha ido más allá‘, afirmó.

“Eso es algo que debemos abordar teológicamente y conducirá a cambios. A eso me comprometo. Estoy plenamente convencido de que las cosas van a cambiar‘».

Bätzing, sin embargo, criticó al Papa Francisco en lo que respecta a los esfuerzos de reforma. Si bien reconoció que el Sínodo sobre la Sinodalidad fue un progreso y que «todos los grupos, incluidos los grupos LGBT, podrán participar», el obispo criticó al Papa por una «cierta cultura de discusión circular». Bätzing citó el rechazo del Papa a una propuesta de ordenar hombres casados en el Sínodo sobre el Amazonas como evidencia de este problema, y continuó, según The Tablet:

“Sin embargo, la discusión del tema no ha cesado y no cesará solo porque el Papa no lo retome. Tampoco habrá menos discusión sobre la ordenación de mujeres solo porque el Papa es de otra opinión. He hablado con el Papa Francisco varias veces y sé que tiene una opinión decididamente diferente [sobre estos temas]”, dijo Bätzing.

«Por esta razón, Bätzing no previó reformas fundamentales en temas como la ordenación de mujeres o el celibato sacerdotal en los próximos cinco años. Eso significaba que ‘aquellos que solo tienen sus ojos en el tema del celibato sacerdotal o en la cuestión de la ordenación de mujeres ciertamente se llevarán una decepción. Ninguno de estos problemas se resolverá dentro de los próximos cinco años'».

La sustancia de los comentarios del obispo Bätzing, a saber, que los fieles católicos van más allá de condenar a las personas LGTBI+ y que el propio Bätzing es muy pro-LGBTQ, ya es generalmente bien conocida. Este blog ha publicado muchas historias sobre ambos temas. Sin embargo, lo que es notable en estos últimos comentarios es cuán directo es el obispo sobre dónde chocan sus creencias y la enseñanza de la iglesia y sobre criticar al Papa por no buscar una reforma mayor. Un resultado positivo de las discusiones del Camino Sinodal que tienen lugar en Alemania es el compromiso humilde y honesto de los obispos del país con los fieles. Sería genial si el ejemplo de discurso cordial y franco del obispo Bätzing se extendiera globalmente en la iglesia.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 25 de mayo de 2022

Fuente New Ways Ministry

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Ellos a lo suyo… fastidiar la vida de la gente:

«Dios nos ha creado hombres y mujeres, y la diferencia entre ambos es una verdad»

Critican que la norma se orienta a implantar en la sociedad “una concreta forma de entender la naturaleza del ser humano”

«El planteamiento antropológico que subyace en esta ley es contrario a la enseñanza del Magisterio de la Iglesia sobre la naturaleza del ser humano»

“Junto con ello, la ley introduce un importante régimen sancionador, con multas de 3.001 a 30.000 euros para sus infractores, con la prohibición para entidades o personas de recibir subvenciones o, incluso, la inhabilitación temporal, cierre o suspensión temporal del servicio, actividad o instalación durante un año”

«Imploramos al Señor que nos dé fuerzas para saber discernir lo bueno de lo malo; lo que puede ayudar verdaderamente a mejorar la vida de las personas, a nivel individual y colectivo»

26.05.2022 | RD/Agencias

Fuente Religión Digital

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«¿Se imagina el lector un Informe y una respuesta parecida en la Iglesia española?»

«¿Qué ha pasado o está pasando en Alemania para que, cinco siglos después de la reforma luterana, vuelvan a sonar tambores en estas tierras»

«Hay otras propuestas que, referidas, por ejemplo, al celibato opcional de los curas, a la homosexualidad o al sacerdocio de las mujeres han de ser debatidas y, si fuera el caso, votadas de nuevo en otro foro en el que se encuentren -al menos, representadas- todas las diócesis del mundo»

«Y, en segundo lugar, la moral sexual, sobre todo, en lo referente a la homosexualidad y a la disciplina del celibato»

Fuente Religión Digital

General, Iglesia Católica Alemania, Camin9 Sinodal, Celibato, Divorciados, Iglesia Católica, Personas LGTBI

Aaron Bianco reuniéndose con el Papa Francisco

Un trabajador de la iglesia gay que renunció debido a crímenes de odio de derecha se dirigió recientemente a una conferencia del Vaticano sobre la relación entre Amoris Laetitia y las personas LGBTQ.

Aaron Bianco dio su charla en una conferencia organizada por el Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida del Vaticano y la Pontificia Universidad Gregoriana. En 2018, Bianco renunció a su puesto como asociado pastoral en una parroquia del sur de California después de sufrir repetidos crímenes de odio, incluidas amenazas de muerte, pinchazos de llantas y grafitis contra los homosexuales en la iglesia. Desde entonces se convirtió en profesor de teología en la Universidad de San Diego, donde encontró un nuevo ministerio.

En la conferencia, Bianco contó su historia y la de otros cuatro católicos LGBTQ de EE. UU., relacionándola con la exhortación apostólica del papa Francisco sobre la familia, según Outreach. Dijo que los católicos LGBTQ a menudo sienten consternación y confusión, y que el texto:

“[T]uvo la oportunidad perfecta para dejar de lado toda confusión y ser absoluto en su visión de las relaciones LGBT, para hacer la distinción entre el matrimonio sacramental y las uniones civiles y para encontrar una manera de bendecir el amor presente en estos matrimonios civiles. Como nos dice la Escritura, donde hay amor, allí está Dios. (1 Jn 4,16)”

Las historias que contó Bianco eran las de un hombre gay mayor, un joven estudiante universitario gay, una mujer transgénero y una lesbiana casada. Las historias resaltan no solo los obstáculos que estos católicos LGBTQ han enfrentado en sus propias vidas y con la iglesia, sino también lo bueno que proviene de dar la bienvenida al alcance pastoral y la aceptación en la comunidad. Bianco intercaló citas de Amoris Laetitia sobre cómo y por qué la iglesia debe hacer más de este buen trabajo.

Las historias también resaltan problemas. Al hablar de Cameron, el joven gay de una universidad católica que intentó suicidarse pero luego encontró una comunidad en la iglesia, Bianco dijo:

“Entonces, ¿por qué, incluso en estos campus, los jóvenes LGBT todavía tienen miedo de salir del armario? Me atrevo a decir que es por los mensajes contradictorios que vienen del magisterio. Un mensaje de bienvenida y otro mensaje de ‘irregular’. Mis estudiantes universitarios están leyendo AL y me hacen preguntas como ‘¿Por qué el Papa Francisco es tan ambiguo?’ ‘¿Por qué no dice simplemente lo que realmente piensa?’

