Obispo Robert McManus del Comité para la Libertad Religiosa de la USCCB

Robert McManus pide también que se retire la enseña del movimiento Black Lives Matter

Ya en abril, McManus publicó una declaración en la que cuestionaba que un centro católico se comprometiese con ideologías que, según él, son contrarias a las enseñanzas de la Iglesia

Desde el centro educativo se ha reiterado que, con independencia de lo que decida el pastor, la escuela no cambiará ni su misión ni sus objetivos y repitió que no recibe financiación de la diócesis y funciona independientemente de ella

16.06.2022 | RD/Agencias

El colegio Nativity, de la Diócesis estadounidense de Worcester, está a la espera de que el obispo Robert McManus haga pública su decisión final sobre retirarle al centro la identidad católica tras haberle solicitado que retirase de sus dependencias las banderas del Orgullo y de Black Lives Matter.

Según las autoridades del colegio, perteneciente a los jesuitas, el pastor les aseguró a finales de mayo que dijo le “prohibiría identificarse como escuela católica” si no retiraban esas enseñas, según recogen algunos digitales norteamericanos.

“No somos una escuela diocesana”

El colegio, que atiende a unos 60 estudiantes predominantemente de color y procedentes de familias de bajos ingresos, respondió a esas amenazas con una declaración en la que señala que el centro trabaja “con orgullo” en la Diócesis de Worcester, sin embargo no es una escuela diocesana.

El centro instaló las banderas del Orgullo y de Black Lives Matter en enero de 2021 después de que los estudiantes pidieran que la escuela fuera más justa e inclusiva, en un gesto adoptado por las autoridades del mismo, que señalan que esas banderas “indican que todos son bienvenidos en la escuela”, que apoyó su argumento añadiendo que el papa Francisco ha elogiado el papel de la comunidad LBGTQ+ en la iglesia y la Conferencia de Obispos de Estados Unidos apoya el espíritu del movimiento Black Lives Matter, que combate el racismo en el país.

“Enseñanzas contrarias a la Iglesia”

Ya en abril, McManus publicó una declaración en la que cuestionaba que un centro católico se comprometiese con ideologías que, según él, son contrarias a las enseñanzas de la Iglesia.

“Como obispo de esta diócesis, debo enseñar que es imperativo que una escuela católica utilice imágenes y símbolos que reflejen los valores y principios de esa escuela para ser claros con los jóvenes que se están formando espiritual y moralmente para el futuro”, señalaba.

A la espera de la decisión final del obispo, desde el centro educativo se ha reiterado que con, independencia de lo que decida el pastor, la escuela no cambiará ni su misión ni sus objetivos y repitió que no recibe financiación de la diócesis y funciona independientemente de ella.

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Nativity School of Worcester,

Una noticia que ya habíamos publicado y que, parece, será resuelta en estos días…

Una escuela jesuita en Massachusetts ha dicho que no quitará las banderas de Pride y Black Lives Matter después de que el obispo local anunciara que la escuela ya no sería designada como católica si no lo hacían.

El obispo Robert McManus de Worcester emitió un decreto el jueves que establece que The Nativity School en esa ciudad ya no puede identificarse como católica, no puede celebrar misa ni ningún sacramento en su propiedad o en cualquier edificio de la iglesia en la diócesis, no puede recaudar fondos que involucren instituciones diocesanas , y debe remover al obispo Daniel Reilly, obispo emérito de Worcester, de su junta.

El decreto se produce después de una disputa de meses entre el obispo y la escuela sobre el vuelo de las banderas, que, según McManus, envía “un mensaje mixto, confuso y escandaloso” sobre la enseñanza de la iglesia. McManus emitió previamente dos cartas públicas sobre su deseo de que se quitaran las banderas, que los líderes de Nativity rechazaron. La escuela gratuita atiende a jóvenes económicamente desfavorecidos que son predominantemente negros y morenos.

En respuesta a este nuevo decreto, el presidente de la escuela, Thomas McKenney, envió un correo electrónico a la comunidad de Nativity explicando cómo respondería el liderazgo, escribiendo, en parte:

“Nativity buscará apelar la decisión de la Diócesis de eliminar nuestra identidad católica a través de los canales apropiados provistos por la Iglesia en circunstancias como esta. Al mismo tiempo, después de una deliberación y un discernimiento significativos por parte de la Junta, el equipo de liderazgo, el cuerpo docente y los socios, Nativity continuará exhibiendo las banderas en cuestión para dar testimonio visible de la solidaridad de la escuela con nuestros estudiantes, familias y sus comunidades. El compromiso con nuestra misión, fundamentado y animado por los valores del Evangelio, la Enseñanza Social Católica y nuestra herencia jesuita nos impulsa a hacerlo”.

McKenney agradeció a “socios nuevos y de mucho tiempo, la comunidad de Worcester y más allá y la comunidad jesuita” por su apoyo mientras se desarrollaba la disputa. El escribio:

“Nativity es más fuerte que nunca gracias a la comprensión y el apoyo de los increíbles miembros de la comunidad, benefactores y, sobre todo, los estudiantes y sus familias. Tenga en cuenta que cualquier decisión que tome la Diócesis no cambiará la misión, las operaciones o el impacto de Nativity. Con su asociación continua, continuaremos brindando una educación transformadora durante muchos años más”.

El apoyo a la Natividad sigue creciendo a raíz de este decreto. Yvonne Abraham, columnista de The Boston Globe, criticó duramente a McManus. Señaló que el decreto llega a mediados del mes del Orgullo y solo “unas pocas semanas después de que un supremacista blanco matara a tiros a los compradores negros en un supermercado de Buffalo”, pero parece que el obispo “no se preocupa por la óptica”. Abrahán continuó:

“McManus considera que las banderas son escandalosas, pero el verdadero escándalo aquí es el hecho de que este hombre soltero, fuera de contacto y aferrado a una versión arcaica de una iglesia de la que se han alejado legiones, ha apuntado a una escuela que vive la esencia misma. de los valores sobre los que pretende ser la autoridad.

“Por su parte, la escuela se ha comprometido a seguir ondeando las banderas, ‘para dar testimonio visible de la solidaridad de la escuela con nuestros estudiantes, familias y sus comunidades’.

“Está claro quién está realmente haciendo el trabajo de Dios aquí, y no es el obispo”.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 17 de junio de 2022

Fuente Religión Digital /New Ways Ministry/Cristianos Gays

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Una nueva encuesta muestra que la mayoría de los católicos laicos en los EE. UU. no están de acuerdo con los obispos conservadores en temas en disputa, incluido el derecho al aborto, los políticos que reciben la Comunión y la inclusión de personas LGBTQ+.

Como explicó National Catholic Reporter , “La encuesta, realizada a mediados de mayo, muestra una clara brecha entre las opiniones predominantes de los católicos estadounidenses y algunas acciones recientes de alto perfil tomadas por los líderes de la iglesia”. La encuesta incluyó a 1.172 participantes adultos, de los cuales 358 son católicos.

La encuesta, realizada por Associated Press-NORC Center for Public Affairs Research, incluyó una serie de preguntas sobre la inclusión LGBTQ+ en la vida de la iglesia. Los resultados revelaron que la mayoría de los católicos laicos apoyan la pertenencia de los católicos LGBTQ+ a la iglesia.

La mayoría de los católicos de EE. UU., independientemente de la frecuencia con la que asistan a misa, creen que no se debe negar la Comunión a los católicos LGBTQ+: el 77 % de todos los católicos apoyan que los católicos LGBTQ+ reciban la Santa Cena.

El comentario de NCR sobre la encuesta señaló que esta estadística «contrasta marcadamente» con las actitudes oficiales de algunas diócesis de EE. UU. hacia las personas LGBTQ+, citando a la Diócesis de Marquette en Michigan, que recientemente les dijo a los pastores que «nieguen la Comunión a los católicos transgénero, homosexuales y no binarios ‘a menos que la persona se ha arrepentido.’”

Un comentario en America puso estos números en contexto, explicando el amplio apoyo de los católicos estadounidenses a las personas LGBTQ+ que reciben la Comunión:

“Esa cifra no debería sorprender, ya que más de dos tercios de los católicos estadounidenses ahora apoyan el matrimonio entre personas del mismo sexo (en oposición a la enseñanza de la iglesia), y Gallup descubrió que, en los últimos 20 años, el apoyo al matrimonio entre personas del mismo sexo ha disminuido. consistentemente más fuerte entre los católicos que entre la población estadounidense en su conjunto”.

Aproximadamente la mitad de los católicos encuestados no tienen una opinión sobre cómo el Papa Francisco está manejando los problemas relacionados con la doctrina de la iglesia sobre las personas LGBTQ+. El 24% aprueba el enfoque del Papa, mientras que el 26% lo desaprueba. Los católicos republicanos son un poco más propensos que los demócratas a aprobar el manejo de los temas LGBTQ+ por parte del Papa Francisco.

La mayoría de los católicos apoyan la ordenación de mujeres, hombres homosexuales y personas divorciadas. El 65% de todos los católicos cree que los hombres homosexuales deberían poder ser sacerdotes. Sobre este tema, los resultados variaron ampliamente según la frecuencia con la que los encuestados asisten a misa. Los católicos que van a la iglesia al menos una vez al mes tenían menos probabilidades de apoyar al clero gay, con un 44 %, mientras que un abrumador 77 % de los católicos que asisten a misa con menos frecuencia dijeron que apoyar a los sacerdotes homosexuales.

La encuesta revela una brecha cada vez mayor entre los católicos en las bancas y algunos miembros de la Conferencia de Obispos Católicos de EE. UU. sobre temas altamente politizados de pertenencia a la iglesia. Natalia Imperatori-Lee, profesora de estudios religiosos en el Manhattan College, le dijo a NCR que la división “revela una ruptura en la comunicación y la confianza: pastores que están muy alejados de las ovejas”.

Aunque la división actual entre las posturas de los líderes de la iglesia y las actitudes de los católicos laicos apunta a acalorados desacuerdos políticos en la iglesia, la encuesta también muestra que entre los católicos comunes que componen la iglesia, muchos creyentes piensan que los católicos LGBTQ+ pertenecen junto a ellos en los bancos.

—Grace Doerfler (ella/ella), New Ways Ministry, 14 de junio de 2022

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En 2021, la Corte Suprema de EE. UU. decidió el caso Fulton, que giraba en torno a si las agencias de adopción de afiliación religiosa debían considerar a las parejas homosexuales como posibles padres de colocación. Los Servicios Sociales Católicos de la Arquidiócesis de Filadelfia estuvieron involucrados en la demanda para oponerse a tal requisito.

