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Archivo para febrero, 2023

No sólo de ego vive lo humano.

Domingo, 26 de febrero de 2023
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b22a3fce51f505a5a401188868d40d8272a45212ee87d5e9b9286b3f7d4fbe95Mt 4, 1-11

COMENTARIO AL EVANGELIO Mt 4, 1-11

26 de febrero de 2023

El ritmo de nuestra liturgia nos marca una nueva etapa:  el Tiempo de Cuaresma. Sin entrar en su significado ya conocido, origen y etimología, nos sitúa ante un momento importante en la vida de todo creyente, un tiempo interpretado de diferentes maneras y con múltiples matices. La tradición, en numerosas ocasiones, nos ha conducido a mirar este tiempo desde una visión más penitencial que de interiorización y discernimiento como nos muestra este pasaje del evangelio de hoy.

Jesús es conducido al desierto por el Espíritu. Allí le espera otro personaje, bastante retorcido, con el que va a tener una conversación profundamente interesante. En realidad, este pasaje, claramente metafórico, narra un paseo interior que Jesús necesita realizar para situarse, de la mejor manera posible, ante la vida. Podríamos pensar que él ya sabe quién es y para qué está hecho, puesto que en el relato del Bautismo se le revela su identidad: “Hijo de Dios”. Pero ese mismo Espíritu que le hizo ser consciente de su identidad divina, ahora quiere revelarle su identidad humana.

El escenario en el que se desarrolla este pasaje es en el desierto, un lugar árido, sin distracciones, en soledad, una experiencia vital que todos necesitamos conocer en diferentes momentos de nuestra vida, aunque huyamos de ella por miedo, muchas veces, a nuestra propia verdad.

Parece que en el texto aparecen muchos personajes: Jesús, el Espíritu, el diablo y Dios que permanece en un plano secundario, pero que le convierte en el rival principal de ese diablo. En realidad, está Jesús solo para discernir y conectar con su verdadera naturaleza y con el sentido de su existencia. Jesus es tentado, pero más bien, es expuesto a los desafíos que nuestra condición humana nos va presentando a lo largo de la vida. ¿Y quién nos enreda en esta maraña? Sin duda la parte de nuestro ego desajustada y hambrienta, ansiosa por colonizar nuestra identidad profunda.

Tras el Bautismo, antes referenciado, Jesús toma conciencia de que es Hijo de Dios. De hecho, el mismo diablo se lo recuerda en esta conversación para cuestionar cómo va a usar esa certeza: “Si de veras eres Hijo de Dios…”  ¿Cómo usamos y para qué nuestras potencias naturales, la fuerza de lo que somos?

Jesús se enfrenta a tres desafíos humanos por los que nuestra mente egoica queda secuestrada casi inconscientemente. Por un lado, el poder, poder sobre otr@s, cada cual, desde sus estrategias, justificaciones, manipulaciones que no siempre vienen en formato de poderío sino también de victimismo.

Por otro lado, el poseer, poseer no solo compulsivamente bienes materiales, también personas, ideologías, ritualismos, dogmas, imagen personal, creencias, roles, estereotipos, es decir, todo aquello que sacia nuestra hambre y ansia para compensar un vacío interior que queremos llenar con lo que realmente no sacia.

Y, por último, la idolatría, no solo la idolatría social que busca endiosar líderes, modas, tecnologías, etc, sino también la idolatría religiosa: adorar y vivir sumisos a una imagen de un Dios que no tiene nada que ver con el que Jesús quiso encarnar: el Dios de la vida, de la liberación, de la justicia, de la libertad, de la paz, de la luz, de la limpieza de corazón, de la inclusión, del respeto, de la verdad. Te invito a que sigas añadiendo aquello que ya hayas vivido y descubierto del Dios de Jesús.

¿Y cómo resuelve Jesús esta situación desafiante? Parece que lo primero que hace es “centrarse”, es decir, conectar con su verdadera naturaleza, y, desde ella, reconstruir su identidad y vocación. En cada respuesta que da al diablo hace referencia a Dios, es a Dios a quien desafía, es decir, a la dimensión divina como raíz y principio de lo que somos. Rechaza el poder sobre otros, pero acepta el poder con otros, rechaza el poseer para llenar un vacío, pero acepta el poseer para compartir y para que todos tengan, rechaza a un Dios dictador que mueve a su antojo los hilos del mundo, pero acepta a un Dios que se hace humano, y que vive en unidad con nuestra naturaleza.

Nuestros mundos personales están llenos de desafíos, es inevitable, es la vida misma, ahora bien ¿Cómo los resolvemos? ¿Cómo los afrontamos? ¿Cómo nos situamos frente a ellos? ¿Cedemos a otr@s el honor de resolverlos?  Y nuestra también “casa común”: guerras, dramas humanos, enfermedades, desastres naturales, económicos, sociales, añade lo que quieras pero que, nada ni nadie, nos separe de lo ESENCIAL.