“Este es el problema con la jerarquía: los mensajes mixtos fluyen abundantemente. Muchos de mis alumnos, tanto heterosexuales como LGBT, quieren que la Iglesia se pronuncie contra todas las injusticias, incluidas las perpetradas contra la comunidad LGBT”.

Bianco retomó el concepto de “irregularidad” al hablar de Joan, una católica trans profundamente involucrada en el ministerio parroquial que, solo recientemente, pudo salir. Mientras que Joan encontró bienvenida, Bianco señaló:

“Esta no es la realidad de la mayoría de los católicos transgénero. La mayoría vive en las sombras y no son bienvenidos por sus comunidades eclesiales. En el capítulo ocho de AL, a menudo escuchamos sobre situaciones «irregulares». La palabra ‘irregular’ indica no ser de la norma. ¿Cómo podemos realmente dar la bienvenida a las personas y usar palabras que son hirientes y dañinas? AL tuvo la oportunidad de ser más sensible con aquellos que ya no se sienten bienvenidos por la Iglesia.

«Palabras como ‘irregular’ podrían haberse cambiado para ser más sensibles a aquellos en situaciones que no están a la altura del ideal de la enseñanza de la Iglesia».

Asimismo, Bianco contó la historia de Kathy, la lesbiana casada que durante más de una década se abstuvo de comulgar por temor a que no la aceptaran en la parroquia con su esposa. Vinculando la historia de Kathy a la cuestión de la Comunión para los católicos divorciados vueltos a casar que recibió tanta atención en la recepción de Amoris Laetitia, Bianco declaró:

“Si nosotros, como católicos, creemos que la Eucaristía es el pináculo del amor de Dios y que mora dentro de nosotros, ¿no deberíamos encontrar formas de traer a todos aquellos en situaciones ‘irregulares’ de regreso a la mesa del Señor? En AL, Francis no va lo suficientemente lejos para abordar esta situación. Es una situación que la Iglesia debe abordar y encontrar una manera de dar la bienvenida a estas personas nuevamente a la mesa. Como dice Santo Tomás de Aquino, ‘Debido a las diversas condiciones de los humanos, sucede que algunos actos son virtuosos para algunas personas, como apropiados y convenientes para ellas, mientras que los mismos actos son inmorales para otras, como inadecuados para ellas’. esto puede ser un comienzo para la conversación”.

Si bien Amoris Laetitia abrió la conversación y permitió que la iglesia caminara con más personas LGBTQ, Bianco insistió en que hay mucho trabajo por hacer:

“En AL, el Papa Francisco tuvo la oportunidad de llevarnos más allá de una iglesia de juicio y letra de la ley. Eso no es lo que pasó. El documento fue un buen primer paso; sacó a relucir temas que la iglesia no ha discutido durante mucho tiempo. Para nosotros que ministramos a la comunidad LGBT en los Estados Unidos, necesitamos escuchar del Papa Francisco palabras concisas de bienvenida y completa aceptación. Estamos en una encrucijada como iglesia y la ambigüedad no es lo que necesitan los fieles”.

Aaron Bianco tiene razón en que, en temas LGBTQ, Amoris Laetitia estaba bastante confundida, de hecho decepcionante. Pero el hecho de que haya sido invitado a participar en la conversación de Amoris Laetitia es evidencia de que, al menos para algunos líderes de la iglesia, la exhortación fue solo el comienzo de una conversación más larga que desean continuar. Los católicos LGBTQ deben seguir el ejemplo de Bianco al hablar con valentía sobre sus experiencias para ayudar a la iglesia a pasar de la confusión a la afirmación.

—Robert Shine (he/him), New Ways Ministry, May 23, 2022

Fuente New Ways Ministry

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Una arquidiócesis italiana ha permitido que una persona transgénero reciba el sacramento de la Confirmación, y el sacerdote que celebró el sacramento explicó: “todos tienen un lugar en la casa de Dios”.

La Arquidiócesis de Turín aprobó una solicitud del P. Antonio Borio para celebrar la Confirmación de un hombre trans que había pasado por una transición legal de género. Según Luce! (a través del Traductor de Google):

“A principios de abril, llega una solicitud de confirmación a la parroquia de Turín de los Estigmas de San Francesco d’Assisi. Un hombre que quiere recibir el sacramento con un nombre masculino registrado civilmente lo hace. Sin embargo, en su certificado de bautismo todavía figuraba el nombre femenino que le habían dado al nacer. Padre Antonio Borio, nacido en 1947 y ordenado en 1974, sin saber qué hacer ante la petición del hombre que había afrontado el camino de la transición de género, pidió aclaración en la curia [arquidiocesana] al p. Alessandro Giraudo, asesor y colaborador del arzobispo don Roberto Repole.

Al permitir la confirmación de este hombre posterior a la transición, la arquidiócesis interpretó de manera creativa una directiva de 2003 de la Conferencia Episcopal Italiana que no permite cambiar los registros de bautismo de las personas trans:

“El problema de la confirmación consistió en que el nombre de bautismo está marcado en los registros parroquiales y no se prevén cambios posteriores en el registro. Por eso, el párroco pidió aclaraciones a la curia sobre cómo otorgar el sacramento de la Confirmación a un hombre que en el momento del bautismo parecía tener otro nombre, como mujer. Según el diario LoSpiffero, la diócesis de Turín autorizó la confirmación después de encontrar la siguiente solución: conferir la Confirmación al hombre con el nuevo nombre y aún registrar el nombre del bautismo, pero ‘agregando al pie la fecha y el número de protocolo de la sentencia del tribunal civil que certifique la reasignación sexual’”.

Padre Borio habló sobre la decisión de celebrar el sacramento y dijo que ocurrirán más casos de este tipo:

“La elección de recibir algunos sacramentos, como la Comunión, la Confesión y la Confirmación, no depende del sexo. Entonces, por supuesto, todos los sacramentos prevén la fe, pero no podemos medirla si una persona viene a nosotros y siente que está bien con Dios. Ciertamente no hay discriminación ante el Señor por el sexo que uno tiene. San Pablo lo decía: “Ya no hay judío ni griego; ya no es esclavo ni libre; ya no es ni hombre ni mujer”. . .

“‘Todo el mundo tiene un lugar en la casa de Dios y no hay discriminación por el sexo que uno tenga’”.