En marzo de ese año, la agencia católica perdió a uno de sus aliados cuando Bethany Christian Services, la organización cristiana de bienestar infantil más grande de los EE. UU., decidió cambiar su política y permitir que las parejas del mismo género sean consideradas padres adoptivos y temporales. . Ya mantuvieron dicha política en 12 de los 32 estados donde operaban, y este cambio hizo que la política fuera uniforme en todas sus ubicaciones.

Lamentablemente, pero no sorprendentemente, Bethany experimentó una reacción violenta contra su movimiento hacia la no discriminación, lo que resultó en la pérdida de donaciones y de posibles padres de colocación. New Ways Ministry elogia la valiente posición de Bethany, y alentamos a nuestros lectores y simpatizantes a ayudar a esta agencia cristiana.

El siguiente es un mensaje de Cheri Williams, Vicepresidenta Sénior de Programas Nacionales, que explica su nueva política. El ejemplo de Bethany es uno que las agencias católicas deberían seguir. New Ways Ministry les agradece por proporcionar este nuevo modelo para las agencias afiliadas religiosamente.

Eres Bienvenido a  Bethany

por Cheri Williams

Con tu gran corazón por los niños y las familias, eres bienvenido en Bethany. Juntos, podemos vivir nuestra fe compartida para cuidar a las personas vulnerables: los «pasados por alto e ignorados» que Jesús describe en Mateo 25:40 (El mensaje) que están cerca de su corazón.

Entiendo si tienes dudas o has oído lo contrario. La comunidad LGBTQ+ no siempre ha sido bienvenida en Bethany, y lamento que nuestras prácticas pasadas hayan hecho que los miembros de esta comunidad se sientan ignorados e ignorados. Estamos trabajando para hacerlo mejor.

A medida que Bethany establece nuestro rumbo para los próximos años, nos hemos comprometido a escuchar y elevar las diversas voces de los jóvenes y las familias a las que servimos, y eso ha incluido durante mucho tiempo a los jóvenes, las personas y las familias LGBTQ+ en varios lugares de nuestra red. Bethany se volvió completamente inclusivo en todas nuestras ubicaciones en Michigan en 2019, y el 1 de marzo de 2021, formalmente hicimos que nuestras políticas fueran coherentes y acogedoras, incluida la adopción y el cuidado de crianza, en todas las ubicaciones de Bethany en todo el país.

Hicimos este cambio porque era correcto hacerlo y era el momento de hacerlo, entendiendo y respetando que algunos cristianos no están de acuerdo. Con tantas personas sufriendo en todo el mundo hoy en día, necesitamos que todos sean parte de la solución para ayudar a las familias a permanecer unidas y brindar a cada niño que lo necesite un hogar seguro y lleno de amor. Es por eso que estamos construyendo una amplia coalición de cristianos que pueden unirse, no por política o religión, sino por los niños y las familias.

Esta decisión se produce en medio de otros pasos que estamos tomando para cambiar fundamentalmente nuestro enfoque de los servicios para niños y familias. Estamos organizando grupos de enfoque con jóvenes y familias que han experimentado el cuidado de crianza y sesiones de escucha con personas que enfrentan los tipos de crisis que pueden separar a las familias. Estamos creando consejos asesores de padres para escuchar y aprender de las comunidades a las que servimos para que podamos crear programas y servicios, en la comunidad, con la comunidad, que fortalezcan a las familias y ayuden sin lastimar.

También estamos invirtiendo en capacitación en nuestra red de 30 estados para prepararnos para ser más acogedores, comprensivos y aprender de la comunidad LGBTQ+. Esto incluye consideraciones prácticas, como usar un lenguaje apropiado, repensar lo que significa realizar un estudio del hogar inclusivo y contratar miembros del equipo con experiencia inclusiva. Y nos estamos asociando con voces LGBTQ+ para hacer esto.

Estamos aprendiendo y reconocemos que estamos en un viaje. Y lo invitamos genuinamente a unirse a nosotros porque creemos que todos, en todas partes, merecen estar seguros, amados y conectados.

Aquí hay algunas maneras en que puede participar:

Fortalecer a una familia como voluntario de Safe Families

Cuando las familias enfrentan una crisis temporal, muchos padres confían en familiares y amigos para ayudar a cuidar a sus hijos. Pero algunos no tienen esa opción. Puede alentar a su iglesia a asociarse con Safe Families, convirtiéndose en una parte importante del círculo de apoyo de una familia.

Dar la bienvenida a una familia de refugiados recién reasentada

Cuando las familias de refugiados llegan por primera vez a los EE. UU., necesitan defensores que los acompañen mientras comienzan de nuevo en un nuevo país. Puedes acoger a una familia de refugiados y ayudarlos a instalarse en su comunidad.

Conviértete en un padre adoptivo

En los EE. UU., más de 400 000 niños se encuentran en hogares de guarda; necesitan amor y apoyo más que nunca. Cuando brindas este amor mientras apoyas la reunificación familiar, ¡puedes ser parte de la historia del regreso de una familia!

Adoptar a un niño refugiado o inmigrante

Puede proporcionar un hogar amoroso a un niño no acompañado que busca seguridad en los EE. UU. Buscamos especialmente hogares de acogida para adolescentes y grupos de hermanos. Puede elegir ayudar con colocaciones a corto o largo plazo.

Adoptar un grupo de niños, adolescentes o hermanos

Cuando los niños en cuidado de crianza no pueden reunirse de manera segura con sus padres, puede brindarles un hogar amoroso y permanente a través de la adopción. Más de 100,000 niños en los EE. UU. están esperando que una familia los llame propios.

En Bethany, hemos visto el poder transformador de «seguro, amado y conectado»: para mamás y papás que encontraron esperanza, para niños y adolescentes que encontraron una familia y para refugiados que encontraron un hogar.

Amamos a Jesús. Nos encantan los niños. Nos encantan las familias. Si ese es tu corazón también, entonces cambiemos el mundo a través de la familia. Juntos.

Únase a nosotros en línea en Bethany.org.

–Cheri Williams, vicepresidenta sénior de programas domésticos, Bethany Christian Services, 8 de junio de 2022

Fuente New Ways Ministry

General, Iglesia Católica Adopción, Arquidiócesis de Filadelfia, Bethany Christian Services, Inclusividad, Parejas LGTBI

New Ways Ministry ha publicado un informe sobre los temas planteados durante los eventos que la organización patrocinó para que se escuchen las voces de las personas LGBTQ y sus aliados como parte del Sínodo sobre la Sinodalidad de la Iglesia Católica, una consulta global convocada por el Vaticano.

El informe, titulado“From the Margins to the Center,”/»De los márgenes al centro«, se basa en tres Conversaciones espirituales celebradas para personas LGBTQ y aliados a principios de este año como contribución a la fase de escucha del Sínodo sobre la sinodalidad. Aproximadamente 1,000 personas de una variedad de naciones participaron en estas sesiones, lo que la convirtió en una de las consultas de católicos LGBTQ más extensas de la historia.

El informe comienza reconociendo que «las personas LGBTQ han caminado juntas como parte del pueblo de Dios desde que existe la Iglesia Católica», por lo que es apropiado que la comunidad ahora se una al proceso sinodal. Muchos participantes dijeron que estas conversaciones espirituales fueron la primera vez que alguien en la iglesia los invitó a compartir su fe y sus experiencias en la iglesia como personas y aliados LGBTQ.

El informe describe sus hallazgos a través de siete formas de entender la iglesia que los participantes identificaron, tales como “Una iglesia gozosa”, “Una iglesia herida” y “Una iglesia que escucha”. Los resúmenes de temas comunes se complementan con las propias palabras de los participantes, que en general reflejan, en las palabras del informe, “un pueblo que tiene “la experiencia de una alegría duradera acompañada de un dolor profundo”.

Al final del informe, se ofrecen cuatro recomendaciones y puntos para una mayor reflexión, incluida la necesidad de terminar con la discriminación anti-LGBTQ en la iglesia y reconsiderar las enseñanzas dañinas sobre la sexualidad y el género.

El informe ahora se envía al Vaticano, a la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos, a las diócesis y arquidiócesis locales de los participantes y a los líderes de la iglesia en todo el mundo como parte del proceso sinodal.

También se alienta a los católicos a enviar el informe a los líderes de su propia iglesia (obispos locales, pastores y otros ministros) como un recurso educativo. El informe también puede ser útil para la reflexión en grupos pequeños, la publicación en las redes sociales, la inclusión en las comunicaciones parroquiales, la predicación o incluso para realizar más Conversaciones Espirituales.

Francis DeBernardo, director ejecutivo del Ministerio New Ways, comentó:

“Mientras la iglesia considera cómo debe proceder en el tercer milenio a través de este proceso sinodal, las voces LGBTQ y aliadas deben incluirse en el viaje juntos. Este informe es una excelente oportunidad para ayudar a educar a los católicos sobre cómo las personas LGBTQ experimentan la iglesia.

“Nosotros en New Ways Ministry estamos profundamente agradecidos con todos los que participaron en las Conversaciones Espirituales y ayudaron a producir este informe. Espero que este informe sea solo un paso adelante hacia una iglesia que escuche y se comprometa más profundamente con las personas LGBTQ y sus aliados”.

Puede acceder al informe haciendo clic aquí.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 11 de junio de 2022

Fuente New Ways Ministry

General, Historia LGTBI, Iglesia Católica Camino sinodal, Católicos LGBTI, Informe, New Ways Ministry, Personas LGTBI

«Lamentablemente hay demasiada hipocresía institucional«

Fuhrmann manifestó que sueña con una Iglesia “que tenga equidad de género, que claramente se ponga del lado de los pobres y oprimidos, y una iglesia que sea sensible a las cuestiones de la moralidad sexual

Fuhrmann, al vivir como religioso, acata el celibato pero, para él, “era una cuestión de propia honestidad” hacer pública su homosexualidad

“Me gustaría hacer ver esto como una oportunidad, que nosotros como iglesia somos diversos, que la iglesia es (también) queer, que esto es lo que Dios quiere, que esto corresponde a la diversidad de la creación y por lo tanto es bastante normal”

14.06.2022 | RD/Valores Religiosos

General, Historia LGTBI, Iglesia Católica Alemania, Franciscanos, Iglesia Católica, Markus Fuhrmann, OFM, Ohrbeck, Provincia franciscana de Santa Isabel, Visibilidad homosexual

El jueves 9 de junio de 2022, New Ways Ministry recibió la siguiente declaración de Miguel Díaz, ex embajador de los Estados Unidos ante la Santa Sede, y John Courtney Murray, S.J., catedrático universitario de servicio público en la Universidad Loyola de Chicago. Bondings 2.0 y New Ways Ministry continuarán informando y comentando sobre esta noticia a medida que haya más información disponible.