¡¡FELIZ DOMINGO!!

 

Rosario Ramos

Fuente Fe Adulta

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Camino de fidelidad

Domingo, 26 de febrero de 2023
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255AC134-D757-4CCB-ABD5-F6ADC4B6E0EDDomingo I del Cuaresma 

26 febrero 2023

Mt 4, 1-11

«Tu única obligación en cualquier período vital consiste en ser fiel a ti mismo», proclamaba Richard Bach en Juan Salvador Gaviota. La fidelidad a sí mismo es, a la vez, señal y fuente de armonía. Y lo es porque nos unifica por dentro, teniendo en cuenta todas nuestras dimensiones.

Queriendo poner luz en esta cuestión, podemos empezar con una pregunta: ¿cómo vivo o desde dónde me vivo cuando no soy fiel a mí mismo? Porque, indudablemente, conscientes o no de ello, siempre que no somos fieles a nosotros mismos, vivimos alienados, es decir, sometidos a otras instancias a las que otorgamos el poder de manejar nuestra existencia. ¿Cuáles son esas instancias?

A simple vista, parecen ser dos: los otros y el propio ego. En el primer caso, vivimos en la práctica a merced de los demás, tratando de agradar o reaccionando a lo que dicen o hacen. En el segundo, giramos en torno al propio ego, sus gustos y sus esquemas, en un bucle narcisista.

Al mirar más detenidamente, observamos que, en realidad, lo que nos hace vivir alienados son nuestras necesidades pendientes -no respondidas en su momento- y desproporcionadas, en particular, la necesidad de seguridad.

Porque, con mucha frecuencia, lo que buscamos, tras el ansia del tener, del poder o del aparentar, es sentirnos más seguros. Nos hacemos dependientes de los otros buscando su aprobación y reconocimiento. Y giramos en torno al propio ego por dos motivos: en búsqueda de seguridad o como mecanismo de defensa para compensar carencias antiguas que todavía nos siguen pensando hoy.

Nos aferramos así a nuestras creencias y mapas mentales, porque (creemos que) nos aportan seguridad, aun a riesgo de caer en la rigidez; exigimos tener razón o quedar por encima de los demás; tratamos de construirnos un pequeño paraíso narcisista que alivie nuestros malestares…, sin ser conscientes de que todo ello nos aleja del único camino que merece la pena: ser fieles a nosotros mismos.

Porque no se trata de una fidelidad a nuestro ego ni a nuestras creencias, ni siquiera a nuestros principios morales, por más nobles que nos parezcan. Se trata de ser fiel a lo mejor de sí, a nuestra verdadera identidad. Y entonces se produce una paradoja significativa: la fidelidad a uno mismo es, sencillamente y a la vez, fidelidad a la vida. Y se va plasmando en lo concreto de nuestro vivir cotidiano en el aprendizaje de vivir diciendo sí. Aquí van cayendo creencias y mapas para vivirnos como cauces por los que la vida pasa. Es la sabiduría del fluir.

¿Voy creciendo en fidelidad a lo mejor de mí?

Enrique Martínez Lozano

Fuente Boletín Semanal

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De Ti procede el perdón, y así infundes respeto. Dios se hace respetar por el perdón a nuestras caídas en las tentaciones,

Domingo, 26 de febrero de 2023
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E6A321A9-BBEB-4711-BEDB-0F1D542FFB3FDel blog de Tomás Muro La Verdad es libre:

01.- De nuevo al desierto.

    El primer domingo de cuaresma está dedicado siempre a pensar un poco en el problema del mal, las tentaciones, la libertad humana (dañada o limitada). Jesús también fue hombre y, por tanto, fue tentado.

Los hebreos se pasaron “cuarenta años” caminando por el desierto, es decir: toda la vida. Y es que, salir de “Egipto” (y de todos nuestros “egiptos y esclavitudes particulares”) para llegar a la tierra de promisión y a la libertad, eso cuesta toda la vida.

Así es que, ligeros de equipaje, comencemos esta santa cuaresma, pero mirando hacia la libertad y a la tierra de promisión, que a Egipto no quiero volver.

02.- Peligros y tentaciones.

El primer domingo de cuaresma nos ofrece e invita siempre a pensar un poco en lo que se ha dado en llamar: las tentaciones. ¡Cuántas veces hemos rezado: No nos dejes caer en la tentación!

    Yo no creo, -en sentido de fe-, no creo en la visión de la tentación como si Dios permitiese que un señor, el diablo, ande suelto por el mundo intentando –tentando- un poco infantilmente captar clientes para el infierno.

