El cruel tránsfobo Jason Petrie

Un progenitor o tutor que infrinja la enmienda propuesta tendría que someterse a una audiencia de expulsión temporal

Una posible ley revisada en Kentucky pretende permitir a los funcionarios del estado separar a los niños trans de sus padres, si el pequeño utiliza un baño que se corresponda con su identidad de género.

El republicano Jason Petrie presentó la enmienda en la cámara estatal el lunes (26 de febrero). De aprobarse, añadiría una cláusula de «negligencia educativa» a un proyecto de ley que permitiría a los legisladores afirmar que los padres no «supervisaron, instruyeron, formaron o controlaron adecuadamente» a su hijo en virtud de la legislación antitrans recientemente aprobada.

En concreto, cita un proyecto de ley del Senado aprobado el año pasado, patrocinado por varios republicanos, que prohíbe a los niños trans utilizar los pronombres correctos o las instalaciones públicas en las escuelas y obliga a los educadores a delatar al niño a sus padres.

La investigadora legislativa Allison Chapman, que detectó inicialmente la enmienda, dijo que era «fácil de pasar por alto» porque requería «un conocimiento previo [del proyecto de ley del Senado]», al tiempo que no llamaba explícitamente a los padres de niños transexuales.

🚨 Kentucky has introduced a bill that would REMOVE TRANS KIDS from their home if they don’t follow the state’s school bathroom ban and charge their parents with NEGLECT.

This builds upon a bill passed last year that requires schools to ban trans students from bathrooms. pic.twitter.com/4kGdoe9ltI

— Allison Chapman (@AlliRaine22) February 28, 2024

Un progenitor o tutor que infrinja la enmienda propuesta tendría que someterse a una audiencia de expulsión temporal. Un tribunal podría entonces dictar una orden para otorgar la custodia temporal del menor al Estado.

Una nueva sección añadida en virtud de la enmienda también detendría cualquier seguridad social de los padres que estuvieran recibiendo hasta «el regreso del niño a la ubicación física de su padre o tutor».

La custodia temporal duraría inicialmente hasta 45 días, pero el Estado podría prorrogarla si lo considera necesario.

Tras la aprobación del proyecto de ley en el Senado en 2023, la Unión Americana de Libertades Civiles (ACLU) de Kentucky denunció a la legislatura estatal por lo que describió como un «ejemplo atroz de extralimitación gubernamental«. En una demanda presentada en mayo, alegaron que el proyecto de ley violaba los «derechos fundamentales de los padres a dirigir la educación de sus hijos».

La ley fue aprobada después de que la Asamblea General de Kentucky anulara el veto del gobernador demócrata Andy Beshear. Alegó el temor de que «pusiera en peligro a los niños de Kentucky«.

ACLU Kentucky continuó diciendo:

«Esta ley prohíbe la atención médica esencial para los jóvenes trans… al dirigirse a los proveedores de atención médica y amenazarlos con la pérdida de la licencia si proporcionan esa atención a los menores.  El proyecto de ley del Senado forma parte de un esfuerzo nacional para promulgar leyes anti-LGBTQ+.

«Estos proyectos de ley no proceden de los principales grupos médicos o educativos, ni cuentan con su apoyo. Son ataques políticos de grupos con una oposición fundamental a que las personas transexuales puedan vivir abiertamente.»

Fuente PinkNews

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Algunas de las heridas que sufrieron el joven y sus padres debido a la agresión @myjuanra

La familia fue increpada por un hombre con insultos como “sidoso e hijo de puta” a la salida de un restaurante y recibieron varios puñetazos que les causaron heridas en la cabeza, el rostro y las manos

Un madrileño de 28 años y sus padres sufrieron el domingo pasado una violenta agresión homófoba, acompañada de insultos y amenazas de muerte por parte de un individuo a la salida de un restaurante en el barrio de Pacífico.

Según ha relatado Juanra, la víctima, en sus redes sociales, todo ocurrió a primera hora de la tarde del 10 de marzo. Había acudido vestido con un abrigo de pelo blanco junto a su padre y su madre a un restaurante, donde ya notaron algunos comentarios homófobos por parte de comensales de otras mesas hacia su vestimenta.

A la salida de local, ubicado en la avenida del Doctor Esquerdo, se acercaron a sacar dinero de un cajero y se les acercó un hombre alto y corpulento que empezó a hacer aspavientos y gestos violentos y a llamar al joven “maricón de mierda, sidoso e hijo de puta”, entre otros improperios. También le espetó que “debería morir” e increpó al ministro del Interior, Fernando Grande-Marlaska, por su condición homosexual.

Los tres decidieron ignorar a este hombre y caminar tranquilamente hacia su casa. “En ningún momento nos dirigimos a él de manera violenta o amenazante, porque no queríamos confrontación. Pero al cruzar un paso de cebra comenzó a hacernos gestos de que nos iba a matar, dijo que sabía dónde vivíamos, profiriendo insultos misóginos contra mi madre y hablando mal de mi padre”, cuenta.

Entonces, Juanra se dirigió a este individuo manifestando que si tenía algún problema se dirigiera con él a la cercana comisaría de la Policía Municipal. Lejos de calmarle estas palabras, el violento se acercó e intentó agredirle. El padre se interpuso entre los dos, recibieron varios puñetazos, por los que se desplomó al suelo debido a sus problemas de movilidad y del corazón.

El atacante comenzó a golpear al joven y a su madre, a la que cogió del pelo y la tiró contra la calzada, con el riesgo de que fuera atropellada por los coches que pasaban por la calle en sentido contrario. En ese momento, unos chicos que pasaban por el lugar separaron al agresor de sus víctimas y Juanra salió corriendo hacia la comisaría para pedir ayuda.

Hasta el lugar acudieron varios agentes, que detuvieron al hombre, conocido en el barrio y con antecedentes por hechos similares contra varias personas. También llegaron minutos después los sanitarios del Samur-Protección Civil, que asistieron a la madre de un moratón en el ojo y lesiones en la rodilla y al padre por una brecha en la cabeza y varias lesiones.

Al día siguiente, el joven agredido acudió al médico por lesiones en las manos. Las tres víctimas presentaron la denuncia con sus correspondientes partes médicos en una comisaría, donde les confirmaron que el hombre seguía arrestado y había testigos que corroboraban lo sucedido. Ahora, se encuentran a la espera del juicio.

Ante lo sucedido, Juanra ha querido agradecer públicamente a todas esas personas e instituciones que le han escuchado y ofrecido ayuda y apoyo y ha afirmado que lo que han vivido “no es un suceso personal o familiar puntual, si no es un claro ejemplo de una problemática que sigue estando latente en nuestras calles, una realidad que merece todavía una lucha diaria y constante por nuestros derechos”.

El joven también ha aprovechado para mostrar su apoyo a todos los que, como él, han sufrido una situación similar en algún momento: “Nuestra realidad disidente ha sido, es y será un acto político. No debemos de callarnos. El miedo no nos debe paralizar (aunque sea totalmente lícito tenerlo). Debemos de dar visibilizar, sensibilizar y despatologizar nuestra identidad. Por una sociedad libre de violencia”.

Fuente El Diario

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Del blog Nova Bella:

Qué alegría vivir sintiéndose vivido.

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Pedro Salinas

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"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Pedro Salinas, Vida, Vivir

El lector que lo desee puede saltar este párrafo introductorio, simplemente biográfico. Nací a menos de un cuarto de hora, andando, de la Sagrada Familia, ideada y comenzada por Gaudí. De pequeños íbamos a jugar allí y los domingos de Ramos acudíamos a la bendición de palmones. Mi familia participó en las campañas de donativos para ese templo expiatorio que sólo se podía construir con limosnas o dones anónimos, pequeños y, obviamente, voluntarios. Gaudí quiso que los retablos, las catequesis para los obreros y los vecinos, se viesen y se entendiesen desde fuera; dentro, la luz, la belleza, el misterio. Todo era bello. Ha tardado tiempo en levantarse y aún no está acabada. Debe ser así. En 1982 obtuve plaza de funcionario (esto viene a cuento de algo posterior), ahora pensionista. Durante veinte años he enseñado Ética social y empresarial en una facultad universitaria y por lo mismo he publicado (hemos) centenares de páginas sobre estos temas. Reconozco que Caritas in veritate, la encíclica de 2009, modeló mucho mi pensamiento actual sobre el tema de la sociedad civil. Fue enriquecedor conceptual y anímicamente. Somos sociedad civil, ahí jugamos nuestra partida. Antes fueron Ecclesiam suam, Populorum progressio y Sollicitudo rei socialis.

En el Idiota de Dostoievski, un personaje ateo, Hipólito, pregunta con chanza al príncipe Myskin sobre la belleza que salvará al mundo. El príncipe idiota no responde, sostiene con ternura la mano de un moribundo. Es el amor a los diferentes el que salva el mundo. Dios salva en esa forma y nos la ha señalado. Esa es la belleza que salva el mundo, parece responder Myskin. La frase a veces se ha reducido. No es una afirmación, “la belleza salvará”, sino una pregunta “¿qué belleza salvará?”. La respuesta es el silencioso amor al prójimo. La belleza salva, como la verdad y la bondad. Amar y servir.

Todo esto viene a cuento de la posible e indeseable mercantilización de nuestros templos, de las iglesias. Estamos avisados, pues nos lo advirtió el Señor: “no convirtáis en mercado la casa de mi Padre” (Jn 2: 16) con una referencia al profeta Zacarías (14:21, las traducciones difieren entre mercaderes e idólatras). Seguimos equivocándonos en eso. Las iglesias forman parte del entramado de la sociedad civil, no juegan en el terreno ni del mercado ni de los poderes públicos. Ni sólo están en el mercado ni son un apéndice administrativo. Nos cuesta mucho entender que no hay sólo dos espacios: mercado y Estado, sino tres. Nos cuesta más actuar, ser y estar en el terreno de la sociedad civil, de la iniciativa social, pero ¡es el nuestro!, además de la polis y de la plaza del mercado. En el caso de las instituciones de iniciativa social de la iglesia, de la que tan rica ha sido nuestra sociedad civil catalana (o la italiana septentrional, como mostró R. Putnam en su Capital social; otros autores también han usado el concepto en un sentido distinto; ahora eso no importa) sucede algo que hay que ver a tiempo: no debemos reducirnos ni a la lógica mercantil, ni a la lógica estatal-administrativa. No tengo ninguna alegría cuando cuentan que un colegio de una pequeña ciudad comarcal pasa a ser escuela pública estatal y sus maestros y profesores pasan a ser funcionarios. Las escuelas de las escolapias o de los escolapios, por poner unos nombres muy de la tierra, habría otros, que tanto han estructurado nuestro país, han sido y son esenciales, si quieren jugar en el terreno propio, el de la sociedad civil. Nos descapitalizamos del capital social, luego perderemos, ya lo estamos malbaratando, el capital simbólico. Un empobrecimiento anunciado.