Hoy recibí una notificación por correo electrónico de la Sociedad de Misiones Extranjeras Católicas de América, Inc. (Padres y Hermanos de Maryknoll) que indica que ha determinado que no aprobará la publicación de mi último trabajo. La notificación sirvió para rescindir mi Acuerdo de Publicación con Orbis Books con fecha 10 de julio de 2020. No se proporcionaron razones para esta decisión ni se identificó ningún proceso para llegar a esta determinación.

Queer God de Amor, el tercer volumen de Disruptive Cartographers: Doing Theology Latimamente Series, estaba programado para ser lanzado en junio de 2022. Aparece en el Catálogo Orbis Spring 2022 y estaba en producción después de haber sido enviado a la imprenta a mediados de febrero. 2022.

Queer God de Amor ofrece, a mi modo de ver, una contribución a la teología trinitaria recuperando textos y metáforas del místico español San Juan de la Cruz a través de una hermenéutica latinx que toma en serio las experiencias y relaciones cotidianas. de personas LGBTQ+. Como escribí en el libro:

“No se puede exagerar la afirmación de la posibilidad de que el amor de Dios que se comunica a sí mismo se exprese a través de experiencias ordinarias y encarnadas. Si, como puede afirmarse que Juan afirma, Dios es amor que se comunica a sí mismo, entonces debemos tomar en serio las formas en que las autoexpresiones humanas, especialmente aquellas asociadas con la articulación del amor, incluido el amor sexual, reflejan, participan y exteriorizar el amor trino de Dios. Para nosotros, leer la experiencia sexual humana a lo divino, inspirada en la reflexión sobre “Llama de amor viva”, el comentario de Juan y los Romances, abre posibilidades de entender su apelación a la sexualidad humana y al sujeto sexual no solo como metáforas que describen divina amor, sino en un sentido católico analógico, como expresiones del amor del trino Dios”.

Miguel Díaz:

El libro evita las llamadas guerras culturales y busca, en cambio, ofrecer una reinvención de nuevas formas de ser que sustentan el florecimiento de los seres humanos en comunidad. De acuerdo con el llamado del Papa Francisco al encuentro y al diálogo de manera sinodal, Queer God de Amor reconoce las condiciones en la iglesia y la sociedad que pueden empujar a las personas y comunidades a las periferias y afirma la agencia de las personas LGBTQ+ como discípulos misioneros.

Miguel H. Díaz, Ph.D.

John Courtney Murray, S.J., Cátedra Universitaria de Servicio Público Universidad Loyola de Chicago

Embajador de Estados Unidos ante la Santa Sede, jubilado

Fuente New Ways Ministry

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Disruptive Cartographers: Doing Theology Latimamente Series, Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, John Courtney Murray, Miguel Díaz, Queer God de Amor, S.J.

Tras los 12 años de Munilla, la diócesis quiere pasar página y mira al futuro con ganas de recoser su tejido herido

“El documento final, en sintonía con otras diocesis, es absolutamente disruptivo con monseñor Munilla. Ha habido mucha participación de comunidades, que, durante 12 años tuvieron que estar calladas»

También se denuncia la “crisis espiritual” que vive la diócesis y que se plasma “en la acedia, el cansancio y la desilusión” que se instala en muchos fieles

“Restablecer la comunión rota, en sus diferentes niveles y ámbitos, sanando las heridas de desencuentro y división existentes»

“Para muchos es motivo de preocupación el que el celibato sacerdotal no sea opcional. El hecho de que la persona que acceda al sacramento del orden no se pueda casar si ella así lo desea es, para muchos, algo que no es bueno para Iglesia”

“El que la mujer, por el hecho de ser mujer, no pueda acceder al ministerio ordenado se vive por muchos fieles como una gran injusticia antievangélica que impide el testimonio en medio de esta sociedad en la que la igualdad de género es un compromiso ineludible, incuestionable e irreversible»

08.06.2022 José Manuel Vidal

General, Iglesia Católica Camino sinodal, Celibato, Diócesis de San Sebastián, Iglesia Católica, Mujeres sacerdotes, Personas LGTBI, Sínodo

Leído en su blog:

«Yo no sé si lo mataron o no. Pero hay muchos cabos sueltos en esta historia»

 No salía de mi asombro. En aquel verano de 1978 acabábamos de enterrar a un papa, Pablo VI, y de elegir a otro, Juan Pablo I, que los medios calificaron enseguida como «el papa de la sonrisa«. A los 33 días regresaba a Roma

¿Qué había pasado? ¿Cómo explicar una muerte tan repentina? Ya entonces se desataron las especulaciones: que si estaba enfermo del corazón, que si el estrés había afectado el psiquismo de un hombre que no se sentía con fuerzas para gobernar a la Iglesia, y, como inevitable, la hipótesis del envenenamiento.

El libro publicado en 1984 por Yallop, “En el nombre de Dios”, ofrecía escasas fuentes y pruebas. Pero vendió seis millones de ejemplares al aprovechar el escándalo bancario del Vaticano, que involucró a la logia masónica P2 y al banquero italiano que había muerto en misteriosas circunstancias

El Vaticano organizó un contraataque a través del arzobispo John Foley, que encargó la redacción de un libro-respuesta al periodista británico John Cornwell. Juan Pablo II le invitó a su misa privada y le bendijo el proyecto. La obra se centró en atacar la teoría de la conspiración. Según los argumentos de Cornwell, el breve pontificado de Juan Pablo I se estaba precipitando hacia el desastre y muchos en el Vaticano lo sabían

El obispo Antonio Montero, último responsable entonces de la casa editora de Vida Nueva, me exigió que escribiera al nuncio pidiendo perdón por haber publicado el dossier de Jesús López, aunque yo seguía ignorando por qué, si se había publicado solo como una hipótesis. López fue destituido de su cargo en la Conferencia Episcopal

Yo no sé si lo mataron o no. Pero hay muchos cabos sueltos en esta historia. Desde luego tenía proyectadas reformas importantes en la Iglesia desde su bondad y también ingenuidad

Encubrimiento oficial bajo capa de beatificación, por Jesús López Sáez

Jesús López Sáez: “¿Cómo calificar una beatificación que encubre un asesinato?”

25.05.2022 Pedro Miguel Lamet

No salía de mi asombro. En aquel verano de 1978 acabábamos de enterrar a un papa, Pablo VI, y de elegir a otro, Juan Pablo I, que los medios calificaron enseguida como “el papa de la sonrisa”. Yo hacía unos días que había regresado de Roma, donde había cubierto el relevo papal para el semanario Vida Nueva, de la que era redactor-jefe y el diario Pueblo, cuando a las ocho de la mañana del 29 de septiembre, me despertaron con la noticia de que el recién elegido papa Luciani había muerto. ¡Había durado 33 días en el solio pontificio!

Hipótesis de una muerte

Tomé el primer avión y regresé a Roma. Me encontré, como era de esperar, a la ciudad conmovida y a la voraz prensa italiana revolucionada. ¿Qué había pasado? ¿Cómo explicar una muerte tan repentina? Ya entonces se desataron las especulaciones: que si estaba enfermo del corazón, que si el estrés había afectado el psiquismo de un hombre que no se sentía con fuerzas para gobernar a la Iglesia, y, como inevitable, la hipótesis del envenenamiento. Pero sobre todo la falsa noticia difundida por el Vaticano de que un sacerdote fue el que encontró el cuerpo muerto del papa, para evitar reconocer que la primera en descubrirlo fue una mujer Se trataba de una religiosa, sor Vicenza, que tenía la costumbre de llevarle todos los días un café a la capilla donde celebraba la eucaristía y, al no encontrarlo, fue a su cuarto y lo halló muerto con los lentes caídos junto a unos papeles que debía estar leyendo, al parecer un discurso admonitorio dirigido a los jesuitas. Recuerdo perfectamente uno de los titulares de un periódico romano: Suor Vicenza, quella suora che sa (“Sor Vicenza, esa monja que sabe”).

También en esos días se habló mucho de que no se había hecho la autopsia. Por lo visto por respeto no es costumbre hacérsela a los papas. Un día me enteré  de que, de hecho, las vísceras papales se conservan en la pequeña iglesia de San Silvestro, la que está justo al lado de la Fontana de Trevi. Esas y otras crónicas de aquellos días están publicadas en el libro escrito por el equipo de la revista, “Del papa Montini al papa Wojtyla: Los 75 días que estremecieron a la Iglesia” (Mensajero, Bilbao, 1979).

Un pliego envenenado

El siguiente episodio de mi experiencia en el caso Luciani sucedió siendo yo director del semanario Vida Nueva, cuando me llegó un dossier escrito por el sacerdote abulense Jesús López, director de la Comunidad Ayala de Madrid y por entonces director también del Secretariado de Catequesis de la Conferencia Episcopal, que sostenía, en la línea de Yallop, la tesis de que Juan Pablo I había sido asesinado.

Su teoría era que Juan Pablo I había sido envenenado, abatido por el “estado lamentable” del Vaticano, justo antes de que él pudiera revelar la corrupción en sus más altos niveles. El libro publicado en 1984 por Yallop, “En el nombre de Dios”, ofrecía escasas fuentes y pruebas. Pero vendió seis millones de ejemplares al aprovechar el escándalo bancario del Vaticano, que involucró a la logia masónica P2 y al banquero italiano Roberto Calvi, presidente del Banco Ambrosiano que había muerto en Londres en misteriosas circunstancias, y aludía a la corrupción financiera vaticana. Yallop citaba a seis personas a las que beneficiaba que el Papa fuera destituido repentinamente. Una de ellas era el arzobispo estadounidense Paul Marcinkus, que dirigía el Banco del Vaticano (IOR) y que con el tiempo acabaría perseguido judicialmente. En 2019, el italiano Antonio Raimondi, ex integrante de la mafia Colombo, confesó haber ayudado su primo Marcinkus a matar al Papa Juan Pablo I en 1978,  cuando tenía 25 años, para mantener encubierto un fraude financiero. Con Marcinkus ya tuvo problemas Luciani siendo patriarca de Venecia, porque subió los intereses en IOR (Banca Vaticana) tras la venta al Banco Ambrosiano. Solo que el patriarca entonces se limitó a aconsejar a sus curas que abandonaran la entidad bancaria, sin denunciarla públicamente para evitar problemas a Pablo VI. Pero desde entonces tenía en la cabeza la necesidad de limpiar las finanzas vaticanas.