Los funcionarios de la Arquidiócesis de Turín decidieron acertadamente dar prioridad a la persona humana que se presentaba, haciendo secundarias las consideraciones burocráticas. Un buen cuidado pastoral a menudo requiere tal creatividad cuando hay tensión entre (o incluso ambigüedad) entre las reglas de la iglesia y las realidades de la vida. A medida que las personas trans y no binarias se vuelven más visibles públicamente y buscan los sacramentos, es de esperar que los líderes de la iglesia en otros lugares también elijan poner la dignidad y la humanidad de las personas en primer lugar.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 24 de mayo de 2022

Fuente New Ways Ministry

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Arzobispo Heiner Koch de Berlín, presidente de la Comisión de Matrimonio y Familia de la Conferencia de Obispos Alemanes

Un arzobispo alemán se disculpó nuevamente con las personas lesbianas, bisexuales y homosexuales por el maltrato de la iglesia hacia ellos, diciendo que este maltrato era una «línea impía de la tradición».

El arzobispo Heiner Koch de Berlín se disculpó durante un servicio de oración, que tuvo lugar en el Día Internacional contra la Homofobia, la Bifobia y la Transfobia. Según el National Catholic Reporter:

«La homofobia era una ‘línea de tradición profana‘ en la Iglesia católica, dijo Koch el 17 de mayo durante un servicio ecuménico en la Iglesia protestante de los Doce Apóstoles en Berlín.

«La agencia de noticias católica alemana KNA dijo que hizo un llamado a respetar la dignidad de todo ser humano, independientemente de su orientación sexual, y anunció que la archidiócesis de Berlín tomará medidas para asegurar esto.

“El arzobispo dijo que cada parroquia tendría comisionados para contrarrestar tal discriminación. Se comprometió a intervenir personalmente si los empleados de la arquidiócesis fueran amenazados con consecuencias bajo la ley laboral de la iglesia por su orientación sexual. Agregó que hasta el momento no estaba al tanto de ningún caso de este tipo en la arquidiócesis, informó KNA.”

Esta disculpa sigue a una intervención de 2014 en el Sínodo sobre la Familia en el que Koch también planteó el tema de una disculpa de la iglesia a grupos, incluidos los homosexuales, contra quienes la iglesia había exhibido «actitudes duras y despiadadas». Luego comentó: «Como obispos de nuestra Iglesia, estamos pidiendo perdón a estas personas».

La promesa de proteger a las personas LGBTQ de la discriminación se basa en el anuncio de Koch de 2021 de que nombraría a un funcionario arquidiocesano encargado de la divulgación LGBTQ. Desde que fue nombrado arzobispo por el Papa Francisco en 2015, Koch ha tomado una serie de pasos positivos LGBTQ. El arzobispo visitó un centro para inmigrantes LGTBI, participó por las víctimas homosexuales del régimen nazi, se reunió con grupos LGBTQ en el área de Berlín y emitió una declaración de que la homosexualidad era «normal«. Si bien se opuso a la aprobación del matrimonio igualitario en Alemania en 2017, ha hablado positivamente sobre las parejas LGTBI y aludió a apoyar las protecciones civiles y las bendiciones de la iglesia para las parejas LGBTQ.

La influencia de Koch se extiende más allá de su arquidiócesis, ya que se ha desempeñado como presidente de la Comisión para el Matrimonio y la Familia de la Conferencia Episcopal Alemana desde 2014.

Los avances en temas LGBTQ en la iglesia alemana parecen estar ocurriendo casi a diario. Esta misma semana, Bondings 2.0 informó sobre la asistencia de un obispo alemán a una liturgia de bendición que incluía a parejas LGBTQ. Y, cuando se trata de disculpas, en marzo, el cardenal Reinhard Marx de Munich y Freising ofreció su propio mensaje en nombre de la iglesia durante una misa celebrando el ministerio pastoral LGBTQ en esa arquidiócesis.

Si bien los titulares a menudo se refieren a las acciones de los líderes de la iglesia, debe recordarse que estas declaraciones son el fruto de décadas de activismo de base por parte de los católicos. Y si bien las noticias son bastante buenas, no deben frenar ni detener ese activismo porque las disculpas son solo un primer paso necesario en el camino de la reconciliación.

Si tiene curiosidad acerca de por qué estos desarrollos positivos son posibles y están ocurriendo en Alemania, vea el comentario original del líder católico LGBTQ Michael Brinkschröder para Bondings 2.0 aquí.

También puede leer un artículo de Mara Klein, una joven participante no binaria en el proceso Synodal Way del país aquí.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 20 de mayo de 2022

Fuente New Ways Ministry

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De su blog Acompañamiento y reflexión teológica LGBTIQ+:

«La iglesia necesita un cambio concreto en la doctrina sobre la sexualidad, diversidad sexual e identidad de género»

«Si Dios es cercanía, misericordia y ternura, como dice el papa, ¿por qué la iglesia no es cercana, misericordiosa y tierna con las personas lgbtiq+? Dice Francisco en su primera respuesta que el estilo de Dios es cercanía, ¿de verdad que la iglesia es cercana con las personas lgbtiq+? ¿Está el papa convencido de ello?»

«Es misericordiosa la actitud de los obispos y sacerdotes con las personas homosexuales, que tenemos que participar de la Eucaristía a escondidas, pasando inadvertidos entre el resto de los fieles, o que tenemos que cerrar la puerta del convento como pasa en Sevilla, para que no se sepa que ahí dentro hay un grupo de fieles diversos celebrando la Eucaristía?»

«Cuando un obispo rechaza en su diócesis a un grupo de cristianos lgbtiq+, y no permite que en ella se desarrolle una pastoral inclusiva de la diversidad sexual y de género, ¿quién rechaza a esos fieles laicos? ¿una persona de la iglesia a título particular, o la cabeza y pastor de la iglesia diocesana? Quien rechaza a ese colectivo creyente lgbtiq+, ¿un individuo particular o el ordinario de la diócesis?»

«Si la iglesia es madre, y en ella todos tenemos nuestro sitio, ¿porque a las personas lgbtiq+ no se nos permite dar catequesis en las parroquias? ¿Por qué se nos veta para ser profesores de religión en colegios e institutos? ¿Por qué no se permite que haya en las parroquias colectivos creyentes lgbtiq+, con la misma visibilidad que  hay otros grupos parroquiales?»

10.05.2022 Jesús Donaire

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Dos arzobispos europeos ofrecieron comentarios LGBTQ positivos para conmemorar el Día Internacional contra la Homofobia, la Bifobia y la Transfobia (IDAHOBIT), que se celebró el pasado martes.