No podemos cobrar por entrar en los templos. Si quien allí acude lo hacer para rezar, alabar o hacer reverencia a Dios nuestro Señor, entonces lo que tenemos que ofrecer es un espacio con puertas abiertas, acoger y bendecir los que traspasan el umbral y el atrio. ¡Ojalá nuestras iglesias fueran siempre casas de puertas abiertas, sin peajes, siempre, para todos! En todo caso gratuidad para quien llega, sin preguntar, gratuidad y agradecimiento para quien recibe en la tienda del encuentro, en la morada, en la shekinah.

En lugar de gratuidad, cobramos. Estamos en esa “pendiente resbaladiza”, la del padre de la mentira. Si para ver la belleza, porque se ha hecho una inversión, faltaría más, cobramos, hemos empezado a caernos. El pequeño logo de la entidad de crédito ya está allí, agazapado, mirando nuestra ingenuidad. Habéis caído en la trampa mercantil, os había mercantilizado y habéis hecho una vez más del espacio de la gratuidad, un espacio del intercambio interesado. Nos lo habían dicho, pero finalmente hemos sucumbido. El lector “realista”, quizá sólo un cínico pragmático, con sonrisa velada y un tanto displicente, nos mira ahora y nos dice: tal iglesia o tal otra, en tal catedral o en tal otra cobran, ¿no íbamos a hacerlo nosotros también? El realismo tomista es otra cosa. Es el de L’atttesa della povera gente de Giorgio La Pira en 1950. Ése es el realismo tomista, no el “realismo” financiero-capitalista. Hasta hace unos años muchas iglesias estaban cerradas, la gente se acostumbró a no ir allí. Vino el papa Bergoglio, dio un toque y se abrieron más tiempo. ¿Qué nos está pasando?

El enemigo de natura humana es muy amigo de la mentira. Hay que mantener los templos. Es cierto, en Francia los anteriores al siglo XIX los mantiene la República, son cuestión de Estado como hemos visto en Notre Dame de París: al frente de la reconstrucción el Estado puso a un general, el presidente se interesó, los arzobispos sucesivos han ido colaborando. Nuestra Constitución, en su artículo 16, defiende la libertad de creencias y de expresión de las mismas, la libertad religiosa (16.1), pero como los poderes públicos son incapaces de proteger y desarrollar por ellos mismos ese derecho, constitucionalmente incompetentes para cumplir con ese derecho fundamental, confían a las iglesias y confesiones su ejercicio. El Estado es aconfesional (Constitución 16.3), no laicista, pero tampoco reconoce una determinada confesión como la mejor, la propia. El Estado español (por supuesto, la Generalitat es Estado) no es confesional. Ésa es la razón de que una parte pequeña de nuestros impuestos pueda ir a atender esa necesidad: el ejercicio de la libertad religiosa. Esa y no otra es la razón. La publicidad eclesiástica es ambigua y, por tanto, mendaz. No pagamos nuestros impuestos para obras sociales católicas, por necesarias o beneméritas que sean; no subvencionamos escuelas, colegios o universidades, comedores populares, residencias u hospitales. Ni un duro, ni un euro, de lo que pudiéramos aportar los ciudadanos va ahí, sino sólo a lo que en los siglos XIX y XX con los gobiernos liberales y hasta la segunda República se llamó “presupuesto de culto y clero”. Nuestra posible aportación sirve para que el Estado recaudador traspase a las diócesis, ahora de forma centralizada en la conferencia episcopal, una cantidad global. Pero el Estado no financia a la Iglesia católica, ni a ninguna otra confesión. No puede, sencillamente no puede hacerlo legalmente. De igual forma, no puede no apoyar la realización efectiva de la libertad religiosa y por eso las administraciones públicas (central, autonómica como el Govern de Catalunya, municipal, provincial…) colaboran con las iglesias y confesiones en atender un derecho fundamental de quienes quieren servirse de él o desean que esté protegido. Esta casilla tiene sus orígenes en el acuerdo del 3 de enero de 1979 entre la Santa Sede y el Estado español, a través del cual se establece un sistema de colaboración para sostener a la Iglesia católica a través de una asignación tributaria. Mediante la disposición adicional 18ª de la ley 42/2006 del 28 de diciembre, de los presupuestos generales del Estado para el año 2007, se estableció el nuevo sistema que sigue vigente desde entonces y por el cual la Iglesia dejó de recibir fondos a cargo de los presupuestos y, a partir de ese momento, los contribuyentes podían pueden elegir la casilla de actividades de interés social, la casilla para el sostenimiento de la Iglesia en España o ambas. En 2020 (ejercicio de 2019) 1/3 de los contribuyentes marcó la casilla, un segundo tercio (1/3) marcó las dos casillas o sólo la de “actividades de interés social” y otro tercio (1/3) dejó ambas en blanco.

En otros países la forma es parecida y en otros no existe tal trasferencia. Por ejemplo, en Italia sí existe algo parecido; en Estados Unidos no lo permite la primera enmienda de su constitución (1791); el caso de Alemania es muy distinto: allí la República federal es la agencia recaudadora de un impuesto eclesiástico, ése sí puede recibir ese nombre, que es mucho más alto en porcentaje que el nuestro y sirve para dotar muchos servicios. El Kirchensteuer llega al 9%. Nuestro 0,7% quedó definitivamente (¿?) establecido por “gracia” (no sé si por justicia: antes el Ministerio se llamaba de Gracia y Justicia) de un gobierno socialista; el Estado seguía comprando el silencio de la Iglesia, todos los gobiernos lo hacen casi siempre: es mejor una Iglesia dócil. En España simplemente el Estado destina una parte de su recaudación, según la voluntad expresada por cada ciudadano, a garantizar un derecho fundamental y lo confía a las iglesias o confesiones. Con la “crucecita”, quienes la ponemos (algunos ponemos las dos) no financiamos ninguna obra de la Iglesia católica, ninguna, sino el culto religioso. Por supuesto, las religiosas y los religiosos no reciben ni un céntimo para sus obras educativas, sociales o asistenciales. Tampoco otras instituciones católicas. Con la “crucecita” decimos al Estado que deseamos que una parte de la recaudación se destine a ese derecho fundamental, no a otra a cosa. Por eso la publicidad eclesiástica, la de la “crucecita”, es errónea y cargada de equívocos. Algún día explotará esa bomba.

No financiamos a la Iglesia ni la conservación de su patrimonio, algo que puede tener otras vías legítimas, claro. Sumen lo que gasta una diócesis en mantenimiento de templos para el culto, en casas rectorales, seminarios o palacios y asimilados, en salarios para sus empleados, prelados, mosenes y seglares contratados para servicios de culto, por ejemplo, sacristanes, no cirujanos de un hospital católico o profesores de una universidad de la Iglesia, y curiosamente será, detraído lo que sea necesario para servicios generales, lo mismo que el Estado aporta a cada diócesis. El presupuesto “de culto y clero”. Eso fue lo que intentó y logró la Santa sede al negociar con el Estado español los acuerdos de enero de 1979, al mismo tiempo, ni antes ni después, en que se estaba “negociando” en la sede de la soberanía popular la Constitución de diciembre de 1978. Eso fue, nada más.

En algunas iglesias ahora se ha descubierto, ¿con qué regulación contable y fiscal?, que los que accedan allá pueden (o deben) pagar, pueden hacer un donativo. Eso es una nueva fábrica de anticlericalismo, siempre más fuerte donde la Iglesia es más fuerte, poderosa, propietaria, gana dineros. Donde la Iglesia está con el pueblo el anticlericalismo es más débil o inexistente. El mapa existe. Desde los tiempos de las cuatro guerras inciviles de los siglos XIX y XX se pude seguir la huella en el mapa de España. La fábrica la estamos poniendo nosotros: nos descapitalizamos y nos arruinamos.

Pues bien, si alguien quiere acceder a nuestras iglesias, ¿debe pagar? Creo que seríamos nosotros quienes deberíamos agradecerle por venir, es decir, acogerle son sencillez evangélica y con misericordia. No podemos poner trabas en un camino hacia Dios, el de la belleza, que cada uno debe poder recorrer cómo y cuándo quiera, sin pagar. La belleza no es propiedad eclesiástica. Las bellas catedrales, las iglesias bellas, si son de alguien es del pueblo. No podemos poner tasas para entrar en ellas. Si ponemos trabas, prostituimos la tienda del encuentro y la convertimos en cueva de mercaderes. El príncipe idiota lo sabía bien. La ternura y la belleza salvan. El dinero, no. 

[Imagen de Freepik]

Fuente Cristianismo y Justicia

Espiritualidad Belleza, Cristianismo, El idiota, Fiodor Dostoievski, Iglesia, Salvación

Patrick Healy .

Si bien gran parte de los comentarios sobre Fiducia Supplicans provienen de líderes de la iglesia, teólogos y ministros pastorales, ha habido menos historias de personas comunes y corrientes sobre lo que la declaración significa para ellos. El The New York Times publicó una de esas historias, que habla del impacto que las bendiciones podrían tener no sólo para las parejas, sino también para las familias con miembros LGBTQ+.

Patrick Healy, editor adjunto de Opinión de The Times, escribió sobre cómo la declaración de bendición y la visión inclusiva LGBTQ del Papa Francisco podrían haber ayudado a su madre a aceptarlo. Su madre, Carol, era una estudiante de escuela católica rebelde en su época. Más tarde adoptó a Patrick con su esposo y lo crió en la iglesia, una experiencia de la que él habló positivamente, particularmente porque “era lo nuestro juntos, el mío y el de mi mamá”, sin que su padre y su hermano lo perturbaran.

Esta experiencia de la iglesia cambió para Patrick durante la adolescencia, cuando se dio cuenta de que era gay. Señala que “poco a poco dejó de ir a la iglesia” y se volvió “un poco más retraído”. El ambiente de Patrick en casa era homofóbico, con un padre que hacía bromas contra los homosexuales usando insultos, y vivía con el temor de que si sus padres sabían sobre su orientación sexual “podrían enviarme de regreso a la agencia de adopción”. La escuela secundaria católica de finales de los años 1980 también era problemática por su atmósfera anti-gay. Solo años después, a los 30 años, Patrick decidió confesarle a su familia. El escribe:

“Las conversaciones comenzaron bien. Se lo dije a mi hermano durante la cena y él se mostró cariñoso. Llevé a mi papá a caminar por la playa; «Tú eres mi chico», dijo. Esa noche en casa, con mamá cocinando y mi padre en la mesa de la cocina, le dije que quería compartir algo. Luché un poco, luego pude pronunciar las palabras. Estaba de espaldas a mí, pero pude ver la reacción: inclinó la cabeza hacia adelante, dejó caer los hombros, se agarró al mostrador y comenzó a llorar. Y luego caminó hacia otra habitación.

Cuando regresó, dijo que le preocupaba que yo viviera una vida solitaria, que nunca tuviera una familia, que nunca tuviera una buena carrera, que me trataran como a un ‘niño nancy’. Era una frase que no recordaba haber escuchado. antes, pero por supuesto, sabía lo que significaba. Por alguna razón pensé en los sacerdotes que decían que no había niños homosexuales en la escuela. El respeto y la aceptación se sentían muy lejanos esa noche. . .”