El Vaticano organizó un contraataque a través del arzobispo John Foley, que encargó la redacción de un libro-respuesta al periodista británico John Cornwell. Juan Pablo II le invitó a su misa privada y le bendijo el proyecto. La obra se centró en atacar la teoría de la conspiración. Según los argumentos de Cornwell, el breve pontificado de Juan Pablo I se estaba precipitando hacia el desastre y muchos en el Vaticano lo sabían. La Curia se habría burlado del nuevo Papa por considerarlo sencillo, infantil, con una “mentalidad de revista ´Reader’s Digest’”. Y se estaba rompiendo personalmente bajo la presión de su cargo. Apoyándose en gran medida en entrevistas con los sacerdotes-secretarios de Juan Pablo I, Cornwell describió al Papa como una persona que preguntaba a diario: “¿Por qué me eligieron a mí?” Juan Pablo creía, según esta tesis, que su elección había sido un grave error.

El libro de Cornwell incluía una anécdota significativa que le había contado a uno de los secretarios de Juan Pablo I, John Magee, sobre un día en que el Papa lanzó al aire un puñado de documentos mientras caminaba por uno de los jardines colgantes de las azoteas vaticanas. Las páginas revolotearon, esparciéndose por los tejados, y el Papa musitaba entristecido: “Dios mío, Dios mío”. Magee sugirió al pontífice que se fuera a descansar. Los bomberos vaticanos se encargaron de recuperar los papeles, pero el Papa se echó acurrucado en posición fetal en su cama, según Magee.

Acabó imponiéndose pues la teoría de problemas circulatorios o una embolia. Lo más discutido de la teoría Cornwell es que la enfermedad del papa estaba relacionada con un delicado estado mental y a que incluso encontrándose mal, no quiso llamar al médico. Es más, algunos insinuaron que era un papa que quería morir. Su hermano, Eduardo Luciani, contó que un día comiendo en familia se levantó de la mesa pálido, cuando se habló sobre Fátima. Suponía que sor Lucía, la vidente, le habría anunciado algo sobre su próxima muerte.

De cara a la beatificación

Iniciado del proceso de canonización, cuatro décadas después, y tras la atribución de la curación de una niña argentina de 11 años en 2011 como milagro, Roma ha anunciado su beatificación para el próximo 4 de septiembre. Todo ello ha supuesto la revisión de cinco volúmenes de documentos, especialmente gracias el trabajo de Stefania Falasca, vicepostuladora de la causa y autora del libro Crónica de una muerte, quien ha calificado de “literatura negra” y “basura sensacionalista” las historias publicadas, incluidas las de Cornwell. Sin embargo, los documentos analizados indican que los médicos no detectaron problemas de salud urgentes durante los chequeos de rutina que le efectuaron durante el mes que vivió Juan Pablo I como Papa. Si hubo señales de advertencia, estas provenían de su historial médico: varias personas de su familia habían tenido muertes repentinas y tres años antes había sido hospitalizado con un coágulo de sangre en el ojo. Se insistía por tanto en los problemas circulatorios. Falasca, que también es periodista del semanario católico Avvenire, cita las opiniones contradictorias y no se inclina por cuál es la tesis más probable.

En Forno di Canale, hoy Canale d´Agordo, pueblo natal de Luciani, aseguran que la muerte, por la situación de esta villa dolomita empobrecida durante años ha sido un tema obsesivo. Los hombres a menudo no llegaban a los 60 años. Las muertes infantiles eran comunes. Uno de sus hermanos menores murió siendo un bebé, al igual que tres hermanos mayores, todos llamados Albino. El niño que se convertiría en Papa recibió el mismo nombre que los hermanos fallecidos y le costó sobrevivir a sus primeros días, después de nacer con el cordón umbilical alrededor del cuello. En Canale d’Agordo piensan que no murió por casualidad, que “era un hombre puro frente a malas personas”.

Volviendo a mi experiencia periodística en este caso, acabé publicando en Vida Nueva el famoso pliego que sobre Luciani me había enviado Jesús López; eso sí, con una nota de la redacción en la que advertía que se trataba solo de una hipótesis sin más y que la revista no se comprometía con esa tesis. A pesar de todo, el obispo Antonio Montero, último responsable entonces de la casa editora, PPC, me exigió que escribiera al nuncio pidiendo perdón, aunque yo seguía ignorando por qué, si se había publicado sólo como una hipótesis. Tanta importancia tuvo el evento que este prelado fue llamado a Roma y tratado a cuerpo de rey para convencerle de la tesis oficial. A Jesús López acabaron echándole de su cargo en la Conferencia Episcopal y a mí, a la larga, de la dirección de Vida Nueva, aunque desde luego no solo por este motivo. Sin embargo, al despedirme, el obispo no dejó de recordarme: “Pedro, aquel pliego…”

El hecho es que Jesús llegó a publicar tres libros sobre el caso Luciani reafirmándose en su tesis de que se ocultaron datos sobre la muerte de Papa y que se mintió y se extorsionó a la opinión pública. Jesús, incansable, sigue recabando datos.

Yo no sé si lo mataron o no. Pero hay muchos cabos sueltos en esta historia. Desde luego tenía proyectadas reformas importantes en la Iglesia desde su bondad y también ingenuidad, entre ellas de limpieza económica, promoción de la mujer, etc. La monja-testigo, Sor Vicenza, le dijo llorando a López en la plaza de San Pedro: «El mundo debe saber». Y el secretario del papa fue marginado destinándolo de capellán de disminuidos a un remoto pueblo de la montaña. Pero también -todo hay que decirlo- el cargo sobrepasaba sus fuerzas de buen cura de pueblo y obispo postoral, cercano y  sencillo que visitaba su diócesis en bicicleta; era un poco “bendito” y bastante conservador, como muestran sus “Ilustrissimi”, las sencillas cartas que publicaba en la prensa como cardenal. Pero eso no quita nada a que fuera personalmente un verdadero santo, e incluso un “mártir”, como dice Jesús López en otro sitio de Religión Digital. O al menos, como siguen asegurando en su pueblo, “un hombre puro entre malas personas”.

Lo que sí puedo asegurar es que nunca en mi trayectoria profesional se ha armado tanto revuelo como ante la publicación de aquel pliego. Allí no se acusaba a nadie. Pero cuando el río suena… Yo, cuando me encuentro a Jesús López, lo presento con humor: “Aquí, fulanito, aquí el asesino de Juan Pablo I”.

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Los eurodiputados dirigieron una carta abierta que decía que la Virgen María con un arcoíris era una falta de respeto. (Crédito: Getty Images)

Un cartel de la Virgen María con arcoíris ha causado revuelo entre los miembros del Parlamento Europeo (MEP) después de que se colgara en un museo en Bruselas, Bélgica.

Treinta eurodiputados de países como Hungría, Polonia, Italia, España, Lituania y otros han enviado una carta al director de la Casa de la Historia Europea (HEH) exigiendo que se elimine la Virgen Negra de Częstochowa con una bandera del arcoíris, según Remix News..

La carta decía: “Usar una imagen venerada por los católicos para campañas LGBTI+ viola el principio de respeto por los objetos religiosos”.

Los firmantes declararon que, dado que el museo se creó por iniciativa del Parlamento Europeo, no debería exhibirse.

La carta de los eurodiputados continuó argumentando que no hay una razón educativa o artística para representar a la Virgen María con una bandera del arcoíris. “Exigimos respeto básico por nuestra religión y la eliminación de la imagen equivocada de la Casa de la Historia Europea”, dice la carta.

  Una de las firmantes de la carta, la eurodiputada Izabela Kloc, dijo a la Agencia de Prensa Polaca que las imágenes y los objetos de culto religioso merecen respeto y no deben usarse libremente en campañas comerciales, sociales o políticas.

Kloc agregó: “En la Casa de la Historia Europea, visitada por numerosos grupos de turistas, incluidos alumnos y estudiantes, no debería haber lugar para este tipo de apología de la iconoclasia”.

La Virgen Negra de Częstochowa es una obra de arte importante a la que a menudo se hace referencia como la Reina de Polonia desde el siglo XVII y es muy apreciada en toda Europa.

La imagen data de la época de los 12 apóstoles y fue pintada por el evangelista san Lucas. La historia cuenta que mientras San Lucas pintaba a María, ella le contó los acontecimientos de la vida de Jesucristo, que luego se incluyeron en su evangelio en la Biblia.

Una de las historias más contemporáneas que rodean la imagen es que en 1920, cuando Rusia estaba invadiendo Varsovia, los soldados vieron una imagen de la pintura en las nubes sobre la ciudad y se retiraron, según la  Catholic News Agency. Hasta el día de hoy, muchos millones se personas peregrinan para ver a la Virgen Negra.

La modificación de la pintura con la bandera del arcoíris LGBTQ+ fue creada por la activista polaca de derechos civiles Elżbieta Podleśna.

En 2019, Podleśna le dijo a la  BBC que colocó imágenes en la ciudad polaca de Płock de una versión modificada de la Virgen Negra de Częstochowa con un halo arcoíris en lugar del original dorado.  para protestar por la “exclusión de las personas LGBTQ+ de la sociedad” por parte de la Iglesia católica del país. Ella dijo: “Nadie debe ser excluido de la sociedad. La orientación sexual no es un pecado o un crimen y la Santa Madre protegería a esas personas de la Iglesia y de los sacerdotes que piensan que está bien condenar a otros”.

Podleśna fue arrestada poco después de colocar los carteles por “insultar públicamente un objeto de culto religioso en forma de esta imagen que ofendió los sentimientos religiosos de otros”, según  Amnesty. Fue absuelta en marzo de 2021.

LGBTfobia de Estado

En Polonia y Hungría, la situación de las personas LGBT + es cada día más difícil. Los gobiernos en el poder han implementado una política abiertamente LGBTfóbica. Los activistas LGBT + piden a las instituciones europeas que los protejan. Margot, una activista no binaria que se ha convertido en un símbolo en Polonia, anunció que “nuestra investigación muestra que el 70% de los polacos LGBT + tienen pensamientos suicidas” antes de abordar un SOS. “Cuando nos unimos a la Unión, firmamos los tratados y dimos nuestro acuerdo sobre el respeto de los derechos humanos, la igualdad, la libertad, el estado de derecho. Estos valores no son respetados por Polonia hoy. Una de las respuestas debe ser financiera: es una de las herramientas más efectivas “, dijo a TÊTU el eurodiputado abiertamente gay Robert Biedroń.