En Malta, el arzobispo Charles Scicluna alentó a los padres a aceptar a los niños LGBTQ como mandato del Evangelio. Newsbook:

“Mi llamado a los padres es este: acepten a sus hijos como lo ha hecho Dios Padre. Jesús está mirando a tus hijos, como nos mira a todos y cada uno de nosotros, cuando nos dice que nos está dando un nuevo mandamiento para amarnos unos a otros”, dijo el Arzobispo.

“El mismo mandamiento, continuó, también nos obliga a considerar la forma en que se trata a los refugiados. . .

“El relato de Juan de Jesús dando el nuevo mandamiento a sus discípulos después de la Última Cena – con su muerte inminente – fue el evangelio del Quinto Domingo de Pascua. En opinión del arzobispo, este mandamiento fue el regalo más precioso que Jesús compartió con el mundo, y uno que debería guiar la forma en que las personas se relacionan entre sí.

“‘Se siente como si Jesús nos estuviera diciendo: si he venido a la tierra para una cosa, es para mostrarles el camino del amor’, dijo el arzobispo”.

Scicluna ha sido una voz LGBTQ positiva entre la jerarquía durante más de varios años, además de ocupar altos cargos en el Vaticano. Participó en eventos de IDAHOBIT ya en 2014. En febrero de este año, se reunió con defensores LGBTQ en Malta y reprendió a un sacerdote que hizo comentarios contra los homosexuales, llegando incluso a amenazar al sacerdote con sanciones si la retórica dañina continuaba. En 2013, mientras era obispo auxiliar, pidió a la iglesia que respetara a las personas homosexuales. Dio una suave defensa del amor en las relaciones entre personas del mismo sexo, diciendo en un momento: “El amor nunca es un pecado. Dios es amor.» Scicluna no castigó, e incluso afirmó, el ministerio de divulgación LGBTQ de un sacerdote que bendijo la unión de una pareja del mismo género en 2015. Dijo que la iglesia debería disculparse con las personas LGBTQ (aunque se opuso a las uniones civiles), y condenó la “terapia de conversión”. con una disculpa por un informe de la iglesia que lo había respaldado.

Arzobispo Corrado Lorefice

En Italia, el arzobispo Corrado Lorefice de Palermo emitió una oración por IDAHOBIT que pedía a los católicos “comprometernos a distanciarnos de todo prejuicio y discriminación, de todo temor que provoque que se identifiquen enemigos y se construyan muros”. Continuó, también haciendo referencia a los padres (a través de Google Translate):

“Y para que se propague una cultura del respeto y de la aceptación y cada uno –independientemente de su orientación sexual– se reconozca como persona y conozca la cercanía y el amor desbordante de Dios, dejémonos provocar por el rostro surcado por las lágrimas pero llena de ternura de tantas madres y padres que llevan el peso del trabajo y la discriminación de sus hijos.

“Que nos provoquen en la construcción de comunidades cristianas fraternas y sinodales, abiertas a la acogida, donde todos puedan ser escuchados, acompañados y valorados. Que sean memoria viva de los reflejos del rostro materno y paterno de Dios que siempre acoge en casa y celebra a los hijos esperados y redescubiertos.

“Que nos ayuden a limpiar los corazones de los cantos rodados que estamos dispuestos a arrojar, para que vuelvan a ser corazones de carne animados por el Soplo vital del amor de Dios, capaces de reconocer y amar como Dios ama”.

Lorefice dirigió previamente un servicio ecuménico para IDAHOBIT en 2018 y dijo en ese momento: «Deploramos firmemente que las personas homosexuales hayan sido y sigan siendo objeto de expresiones maliciosas y acciones violentas». Desde hace varios años, las vigilias de IDAHOBIT se llevan a cabo en parroquias católicas en varias ciudades italianas, incluida Palermo.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 19 de mayo de 2022

Fuente New Ways Ministry,

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Un juicio por discurso de odio contra dos sacerdotes en Alemania terminó después de que una de las apelaciones de los sacerdotes fallara, y se emitieron multas a cambio de terminar el caso.

El hermano Dariusz Oko perdió su apelación en el Tribunal de Distrito de Colonia, que impuso una multa inicial de 4.800 € el año pasado por incitar al odio contra las personas LGBTQ a través de un artículo publicado por una revista teológica alemana. Süddeutsche Zeitung  informó sobre la audiencia en el tribunal del sacerdote polaco:

“Oko había interpuesto recurso de apelación contra la orden de sanción, por lo que se llevó a cabo la audiencia principal. También fue acusado el editor, editor en jefe y sacerdote de 91 años Johannes Stöhr, en cuya revista en alemán Theologisches Okos había aparecido el artículo. Wolfgang Rothe, sacerdote, víctima de abuso y abogado canónico, había informado Oko y Stöhr, también estaba en la audiencia. . .

«Durante más de tres horas, la jueza [Sophie] Schwartz leyó los dos textos de Oko, que tratan sobre la supuesta existencia de poderosas redes gay dentro de la Iglesia católica («Jesús no fundó la iglesia como un club gay»), que Oko describe como a la ‘mafia lavanda’.

“Oko se explicó detalladamente en la audiencia en Colonia, [diciendo] que él y su texto se sienten incomprendidos, [y él] se siente como un defensor de las víctimas de abuso. “Solo escribo sobre sacerdotes homosexuales que cometen crímenes y destruyen la Iglesia.” Su abogado defensor criticó la traducción alemana “agresiva y áspera” del texto de Oko. Después de hablar con su abogado defensor, Oko dice que lamenta sus comentarios y se disculpa con aquellos a quienes ha ofendido. Stöhr había pedido perdón previamente. El juez reconoce ‘perspicacia’ en los dos sacerdotes y archiva el procedimiento de prohibición de pago: Oko tiene que pagar 3.000 euros a una organización de protección de víctimas, Stöhr 4.000 euros».

En el artículo en disputa de Oko, el sacerdote se refirió a los sacerdotes homosexuales como ‘una colonia de parásitos’, ‘crecimiento canceroso‘ y ‘plaga homosexual‘ en la iglesia. También llamó al movimiento de afirmación de los homosexuales una «herejía homosexual». Habiendo fallado la apelación, el caso se termina sin una condena o procesamiento adicional.

El enjuiciamiento de Oko y Stöhr provocó fuertes reacciones de algunos líderes eclesiásticos y civiles. El cardenal Gerhard Müller, exjefe de la Congregación para la Doctrina de la Fe, comparó el caso judicial con la persecución nazi. En Polonia, de donde es Oko, el viceministro de Justicia del país dijo que el caso amenazaba las libertades fundamentales. Según informes noticiosos, los partidarios de Oko también intentaron interrumpir los procedimientos judiciales más recientes.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 21 de mayo de 2022

Fuente New Ways Ministry

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Obispo Ludger Schepers,

Un obispo alemán asistió a un servicio de bendición inclusivo para parejas y familias que se llevó a cabo como parte de una campaña para que la iglesia reconozca formalmente a las parejas LGBTQ.