Patrick explica que, con el tiempo, su madre cambió su comportamiento e incluso recibió en su casa a un novio suyo de mucho tiempo. Sin embargo, señala, «no creo que ella alguna vez aceptara realmente quién era yo». No hubo “alegría ni celebración” cuando Patrick le dijo que se casaría y ella nunca visitó su casa después. El autor hizo las paces, junto con la ira y el dolor, con las limitaciones de su madre, incluso cuando él fue su principal cuidador en sus últimos días con Alzheimer. Falleció en marzo de 2023. Luego, en diciembre de ese año, cuando se publicó Fiducia Supplicans, la conciencia de Patrick creció:

“No había pensado mucho en esto hasta el lunes, cuando el Papa Francisco anunció que los sacerdotes podían bendecir las relaciones entre personas del mismo sexo. Me pregunté cómo se habría sentido mi madre con la noticia. ¿Esta nueva bendición le habría ayudado a aceptarme más plenamente? ¿Ayudará a superar esta tensión que tantos estadounidenses homosexuales han sentido en las últimas décadas: mayor aceptación en la sociedad pero condena o falta de respeto en nuestras propias familias? No tengo ninguna duda de que mi madre me amaba, pero creo que necesitaba ayuda para aceptarme; ayuda que la iglesia podría haberme brindado. Vi el anuncio del Papa como un intento de compasión, algo que nunca pensé que vería en la iglesia para parejas homosexuales. Me gusta pensar que la iglesia bajo Francisco está en un camino imperfecto, no muy diferente de los viajes que muchos de nosotros hicimos con nuestros padres, hacia alguna medida de reconciliación. El respeto y la aceptación todavía se sienten lejanos, como lo eran en la mesa de mi antigua cocina, pero ahora las cosas se sienten un poco menos frías”.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry , 27 de febrero de 2024

Fuente New Ways Ministry

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Así lo ha asegurado la vocal de Empresas de la Federación Estatal LGTBI+, Niurka Gibaja, en la III Edición del Congreso Empresas y Derechos Humanos

La Federación Estatal LGTBI+ ha celebrado este jueves su primera jornada del III Congreso de Empresas y Derechos Humanos, organizado en colaboración con el Ministerio de Asuntos Exteriores, Unión Europea y Cooperación, en la que han tenido un especial protagonismo las mujeres LTBI+. Así, la vocal de empresas de la Federación, Niurka Gibaja, moderadora de la mesa Romper el doble techo de cristal, mujeres LTBI en la empresa, ha defendido que “las mujeres LTBI+ debemos estar en los espacios de toma de decisiones porque muestra a otras que pueden tener un desarrollo profesional”.

Además, ha destacado que “con la inclusión de la diversidad en la empresa ganan las personas empleadas porque pueden ser ellas mismas; los equipos, que incorporan talento diverso y las propias compañías, porque mejoran sus resultados”.

En favor de la visibilidad se ha mostrado también, Rosario Sierra, Head of Sales de Linkedin, que ha subrayado la importancia de tener referentes. “Es importante impulsar el liderazgo femenino por moral y ética, por cuestiones de talento e innovación y para generar referentes, porque lo que no se ve no existe. Un referente no es hasta dónde puedes llegar, sino hasta donde puedes soñar”, ha señalado. Y ha apuntado tres aspectos sobre los que hay que reflexionar en materia de igualdad: la aplicación de las leyes; la visibilidad pública, cómo de visibles somos y qué espacios ocupamos y el ámbito de poder. “Nadie viene a darte su parcelita de poder, hay que conquistarlo. La revolución es venir a hablar de lo bien que hacemos las cosas”, ha defendido.

“Hay estudios que revelan que los espacios inclusivos son más eficaces”

Así, Alicia García-Raboso, Head of CS Technical Architecture de BBVA ha explicado que “nuestra cultura nos impone desde fuera quiénes podemos ser y quienes no y qué posibilidades tenemos de avanzar en este mundo en función de cómo nos proyectamos a los demás. A todas nos encantaría ser como somos, pero hay casos en los que no puedes”. “No obstante, en el ámbito empresarial, hay estudios que revelan que los espacios inclusivos son más eficaces y dan mejores resultados. No es luchar la empresa contra los empleados, somos una unidad y nos beneficia a todos. También en relación a la atracción de talento”, ha informado.

Las cuatro mujeres invitadas a la mesa han coincidido en haberse sentido acompañadas por sus empresas como mujeres LTBI+ y han declarado que las grandes compañías “ya están en la buena dirección con respecto a la gestión del talento diverso”.

“Es importante ser y estar. La empresa te puede apoyar, pero además puede celebrar la diversidad y ser consciente de lo mucho que se puede sacar de una persona si se comporta como ella misma”, ha asegurado Amara Pazos, Meetings & Events DEI Specialist en AMEX GBT. “Las grandes corporaciones ya tenemos la diversidad en nuestro ADN y, ahora, como agentes de cambio, tenemos la responsabilidad de hablar con nuestros proveedores para que sean también diversos y se alineen con nuestros valores”, ha declarado.

Y es que, tal y como ha compartido, Paula Civera, Campaign & Creative Manager en Amazon, “las empresas grandes ya empiezan a creérselo, no solo en un pinkwashing, pero hay un reto muy grande en las compañías pequeñas en las que es difícil que haya una persona que trate los temas de diversidad y la inclusión”. “Por eso, es importante que haya mecanismos legales que amparen a estas mujeres que trabajan en las empresas pequeñas y que no tienen el acompañamiento que he tenido yo en el proceso de visibilizarme, que es complicado, y eso que he sido una privilegiada”, ha defendido.

Buenas prácticas en Inclusión y Diversidad

El Congreso también ha acogido una sesión sobre buenas prácticas empresariales en materia de diversidad en la que Airbus, Amgen y Mars, empresas pioneras en la gestión del talento LGTBI+, han compartido la importancia de la escucha activa; el empoderamiento de la plantilla LGTBI+ a través de la creación de grupos identitarios y de la formación, durante todo el año, para erradicar o disminuir sesgos inconscientes.

En este sentido, Misael Pérez, Inclusion & Diversity National Leader en Airbus, ha explicado “dos de cada tres personas LGTBI+ dejan de ser como son antes de entrar a su puesto de trabajo y esto es algo que en Airbus intentamos eliminar “. Para ello, donde más podemos trabajar las empresas es en la generación de entornos seguros y esto puede realizarse con iniciativas que no tienen por qué requerir una gran inversión. En Airbus, por ejemplo, desarrollamos pequeños cubos informativos sobre temática LGTBI+ que distribuimos por las cantinas y fue un gran éxito. Generaba conversaciones al respecto y las personas LGTBI+ que lo veían ya sabían que allí podían hablar”, ha compartido.

Por su parte, Neus Matutes, Corporate Affairs director en Mars, ha explicado que “organizamos charlas inspiracionales para acercar modelos de conducta y referentes a la plantilla. Además, entre otras, realizamos formaciones específicas sobre sesgos inconscientes a quienes gestionan equipos para intentar que las decisiones que tomen sean lo más inclusivas posibles. Es importante hacerlo todo el año, no solo para conmemorar efemérides concretas”, ha declarado.

Igualmente, ha destacado la labor del grupo LGTBI+ de la plantilla, “cuando les preguntas por qué les gusta trabajar en Mars, hablan de estas iniciativas antes de hacerlo de su trabajo principal. Los empleados sienten que están liderando el cambio y hay compromiso y engagement”.

Sandra Vicente, directora de RH en Amgen, también ha puesto en valor el trabajo del grupo LGTBI+ de su compañía. “Nos presentan seminarios que no hubiéramos pensado. Con sus actividades, nos hacen ver los esquemas que tenemos desde hace años y que no nos dejan avanzar. Más allá de la legislación, que tiene que estar, lo que contagia y ayuda a transformar es esta labor de las personas. Y es que tenemos que desaprender para volver a aprender”.

Amgen denomina a estas personas “Activistas con propósito”, y en este sentido, Nicolás Levy, responsable de consultoría y formación de empresas de la Federación Estatal LGTBI+, ha invitado a “no tener miedo al activismo en el ámbito corporativo “.Es importante para que las empresas tengan el contexto histórico porque si no hubiera existido el activismo, no estaríamos en un Congreso de Empresas y DDHH. El rol activista es un rol pedagógico, que genera una onda expansiva en nuestros espacios laborales, personales y familiares”, ha manifestado.

La segunda parte del Congreso tendrá (tuvo) lugar el jueves 14 de marzo y constará de dos mesas informativas sobre la igualdad en Europa y los derechos internacionales LGTBI+.

NOTA. Congreso Empresas y DDHH MAR2024 (1)

Fuentes FELGTBI+

General Airbus, Alicia García-Raboso, Amara Pazos, Amazon, AMEX GBT, Amgem, Amgen, Campaign & Creative Manager, empresa, Head of CS Technical Architecture de BBVA, Head of Sales de Linkedin, III Congreso de Empresas y Derechos Humanos, Inclusion & Diversity National Leader, Mars, Meetings & Events DEI Specialist, Misael Pérez, Mujeres Trans, Neus Matutes, Nicolás Levy, Niurka Gibaja, Paula Civera, Personas trans, Rosario Sierra, Sandra Vicente, Trabajo

Jeremy y María Cox.
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@IndianaFamilyInstitute 

Una vez más, los católicos ocupan un lugar central en los casos judiciales de Estados Unidos que podrían ser perjudiciales para las personas LGBTQ+ y sus derechos. Dos padres han apelado ante la Corte Suprema del país para defender lo que afirman es un derecho a confundir el género de su hijo transgénero.

Mary y Jeremy Cox, una pareja católica de Indiana, demandaron al Departamento de Servicios Infantiles del estado después de que investigó a la pareja y luego se llevó a su hijo adolescente, conocido en los documentos judiciales como “A.C.” Los Cox afirman que se llevaron a su hija porque los padres se negaron a apoyar la identidad de A.C. como niña transgénero. Pero el fiscal general del estado explicó lo contrario. Según informa el Daily Mail :

“Los Cox se negaron a referirse al niño con su nombre y pronombres preferidos, citando sus creencias religiosas en el sexo inmutable.

“El DCS [Departamento de Servicios Infantiles] recibió acusaciones de que la condición física y mental de la niña estaba en peligro debido a que sus padres no se referían a ella con sus pronombres preferidos. Se presentaron denuncias de presunto abuso verbal y emocional por la identidad de género del adolescente. Son acusaciones que los Cox niegan.

“La Fiscalía General de Indiana argumentó que el conflicto sobre la identidad de género de la niña no era la razón por la que el estado la separó de sus padres.

«‘Más bien, el hijo de los peticionarios fue retirado porque tenía un trastorno alimentario grave que los peticionarios no habían podido abordar de manera efectiva durante dos años, lo que ponía en peligro la salud cerebral y ósea del niño’, argumentó la oficina del fiscal general».