 Con respecto a Polonia, en febrero de este año 20322 se aprobó su propia odiosa prohibición de “propaganda LGBT+”: “Los niños serán castigados por la tolerancia”… Además, cerca de 100 municipios, alentados por el gobierno, se han declarado “libres de LGBT“. El poder en el lugar no oculta su hostilidad hacia las personas LGBT +. Durante la campaña presidencial para su reelección, Andrzej Duda comparó a las personas LGBT + con una “ideología” comparable a “una especie de neo-bolchevismo“.

Si bien las instituciones europeas se han negado a otorgar subsidios a ciudades “no LGBT”, el ministro de Justicia polaco anunció que las financiaría. Las llamadas zonas libres de LGBT de Polonia han sido objeto de una condena global, y la presidenta de la Comisión Europea, Ursula von der Leyen, declaró que “no tienen lugar” en la Unión Europea. Los ataques contra personas LGBT + se han convertido en un tema de tensión entre la Unión Europea y Polonia.

Después de intensas semanas de negociaciones, Polonia finalmente acordó el establecimiento de un mecanismo para condicionar las subvenciones al respeto del estado de derecho. Pero el dispositivo no podrá activarse antes de 2022, señala Le Monde. En 2020, ILGA-Europa clasificó a Polonia como el país menos amigable de Europa.

La situacion de las personas LGTBI en Polonia:

El Gobierno de extrema derecha de Polonia es en la actualidad, junto con el de Hungría, la punta de lanza de la involución LGTBIfoba en la Unión Europea. Nos hemos hecho eco de numerosas manifestaciones de esta oleada de hostilidad contra la comunidad. Una de las más recientes se produjo el pasado mes de abril, cuando el Parlamento votó a favor de la iniciativa de la organización LGTBIfoba Stop Pedofilia para criminalizar la educación sexual, con el apoyo del gobernante PiS. Ya el año pasado, el líder del partido y ex primer ministro Jarosław Kaczyński aprovechó una iniciativa inclusiva del alcalde de Varsovia para echar gasolina a la LGTBfobia. El político calificó los derechos LGTBI de un «ataque a la familia y a los niños» que amenaza los valores tradicionales polacos.

Sus palabras encendieron una mecha que se extendió entre los medios y el establishment ultraconservador. Una de las primeras consecuencias de este repunte de la hostilidad LGTBfoba fue la detención de la activista Elżbieta Podleśna bajo la acusación de ofender a los sentimientos religiosos. Su supuesto delito, difundir una versión modificada de la Virgen Negra de Częstochowa con un halo arcoíris en lugar del original dorado. Dos meses más tarde, contramanifestantes de extrema derecha intentaban impedir de forma violenta la celebración de la primera manifestación del Orgullo LGTBI en Białystok, al este del país.

Hace unos días, cincuenta embajadores y representantes de organizaciones internacionales apoyan a la comunidad LGTBI en Polonia a través de una carta. Puedes ver el listado completo de firmantes y leer íntegra la carta de los embajadores y representantes de organizaciones internacionales en este enlace.

Esta protesta responde a la cada vez más difícil situación de la comunidad LGTBI en Polonia, desde marzo de 2019, donde alrededor de un centenar de localidades y regiones se han declarado «libres de ideología LGTBI», una campaña de odio institucional cuyo ámbito de actuación se extiende ya por un tercio de la geografía polaca. En este sentido, la declaración de apoyo de los embajadores se suma a las recientes declaraciones de la presidenta de la Comisión Europea contra la existencia de estas zonas. La iniciativa LGTBIfoba tiene un carácter principalmente simbólico, pero conlleva una indudable carga de hostilidad y estigmatización de la comunidad. La medida de odio LGTBIfobo, que el diario italiano La Repubblica comparó con el concepto nazi de zonas judenfrei («libres de judíos»), llegó hasta el Parlamento Europeo. El 18 de diciembre del año pasado la cámara aprobó, por 463 votos a favor frente a 107 en contra, una resolución de condena. En agosto de este año, la Comisión anunciaba la retirada de las ayudas a seis localidades polacas, que requerían financiación para un programa de hermanamiento entre ciudades de distintos países, por haberse declarado «zonas libres de ideología LGTBI». La Comisión declaró que se habían negado a respetar los “valores y derechos fundamentales de la UE”. Es posible que otras áreas puedan ser penalizadas de manera similar, ya que varias ciudades de Europa han terminado los acuerdos de hermanamiento con sus homólogos polacos.

El punto de origen es el discurso abiertamente homófobo del partido gobernante en Polonia, Ley y Justicia (PiS), que agitó la campaña presidencial (que ganó su candidato Andrzej Duda por un estrecho margen de votos) identificando la defensa de los derechos de la comunidad LGTBI como una «ideología» que no dudaron en calificar de «extranjera» y «más perjudicial que el comunismo».

Durante este verano, la proclamación de estas zonas «libres de ideología LGTBI» provocaron la organización y reacción de distintos grupos LGTBI y pro-derechos humanos que desembocaron en manifestaciones pacíficas fuertemente reprimidas por la policía. La manifestación de Varsovia fue la más numerosa y acabó con el arrestó de la activista Małgorzata Prokop-Paczkowska, más conocida como Margot. Su arresto provocó más manifestaciones en las que fueron detenidas hasta 47 personas más en lo que ya se conoce como el Stonewall polaco, en referencia a las revueltas de 1969 en Nueva York que originaron lo que hoy conocemos como el Orgullo LGTBI. Margot ha sido encarcelada durante dos meses.

Por declaraciones y hechos como estos resulta especialmente llamativa la respuesta del primer ministro polaco, Mateusz Morawiecki, a la publicación de la carta de los diplomáticos: «Discrepo por completo con la carta de los embajadores en la parte en la que dicen que hay personas en Polonia a la que de alguna forma ya no se les respeta», ha defendido. Según Morawiecki, «la tolerancia forma parte de los valores del país» y lo más sorprendente es que ha llegado a negar la existencia de las zonas «libres de ideología LGTB».

Fuente Pink News/Remiox News/Cristianos Gays

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Un funcionario clave del Vaticano ha afirmado que las familias LGBTQ serán bienvenidas en el Encuentro Mundial de las Familias que tendrá lugar a finales de este mes, pero hasta ahora no se menciona en el programa ninguna mención específica de los problemas LGBTQ.

El décimo Encuentro Mundial de las Familias se celebrará en Roma del 22 al 26 de junio de 2022. El tema de este año es “Amor familiar: vocación y camino de santidad”. Según Vatican News, , uno de los líderes de la reunión dio la bienvenida a las personas LGBTQ y sus familias durante una conferencia de prensa en el Vaticano:

“Entre los que participaron en la [conferencia de prensa] estaba la profesora Gabriella Gambino, subsecretaria del Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida. . .

“Preguntado sobre la participación de las familias LGBT, el profesor Gambino dijo que en el espíritu de Amoris laetitia era importante acompañar a todos con misericordia y acogida hacia el amor del Padre, y que todas las familias necesitan sentirse acompañadas por la Iglesia”.

De acuerdo con el énfasis de la sinodalidad del Papa Francisco, Gambino dijo que esta reunión sería diferente de los Encuentros Mundiales de las Familias anteriores al centrarse en el encuentro en lugar de la teología académica. De Noticias del Vaticano:

“El objetivo, prosiguió, ‘es desarrollar el tema elegido por el Papa, teniendo en cuenta algunas fuertes indicaciones que se desprenden de Amoris laetitia, texto que se presenta con líneas programáticas muy claras para los posibles desarrollos de la pastoral familiar en los próximos años.’

“El Congreso se estructurará en torno a cinco conferencias principales sobre una serie de temas fundamentales, como las dificultades de las familias en las sociedades actuales; la preparación de las parejas para la vida matrimonial; y algunas situaciones de ‘periferia existencial’ dentro de las familias”.

Según el National Catholic Reporter,, participarán unas 2.000 personas de 120 países, la mayoría de los cuales son laicos y algunos clérigos enfocados en temas de matrimonio y familia. Si bien habrá 30 paneles con 62 oradores, en su mayoría parejas casadas, no hay una mención explícita de los temas LGBTQ en el programa. Lo más cercano que posiblemente se pueda abordar la temática LGBTQ es en un taller “Educar a los jóvenes en sexualidad y afectividad” en un panel de formación de cuidadores. Otros temas incluyen: apoyo intergeneracional, trato con familias donde hay abuso o adicción, familias inmigrantes, apoyo a parejas jóvenes y cómo involucrarse en los medios digitales.

El último Encuentro Mundial de las Familias celebrado en Dublín en 2018 generó controversia por el enfoque de los organizadores sobre los temas LGBTQ. Aunque tarde en la planificación, agregaron una charla del P. James Martin, SJ, sobre el ministerio LGBTQ, también prohibieron exhibiciones a grupos católicos que apoyan a LGBTQ como We Are Church Ireland y Global Network of Rainbow Catholics, lo que llevó a una saga pública de meses de duración sobre la ausencia de personas e ideas LGBTQ. (Para ver la cobertura completa de Bondings 2.0 y los informes de Irlanda de ese año, haga clic aquí). Hubo disputas similares sobre temas LGBTQ en el Encuentro Mundial de Familias de 2015 que se llevó a cabo en Filadelfia.

La ausencia de un panel dedicado o una charla relacionada con las familias LGBTQ es notable dado lo prominentes que son las discusiones sobre género y sexualidad en muchos sectores de la iglesia hoy en día. Los problemas LGBTQ, que son una de las principales razones por las que los jóvenes abandonan la iglesia, son mucho más que católicos LGBTQ; son temas clave en la discusión más amplia del alcance pastoral de la iglesia. Con suerte, a pesar de que el programa aún no refleja un espacio dedicado (¿podría haber otra adición tardía, como sucedió en 2018?), los oradores actuales deberían aceptar la invitación del Dr. Gambino e incluir las preocupaciones y necesidades de las familias LGBTQ como parte de su habla de temas más amplios.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 6 de junio de 2022

Fuente New Ways Ministry

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Gerardo Melgar defiende al cura que leyó en la homilía la nota contra la ley autonómica.