El obispo Ludger Schepers, auxiliar de la Diócesis de Essen y enlace del obispo alemán para el ministerio pastoral LGBTQ, es el primer obispo que se sabe que asistió a uno de los 80 o más servicios #liebegewinnt  (#LoveWins) celebrados la semana pasada, informó Kathlosich.de  (a través del Traductor de Google).

Servicios similares se llevaron a cabo el año pasado por primera vez en masa como protesta contra la prohibición del Vaticano de bendecir a parejas del mismo género. La iteración de la campaña de protesta de este año ocurrió bajo diferentes circunstancias, como informó Katholisch.de:

“Por un lado, los delegados del Camino Sinodal votaron en principio durante una primera lectura a principios de febrero la introducción de ceremonias de bendición para las parejas ‘que quieren amar y vincularse, pero para quienes el matrimonio sacramental no es accesible o que no quieren entrar en’. . .

“Por otro lado, la salida del armario de los empleados de la iglesia como parte de #OutInChurch atrajo mucha atención. Las reacciones de muchos líderes diocesanos fueron benévolas, y también se anunció que pronto habrá un cambio en las normas básicas de la ley laboral de la iglesia, que ya no hará necesariamente que la cuestión de la elección de socio para los empleados sea objeto de lealtad a la Iglesia.»

Aunque la cantidad de servicios de bendición es menor este año, Jens Ehebrecht-Zumsande, uno de los fundadores de #liebegewinnt, dijo que la campaña aún era necesaria porque:

“‘Especialmente en el episodio de #OutInChurch, hubo mucha palabrería de obispos y vicarios generales, pero en el nivel de acción, aparte de uno u otro compromiso propio, no ha pasado nada’”.

Y, informó Katholisch.de, hay otro ángulo más allá de la protesta a los servicios de bendición:

“Jens Ehebrecht-Zumsande admite que hay una protesta relacionada con la campaña, tal vez incluso más el año pasado que este año. Pero el enfoque de los servicios es el cuidado pastoral. ‘Es muy importante para muchas personas que exista esta oferta’. Esto también quedó claro en los comentarios de las parejas”.

Padre Bernd Mönkebüscher, otro fundador de #liebegewinnt, rechazó las críticas de algunos defensores LGBTQ de que los servicios de este año estaban domesticando o institucionalizando lo que inicialmente era una protesta de base. Comentó: «Si un ‘pequeño ritual’ ayuda incluso a una pareja queer a sentirse dirigida en su fe y amor, entonces no fue un ‘ritual’ para ellos, sino una bendición».

Rainer Teuber, un trabajador de la iglesia gay casado en Essen que participó en #OutInChurch, habló de sus deseos de un mayor cambio. Le dijo a 24 World News:

“‘Nos gustaría celebrarlo con nuestra comunidad, nuestra familia y nuestro círculo de amigos en nuestra propia celebración. . .Definitivamente no queremos algo como, «Está bien, lo haremos, pero por favor no grites al respecto». Este secreto tiene que terminar”. . .

“Él ahora espera que las celebraciones de bendición se permitan oficialmente como parte del proceso de reforma del camino sinodal actualmente en curso. “Sin embargo, desearía que las diócesis progresistas como Essen, Hildesheim, Osnabrück, Hamburgo y otras no lo esperaran en absoluto, sino que introdujeran las celebraciones de bendición ahora. Si ocho o nueve obispos de Alemania siguen adelante, difícilmente creo que todos los de Roma sean despedidos’”.

La Diócesis de Essen, donde se encuentra el obispo Schepers, tuvo nueve servicios de bendición, según el sitio web diocesano que promociona los eventos. Un evento fue un servicio ecuménico que reunió a líderes de la iglesia católica y protestante. Otro se llevó a cabo en una parroquia donde las parejas serían bendecidas individualmente y luego se realizó un brindis con champán. Los eventos estuvieron abiertos a todas las personas y familias, incluidas las LGBTQ.

Schepers ha sido un defensor abierto de LGBTQ en los últimos años. A principios de este año, habló positivamente sobre #OutInChurch y dijo que los testimonios de los trabajadores de la iglesia “me afectaron mucho, pero también me enojaron por la negligencia con la que los trataban en la iglesia”. También pidió reformas en las enseñanzas de la iglesia sobre la sexualidad. En 2016, dijo en una conferencia sobre el género y la iglesia que los católicos deben reconocer que existen más identidades de género que solo el hombre y la mujer.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 18 de mayo de 2022

Fuente New Ways Ministry,

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El obispo católico de West Virginia ayudó a restringir la prohibición de la terapia de conversión en una ciudad a pesar de los llamamientos de los defensores LGBTQ para ignorar las objeciones del obispo.

A principios de mayo, el Ayuntamiento de Wheeling votó 4-3 para prohibir la terapia de conversión para jóvenes. Antes de la votación, el obispo Mark Brennan de Wheeling-Charleston envió comentarios al Consejo en los que afirmó que la prohibición infringiría los derechos de los padres y obligaría a las personas a aceptar la «ideología transgénero». Más tarde dejó en claro que se oponía a la terapia de conversión.

Las apelaciones del obispo tuvieron éxito ya que la prohibición se redujo de prohibir cualquier práctica de terapia de conversión a prohibirlas solo para «profesionales médicos o de salud mental». “Los padres o tutores legales, un miembro del clero o un consejero religioso que actúe en calidad de pastor o religioso” estarían protegidos si intentan cambiar la orientación sexual y/o la identidad de género de un menor, informó Metro News. El alcalde Glenn Elliott explicó el cambio:

“‘Tomamos medidas para asegurarnos de que lo que aprobamos se limitara a profesionales médicos o de salud mental con licencia que brindan dicha terapia. No queremos entrar en las salas de estar y los hogares y las conversaciones que los padres tienen con los niños. No queremos pararnos frente a pastores o sacerdotes los domingos’”.

Brennan emitió un comunicado agradeciendo al Ayuntamiento por debilitar la prohibición, diciendo, en parte:

“Le dije al Concejo Municipal que encontré la ordenanza profundamente defectuosa por varias razones. Agradezco al Concejo por reconsiderar el lenguaje de la ordenanza y por enfocarlo más apropiadamente en los profesionales de la salud. . .La prohibición de la práctica de la terapia de conversión por parte de consejeros profesionales, médicos y psiquiatras es más apropiada y aceptable para mí y para muchos padres. Aplaudo al Consejo por escuchar nuestras voces’”.