Después de que su hijo fue colocado en un hogar seguro con la agencia estatal, los Cox demandaron. Desde entonces perdieron su caso en el tribunal de primera instancia y en el Tribunal de Apelaciones (detalles aquí). Según Church Leaders, el argumento del tribunal de apelaciones se centró en las circunstancias extremas de este caso:

“Tras la apelación, el Tribunal de Apelaciones de Indiana admitió que un desacuerdo entre padres e hijos generalmente no justifica la expulsión del niño. Pero «este es un caso extremo en el que el niño ha reaccionado ante un desacuerdo con los padres» de tal manera que «pone en grave peligro el bienestar físico, emocional y mental del niño».

“Aunque el DCS finalmente retiró las acusaciones de abuso, A.C. nunca fue devuelto a la casa de los Cox. El Tribunal de Apelaciones de Indiana dictaminó que los derechos de la pareja no fueron violados, porque aunque ‘tienen derecho a ejercer sus creencias religiosas… no tienen derecho a ejercerlas de una manera que cause daño físico o emocional’ a su hijo. .”

A.C. tiene ahora más de 18 años, lo que hace que el caso sea discutible a los ojos de los abogados de Indiana. Pero los Cox quieren que la Corte Suprema ponga fin a lo que ellos llaman una “pesadilla”. Aún no se sabe si el tribunal se hará cargo del caso, aunque últimamente no se ha mostrado dispuesto a interferir en casos relacionados con la identidad de género.

Como muchos esfuerzos legales anti-LGBTQ+, los Cox están financiados y representados en este caso por el grupo de derecha Becket. Su demanda es parte de un esfuerzo mayor para restringir los derechos LGBTQ+, incluidos los de los jóvenes más vulnerables, sobre la base de afirmaciones extremas de libertad religiosa. De hecho, si Becket y sus socios tuvieran plenos poderes, podría ser un mundo en el que las “creencias religiosas” hicieran legal casi cualquier acto.

Lo que resulta trágico para la mayoría de los católicos que apoyan la igualdad LGBTQ+ y la protección civil es que, con demasiada frecuencia, son nuestros hermanos fieles los demandantes que buscan imponer formas de nacionalismo cristiano. Esto fue cierto en casos recientes de la Corte Suprema como Servicios Sociales Católicos contra la Ciudad de Filadelfia y Escuela Nuestra Señora de Guadalupe contra Morrissey-Berru. Al hacerlo, estos católicos abandonan la tradición de la Iglesia que apoya y fomenta la protección de la no discriminación y los derechos humanos. Con suerte, los fallos de los tribunales inferiores en el caso de los Cox se mantendrán. No obstante, los defensores católicos LGBTQ+ deben seguir trabajando para moderar a nuestros compañeros fieles que desean impactar negativamente los derechos de los demás.

—Robert Shine (él/él), Ministerio New Ways, 28 de febrero de 2024

Fuente New Ways Ministry

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Los atacantes gritaron insultos racistas y antigay durante el apuñalamiento de un adolescente en una fiesta en la playa en California

Donta fue atacado por el grupo, que lo golpeó, pateó y apuñaló tres veces en la espalda

Un joven de 16 años se está recuperando después de haber sido apuñalado y golpeado por un grupo de atacantes que gritaban insultos racistas y antigay en una popular playa del sur de California. El vídeo del ataque ha estado circulando entre las escuelas secundarias locales y la madre de la víctima está pidiendo ayuda.

 Al parecer, el adolescente de 16 años pasó varios días en cuidados intensivos tras el ataque que tuvo lugar el sábado 10 de febrero en Dockweiler Beach, al oeste del Aeropuerto Internacional de Los Ángeles y directamente debajo de la trayectoria de vuelo de los aviones que despegan.

La madre de la víctima, identificada sólo como Frankie, le dijo a KTLA, afiliada local de CW, que su hijo estaba asistiendo a una fiesta promocionada en las redes sociales cuando un amigo fue atacado por un grupo de cinco o seis adolescentes.

“Mi hijo estaba ayudando a un amigo”, explicó la madre. “Él la ayudó a levantarse del suelo y luego un tipo simplemente le pidió que se detuviera y luego mi hijo solo quería ayudar a su amigo. El tipo le preguntó si quería pelear y mi hijo no quiso pelear con él”.

El grupo atacó a su hijo, lo golpeó, lo pateó y lo apuñaló tres veces por la espalda mientras le gritaba insultos racistas y antigays.

El ataque fue captado en un inquietante video que muestra a la víctima tirada en el suelo tratando de proteger su cabeza y pecho mientras el grupo de adolescentes lo golpea y patea repetidamente. Se puede escuchar al grupo gritando y burlándose del adolescente durante todo el ataque.

Frankie dijo que su hijo sufrió una perforación en el pulmón, una conmoción cerebral, hematomas graves alrededor de la cara y una hemorragia interna que lo dejó en cuidados intensivos. «Los médicos tuvieron que colapsar un pulmón para reparar el otro«, dijo Frankie. «Tuvieron que meterle una cámara en el estómago para ver si había algo más porque había mucha sangre».

Frankie dijo que el video del ataque ha estado circulando en las redes sociales y ha sido compartido entre los estudiantes de la escuela secundaria local. Ella cree que los atacantes de su hijo son estudiantes de una de las escuelas y ahora quiere reubicar a su familia por temor a la seguridad de su hijo.

La policía le dijo a KTLA que están al tanto del video y están investigando, pero aún tienen que confirmar si el incidente está siendo tratado como un crimen de odio.

El Departamento de Policía de Los Ángeles dijo que algunos sospechosos menores de edad han sido identificados y están siendo interrogados. Los detectives tienen conocimiento del vídeo del incidente y están investigando las imágenes, pero aún no han confirmado si se está tratando como un delito de odio.

Los comentarios en la página calificaban a su hijo de héroe por defender a su amigo, mientras que otros le deseaban una pronta recuperación

Se ha creado una página de GoFundMe para ayudar a sufragar los gastos médicos y otros gastos relacionados de la familia en @c4dw9w-donta. Actualmente, la página ha recaudado $10,000 de una meta de $50,000.

Fuente The Advocate

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Del blog Amigos de Thomas Merton:

«No, la contemplación sola no construye un nuevo mundo. La contemplación sola no da de comer al hambriento, no viste al desnudo, no educa al ignorante, ni devuelve al desdichado pecador a la paz, la verdad y la unión con su Dios.

Pero sin contemplación no tenemos la perspectiva para ver lo que hacemos en nuestro apostolado. Sin contemplación no podemos comprender el íntimo significado del mundo en el cual tenemos que actuar. Sin contemplación, permanecemos pequeños, limitados, divididos, parciales: nos aferramos a lo insuficiente, permanecemos unidos a nuestro limitado grupo y a sus intereses, perdemos de vista la justicia y la caridad universales, nos dejamos llevar por las pasiones de facción y, finalmente, traicionamos a Cristo.

Sí, sin contemplación, sin la íntima, silenciosa, secreta búsqueda de la verdad mediante el amor, nuestra acción se pierde en el mundo y se hace peligrosa. Más aún, si nuestra contemplación es fanática y falsa, nuestra acción será tanto más peligrosa. No, debemos perdernos con el fin de ganar el mundo, debemos sumirnos en las profundidades de nuestra humildad con el fin de hallar a Cristo en todas partes y amarle en todas las criaturas: de lo contrario, le traicionaremos, al no verle en aquellos a quienes dañamos inconscientemente mientras le rezamos en nuestra «inocencia»».

*

Thomas Merton 
La voz secreta

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"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Acción, Contemplación, La Voz Secreta, Thomas Merton

En nuestra incesante búsqueda por entender el cosmos y las intrincadas relaciones de la naturaleza humana, a menudo olvidamos explorar un territorio igualmente fascinante: el universo interior del ser humano. El ser humano, con su complejidad biológica, emocional, mental y espiritual, puede ser visto como un microcosmos dentro del universo macrocósmico. En este sentido, la noción de Homo Integralis emerge como un concepto que busca explorar e integrar todos los aspectos del ser humano, desde su dimensión física hasta su dimensión más intangible. Todo lo que es material es tangible, pero no todo lo tangible es material.

La idea de Homo Integralis implica un viaje hacia la integración interior. Este camino no es un recorrido sencillo, ya que implica abrazar y comprender todos los aspectos de nosotros mismos, incluyendo las partes que a menudo ignoramos o reprimimos. Esta integración no se refiere sólo a aceptar nuestros defectos y debilidades, sino también a reconocer y abrazar nuestras cualidades positivas y potencialidades latentes. Nacemos completos pero inacabados.

La práctica de la meditación, la introspección y otras técnicas de silencio se han utilizado desde tiempos inmemoriales como herramientas para explorar e integrar el universo interior del ser humano. A través de estas prácticas, podemos aprender a conectarnos con nosotros mismos a un nivel más profundo, liberándonos de las limitaciones de la mente y explorando las dimensiones más profundas de nuestra conciencia. A menudo nos encontramos desequilibrados en alguna de las dimensiones, dando lugar a conflictos internos y malestar. Para conseguir la plenitud y la armonía, es esencial integrar y equilibrar todas estas dimensiones. La tensión es parte normalísima de la vida.

En la dimensión física, esto puede acarrear la práctica de ejercicios físicos, una alimentación saludable y el descanso adecuado. En la dimensión emocional, es importante explorar y comprender nuestras emociones, permitiéndonos sentirlas sin juicio y gestionarlas de forma saludable para que las vivimos como sentimientos que lleven a un respeto. En la dimensión mental, la práctica de la claridad mental y la presencia plena puede ayudarnos a liberarnos de los patrones de pensamiento limitantes y cultivar una mente más tranquila y clara. Y saber que las creencias son constructos de la mente. Por último, en la dimensión espiritual o interioridad, la búsqueda de significado y propósito puede conducirnos a una sensación de conexión con algo mayor que nosotros mismos: El gran misterio de los mundos: ES.

En la sociedad contemporánea, nos encontramos inmersos en una cultura que promueve el individualismo, la competición y la búsqueda incesante de los logros externos. En este contexto, el concepto de Homo Integralis adquiere una relevancia especial, ya que nos recuerda la importancia de conectar con nosotros mismos y con los demás de forma auténtica y significativa. Y viviendo que si no existe la integración de la profundidad de conciencia no hay proceso de madurez integral.

En un mundo cada vez más conectado digitalmente, también es crucial ser consciente de este Yo interior para evitar la fragmentación y desconexión como indicaba anteriormente. La tecnología, pese a sus ventajas, puede enajenarnos de nosotros mismos si no somos conscientes de su impacto y no establecemos límites saludables.