Esa visión supone que existiría alguien (el diablo) y habría un lugar (el infiernos) ante los cuales Dios no podría decir ni hacer nada.

Esa es una visión mitológica, relatos gráficos para explicar algunas cosas.

Entonces ¿Qué es la tentación o qué son las tentaciones?

    Algunas sencillas consideraciones

03.- La tentación la fascinación de “ser como dioses

    ¿Podríamos pensar que la tentación es la fascinación que ejercen sobre nosotros (sobre nuestra libertad limitada o dañada) algunas cosas o situaciones de la vida? Hay ciertas “manzanas” que nos ofrecen ser como dioses.

    El placer, el dinero, el poder, pueden ejercer sobre nosotros el gran atractivo de tener más, de ser más felices, de “ser como dioses.

En otras situaciones: las adicciones a la droga, al erotismo, cleptomanías, ludopatías, etc. que ofrecen falsos paraísos terrenales.

En ocasiones límite la tentación es cesar en la vida, el suicidio: “no puedo más, me voy”, que en el fondo calmar y salir de un gran dolor existencial: el dolor del rechazo, de la soledad, el dolor del desafecto, de los fracasos, de la ansiedad, del mal trato de la infancia, de las culpabilidades morales, el dolor de “muchas asignaturas pendientes en la vida” o cualquier otro tipo de dolor.

La tentación (caer en la tentación) es buscar “falsos paraísos” o intentar aliviar sufrimientos profundos con una “huida definitiva” o con un erotismo compulsivo, con un robo o una ludopatía que me ofrezcan un paraíso terrenal.

    Por lo general, son “tentaciones de la vida cotidiana”, pero que responden al mismo esquema: buscar ser como dioses o huir del sufrimiento que la vida nos puede deparar

04.- ¿Y la salida a la tentación?

La salida a las tentaciones no está en “Egipto”, con sus faraones y abundancia material (pan), en el poder político o religioso (Templo) o en el poder que fuere, tampoco la sed se apacigua con el placer compulsivo, ni en adorar a los ídolos de este mundo en busca de un poco de poder.

La salida está en Dios: en el horizonte, en la tierra de promisión, en la libertad:

  • “No sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios.”
  • “No tentarás al Señor, tu Dios.”
  • “Al Señor, tu Dios, adorarás y a él solo darás culto.”

Al mismo tiempo es de tener muy en cuenta que en estas cuestiones de las tentaciones y tendencias del ser humano, se entremezclan y funcionan mecanismos psicológicos, temperamentos, subconscientes, represiones morales, bajos fondos y “viejas historias”, etc., que en ocasiones pueden requerir atención médica, psiquiátrica.

05.- No culpabilizar, ni amenazar.

    Es cierto que cuando “caemos en tentación”, “nos hacemos daño”, podemos también hacer daño a los demás”, “destrozamos, más o menos, la creación” y “Dios está triste”. [1]

    Dios no castiga, Dios no es inmisericorde. Por ello, no culpabilicemos, no amenacemos con castigos que no vienen de Dios, ni hurguemos en viejas heridas, no carguemos moralmente con fardos pesados a los demás. No culpabilicemos ni condenemos a los demás.

    Solemos tener la mala costumbre de culpabilizar a los demás: “la culpa la tiene…”

    No encaucemos la vida al “colapso moral”. Abramos horizontes, caminos, puertas, Éxodos, liberación, paz, vida, resurrección [2]

    Dios no se enfada con estas situaciones nuestras, no nos deja en la estacada, mucho menos nos manda al infierno.

En el cristianismo la salida a la caída en la tentación está en el perdón de Dios. El salmo 129 dice que el Dios de Jesús no es un Dios eternamente enojado, que cantábamos en aquellas cuaresmas de nuestra juventud, sino que nuestro Dios se hace sentir por su bondad y misericordia:

De Ti procede el perdón, y así infundes respeto.

Dios se hace respetar por el perdón a nuestras caídas en las tentaciones, no por el látigo del castigo. La salida a la tentación y a nuestras caídas está en descansar en el Señor, su respeto no está en la disciplina, en el castigo, sino en el perdón y la acogida (la casa del Padre y el hijo pródigo).

No nos dejes caer en la tentación, pero si caemos en tentación, que caeremos, después viene: líbranos del mal.

Somos barro, somos ceniza, somos dolor, tentación, somos caídas:

Si creció el pecado, más abundante fue la gracia (San Pablo, Romanos 5,20)


Oración de los fieles

+   Oramos por las penas y sufrimientos de tantas personas. Oramos por sus y nuestras tentaciones explícitas o inconscientes.