El obispo mostró su preocupación porque “se anime, también, incluso con denuncias, castigos, penas o amenazas de quitar subvenciones a aquellas instituciones que no apoyen la idea de que cada persona pueda elegir libremente el sexo”

“No nos metemos con la ley, pero nos preocupa que la norma contradiga lo que la antropología cristiana dice, reconocida también por la biología, que habla, también, de hombre y mujer”  

09.06.2022 | RD/Agencias

Fuente Religión Digital

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   Mark Levand, 

En The National Catholic Reporter,  Mark Levand, un investigador y educador sobre sexualidad, escribió un informe y un comentario sobre una reciente conferencia de la Universidad de Fordham sobre el abuso sexual del clero. En el centro del análisis de la crisis de Levand está el enfoque deficiente de la Iglesia católica sobre la sexualidad en general, más allá de los problemas del celibato, el clero y el abuso. Aunque no menciona específicamente a las personas LGBTQ, sus ideas se aplican claramente a esta comunidad. Tres párrafos de su ensayo resaltan el problema.

«Propongo que consideremos no solo ‘abuso sexual’ sino ‘abuso de la sexualidad’. Con eso me refiero a cómo nosotros, como institución de católicos, fomentamos una atmósfera de ambigüedad, indiferencia, secreto, ignorancia y daño en torno a la sexualidad, no solo en torno a cuerpos y genitales. Me refiero al uso y mal uso de las enseñanzas sobre la sexualidad que fomentan el desarrollo sexual desadaptativo, la perpetuación de mensajes católicos que pueden ser perjudiciales para los demás y la perpetuación de la ignorancia de la sexualidad que perjudica a grupos enteros de personas.

“El abuso sexual del clero es solo un aspecto que proviene de este abuso católico de la sexualidad y debe ser discutido y abordado en escalas grandes y pequeñas. Pero la malformación en torno a la sexualidad continuará sin abordar múltiples realidades sistémicas en la fe católica. Para fomentar adultos católicos sexualmente saludables que juntos fomenten una comunidad sexualmente saludable, aquí hay cuatro componentes generales de la cultura sexual católica que debemos abordar.

“La erotofobia católica, o el miedo a hablar sobre la sexualidad, ha impedido que las instituciones católicas aborden de manera efectiva las muchas formas en que existe la sexualidad en nuestra sociedad. No es de extrañar que un grupo de personas que probablemente no tuvieron una educación sexual adecuada en sus escuelas luchen por cómo abordar los asuntos de sexualidad en sus instituciones. Es probable que los líderes católicos no hayan tenido una educación sexual y sobre relaciones adecuada que les ayude a comprender la coerción sexual, hablar sobre la salud sexual o incluso comprender patrones de relaciones saludables y abusivas. Instituir una educación sexual integral puede ayudar a proteger a los niños del abuso sexual”.

El ensayo de Levand nos recuerda que los cambios en la doctrina de la iglesia sobre los temas LGBTQ deben estar conectados con los problemas más amplios de reformar la forma en que la Iglesia Católica piensa sobre la sexualidad y el género en su totalidad. De hecho, no ocurrirán cambios en el área de las enseñanzas LGBTQ a menos que la iglesia reconsidere los problemas más amplios. Los teólogos han estado apuntando en esta dirección durante décadas. Como sabrán los lectores habituales de Bondings 2. 0, al menos la iglesia en Alemania se está dando cuenta de sus ideas.

—Francis DeBernardo, New Ways Ministry, 4 de junio de 2022

Fuente New Ways Ministry

General, Iglesia Católica Iglesia Católica, Personas LGTBI

Los nombramientos hechos esta semana por el Papa Francisco continúan reforzando la idea de que los vientos en la iglesia han cambiado y que ser un clérigo LGBTQ positivo ya no es una barrera para el liderazgo. La publicación de hoy destaca dos conjuntos de nombramientos de este tipo después del informe anterior de Bondings 2.0 sobre el nombramiento del cardenal electo Robert McElroy, San Diego, cuyo historial LGBTQ es bastante bueno.

Obispo brasileño a favor de las uniones civiles será cardenal

En Brasil, el arzobispo Leonardo Steiner de Manaus estuvo entre los nombrados por el Papa, junto con McElroy, como uno de los nuevos cardenales que se crearán en el consistorio de agosto. Steiner ha hecho comentarios LGBTQ positivos en el pasado, incluido el respaldo de uniones civiles para parejas del mismo género.

En 2014, ofreció ese respaldo mientras se desempeñaba como obispo auxiliar en Brasilia. Entrevistado por un medio de comunicación brasileño, Steiner dijo que esas parejas “necesitan una protección legal en la sociedad” además del apoyo de la iglesia. Citó al Papa Francisco y al Catecismo como base de esta postura, comentando además: “La aceptación y el caminar con ellos son necesarios para reflexionar sobre lo que se ajusta o no a la realidad experimentada por las personas homosexuales y lo que, de hecho, les pertenece por derecho. , por su propio bien y el de la sociedad”.

La prominencia de Steiner ha aumentado recientemente, sirviendo como vicepresidente de la Conferencia Eclesial de la Región Amazónica, y acaba de ser nominado como presidente de la Comisión Episcopal Especial para la Amazonía. Anteriormente, se desempeñó durante ocho años como secretario general de la Conferencia Episcopal de Brasil. Es bien conocido por su compromiso con muchas causas de justicia social.

La Oficina de Liturgia en el Vaticano Obtiene Miembros Pro-LGBTQ0

Si bien puede parecer extraño cubrir asuntos de liturgia en este blog, los nuevos nombramientos de los miembros de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos revelan aún más cómo las declaraciones y acciones positivas LGBTQ no son impedimentos para el Papa Francisco. Entre los obispos agregados a la congregación se encuentran los cardenales Blase Cupich de Chicago, Mario Grech de Malta, Luis Antonio Tagle de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos y Kevin Farrell del Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida. Cada uno de estos tiene un historial generalmente pro-LGBTQ, en particular el cardenal Grech.

En la Iglesia Católica, el personal es en gran medida política. A quién nombra y no designa el Papa Francisco, y dónde se nombra a las personas, hablan mucho. ¿Se hicieron estos nombramientos porque estos líderes han apoyado el cuidado pastoral o los derechos LGBTQ en diversas situaciones? Esa es una afirmación difícil de hacer. Pero, es obvio que tal apoyo no descalifica a tales líderes, como lo había hecho en el pasado. Además, parece probable que sus enfoques positivos hacia las personas LGBTQ sean al menos uno de los factores que el Papa Francisco tiene en cuenta al nombrar a los líderes de la iglesia que modelan la iglesia que busca. Como mínimo, podemos regocijarnos de que las décadas de papas que reprimieron a los prelados que eran en lo más mínimo LGBTQ-positivos han terminado.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 3 de junio de 2022

Fuente New Ways Ministry

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«Las iglesias han sido lugares en los que las personas LGBTQ se han sentido insultadas y rechazadas»

El jesuita defiende la celebración como «un reconocimiento de la dignidad humana de un grupo de personas que, durante siglos, ha sido tratado con desprecio, rechazo y violencia»

«El Mes del Orgullo recuerda a los católicos que deben tratar a las personas LGBTQ con el respeto, la compasión y la sensibilidad que manda el Catecismo, la cercanía, la compasión y la ternura que ha enseñado el Papa Francisco, y el amor y la misericordia que Jesús mostró a todas las personas, especialmente a las marginadas, durante su ministerio público»

«También tenemos que recordar que en muchos países, ser LGBTQ es una cuestión de vida o muerte», recalca James Martin, quien insiste en que en varios países «puedes ser ejecutado simplemente por ser gay o por mantener relaciones con personas del mismo sexo»

06.06.2022 Jesús Bastante

«¿Pueden los católicos celebrar el Mes del Orgullo? Sí, porque para las personas LGTBQ no se trata de celebrar la vanidad, sino de reconocer la dignidad humana. Para la persona religiosa, también es un recordatorio de que las personas LGBTQ son hijos amados de Dios«. El jesuita James Martin ha salido al paso de la polémica acerca de si la Iglesia puede celebrar el Orgullo Gay, frente a los ‘cantos de sirena’ de los grupos ultraconservadores, que se han lanzado, incluso, a pedir al Papa que cese al religioso, consultor del Dicasterio para la Comunicación, por defender una Iglesia abierta a todos. Y que no agreda al diferente.

En un artículo publicado en Outreach, el jesuita norteamericano, conocido activista en defensa de los derechos de las personas LGTBQ en la Iglesia, diferencia entre «orgullo» y «vanidad«, y defiende ese tipo de orgullo que supone «la conciencia de la propia dignidad».

«Y eso es lo que más se aproxima al Mes del Orgullo para la comunidad LGBTQ: un reconocimiento de la dignidad humana de un grupo de personas que, durante siglos, ha sido tratado con desprecio, rechazo y violencia», apunta el clérigo, quien insiste en que, «para la persona religiosa, este mes es también un recordatorio de que las personas LGBTQ son hijos amados de Dios«. 

Y, para la propia Iglesia, «el Mes del Orgullo recuerda a los católicos que deben tratar a las personas LGBTQ con el respeto, la compasión y la sensibilidad que manda el Catecismo, la cercanía, la compasión y la ternura que ha enseñado el Papa Francisco, y el amor y la misericordia que Jesús mostró a todas las personas, especialmente a las marginadas, durante su ministerio público«.

Gran parte del rechazo, motivado por los falsos cristianos

Más aún: para Martin, «es especialmente importante que las iglesias marquen el Mes del Orgullo, ya que gran parte del rechazo al que se han enfrentado las personas LGBTQ ha sido motivado por el cristianismo, al menos por lo que mucha gente cree que enseña el cristianismo».

Y es que, constata el jesuita, «las iglesias también han sido lugares en los que las personas LGBTQ se han sentido insultadas y rechazadas, por lo que «es importante que las iglesias celebren el Mes del Orgullo y recuerden a nuestros amigos LGBTQ que son bienvenidos en la que, al fin y al cabo, también es su iglesia».

«También tenemos que recordar que en muchos países, ser LGBTQ es una cuestión de vida o muerte», recalca James Martin, quien insiste en que en varios países «puedes ser ejecutado simplemente por ser gay o por mantener relaciones con personas del mismo sexo».

Fuente Religión Digital

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Jason Steidl-Jack

La publicación de hoy es del colaborador invitado Jason Steidl-Jack. Jason es un teólogo católico homosexual y profesor asistente de estudios religiosos en la Universidad de St. Joseph en Nueva York. En diciembre de 2022, Paulist Press publicará su primer libro, LGBTQ Catholic Ministry: Past and Present (Ministerio católico LGBTQ: pasado y presente). Vive en Brooklyn con su esposo, Damian.