Es de clara evidencia la situación crítica de la visión global del mundo y de una percepción multifactorial. Creo que podemos constatar, además, un incremento de poder en manos de pocas personas. Y éstas viven y sabiéndolo que la adición al poder no tiene límites. La diferencia con tiempos pasados, y no demasiado lejanos, es que había medios pero controlados con los efectos. Ahora, siglo XXI, las herramientas destructivas son, además de muchas, efectos inhumanos junto con un ataque a la naturaleza. Algunos se sienten propietarios no únicamente de las poblaciones sino también de la Madre Tierra, el planeta, y con un intento de dominar el Universo. ¿No podríamos llamarlo “locura” o “una grave psicosis megalomaníaca junto a paranoia infernal”?: Quien no piensa y no ve cómo yo, que es un ego hinchado, es un enemigo a hacer desaparecer o esclavizar. No es necesario realizar una detallada descripción y masoquizarnos. Tal vez, el pensamiento anterior podríamos aplicarlo a casos concretos. La persona lectora puede realizar un juicio personal.

Además, en un momento en que la crisis climática, las desigualdades sociales, las guerras con sus intereses ideológicos y económicos y otros problemas globales amenazan nuestra supervivencia colectiva, el tener conciencia de que la interioridad hay que nutrirla porque no es un añadido a lo humano, sino una dimensión intrínseca y necesaria para vivir. Sólo cuando estamos integrados internamente y conectados con nuestro entorno, que es también el Universo, podemos responder eficazmente a los retos que nos enfrentamos como sociedad.

El concepto de Homo Integral recuerda que el ser humano es mucho más que el conjunto de sus dimensiones. Somos seres multidimensionales con capacidad increíble para la transformación y la evolución. En la búsqueda de la integración interior, encontramos un camino hacia la plenitud y la armonía, tanto a nivel personal como colectivo. En última instancia, la integración interior puede conducirnos a una comprensión más profunda de nosotros mismos y de nuestro sitio en el Universo, abriendo la puerta a un crecimiento y una evolución constantes.

   Y ante esto, recordemos una frase de Albert Einstein (1879-1955): “Es más fácil deconstruir o desmenuzar un átomo que una creencia”…..

Jaume PATUEL PUIG,
pedapsicogogo.

Fuente, Remitido de su blog Valors, por el autor

Espiritualidad Espiritualidad, Homo8ntegralis, interioridade, Naturaleza

La filósofa, en una nueva Conversación del Foro Cristianismo en Valencia

La catedrática emérita de Ética y Filosofía Política en la Universidad de Valencia defiende el cosmopolitismo como solución para los grandes problemas

«Atender las necesidades de las personas migradas es una exigencia de justicia … No se puede contraponer la felicidad de cada uno a las exigencias de justicia básica. A la felicidad, hay que invitar; la justicia se exige«

24.02.2024

(Fòrum Cristianisme).- En el mundo, actualmente, hay millones de personas que están viviendo una tragedia, que pasan la angustia de abandonar, junto con sus familias, su casa y su tierra porque en esos lugares no pueden llevar a una vida razonablemente decente.

Esta situación, la de la migración forzosa, es calificada por Adela Cortina, catedrática emérita de Ética y Filosofía Política por la Universidad de Valencia, como «radicalmente injusta, una aberración«. Por ello, con el fin de abordar la problemática mundial que están causando los movimientos migratorios en todos los continentes, Adela Cortina, asegura que «se tienen que ver y trabajar todas las partes del proceso, para que éste ni siquiera comience».

 «Se tienen que ver y trabajar todas las partes del proceso, para que éste ni siquiera comience»

La filósofa, Premio Internacional de Ensayo Jovellanos, ha participado en una nueva Conversación del Foro Cristianismo en el Centro Arrupe de Valencia, donde ha defendido la necesidad de «caminar con el fin de conseguir una migración forzosa cero«. En este sentido, afirma que esta meta sería la deseada «para una ciudadanía cosmopolita«.

«O tenemos una visión cosmopolita o no podremos resolver los grandes problemas»

Precisamente Adela Cortina ha reivindicado «el cosmopolitismo como una necesidad del siglo XXI» porque ante problemáticas que afectan a todos como es el caso de las migraciones «o tenemos una visión cosmopolita o no podremos resolver los grandes problemas». Y ha recordado el ejemplo de la epidemia de la COVID donde fue necesaria la ayuda y la cooperación de todos para superarla.

La autora de obras como ‘¿Para qué sirve realmente…? la ética‘ ha subrayado que «atender las necesidades de las personas migradas es una exigencia de justicia«. Ha apelado a la base de que configuran los Derechos Humanos, concretamente en la carta de su declaración de 1948, para matizar que «no se puede contraponer la felicidad de cada uno a las exigencias de justicia básica. A la felicidad, hay que invitar; la justicia se exige». Más reciente aún, también ha recordado el Acuerdo Universal de la ONU de 2018 para una inmigración segura, ordenada y regular.

«Cortina ha invitado a ser reflexivos y críticos y a contestar y desmontar todos los tópicos que se asocian a la migración«

Por último, Adela Cortina ha invitado a ser reflexivos y críticos y a contestar y desmontar todos los tópicos que se asocian a la migración y que generan su rechazo como por ejemplo la vinculación entre inmigrantes y delincuencia. «No vale decir que se deben respetar todas las opiniones. Las personas, todas son respetables, pero las opiniones deben ganarse el respeto«.

Fuente Religión Digital

Espiritualidad Adela Cortina, Centro Arrupe de Valencia, Cristianismo y Justicia, Derechos Humanos, Foro Cristianismo, Migración forzosa, Personas Migrantes

“La igualdad no estaría donde está hoy sin su liderazgo, pasión y su inmenso corazón y humor”.

El veterano activista LGBTQ+, autor y consultor político David Mixner murió el lunes a la edad de 77 años debido a complicaciones con los efectos a largo plazo del COVID-19. informó The New York Times. Le sobrevive su hermano Melvin.

Nacido el 16 de agosto de 1946 y criado en una casa de Elmer, Nueva Jersey, sin plomería interior, el activismo de Mixner comenzó en la escuela secundaria como voluntario para la campaña presidencial de John F. Kennedy en 1960. Mixner formó piquetes durante el Movimiento por los Derechos Civiles y envió dinero a Martin Luther King Jr.; los dos últimos avergonzaron a los padres de clase trabajadora de Mixner, escribió en sus memorias de 1996. Extraño entre amigos.

“Fui a Mississippi, Alabama, Georgia y Luisiana y fui a la cárcel varias veces en esos estados que trabajaban en los esfuerzos”, dijo en una entrevista de 2010 con El abogado. “La mayor parte de mi atención fue política, en trabajar duro para registrar a los afroamericanos para votar, deshacerme del impuesto electoral”.

Como estudiante de la Universidad Estatal de Arizona, organizó protestas contra el ejército y en apoyo de la sindicalización de los trabajadores de la basura de la ciudad. Más tarde abandonó la universidad y se dedicó al activismo político, trabajando para la fallida campaña presidencial del entonces representante. Eugene McCarthy (D-MN). La policía agredió a Mixner mientras protestaba contra la guerra de Vietnam en la Convención Nacional Demócrata de 1968 en Chicago. La lesión resultante en la pierna requirió el uso de un bastón durante la mayor parte de su vida. Mixner también ayudó en la campaña del político gay Harvey Milk a principios de la década de 1970 para la Junta de Supervisores de San Francisco.

En 1976, Mixner salió públicamente en respuesta a las campañas nacionales anti-gay impulsadas por la intolerante cantante folk cristiana Anita Bryant y otros. Mixner cofundó el primer comité de acción política para gays y lesbianas del país, el Comité de Elecciones Municipales de Los Ángeles (MECLA). Ayudó con éxito a hacer campaña contra la Proposición 6, una medida electoral de California de 1978 que buscaba prohibir la entrada de maestros de escuela gays y lesbianas, y contra la Proposición 64, una medida electoral estatal de 1986 para poner en cuarentena a las personas con SIDA. Su trabajo contra la Proposición 6 impulsó su negocio de consultoría política.

David Mixner (fotografía de ‘You Make Me Sick’ cortesía de David Mixner)

En 1987, fue arrestado durante una de las primeras protestas contra el SIDA frente a la Casa Blanca. Ese mismo año, también impulsó con éxito la aprobación de AB 1952, un proyecto de ley del estado de California que permite a los pacientes con SIDA ayudar a probar medicamentos retrovirales experimentales. Mixner era VIH positivo y su pareja romántica y profesional, Peter Scott, murió de SIDA en 1989. Mixner perdió a más de 180 amigos a causa del SIDA y ayudó a sacrificar a ocho de ellos, admitió en 2014.

“Todos mis compañeros murieron de SIDA y no tengo a nadie que celebre mi pasado o mi viaje, o que me ayude a transmitir historias a la próxima generación”, dijo en una entrevista de 2008. “Perdimos toda una generación de narradores”.

En 1986, organizó la Gran Marcha por la Paz para el Desarme Nuclear Global, una marcha de costa a costa de 1200 personas. En 1991, cofundó el Fondo para la Victoria de Gays y Lesbianas (ahora llamado Fondo para la Victoria LGBTQ+), la primera organización nacional que apoya activamente a candidatos políticos queer. Creía que los políticos queer ayudarían al gobierno a responder con mayor urgencia a las necesidades de la comunidad LGBTQ+.

En 1992, Mixner dirigió la recaudación de fondos LGBTQ+ para el entonces candidato presidencial Bill Clinton y se convirtió en el primer sustituto público gay de cualquier campaña presidencial informó Outwords. Más tarde, Mixner criticó públicamente la prohibición de Clinton de “No preguntar, no decir” a los miembros militares LGBTQ+ y fue arrestado frente a la Casa Blanca durante una marcha el 19 de julio de 1993 contra la política.

Según se informa, su oposición provocó la caída de su empresa de consultoría política. “La carrera de David como consultor político había terminado y, al final de la presidencia de Clinton, empeñaba sus relojes para pagar el alquiler”. Palabras exteriores informó. Años más tarde, Mixner y Clinton supuestamente reconciliaron sus diferencias sobre el tema.

Mixner ayudó a organizar la Marcha Nacional por la Igualdad por los derechos LGBTQ+ de octubre de 2009 en Washington, DC. En 2017 puso en escena su obra, 1969y en 2018, su juego unipersonal ¿Quién cayó en la letrina? recaudó más de $175,000 para el Centro Ali Forney, que atiende a jóvenes LGBTQ+ sin hogar.

David Mixner was a trailblazer for the LGBTQIA+ community, and a son of Salem County, who dedicated his life to building a more equitable world for every American.

He was an icon, a true champion for justice, and a close personal friend.

We will miss him dearly. pic.twitter.com/cj1tmfcU3E

— Governor Phil Murphy (@GovMurphy) March 12, 2024

“David cambió el mundo para siempre”, dijo la directora ejecutiva de GLAAD, Sarah Kate Ellis, sobre su fallecimiento. “La igualdad no estaría donde está hoy sin su liderazgo, pasión y su inmenso corazón y humor”.