Los comentarios iniciales del obispo a fines de abril provocaron reacciones negativas de los defensores LGBTQ locales. Andrew Schneider, director ejecutivo de Fairness West Virginia, escribió en un artículo de opinión para  The Intelligencer criticando a Brennan por sembrar confusión sobre “qué es la terapia de conversión y qué hará la ordenanza”. Schneider escribió, en parte:

“Esta ordenanza propuesta no se trata de obligar a nadie a estar de acuerdo con una agenda política, y no se trata de infringir la privacidad o las libertades de una familia. Esta ordenanza se trata de proteger a los jóvenes LGBTQ del abuso. . .Demasiadas familias han sido engañadas para creer la mentira de que sus hijos pueden cambiar. . .

“Quiero vivir en un mundo donde protejamos a todos los niños del abuso, y eso significa proteger a los niños LGBTQ de la práctica peligrosa y desacreditada de la terapia de conversión. Espero que el obispo se tome un tiempo para aprender más sobre la terapia de conversión y escuchar las historias de jóvenes como Alana Chen”.

(Alana Chen era una joven católica en Colorado que se suicidó después de haber sido obligada a someterse a una terapia de conversión por parte de ministros pastorales).

Otro artículo de opinión en The Intelligencer que desafía a Brennan fue de la reverenda Erica Harley, pastora de la Iglesia Presbiteriana Vance Memorial. Harley escribió, en parte:

“Conozco a Mark Brennan y sé que es un hombre bueno y decente. Hemos trabajado juntos en varios proyectos interreligiosos, incluida la reciente iniciativa del obispo basada en la iglesia para enfrentar la violencia doméstica, una causa cercana y querida en mi corazón. Sin embargo, claramente la terapia de conversión es un área en la que no solo el obispo y yo no estamos de acuerdo, sino también nuestras respectivas tradiciones religiosas.

“Las personas de buena fe seguramente pueden estar en desacuerdo y seguir siendo personas de buena fe, pero en este asunto hay mucho en juego para aquellos de nosotros que nos damos cuenta de los peligros de la terapia de conversión para guardar silencio. . .

“Nuevamente, la terapia de conversión es una práctica peligrosa que está matando a nuestros hijos. No tiene cabida en la práctica terapéutica ni en la comunidad religiosa. No tiene cabida en la ciudad de Wheeling ni en el estado de West Virginia. Podemos poner fin a la práctica de la terapia de conversión en nuestra hermosa ciudad y demostrar una preocupación y un apoyo abrumadores por nuestros amigos y vecinos LGBTQ”.

La ciudad de Wheeling ha dado un paso adelante al aprobar una prohibición parcial de la terapia de conversión dirigida a los jóvenes. Es lamentable que las intervenciones infundadas de un obispo católico hayan impedido que esa prohibición sea más integral y más capaz de salvar la vida y el bienestar de los jóvenes LGBTQ.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 17 de mayo de 2022

Fuente New Ways Ministry

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Los católicos LGTBI+ latinx están encontrando nuevas formas de cultivar la alegría espiritual poniendo énfasis en los Evangelios, fomentando la espiritualidad personal y construyendo relaciones de apoyo.

Yahoo! Life  entrevistó recientemente a una variedad de católicos latinos queer, pintando una imagen de la vibrante vida de fe de los miembros de esta comunidad.

Para Victoria Jiménez, la actitud de Cristo hacia los marginados es importante para su espiritualidad:

“‘Lo que me importa es lo que dijo Jesús. Jesús era un inmigrante ilegal anarquista negro que estaba socavando el estado, que era anticapitalista y enfatizaba la comunidad y el amor al prójimo’”.

Yunuen Trujillo, quien realiza un ministerio LGBTQ para la Arquidiócesis de Los Ángeles, observó que muchas supuestas justificaciones bíblicas para las actitudes negativas LGBTQ son culturales más que bíblicas. Ella subrayó que muchos católicos que no aceptan a los miembros de la comunidad queer pueden carecer de una sólida comprensión de la Biblia:

“‘Es difícil separar la cultura de la religión. El problema, en mi opinión, [es que] muchas personas que son muy religiosas discriminan a la comunidad LGBT en base a lo que creen que son principios religiosos, pero la mayoría de las personas no han estudiado la Biblia’”.

Trujillo es el autor de LGBTQ Catholics: A Guide to Inclusive Ministry (Católicos LGBTQ: una guía para el ministerio inclusivo), y es una blogger habitual de Bondings 2.0.

En cuanto a aquellos que argumentan que las expresiones LGBTQ positivas de la fe católica ignoran las doctrinas de la iglesia, Trujillo argumentó que todas las personas de fe pueden ser acusadas de ser ‘católicos de cafetería’, pero que las doctrinas más fundamentales de la Iglesia descansan en el servicio. Al pobre:

“‘Todos eligen y eligen. Para el tema de las identidades queer, todo el mundo te dirá: “Bueno, la doctrina dice esto”. Pero, ¿qué dice la doctrina acerca de ayudar a los pobres? Hay más citas sobre eso en la Biblia que cualquier otra cosa’”.

Los católicos queer latinx también han demostrado la importancia de las redes de fe de apoyo. Jiménez, que no experimentó una crianza acogedora ni una vida hogareña, describió su fe católica como una fuente de fortaleza durante las dificultades:

“‘¿Qué más tienes cuando eres gay excepto tu monólogo interno y tu espiritualidad? No es como si pudieras confiar en la comunidad, porque ves cómo reaccionan ante otras personas; los niños internalizan eso. Crecimos escuchando eso: algunas personas tienen familias increíbles, pero nuevamente, la interpretación de todos [de las Escrituras] es realmente diferente’”.

Andy Ruiz describió encontrar una Iglesia que acepta como un componente importante de salir del clóset, y expresó su gratitud por haber experimentado “otro lado del catolicismo” que se integró con una variedad de prácticas espirituales indígenas que encontró empoderadoras:

“‘Con mis identidades queer, es por eso que mi madre asumió un papel más activo para encontrar una iglesia que nos apoyara [a mis hermanos y a mí. Al revelarme como trans a mi familia, fue como, «Bueno, si el sacerdote dice que puedes pasar, pasa».'»