El 11 de enero de 2022 me casé con Damián, mi mejor amigo. Hubiéramos preferido que nos casara un sacerdote católico, en nuestra parroquia católica y con nuestros amigos católicos a nuestro alrededor. Pero una boda católica, o incluso una bendición, no era posible. Según un documento de 2021 de la Congregación para la Doctrina de la Fe del Vaticano, la iglesia no puede bendecir nuestra unión porque es pecaminosa. El catolicismo institucional niega la sacramentalidad de nuestro amor. Sin embargo, ¿podría ser incorrecta la enseñanza de la iglesia? Mi matrimonio me lleva a preguntarme.

Aunque nos dolía el corazón por no poder casarnos en nuestro hogar espiritual, teníamos otras opciones. Un amigo, el pastor de una iglesia protestante principal LGBTQ, se ofreció a casarnos. Abrió su iglesia para nuestro día especial, a pesar de que estaba cerrada para todos los demás debido a la pandemia. Modifiqué la ceremonia de boda católica tradicional para hacerla más amigable para los homosexuales. Los votos, oraciones y bendiciones se adaptaron fácilmente. Llevamos abrigos deportivos y boutonnieres a juego para el evento íntimo.

La vida con Damián ha renovado mi fe. Antes de conocerlo, no rezaba mucho. Bromeo diciendo que soy teólogo, pero él es el verdadero creyente. Ahora, nos levantamos todas las mañanas y decimos nuestras oraciones juntos, tal como recuerdo que hacían mis padres. Le gusta cantar música gospel en la ducha cuando escribo correos electrónicos temprano en la mañana. Su alegría interrumpe mi día, pero es algo bueno. Damian tiene fe en que Dios nos sacará de la vida. Desde que estamos juntos, he visto nuestras oraciones respondidas en numerosas ocasiones.

La misa de los domingos es particularmente importante. Allí, apoyo mi mano en su rodilla durante las lecturas de las Escrituras. Compartimos una risa renuente cuando el padre cuenta un chiste malo desde el púlpito y susurramos acerca de la elegante dama que usa pieles en el primer banco. Levantamos nuestras manos juntos durante el Padre Nuestro, y nos besamos para el Signo de la Paz. Después de la Misa, visitamos a los amigos en la parte trasera de la iglesia antes de pasear por la 9th Avenue hacia nuestra tienda de galletas favorita para disfrutar de un regalo después de la Misa. Es un momento sagrado para ponerse al día y registrarse. Estamos mejor preparados para nuestra semana porque asistimos a Misa juntos. Dios es una gran parte de nuestra relación.

Como hombre gay católico, no siempre consideré que una vida matrimonial católica sería posible para mí. Cuando era más joven, me sentía condenado a una vida de soledad. Los líderes de la iglesia dijeron que debería ser célibe, y el Catecismo describió la homosexualidad como una cruz. Courage, el único apostolado aprobado por la conferencia de obispos de EE. UU. para personas como yo, me dijo que mi atracción por el mismo sexo era una adicción dañina. Antes de conocer a Damián, tenía una gran devoción por San Sebastián. Vi mi experiencia como hombre gay soltero reflejada en la dolorosa pasión de este santo. Solo. perforado. Sufrimiento. Era una fantasía melodramática. Entonces, la vida queer era una representación teatral del martirio. Saldría, supuse, en un acto solitario de (¡flamígero!) gloria.

Pero también fui llamada a la sociedad ya la intimidad sexual. Vi florecer a católicos orgullosos y abiertamente queer, e intuí las muchas formas en que mi propia sexualidad me acercó a los demás. Estoy empezando a confiar en la obra del Espíritu a través de mi conciencia. Y ahora, casada, me he adaptado a algo mucho más rutinario y saludable.

La vida con otra persona evita que me pierda en mi propia cabeza. El compromiso y la responsabilidad me mantienen presente en el aquí y ahora. La vida familiar con Damian no siempre es romántica o ideal, pero tiene los pies en la tierra. El autosacrificio exige morir diariamente a mis propios deseos. Estoy aprendiendo a ser menos egoísta en las pequeñas cosas, como ver una película en casa cuando él está cansado y prefiero salir, u hornear una lasaña vegana cuando prefiero solo calentar un poco de jamón. Nuestro matrimonio es un proyecto a largo plazo con el que ambos estamos comprometidos. No es una novela arlequín ni una hagiografía, pero Dios está en ella, y es buena.

Casarme con Damián fue un acto de fe que ha dado gracia sobre gracia. Las relaciones saludables requieren prácticas espirituales rigurosas y virtudes heroicas. Los Frutos del Espíritu. Fe Esperanza y Amor. La regla de oro. Todos ellos se ponen en práctica todos los días. Damian y yo estamos aprendiendo y creciendo. Si discutimos, tratamos de hacer las paces rápidamente. Soy mucho más consciente de mi necesidad de misericordia, gracia y perdón que nunca antes. La humildad no me resulta fácil. El matrimonio la inculca en medida creciente.

Cada día, Damian y yo tenemos más confianza en nuestra relación. Nos estamos convirtiendo en la pareja que Dios nos llama a ser. La consejería prematrimonial en la Iglesia Católica no existe para las parejas homosexuales, por lo que consultamos a un terapeuta en su lugar. Nuestro consejero dice que nuestra relación es saludable, y aquellos que nos conocen y nos aman tienen dificultades para encontrar signos de «trastorno intrínseco». Estamos encontrando lo bueno y lo bello en una vida compartida. El matrimonio nos transforma, nos abre al mundo y nos acerca a nuestro creador. La iglesia institucional niega la sacramentalidad de nuestro amor, pero estar casada con Damián me hace pensar que la iglesia está bastante equivocada.

—Jason Steidl-Jack, 1 de junio de 2022

Fuente New Ways Ministry

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Joe Biden dio permiso en aquellos países que no generara una reacción violenta 

“Estados Unidos respeta y promueve la igualdad y la dignidad humana de todas las personas, incluida la comunidad LGBTQIA+”, señaló la legación diplomática ante la Santa Sede a través de su cuenta de Twitter

Anthony Blinken, secretario de Estado de norteamericano, anunció en 2021 que las embajadas y consulados en todo el mundo podrían enarbolar la bandera del Orgullo junto con la bandera estadounidense durante el Mes del Orgullo

02.06.2022 José Lorenzo

Una día antes, el 31 de mayo, la Casa Blanca hacía público un comunicado en el que el presidente Joe Biden reafirmaba el compromiso del Gobierno demócrata “de hacer más para apoyar los derechos LGBTQI+ en el país y en el extranjero”, y denunciaba “el ataque implacable” al que había sido sometido este colectivo con “una avalancha de legislación anti-LGBTQI+ peligrosa en estados de todo el país, dirigida a niños transgénero y sus padres e interfiriendo con su acceso al cuidado de la salud”.

En su día, Blinken advirtió que la enseña arcoíris no debía ser desplegada en aquellas legaciones diplomáticas en aquellos países en donde pudiese generar una reacción violenta, en alusión a las embajadas, fundamentalmente, de países musulmanes. De hecho, las críticas de los sectores más conservadores de la sociedad norteamericana han señalado que el Gobierno demócrata no osaría hacer lo mismo en esos puestos diplomáticos.

El veto del Vaticano en 2008

Hoy en el Vaticano, aunque pueda molestar a algunos, pero la bandera arcoíris ya no genera rechazo, aunque hay que recordar que no hace tanto, en el 2008, con Benedicto XVI como Papa, el Vaticano vetó durante meses la propuesta de Francia de nombrar a un gay para su embajada ante la Santa Sede.

Fuente Religión Digital

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Se está llegando a un compromiso entre una arquidiócesis inglesa y el personal de una escuela católica después de un largo enfrentamiento que surgió cuando la arquidiócesis prohibió a un autor adulto joven LGBTQ hablar con estudiantes y profesores.

Las negociaciones se producen después de seis días de huelgas de maestros luego de la cancelación de una charla sobre un libro del 7 de marzo del autor Simon James Green, quien escribe historias que a menudo se centran en la juventud queer. La prohibición, que proviene de la Arquidiócesis de Southwark, se realizó por deseo de los administradores y el personal de la Escuela Católica John Fisher, ubicada en el lado sur de Londres, según i News.

La controversia se encendió aún más cuando la arquidiócesis despidió a varios miembros de la junta directiva de la escuela, imponiendo su propia “junta ejecutiva interina” para garantizar la cancelación del evento con Green. Los padres y maestros estaban indignados por la cancelación, y la junta interina se disolvió pocos días después de que el Departamento de Educación del Reino Unido la declarara ilegal. John Fisher es una escuela católica, pero debido a que recibe fondos estatales, debe cumplir con las normas laborales y antidiscriminatorias nacionales.

El personal de la escuela organizó una huelga laboral bajo el Sindicato Nacional de Educación (NEU) de la nación para expresar su desaprobación:

“Hasta la fecha, los maestros se han ausentado seis días. La NEU ha programado otros seis días, pero el sindicato ahora ha suspendido la acción para permitir que continúe la mediación del servicio de arbitraje de Acas.

“Si bien la NEU había pedido que se reinstaurara la visita del Sr. Green, el nuevo órgano de gobierno se negó a invitarlo de regreso… Las dos partes llegaron a un acuerdo por el cual se invitaría a la escuela a otro autor que escribe sobre las relaciones LGBT en el próximo curso académico. año.»

El nombre del nuevo autor aún no se ha publicado, pero hay alivio entre todas las partes en disputa de que se han logrado avances. Además de presentar a un autor diferente que se enfoca en historias LGBTQ, «un posible compromiso podría implicar que al menos algunos de los gobernadores despedidos puedan terminar sus mandatos junto con los gobernadores recién nombrados», según el informe de noticias. Los detalles aún no se han divulgado al público, pero el arbitraje entre la escuela y la arquidiócesis avanza sin huelgas docentes activas en este momento.

Si bien los educadores esperan regresar a la instrucción, “la atmósfera ha llevado a algunos maestros a cuestionar su futuro en la escuela”, creando más urgencia de compromiso en el proceso de negociación: “Las conversaciones habían progresado y había apetito por un acuerdo, en medio de temores de que la situación en la escuela se está volviendo ‘tóxica’ y ‘venenosa’, y que la disputa podría ‘desgarrar la escuela’”.