“David fue un mentor querido para mí y para muchos otros líderes LGBTQ+, siempre presionando por más para nuestra comunidad”, agregó Ellis. “Él dedicó su vida a nuestra comunidad, ahora debemos esforzarnos por estar a la altura de su legado”.

En un comunicado, la presidenta del LGBTQ+ Victory Fund, Annise Parker, dijo: “David dio su tiempo, energía y dinero para construir una nueva realidad política en Estados Unidos, teniendo la previsión y la dedicación para llevarla a cabo incluso en los tiempos más difíciles”.

“Su legado son los miles de personas LGBTQ+ que ahora ocupan puestos electos y designados en todo el país, y las decenas de miles más que vendrán”, añadió. “David encarnaba el espíritu de activismo y resistencia en todo lo que hacía, y siempre con humor y una sonrisa. Ha cambiado no sólo a Estados Unidos, sino al mundo. Te amamos David. Y te lo agradecemos”.

Fuente LGBTQNation

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General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Bendición de parejas del mismo sexo, Conferencia Episcopal de Obispos Católicos de Rusia, Fiducia Supplicans, Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, Rusia

Les negaron acceder al programa de fertilización asistida con la excusa de que tal derecho es solo para heterosexuales. El Movilh está orientando a la pareja afectada.

Un lamentable episodio de discriminación vivió ayer (3 de marzo) una pareja lésbica en manos de un médico del Hospital Sótero del Río, identificado con las iniciales O.S.M, quien al negarles la posibilidad de acceder al programa de fertilización asistida alegó que tal servicio era exclusivo para heterosexuales, según denunciaron las afectadas al Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh)

“Por medio de una interconsulta de mi consultorio llegamos de derivación al Hospital Sótero del Río. El doctor que me atendió dijo que el programa era para personas heterosexuales y que solo me había hecho un procedimiento de rutina. Pero nosotras no íbamos a un procedimiento de rutina. Íbamos a un programa para ser madres”, señaló una de las afectadas.

“El médico nos dijo que lo mejor era que pagáramos a clínicas ya que solo personas   heterosexuales pueden entrar al sistema de salud público. Lo dijo muy enojado y de una mala manera, demasiado alterada”, añadió tras presentar un reclamo en el recinto médico.

Junto con solidarizar con la pareja afectada, la vocera del Movilh, Javiera Zúñiga, precisó que “en Chile ningún servicio, sea público o privado, puede negarse a entregar un servicio o a reconocer un derecho solo en virtud de la orientación sexual o identidad de género de las personas. Proceder así es una clara muestra de discriminación e ignorancia”

La dirigente añadió que “los programas de fertilidad están destinado a personas que no pueden procrear, sea cual sea su orientación sexual o identidad de género. Pues bien, para el caso de las parejas lésbicas aplica el concepto de infertilidad primaria. En el ámbito médico sanitario, tal concepto se refiere a aquellas mujeres que no han podido quedar en embarazo después de, al menos, un año de relaciones sexuales sin usar métodos anticonceptivos. Y como bien se sabe una mujer cisgénero no puede embarazar a otra mujer. Por ello, animamos al Hospital Sótero del Río a corregir en breve este abuso”.

Junto con orientar a la pareja, el Movilh está preparando un reclamo formal como organización en caso de no resolverse el problema en estos días.

Fuente MOVILH

General, Homofobia/ Transfobia. Chile, Homofobia/Transfobia, Javiera Zúñiga, Lesbianas, MOVILH, Personas LGTBIQ, Reproducción asistida

Gracias enormes a las tres personas que habéis contribuído con vuestras aportaciones, pero lamentablemente no se ha llegado ni al 2% de la cantidad necesaria… Gracias a esta ayuda, el blog continuará actualizándose hasta el 2º domingo de Pascua, y quizá alguna semana más del mes que viene (pero sin actualizarse) en el que se cerrará definitivamente.

Animo a quien lo desee a que guarde aquellos artículos, poemas o noticias que les pueda interesar porque, en algún momento la página desaparecerá de internet.

No voy a decir lo que siento en estos momentos porque, probablemente sería injusto con muchas personas, pero puede imaginarse mi estado de ánimo tras la solicitud de ayuda que termina hoy, día 14, y que, salvo esas honrosas personas, ha caído en el más absoluto vacío. Siento una enorme decepción, desazón y tristeza que no puede explicitarse y que hace que no tenga ganas de recibir mensajes de ánimo ni agradecimientos. Evitad enviar correos porque probablemente lo desactive o no conteste.

En otras ocasiones he ofrecido la cabecera del blog y sus permisos para que quien lo desee pueda continuar, pero también este ofrecimiento ha caído en saco roto, así que se van conmigo.

Gracias a quienes han coincidido conmigo en este camino y mis disculpas a quienes han compartido algunos desencuentros y disgustos.

Mudejarillo

Nota:

La generosidad inmensa de una cuarta persona, permitirá que el blog permanezca en línea unos meses más, pero sin actualizaciones. 

General, Tablón de Anuncios Blog Cristianos Gays, Cierre

Del blog de Henri Nouwen:

«Llevar una vida espiritual requiere un cambio de corazón, una conversión. Dicha conversión puede estar señalada por un repentino cambio interior. Pero siempre implica una experiencia interior de unicidad. Nos damos cuenta de que estamos en el centro, y de que desde allí todo lo que existe y todo lo que ocurre puede verse y comprenderse como parte del misterio de la vida de Dios con nosotros. Nuestros problemas y sufrimientos, nuestras tareas y promesas, nuestras familias y amigos, nuestras actividades y proyectos, nuestras esperanzas y aspiraciones, ya no nos parecen una fatigosa variedad de elementos que apenas podemos mantener unidos, sino más bien las declaraciones y revelaciones de una nueva vida del Espíritu en nosotros.

«Todas esas otras cosas» que tanto nos ocupan y preocupan vienen ahora como dones o retos que fortalecen y ahondan la nueva vida que hemos descubierto. Esto no quiere decir que la vida espiritual facilite las cosas o nos libere de nuestros problemas o sufrimientos. Las vidas de los discípulos de Jesús muestran claramente que el sufrimiento no disminuye por la conversión. A veces incluso se intensifica. Pero nuestra atención ya no se dirige al «más o menos».

Lo importante es escuchar atentamente al Espíritu y acudir obedientemente allí donde somos conducidos, ya sea un lugar alegre o ingrato.

La pobreza, el dolor, los problemas, la angustia, la agonía e incluso las tinieblas interiores pueden seguir siendo parte de nuestra existencia. Pero la vida ya no es aburrida, rencorosa, depresiva o solitaria, porque hemos alcanzado a descubrir que todo lo que ocurre es parte de nuestro camino hacia el Padre«.

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Henri Nouwen

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De su blog La Iglesia se hace diálogo:

El Evangelio en una sociedad laica y en la ambigüedad del mundo (VI)

«La  inter-culturalidad y la convivencia entre creyentes  de distinta religión  son signo de nuestro tiempo ¿Seremos capaces de convivir en pluralismo?»

«El diálogo del cristianismo con el judaísmo debe ser normal: Jesucristo fue un judío, y en la línea de los profetas, Jesús, siendo Evangelio viviente, asumió y perfeccionó el núcleo central de la revelación bíblica»

«El diálogo del cristianismo con los musulmanes parece más difícil. No solo porque las dos religiones tienen pretensión de universalidad, sino también porque, vinculadas a distinta civilización, han vivido una historia de conflictos y exclusión mutua»

21.02.2024 | Jesús Espeja teólogo

Budismo, Cristianismo (Iglesias), Espiritualidad, General, Hinduísmo, Islam, Judaísmo Concilio Vaticano II, Cristianismo, Diálogo interreligioso, Evangelio, Islam, Judaísmo, Sociedad laica

Del blog de Ricardo Miguel Martí Pensar un cristianismo incómodo:

El texto del teólogo suizo Hans Küng, publicado en 1974, entre las obras teológicas más sorprendentes

«En 1974, el teólogo suizo, Hans Küng publica “Ser cristiano” (Christ sein, Piper, 1974), un libro que se cuenta entre las obras teológicas más sorprendentes, no sólo de la década de los setenta, sino de toda la época posterior a la segunda guerra mundial»

«Su mérito es haber roto con las normas que regían en la teología sistemática católica y que encontrará con el paso de los años, tenaz resistencia entre los especialistas de esta disciplina, una resistencia que muchas veces se ha agotado en la crítica global o en el silencio altanero»

«En su autobiografía, Küng hace una confesión reveladora: “¿Cuánto tiempo llevo trabajando ya en mi «Introducción al cristianismoʺ, que pronto me gustaría tener lista?»

«Dejo de lado por ahora el entrecomillado donde refiere a ‘su’ introducción al cristianismo, que oculta una larga amistad y enfrentamiento con Joseph Ratzinger, y me detengo en el surgimiento de la obra»

«Con «Ser cristiano» se inauguró un tipo muy peculiar de libro teológico, una síntesis muy pensada de narración y reflexión. Pero lo que Küng narra como historia dramática, lo que ha de ser narrado, deja ver que este teólogo no ha «entendido» («se ha apropiado») una figura como la de Jesús»

16.01.2024 Ricardo Mauti

En la historia de la teología contemporánea hay hitos que merecen ser recordados.

En 1974, el teólogo suizo, Hans Küng publica “Ser cristiano” (Christ sein, Piper, 1974), un libro que se cuenta entre las obras teológicas más sorprendentes, no sólo de la década de los setenta, sino de toda la época posterior a la segunda guerra mundial. Su mérito es haber roto con las normas que regían en la teología sistemática católica y que encontrará con el paso de los años, tenaz resistencia entre los especialistas de esta disciplina, una resistencia que muchas veces se ha agotado en la crítica global o en el silencio altanero.

En su autobiografía, Küng hace una confesión reveladora: “¿Cuánto tiempo llevo trabajando ya en mi ‶Introducción al cristianismoʺ, que pronto me gustaría tener lista? En efecto, para terminar un libro tan abarcador y elaborado hasta el más mínimo detalle, hace falta paciencia y más paciencia. Requiere sentarse al escritorio una y otra vez y trabajar hasta bien entrada la noche; y ello, en medio de todas las controversias y luchas” (H. Küng, Verdad controvertida. Memorias. Madrid, Trotta, 2009, p. 415). Quien por oficio se dedica a estos menesteres y se gana la vida con ello, puede entender “algo” de lo que estas palabras significan. Dejo de lado por ahora el entrecomillado donde refiere a “su” introducción al cristianismo, que oculta una larga amistad y enfrentamiento con Joseph Ratzinger, y me detengo en el surgimiento de la obra.