Encontrar una comunidad de fe que acepte es a veces un desafío difícil para los católicos homosexuales que no viven en áreas urbanas. En estos casos, algunos fieles LBGTQ Latinx han convertido sus hogares en espacios de adoración y han construido una conexión con Cristo fuera de las estructuras parroquiales tradicionales. Trujillo situó tales arreglos dentro del contexto de los Evangelios, en los que Jesús emprendió prácticas litúrgicas igualmente subversivas:

“‘No tienes que ir a la iglesia para ser católico. En el catolicismo y el cristianismo, hay muchas teorías comunes, [pero] lo único que importa es lo que dijo Jesús. Cuando voy al evangelio, [Jesús] estaba comiendo con todos los que eran discriminados; él hablaría con las mujeres y las pondría en posiciones de liderazgo. Rompería todas las reglas: hizo lo contrario de las reglas religiosas y sociales de la época. Tienes que amarte a ti mismo y tienes que amar a los demás, eso es lo que justifica permanecer en la Iglesia. Esa es la mayor enseñanza’”.

Los católicos queer latinx están explorando nuevas y vibrantes formas de vivir la fe. Sus historias y experiencias ilustran la naturaleza dinámica de la espiritualidad queer católica y el potencial de las personas LGBTQ para encontrar vías de autocomprensión dentro de la iglesia.

—Andru Zodrow, New Ways Ministry, 16 de mayo de 2022

Fuente New Ways Ministry

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La facultad y el personal de Boston College publicaron una carta abierta criticando a los funcionarios universitarios por excluir a las personas transgénero y no binarias en una encuesta del campus.

Más de 225 profesores y personal han firmado la carta abierta, que comenta sobre la «Encuesta sobre la experiencia de los profesores y el personal de Boston College» publicada hace dos semanas. Si bien la encuesta tenía como objetivo recopilar comentarios sobre si la comunidad brinda apoyo, la carta establece que dentro de la sección demográfica «varias preguntas no brindaron suficientes opciones de respuesta, dejando de lado numerosas identidades interseccionales». Estos errores han “borrado las identidades” de los miembros. La carta continúa:

“En particular, la redacción de la pregunta sobre género en la encuesta muestra una exclusión intencional de la comunidad transgénero, no binaria y genderqueer. La pregunta de género ofrece solo ‘Hombre’ y ‘Mujer’ como opciones, excluyendo no binario, transgénero, genderqueer, no binario, agénero o cualquier otra identidad de género. Tampoco hay preguntas de seguimiento que proporcionen espacio para que las personas indiquen que son parte de la comunidad transgénero. . . [énfasis en el original]

“Al no proporcionar diversas opciones de respuesta, Boston College, como institución, no captura con precisión las verdades vividas por los diversos miembros de su comunidad. ¿Cuál es el propósito de hacer estas preguntas y recopilar esta información si se excluyen intencionalmente aspectos de la identidad? Al excluir muchas identidades, los datos recopilados proporcionarán menos información para comprender los matices de la comunidad de BC. Esto hará que las políticas, los sistemas de apoyo y las estructuras institucionales estén menos equipados con las herramientas para responder con agilidad a las necesidades de la comunidad de BC”.

La carta señala que esta crítica no es la primera vez que los miembros de la universidad expresan su preocupación por la encuesta. En 2019, miembros de LGBT@BC, una organización del campus, solicitaron a la administración “opciones adicionales que cubrieran una franja más amplia de la comunidad en términos de género y sexualidad”. La carta actual luego comenta:

“En lugar de tener en cuenta las solicitudes y modificar la encuesta, se incluyó un cuadro de texto de respuesta corta al final de las preguntas demográficas como un paso conciliador, para capturar cualquier identidad que el encuestado sintiera que se pudo haber perdido. No se realizaron cambios consecuentes en el contenido o la estructura de la sección demográfica de la encuesta. Esta pregunta de respuesta corta no es suficiente en general, ya que impone a los encuestados la responsabilidad de enumerar sus identidades que fueron excluidas en las preguntas anteriores”.

Al final de la carta abierta, se propone un lenguaje sugerido para las preguntas sobre género, orientación sexual y estado civil. Para leer la carta completa, haga clic aquí.

En noticias relacionadas, los concejales de la ciudad de Boston y Newton, las dos ciudades en las que se encuentra Boston College, agregaron sus nombres a una petición de 2020 para pedirle a Boston College que apoye mejor a sus estudiantes LGBTQ. Patch.com informó que los concejales de la ciudad de Newton, Holly Ryan, Richard Lipof, Victoria Danberg, Emily Norton y Alicia Bowman, se unieron a la alcaldesa de Boston, Michelle Wu, para agregar sus nombres. La petición busca específicamente el establecimiento de un centro de recursos LGBTQ y la inclusión de la identidad de género en la política de no discriminación de la universidad.

Si bien Boston College ha logrado algunos avances en la inclusión LGBTQ en los últimos años, está rezagado con respecto a sus homólogos jesuitas en Georgetown, Marquette, Fordham y otros lugares que han abrazado más plenamente el llamado a la igualdad. Con suerte, los administradores universitarios finalmente escucharán a los estudiantes, profesores y personal que hacen estas últimas propuestas.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 13 de mayo de 2022

Fuente New Ways Ministry

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La oficina del Sínodo de los Obispos del Vaticano presenta temas LGBTQ en la última edición de su boletín informativo. Han incluido recursos de defensores de la mentalidad reformista e historias sobre parejas del mismo género,

Thierry Bonaventura, gerente de comunicaciones de la Secretaría del Sínodo de los Obispos, escribió una nota introductoria al boletín explicando la decisión de centrarse en las personas LGBTQ como parte del camino sinodal. El lente a través del cual se aborda este tema, según Bonaventura, es a través de la “metáfora de la frontera”.

Buenaventura explica en la nota que muchas veces la iglesia ha optado por no construir puentes, como debería, sino levantar muros frente a una frontera. Plantea tres opciones frente a una frontera: la lógica de la política, que es antagónica; la lógica de la economía, que es transaccional; y la lógica de la hospitalidad, que ve al otro como don para la relación. Es esta última opción la que debe elegir la iglesia. Buenaventura escribe más:

“Quería usar esta metáfora para presentar este boletín sobre las comunidades LGBTQ y su camino sinodal, porque nuestra actitud hacia estas comunidades eclesiales, así como hacia las de muchos que son diferentes, se ha caracterizado demasiado a menudo por enfatizar la diferencia y erigir barreras. , en lugar de dar testimonio del amor misericordioso de Jesús que no hace distinción entre sus discípulos, todos nosotros defectuosos, limitados y marcados de alguna manera por el pecado. La Iglesia que escucha (Ecclesia discens) debe, por tanto, elegir la opción de la hospitalidad que, reconociendo las barreras que ella misma ha construido, se esfuerce por hacerse cercana para derribar los muros de la indiferencia.