La NEU anunció el acuerdo previsto entre los docentes y la administración:

“‘Nos complace haber llegado a un acuerdo con la escuela sobre la visita de un autor cuya escritura incluye las relaciones LGBT+’.

“‘El evento tendrá lugar en el próximo año académico dentro de una serie de eventos sobre la celebración de la diversidad dentro de la literatura y con el resultado educativo de fomentar el amor por la lectura. Se acordó una serie de otras medidas, incluida la formación y la reafirmación del compromiso con la diversidad.

“‘Continúan las conversaciones sobre el tema de la destitución de los miembros del órgano de gobierno original. Si bien estas conversaciones están en curso, la huelga de los miembros de NEU ha sido suspendida’”.

La debacle en John Fisher destaca la importancia del liderazgo diocesano inclusivo y el poder de los maestros en las escuelas católicas para apoyar a los estudiantes queer. A medida que el Papa Francisco continúa promoviendo el clero LGBTQ positivo, existe la esperanza de una iglesia institucional más solidaria, tanto de la organización de base entre los laicos como del liderazgo del Papa.

—Andru Zodrow, New Ways Ministry , 2 de junio de 2022

Fuente New Ways Ministry

Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Arquidiócesis de Southwark, Escuela John Fisher, Homofobia/Transfobia, Pauline Buchanan, Reino Unido, Simon Hughes, Simon James Green

Acaban de celebrar su Asamblea Sinodal Nacional

Pastores y fieles se reúnen para consensuar las líneas maestras para llevar al Sínodo sobre la Sinodalidad que se celebrará en Roma en el otoño de 2023

Los suizos declaran también la guerra al clericalismo, porque “la sinodalidad solo puede tener éxito cuando se superan las actitudes clericales”

01.06.2022 José Lorenzo

Iglesia Católica, Iglesia Inclusiva Asamblea Sinodal Suiza, Conferencia Episcopal Suiza, Divorciados vueltos a casar, Iglesia Católica, Inclusividad, Mujeres, Personas LGBTQ, Sinodalidad

Es decir, que según ellos sólo se puede votar a le extrema derecha: «La fe cristiana no es una ideología política», señalan ante los comicio. Si no fuera tan grave, nos daría la risa. Si es lo que han hecho siempre, vincular desvergonzadamente el Cristianismo con el Franquismo y la derecha más rancia.

«Somos conscientes de que ninguna opción política se adecúa plenamente a la experiencia cristiana y a la enseñanza de la Iglesia», señalan en su mensaje para el 19-J

«Votar debe entenderse como un deber moral, que contribuye al bien común y a la configuración de la sociedad en que vivimos»

Los obispos también reclaman «el respeto a la dignidad de toda persona, a la libertad religiosa, a los valores espirituales y a la objeción de conciencia; la defensa y ayuda a los más débiles de la sociedad, como ancianos, jóvenes, parados e inmigrantes»

01.06.2022 Jesús Bastante

«Es necesario respetar el derecho a la vida humana, inviolable desde su concepción hasta su muerte natural; el reconocimiento, la promoción y la ayuda a la familia, como unión estable entre un hombre y una mujer, abierta a la vida; la protección del derecho de los padres a educar a sus hijos según las propias convicciones morales y religiosas, como recoge la Constitución». Los obispos andaluces se posicionan de cara a las elecciones del 19-J, y lo hacen con un claro llamamiento a los ‘principios irrenunciables’, esto es: contra el aborto, a favor del matrimonio tradicional y en defensa de la clase de Religión.

En una nota conjunta, los prelados afirman ser «conscientes de que ninguna opción política se adecúa plenamente a la experiencia cristiana y a la enseñanza de la Iglesia». «La fe cristiana no es una ideología política», apuntan, apelando a «la necesidad de ejercer el derecho al voto con responsabilidad».

<Elementos de juicio

«Votar debe entenderse como un deber moral, que contribuye al bien común y a la configuración de la sociedad en que vivimos», sostienen los obispos, que ofrecen «elementos de juicio que ayuden a discernir el voto, siempre desde la libertad y apelando a la conciencia». «Se hace necesario discernir entre las opciones posibles, en coherencia con la comunión eclesial y con los principios morales que le son inherentes», añaden.

Junto a los tres principios apuntados, los obispos reclaman «el respeto a la dignidad de toda persona, a la libertad religiosa, a los valores espirituales y a la objeción de conciencia; la defensa y ayuda a los más débiles de la sociedad, como ancianos, jóvenes, parados e inmigrantes».

«Votar es un ejercicio de responsabilidad, un derecho y un deber moral. Pedimos al Señor y a la Virgen Santísima que estas elecciones contribuyan a construir una sociedad mejor en libertad, justicia y paz«, concluye el escrito, que ofrecemos íntegro a continuación.

Nota de los obispos andaluces

El próximo 19 de junio, los andaluces hemos sido convocados para elegir a nuestros representantes en el Parlamento de la región. Como en anteriores comicios, y conscientes de la importancia del momento actual y de la necesidad de ejercer el derecho al voto con responsabilidad, los Obispos de las diócesis de Andalucía queremos apelar a la participación responsable en las mismas. Votar debe entenderse como un deber moral, que contribuye al bien común y a la configuración de la sociedad en que vivimos.

Como pastores, los Obispos nos dirigimos al Pueblo de Dios y a quienes nos quieran escuchar para ofrecer elementos de juicio que ayuden a discernir el voto, siempre desde la libertad y apelando a la conciencia.

Somos conscientes de que ninguna opción política se adecúa plenamente a la experiencia cristiana y a la enseñanza de la Iglesia. La fe cristiana no es una ideología política. Por ello, se hace necesario discernir entre las opciones posibles, en coherencia con la comunión eclesial y con los principios morales que le son inherentes.

Así, recordamos que, en esa coherencia con la fe cristiana, es necesario respetar el derecho a la vida humana, inviolable desde su concepción hasta su muerte natural; el reconocimiento, la promoción y la ayuda a la familia, como unión estable entre un hombre y una mujer, abierta a la vida; la protección del derecho de los padres a educar a sus hijos según las propias convicciones morales y religiosas, como recoge la Constitución; el respeto a la dignidad de toda persona, a la libertad religiosa, a los valores espirituales y a la objeción de conciencia; la defensa y ayuda a los más débiles de la sociedad, como ancianos, jóvenes, parados e inmigrantes.

Votar es un ejercicio de responsabilidad, un derecho y un deber moral. Pedimos al Señor y a la Virgen Santísima que estas elecciones contribuyan a construir una sociedad mejor en libertad, justicia y paz.

1 de junio de 2022

+ Francisco Javier Martínez Fernández, Arzobispo de Granada. + José Ángel Saiz Meneses, Arzobispo de Sevilla. + Antonio Gómez Cantero, Obispo de Almería. + José Rico Pavés, Obispo de Asidonia-Jerez. + Rafael Zornoza Boy, Obispo de Cádiz y Ceuta. + Demetrio Fernández González, Obispo de Córdoba. + Francisco Jesús Orozco Mengíbar, Obispo de Guadix. + Santiago Gómez Sierra, Obispo de Huelva. + Sebastián Chico Martínez, Obispo de Jaén. + Jesús Catalá Ibáñez, Obispo de Málaga

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Copla a monseñor Zornoza, el “reverendísimo avaro”

Fuente religiópn Digital

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El Papa Francisco ha elegido a un prelado LGBTQ positivo como nuevo jefe de la conferencia episcopal italiana, lo que tiene el significado adicional de que fue uno de los tres nombres propuestos para el cargo por los propios obispos.

El cardenal Matteo Zuppi de Bolonia fue nombrado presidente de la Conferencia Episcopal Italiana por el Papa Francisco la semana pasada luego de la reunión de obispos, informó Vatican News. Únicamente en Italia, el presidente de la conferencia episcopal es designado directamente por el Papa a partir de tres nombres propuestos por los obispos del país, una reforma de la era de Francisco.

Zuppi ha tomado medidas pro-LGBTQ en los últimos años. En 2020, escribió el prólogo de un libro sobre la homosexualidad en vista del papado del Papa Francisco, que incluía entrevistas con teólogos y católicos LGBTQ. En el prólogo, Zuppi escribió: “Cuando las comunidades realmente comiencen a mirar a las personas como Dios las mira, entonces las personas homosexuales, y todos los demás, comenzarán a sentirse, naturalmente, parte de la comunidad eclesial”.

Zuppi también escribió el prefacio a la edición italiana de Fr. James Martin, S.J., libro Building a Bridge (“Tender un puente” en español), en 2018. Afirmó el uso del término «LGBT» por parte del sacerdote como «un paso necesario para comenzar una conversación respetuosa» y dijo que el libro era «útil para fomentar el diálogo, así como como conocimiento y comprensión recíprocos”. Respaldó el gradualismo, o la idea de que las personas viajen hacia la perfección cristiana en lugar de esperar que la practiquen instantáneamente, una idea que había sido bastante controvertida durante el Sínodo sobre la Familia.

Más allá de los temas LGBTQ, Zuppi, a quien se ha llamado el “Bergoglio italiano” en referencia al Papa Francisco, está bastante involucrado en el trabajo por la paz y la justicia. Es partidario desde hace mucho tiempo de la Comunidad de Sant’Egidio, que trabaja por la paz, el diálogo ecuménico e interreligioso y la prestación de servicios sociales, incluido el trabajo específico sobre el VIH/SIDA. Cuando Zuppi fue nombrado cardenal en 2019, se le asignó la Iglesia de Sant’Egidio en Roma como su iglesia titular. Actualmente se desempeña como miembro del Dicasterio para la Promoción del Desarrollo Humano Integral, a menudo llamado la oficina de justicia y paz del Vaticano.

Al aceptar la nominación ahora, Zuppi dijo: “Caminemos juntos para escuchar el sufrimiento de todos”.

Al igual que muchos nombramientos de la iglesia, existe una política compleja sobre por qué los obispos italianos le dieron a Zuppi la mayor cantidad de votos al enumerar a sus nominados para el Papa Francisco, y por qué Francisco lo eligió. Independientemente de si los problemas LGBTQ jugaron un papel en el nombramiento o no, lo que queda claro de esta elección es que ser un defensor abierto de una mayor atención pastoral LGBTQ ya no es una barrera a los ojos del Papa o de muchos obispos para el liderazgo de la iglesia. Y, en particular, Zuppi es considerado un papabile (un posible próximo Papa) por algunos, por lo que este nombramiento podría tener una mayor importancia en el próximo cónclave.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 31 de mayo de 2022

Fuente New Ways Ministry

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