El itinerario de la obra en su gestación

En 1970 Küng había tenido una ponencia en un Congreso en Bruselas del “grupo Concilium” con el título “¿En qué consiste el mensaje cristiano?”, a la par, venía impartiendo varios seminarios en la Facultad de teología católica de la Universidad de Tubinga, relacionados con temas como: “la esencia del cristianismo” según los grandes teólogos del siglo XX, sobre “nuevos libros sobre Jesús” y “lo distintivamente cristiano en la ética contemporánea”. Ese año aparece su obra “La encarnación de Dios. Introducción al pensamiento de Hegel como prolegómenos para una cristología futura” (Menschwerdung Gottes. Eine Einführung in Hegels theologisches Denken als Prolegomena zu einer künftigen Christologie, Band 7, Verlag Herder, Freiburg im Breisgau, 2016), que ofrece su primera síntesis entre filosofía y teología.

Küng gestó el primer borrador de “Ser cristiano” en el marco de un viaje alrededor del mundo en 1971, que lo lleva por Afganistán y la India. En Bangalore toma contacto con el más importante teólogo evangélico indio, Medathilparampil Mammen Thomas, del United Theological College, por entonces moderador del Consejo Mundial de Iglesias y autor del muy difundido libro “El desconocido Jesús del hinduismo” (The Unkown Jesus in Hinduism, SCM, Press, London, 1969). En este centro de estudios, tiene una disertación sobre el tema desarrollado en Bruselas. La presencia de Küng en Bangalore inquieta a la jerarquía episcopal india, sobre todo al arzobispo de Bombay, el cardenal Valerian Gracias, a quien había conocido en época del Concilio. Afortunadamente su conferencia sobre la actualidad del mensaje cristiano es bien entendida y el debate resulta agradable y constructivo. Por aquellos meses, el conflicto desatado por su obra ¿Infalible? Una pregunta (1970), se halla en plena ebullición: correspondencia con Roma, obispos alemanes y teólogos de alto calibre.

En ese contexto álgido, avanza su investigación para la hechura del libro. La cuestión de fondo es presentar no un Jesús eclesiásticamente “domesticado” sino el verdadero Jesús. En la segunda parte de la obra, que Küng titula “lo distintivo”, desarrolla tres temas centrales: lo peculiar del cristianismo, el Cristo real y Cristianismo y judaísmo. En los tres capítulos ofrece una “cristología fundamental”, que incorpora los mejores estudios sobre el “Jesús histórico” hasta el momento conocidos. Autores del ámbito alemán, como: Schweitzer, Dibelius, Bultmann, Bornkamm Conzelmann, Jeremías, Cullmann, Marxsen, Lohfink, Haag, Fuchs y Käsemann; del mundo anglosajón, Dodd, Taylor, McKenzie, Robinson y un centenar de otros estudios en campo protestante, aparecidos a partir de 1933, en importantes comentarios bíblicos, como el dirigido por G. Kittel y G. Friedrich (Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament), o el Comentario teológico al Nuevo Testamento, dirigido por A. Wikenhauser y A. Vögtle (Herders Theologischer Kommentar zum Neuen Testament), en 1953.

El “horizonte”, primera parte de la obra, está planteado por Küng desde “El reto de las grandes religiones”, una cualidad de “su” enfoque cristológico y de la esencia del cristianismo que atraviesa “toda” su obra, particularmente lo que serán sus estudios sobre El cristianismo y las grandes religiones (Europa, 1987), El Judaísmo. Pasado, Presente, Futuro (Trotta, 20198), y El Islam. Historia, Presente, Futuro (Trotta, 20113).

Küng reconoce que el cristianismo, debido principalmente al Vaticano II y a la nueva mentalidad misionera del Consejo Ecuménico de las iglesias, ha cambiado en sentido positivo la actitud de la Iglesia católica con respecto a las religiones universales; al desprecio del pasado ha sucedido la alta estimación, a la desantención, la comprensión, al proselitismo; el estudio y el diálogo (H. Küng, Ser cristiano, Madrid, Cristiandad, 1977, p. 105-141). Küng ve la esencia del Ser cristiano en la persona de Jesucristo, verdadero hombre y verdadero Dios, Mesías y profeta del reino, muerto y resucitado, que en los días de su ministerio público, generó entorno a sí un “movimiento” de discípulos y discípulas, con el encargo de anunciar y descubrir el reino que ya operaba en ellos.

Se trata de comprender a Cristo desde su “indispensable” contexto judío, pero en la apertura cósmica de su figura y mensaje, que integra y abraza las culturas, religiones y sabidurías de la tierra. Aquí late mucho de lo novedoso de su aporte, que algunos verán como límite y cuestionamiento. Küng opta por un enfoque “ascendente” que considera más difícil que el “descendente”. La tarea en extremo fascinante, es poner de relieve con ayuda de la moderna exégesis bíblica, cómo el joven hombre de Nazaret, con su mensaje y su conducta, hace saltar por los aires todos los esquemas que la religión construye a lo largo del tiempo. La palabra “escándalo”, pequeña piedra en la que se puede tropezar, es una de las claves de su obra. Jesús en persona vino a ser la piedra de escándalo; todo lo que él dijo e hizo fue un escándalo ininterrumpido. ¡A qué tremendas consecuencias teóricas y prácticas le llevó su particular identificación radical con la causa de Dios que es la causa del hombre! Combativo hacia todas las direcciones, desde todas partes fue también combatido (Ser cristiano, p. 350).

Con la vista puesta en la situación epocal (los 70’), Küng deja claro que este Jesús no anuncia una nueva teoría teológica ni una nueva ley, pero tampoco se anuncia a sí mismo. Anuncia el reino de Dios, lo cual para nuestro tiempo, quiere decir lo siguiente: la causa de Dios, la voluntad de Dios, es la causa del ser humano, el bien del ser humano. Si se acepta esto, se comprenden los reproches dirigidos contra él: ¿no se trata, como dicen los sacerdotes y los escribas, de un hereje, un falso profeta, un embaucador del pueblo, un blasfemo? En último término, la disputa gira, de hecho, en torno a Dios, en cuyo nombre, Jesús actúa y como cuyo enviado se presenta. Sin embargo, Jesús no apela a un nuevo Dios, sino al Dios de Israel, pero entendido de una manera nueva; no sencillamente como Dios de los devotos de la ley, de los “justos”, sino como padre de los perdidos, los débiles, los pobres, los oprimidos, los pecadores. A este Dios se dirige de forma totalmente insólita como “Padre” suyo y nuestro. Está claro que con este mensaje, el camino de Jesús debía ineludiblemente pasar por el “conflicto” con los poderosos en el ámbito del Estado como en el de la religión.

La detención, la condena y la muerte violenta de Jesús fueron consecuencia lógica de su actitud hacia Dios y el ser humano. Los guardianes de la ley, el derecho y la moral reaccionaron con violencia a su acción no violenta, su muerte en la cruz. Que Jesús de Nazaret fue ejecutado en una cruz es una de las realidades más ciertas de la historia que narran los relatos evangélicos. El sufrimiento al que se vio sometido con este suplicio extremo se interpreta como una maldición de la ley: aquel al que sus discípulos consideran Enviado y Mesías de Dios, aparece ante los fieles a la ley como representante del criminal, del “pecador”. Y así, Jesús muere abandonado de los hombres y de Dios. Pero Dios, el Padre de Jesús, “interviene” en la historia y como dice la fórmula antigua “lo hizo resucitar librándolo de las angustias de la muerte”. Los testimonios auténticos y decisivos de fe de la comunidad son inequívocos: ¡el Crucificado vive para siempre junto a Dios! Y al mismo tiempo, es el “Señor” presente por el Espíritu en su Iglesia y, en fin, el escondido Señor del mundo (“cosmocrátor”) con cuyo señorío ha empezado ya el reinado definitivo de Dios (Ser cristiano pp. 374, 395, 397, 400, 428, 442, 447).

Unas palabras sobre el “destinatario” del libro considero una primera “clave” para entender la propuesta de Küng: “Este libro ha sido escrito para aquellos que por una u otra razón quieren, honrada y sinceramente, informarse de lo que es el cristianismo, saber en qué consiste propiamente ser cristiano. También ha sido escrito para aquellos que no creen, pero preguntan seriamente; que han creído, pero están insatisfechos de su incredulidad; que creen, pero no se sienten seguros en su fe; que andan indecisos tanto frente a sus convicciones como frente a sus dudas en la fe. Ha sido escrito, pues, para cristianos y ateos, gnósticos y agnósticos, pietistas y positivistas, católicos tibios y católicos fervientes, protestantes y ortodoxos” (Ser Cristiano p. 15).

La segunda “clave” se halla al final del libro, en lo que enuncia como sugerencias: “Imitando a Cristo Jesús, el ser humano puede en el mundo actual, vivir, actuar, sufrir y morir realmente como ser humano: sostenido por Dios y ayudando a los demás en la dicha y en la desdicha, en la vida y en la muerte” (Ser cristiano p. 759). Un detenido examen de la obra, muestra que Küng intenta hablar del mensaje cristiano de manera científicamente responsable, para ello, considera como condiciones imprescindibles la exactitud histórica y la interpretación crítica de la historia. En este aspecto, se siente cercano y en plena sintonía con Edward Schillebeeckx, que acababa de publicar en holandés “Jesús. La historia de un Viviente” (E. Schillebeeckx, Jezus. Het verhaal van een Levende, Bloemendaal, Nelissen, 1974), obra que caerá recién en observación en 1980, una vez que fuera traducida al inglés, bajo el implacable control de la “Sagrada” Congregación para la Doctrina de la Fe, en manos del celoso doctrinero polaco el cardenal Franjo Šeper, el mismo, que el 15 de diciembre de 1979, firmará la declaración con la que Küng ya “no podrá ser considerado como teólogo católico, no pudiendo ejercer como tal el oficio de enseñar” (Congregación para la Doctrina de la Fe, Documentos 1966-2007, Madrid, BAC, 2008, p. 185).

Tanto Küng como Schillebeeckx, consideran que la exégesis fundada sobre el método histórico-crítico exige una teología dogmática con responsabilidad histórico-crítica. Otro aporte de “Ser cristiano” absolutamente en línea con los avances del Vaticano II en el declaración “Nostra aetate”, es que el diálogo teológico serio con el judaísmo, sólo puede desarrollarse de manera razonable sobre la base de una cristología “ascendente”. Una idea que retoma Küng en su Teología para la postmodernidad (Theologhie im Aufbruch. Eine ökumenische Grundleguung, München, Piper, 1987, pp. 186-187) es que quien quiera dialogar con judíos o musulmanes a partir de las doctrinas clásicas helenísticas de la Trinidad y la encarnación comienza un diálogo aparente que en seguida llega a su fin.

Una palabra sobre el trabajo diario que implicó la redacción de “Ser cristiano”. Küng escribió cada página dos veces a mano, luego la dictaba al “magnetófono” y la volvía a controlar y corregir; a partir de allí, pasaba a ser leída y mejorada por sus colaboradores más cercanos, Hermann Häring y Karl-Josef Kuschel; el texto volvía de nuevo a sus manos para pulirlo literalmente y darle lustre. Cuando terminaba un capítulo, su amigo y compañero Walter Jens se encargaba de revisarlo con ojos críticos.