“Nuestra oración es que todas las personas, incluidos nuestros amigos LGBTQ, puedan sentir que sus voces se escuchan durante este Sínodo”.

En el boletín se incluyen una serie de recursos sobre temas LGBTQ, todos los cuales se han enumerado en el sitio web de la oficina del Sínodo. Incluyen enlaces al testimonio de un católico LGBTQ en Inglaterra, un nuevo documental sobre el ministerio del padre James Martin, información sobre el abogado padre Jan Veldt y el manifiesto de igualdad de los pastores holandeses, y la conferencia que la subsecretaria del Sínodo, Hna. Nathalie Becquart, dio a una audiencia del Ministerio New Ways. También se incluyó en el boletín un enlace a la oferta de la página de la oficina del Sínodo de «Tres testimonios de parejas homosexuales«.

Este boletín es el último alcance LGBTQ de la oficina del Sínodo. En diciembre, Thierry Bonaventura se disculpó con las personas LGBTQ después de que se eliminó un seminario web del New Ways Ministry del sitio web del Sínodo y luego se volvió a publicar. En abril, Nathalie Becquart, XMCJ, subsecretaria del Sínodo de los Obispos en el Vaticano, hizo historia al ser el primer funcionario del Vaticano en dirigirse a una audiencia LGBTQ.

Si bien un boletín informativo por correo electrónico puede parecer un pequeño gesto, revela un cambio más significativo que está ocurriendo. La oficina del Sínodo ha señalado nuevamente su compromiso con un proceso verdaderamente inclusivo en el que las personas LGBTQ y sus aliados puedan ser participantes plenos.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 12 de mayo de 2022

Fuente New Ways Ministry

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Valerie Schultz,

Una madre católica de una persona transgénero duda en regresar a su parroquia después de cambiar a servicios virtuales durante la pandemia.

“Tengo miedo, pero no del virus”, escribió en America, Valerie Schultz, una escritora independiente de Oregón. “Francamente, tengo miedo de lo que veré, de lo que escucharé cuando llegue allí y entre”.

La vida de Schultz cambió cuando su hijo se declaró transgénero. Trabajó en una parroquia católica pero se fue porque “se sintió llamada a abogar públicamente por los derechos civiles y la igualdad de trato para la comunidad L.G.B.T. comunidad.»

Ella escribe que después de ese cambio:

“Pasé de ser un pilar de los programas parroquiales a sentarme solo en un banco trasero. Pienso en mi catolicismo ahora como un frágil pajarito que guardo cobijado en el nido de mi corazón. Todavía estoy aquí. Incluso cuando mi hijo trans se sintió abandonado y vilipendiado por la fe en la que fue bautizado, incluso cuando mi esposo ya no estaba a mi lado durante la misa, me quedé. Yo era católico, por Dios. No iba a ser expulsado. En lugar de levantar las manos y rendirme, me aferré con una uña. La crítica personal, la ceguera institucional, el desgaste de la alienación, incluso la culpa al acecho que tenía por no dejar la iglesia para mantener a mi hijo no ganaría”.

El catolicismo de Schultz se volvió frágil a medida que se aferraba a la tradición y, a veces, también deseaba “levantarse y hacer una salida dramática durante una homilía que, por ejemplo, comparaba la igualdad en el matrimonio civil con dejar que los monos se casen”. Ella dice: “Me diría a mí misma que la crueldad de un sacerdote no representaba a Jesús”.

Cuando Covid-19 golpeó al mundo, Schultz se unió a los servicios virtuales, dejando el banco trasero para la mesa de su cocina. Comenzó a asistir a misas virtuales en Chicago y Los Ángeles. A través de estas oportunidades, no solo “se sintió protegida del virus”, sino que su “pequeño pájaro de fe también se sintió protegido por el amor y la compasión que informaron las homilías pronunciadas por los sacerdotes y diáconos en estas misas”.

Schultz comparte:

“No es que me sintiera a salvo de la controversia, o aplacado en mi propia burbuja de creencias, porque estas homilías fueron estimulantes y desafiantes. No solo estaba escuchando lo que quería escuchar. Pero me sentí comprometida. También me sentí concentrado. Sentado solo en mi mesa, nada me distraía de las lecturas de las Escrituras o las oraciones de intercesión. Ver la cuadrícula digital de compañeros católicos, adoradores que vivían, respiraban y estaban igualmente aislados, de alguna manera me dio un sentido de comunión más fuerte que el que había sentido en un edificio de iglesia en mucho tiempo. Varios de nosotros a veces nos quedamos en línea después de que terminó la misa para hablar sobre la homilía. Finalmente estaba captando el significado de la comunión espiritual. No esperaba que fuera suficiente, pero lo fue”.

A lo largo de su historia, Schultz comenta sobre la importancia de la Eucaristía para sus experiencias de fe. Durante la pandemia, “esperaba anhelar la Eucaristía”, pero las comunidades que encontró a través de las Misas virtuales la alimentaron de formas inesperadas. En lugar de experimentar la comida eucarística en el altar, la experimentó espiritualmente en su propia mesa.

“Me he sentido más conectada con Dios y con la Iglesia que en años”, dice ella.

Esta comunión espiritual, un verdadero encuentro íntimo con Dios, es algo con lo que muchos católicos queer pueden relacionarse y responder, considerando cómo a las personas LGBTQ se les niega la comunión.

Cuando las parroquias abren sus puertas, Schultz se pregunta por qué no vuelve corriendo al altar, pero se da cuenta:

“Tengo miedo de enfrentarme una vez más a una filosofía pro-vida superficial, una que está a favor del embarazo pero en contra de brindar cualquier tipo de asistencia a quienes la necesitan, incluso los medios con los que se supone que deben salir adelante. Tengo miedo de volver a encontrarme con miembros del clero y laicos que repiten como loros crueles puntos de vista políticos mientras desestiman el llamado a la ternura del Papa Francisco. Sobre todo, tengo miedo de que alguna homilía desviada vaya a ser la gota que colme el vaso, la última gota que finalmente me haga dejar esta iglesia a la que pertenezco, que digo que amo. Aun cuando confieso esta debilidad de la fe, reconozco mi temor de que mi pajarito no sea viable fuera del nido. Yo creo, Señor. Ayuda mi incredulidad.”

—Elise Dubravec (ella/ella), New Ways Ministry, 5 de mayo de 2022

Fuente New Ways Ministry

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