Dada la “amplitud” temática y los múltiples cruces con otras especialidades, procuraba que los capítulos difíciles fueran examinados por expertos en los distintos temas, por ejemplo, para las secciones sobre las grandes religiones, recurrió a su colega y amiga Julia Ching, nacida en Shangai que enseñaba en la Catholic University of America (Washington, DC) y que había adquirido fama mundial como experta en el neoconfucianismo; los capítulos sobre el Nuevo Testamento los hacía revisar por su amigo y profesor en Tubinga, Gerhard Lohfink; como también las secciones sobre ética teológica, las compartía con Alfons Auer y Wilhem Korff. Mientras tanto se ha clarificado el título del libro. Quien recorre la entera obra de Küng y sus centenares de capítulos sabe que le encantaban los títulos en forma interrogativa, de allí que su primera intención fue: “¿Ser cristiano? Una introducción”.

El editor Klaus Piper, con un certero instinto para los títulos, le propone “Ser cristiano” (Christ sein); un título poco habitual, que en alemán ni siquiera deja claro si se ha de añadir al final un punto o un signo de exclamación o de interrogación; o sea, si “Ser cristiano” alude a una forma de ser o un deber. Pero precisamente eso le confiere interés al título, y de hecho, éste se impone con tanta rapidez que pronto se hace usual hablar de “Ser cristiano”. El 3 de octubre de 1974, en Sursee (su patria chica), Küng ya tiene el primer ejemplar en sus manos, y el 10 de octubre, en el vigésimo aniversario de su ordenación sacerdotal, lo presenta a la opinión pública en una rueda de prensa en la Feria del libro de Frankfurt.

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Biblioteca, Cristianismo (Iglesias) Edward Schillebeeckx, Hans Küng, Joseph Ratzinger, Ser cristiano, Teología

Sólo el 15% de los encuestados votó que se oponía «firmemente» o «en cierta medida»

Una encuesta ha revelado que la mayoría de los padres y cuidadores apoyan de forma abrumadora que se imparta educación inclusiva LGBTQ+ en las escuelas escocesas.

Una investigación realizada por Survation, en nombre deTime for Inclusive Education (TIE), ha revelado un apoyo abrumador en Escocia a la enseñanza de temas LGBTQ+ en clase.

En 2019, Escocia se convirtió en el primer país del mundo en enseñar temas inclusivos LGBTQ+ en las lecciones escolares, después de que su gobierno aceptara las 33 recomendaciones incluidas en un informe del grupo de trabajo de Educación Inclusiva LGBTQ+ en 2018.

La encuesta, en la que participaron más de 1.000 padres y cuidadores de niños en edad escolar, reveló que el 73% de los encuestados calificaba su conocimiento de la educación LGBTQ+ de «muy consciente» o «bastante consciente«, mientras que sólo el 26% era «poco consciente» o «nada consciente».

A continuación, los participantes vieron un vídeo sobre la educación integradora de las personas LGBTQ+, y un impresionante 92% votó que entendía «muy bien» y «bastante» sobre este tipo de educación después del vídeo.

La mayoría de los padres (76%) también estuvieron de acuerdo en que los niños deberían aprender sobre el acoso y los prejuicios relacionados con el colectivo LGBTQ+ en la escuela, con un 67% de acuerdo en que dicha educación ayudaría a abordar el acoso relacionado con el colectivo LGBTQ+ en las escuelas, y un 24% que votó que no ayudaría.

Una mayoría del 66% afirmó que los escolares deberían aprender sobre figuras históricas LGBTQ+, y cuando se les preguntó hasta qué punto apoyaban o se oponían a que la educación LGBTQ+ se impartiera en las escuelas, el 70% respondió que lo apoyaba «firmemente» o «en cierta medida«.

Sólo el 15% de los encuestados votó que se oponía «firmemente» o «en cierta medida» a la educación inclusiva LGBTQ+, mientras que el 14% votó que ni la apoyaba ni se oponía a ella.

Leanne McGuire, representante de Glasgow en nombre del Foro Nacional de Padres de Escocia, dijo que la encuesta, «a pesar de los posibles conceptos erróneos alimentados por Internet y la desinformación de los medios sociales» ha puesto de relieve «el fuerte apoyo real para la incorporación de LGBTQ + Educación Inclusiva en el currículo escolar».

Nicola Fisher, coordinador del comité de igualdad del Instituto de Educación de Escocia, dijo: «Como LGBTQ + Educación Inclusiva es ahora un requisito para todas las escuelas escocesas, estos resultados deben ser una señal fuerte a las autoridades educativas a participar de manera significativa con el enfoque nacional, y dar a los profesores el tiempo adecuado, el apoyo y los recursos para que puedan ofrecer con confianza un plan de estudios inclusivo LGBTQ + en beneficio, no sólo de los jóvenes que se identifican como LGBTQ +, sino de todos los estudiantes.»

Fuente PinkNews

General, Historia LGTBI Encuesta, Escocia, Personas LGTBIQ, Reino Unido

 Tawadros II 

La Iglesia copta suspende el diálogo con la Iglesia Católica por la bendición de parejas homosexuales

Es una bendición del pecado, lo cual es inaceptable

En una declaración emitida al final de su asamblea, la Iglesia copta enfatizó su rechazo a las relaciones entre personas del mismo sexo, apoyando su opinión en versículos bíblicos que declaran el rechazo a tipo de relaciones, que se considera contrarias a la naturaleza humana que Dios creó

La nota también «rechaza firmemente la idea de que se puedan utilizar diferentes contextos culturales para justificar las relaciones entre personas del mismo sexo con el pretexto de la libertad humana, ya que considera que esto es perjudicial para la humanidad«

La Iglesia ortodoxa copta, tras la celebración de la asamblea plenaria de su sínodo, encabezada por el Papa Tawadros II, decidió suspender el diálogo teológico con la Iglesia católica, reevaluar los resultados que el diálogo ha logrado desde su inicio hace veinte años y establecer nuevas normas y mecanismos para que el diálogo prosiga, en lo que parece una reacción a la declaración vaticana sobre las bendiciones a parejas homosexuales.

La sesión plenaria del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Copta celebrada esta semana en el Centro Logos de la Sede Pontificia en el Monasterio de San Anba Bishoy en Wadi al-Natrun, bajo la presidencia de del Patriarca Tawadros II, ha decidido romper relaciones con la Iglesia Católica debido a Fiducia Supplicans.

El Patriarca pronunció un discurso en la apertura de la sesión, en el que habló de la importancia de la fecundidad en la vida y el ministerio del pastor a través de la “parábola de la higuera estéril” (Lu 13:6-9).

Las comisiones principales del Santo Sínodo celebraron sus reuniones en la catedral maronita de Abbasiya, para debatir los informes que les habían presentado sus subcomisiones. Emitieron sus recomendaciones, que fueron presentadas a los miembros del sínodo en la sesión plenaria de ayer para su aprobación.

La Iglesia copta dio a conocer su opinión sobre la cuestión de la “homosexualidad” a través de una declaración emitida por el Santo Sínodo. En la misma, la Iglesia subraya su rechazo a las relaciones homosexuales. La Iglesia apoyó su opinión en varios versículos bíblicos que declaran claramente el rechazo de tales relaciones, contrarias a la naturaleza humana creada por Dios.

Coptic Orthodox Church Synod Rejects Same-Sex Relations, Suspends Dialogue with Catholicshttps://t.co/2LZQCvWb1d#Coptic_Orthodox #Church #Synod #Rejects #Same_Sex #Relations #Suspends #Dialogue #Catholics #panorthodoxy #ocpnews #CatholicChurch

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Igualmente, la Iglesia copta ha emitido una declaración en la que expone su posición sobre la homosexualidad, publicada tras del debate sinodal sobre el tema, y en donde afirma en el comunicado final que:

“La Iglesia Ortodoxa Copta afirma su firme posición de rechazo a todas las formas de relaciones homosexuales, ya que violan la Biblia y la ley por la que Dios creó al hombre varón y mujer, y considera que cualquier bendición de cualquier tipo para tales relaciones es una bendición del pecado, lo cual es inaceptable”. 

“En consecuencia, la Iglesia copta ortodoxa se opone firmemente a todas las formas de actividad sexual fuera de los límites del matrimonio, lo que considera una distorsión sexual. Rechaza firmemente la idea de que se puedan utilizar diferentes contextos culturales para justificar las relaciones entre personas del mismo sexo con el pretexto de la libertad humana, ya que considera que esto es perjudicial para la humanidad. Si bien la Iglesia cree en los derechos humanos y las libertades, también enfatiza que estas libertades no son absolutas y no deben usarse para violar las leyes del Creador”.

“Dios le ha dado a la humanidad libre albedrío para vivir de acuerdo con Su voluntad divina y su diseño divino para el matrimonio entre un hombre y una mujer”.

“Quien sufre atracción hacia el mismo sexo, pero controla este deseo es elogiado por sus esfuerzos y queda sujeto a las mismas tentaciones que los individuos heterosexuales, como los pensamientos, la vista y las atracciones”, 

«Que se abstengan de la comunión»

“Sin embargo -prosigue la declaración-, si alguien elige abrazar su tendencia homosexual y se niega a buscar ayuda espiritual y emocional, pero continúa quebrantando los mandamientos de Dios, en ese caso, su situación se vuelve la misma que la de alguien que vive en adulterio. En tales casos, se les debe advertir y aconsejar que se abstengan de la comunión, buscando el arrepentimiento”.

Finalmente, la declaración muestra su compromiso de “ayudar a las personas que tienen tendencias homosexuales” y enfatiza “que no las rechaza, sino que les brinda apoyo y asistencia para ayudarlos a lograr una solución emocional y espiritual”.

En ese sentido, la Iglesia copta ha tomado la siguiente decisión

“Tras consultar con las iglesias hermanas de la familia ortodoxa oriental, se decidió suspender el diálogo teológico con la Iglesia católica, reevaluar los resultados del diálogo desde su inicio hace veinte años y establecer nuevos criterios y mecanismos para el diálogo futuro”.

Una decisión arbitraria y desastrosa para el ecumenismo, producto de una milenaria homofobia…

Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Copta

El pasado mes de enero, el cardenal Kurt Koch, presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, aseguró en una entrevista que estaba “recibiendo algunas reacciones negativas del mundo ecuménico sobre Fiducia Supplicans”.

Antes de que el cardenal confirmara las consecuencias ecuménicas del texto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, el metropolita Hilarión Alfeyev de la Iglesia Ortodoxa Rusa aseguró que ya no se podía hablar de reunificación entre ambas iglesias. A finales de febrero los ortodoxos rusos confirmaron su rechazo de Fiducia Supplicans.

Fuente Agencias/Religión Digital

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Ortodoxa Copta Bendiciones de parejas del mismo sexo, Centro Logos, Ecumenismo, Fiducia Supplicans, Homofobia/Transfobia, Iglesia Copta, Iglesia Ortodoxa Copta, l Kurt Koch, Monasterio de San Anba Bishoy, Patriarca Tawadros II, Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Copta, Sede Pontificia, Wadi al-Natrun