¡No nos dejes caer en la tentación, líbranos del mal, Señor!

+   Como el hijo pródigo también nosotros hemos podido caer muy bajo en la vida.

¡No nos dejes caer en la tentación, líbranos del mal, Señor!

+   Para cuando uno llega a cesar en la vida, ha tenido que sufrir y pasar mucho y malo. Recordamos a los enfermos de depresión, a quienes no ven salida en la vida, a sus familias y amigos; oramos por los suicidas

¡No nos dejes caer en la tentación, líbranos del mal, Señor!

+   Hemos transmitido una imagen tuya, Señor, de un Dios implacable e insaciable. Sin embargo el Dios de Jesús se hace respetar con el perdón.

¡No nos dejes caer en la tentación, líbranos del mal, Señor!

+   Recordamos en la oración a los pobres, encarcelados, enfermos, olvidados, a los perdidos por las calles de la vida, drogadictos, ancianos marginados, encarcelados.

¡No nos dejes caer en la tentación, líbranos del mal, Señor!


[1]
Dios, el padre del hijo pródigo, jamás se enfada: está triste, sufre, nos espera y siempre nos acoge

[2] Jesús no fue un predicador del infierno, sino de la vida. Jesús no culpabilizó a la mujer adúltera: “No te condeno”.

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Creación

Sábado, 25 de febrero de 2023
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Del blog Nova Bella:

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La creación es como el amor,

no puedes hacer nada contra ella

*

Bacon

***

"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad , ,

“Yo no mato a todos los ratones”, por Gerardo Villar.

Sábado, 25 de febrero de 2023
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Madeleine_Delbrel2Es un cuento muy viejo. Un pueblo está lleno de ratones y no saben cómo matarlos. Un hombre se ofrece por 1000 pesetas a acabar con ellos. Hecho el contrato dice: “yo tengo el yunque y el martillo, traédmelos de uno en uno”.

Me he acordado de esta historia al oír hablar del primer anuncio del evangelio. Hay millones de personas, pero ¿cómo se puede anunciar a cada persona?

No hay fórmulas fáciles, ni las personas tienen ganas de escucharlo. Es preciso ir descubriendo semillas y presencias del Resucitado. Y en cada persona encontraremos signos de su actuación, de su presencia. Ahí es donde podemos empezar a detectar y alabar la actuación de Jesús.

Andando por las calles, muchas veces veo que entre las baldosas brotan pequeños tallos de hierba. Si eso que nace espontáneamente lo cuidamos, va creciendo. De eso se trata: detectar la presencia de Jesús. Él nos dijo que donde hay dos o tres que se aman, ahí está Él.

Por eso es preciso ir viendo los gestos de amor entre las personas y alegrarnos con Jesucristo que está actuando ahí. Podemos reconocerlo y alabar a esas personas. Puede ser un camino. No condenando los fallos de la vida sino apoyando, fortaleciendo lo bueno porque es cristiano, y todo suma en orden a conseguir la propuesta de Jesús de Nazaret.

Si matamos a todos los ratones, casi seguro que nos cargaremos algún que otro animal. Es preciso ver las posibilidades y cualidades de cada ser. Detectar la presencia de Dios en cada uno. No se trata de quitar a los no creyentes.

No vale la postura de “aquí no hay nada que hacer”. Porque siempre hay un hálito del Espíritu.

La misión de la Iglesia no es conseguir adeptos y atraer a la gente, sino ser fermento, meterse en las actividades y proyectos humanos.

En orden a lograr el Proyecto de Jesús de Nazaret. Ofrecer la Buena Noticia de que Dios nos ama, que está en todo y con todos. Y su señal es amarnos.

Cuando tengamos la suerte buscada de estar ante personas abiertas al Evangelio, podemos anunciar el meollo del Evangelio: Dios nos quiere en Jesús siempre y está con todos y en todos. Lo notaremos porque nos amamos.

Gerardo Villar

Fuente Fe Adulta

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Organizaciones de base trabajan para luchar contra las directrices de género nocivas de las diócesis

Sábado, 25 de febrero de 2023
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Las organizaciones de base se están intensificando para proteger a las personas LGBTQ+ como diócesis católicas en los EE. UU. continuar implementando políticas de identidad de género nuevas y restrictivas, según The National Catholic Reporter

34 diócesis en los Estados Unidos han implementado directivas específicas sobre identidad de género. La mayoría de estas políticas establecen que las escuelas deben tratar a los estudiantes y miembros del personal de acuerdo con su “sexo biológico”. Si bien las personas con disforia de género no tienen prohibido inscribirse en escuelas católicas, no pueden utilizar sus nombres, pronombres y baños preferidos dentro del entorno escolar. Algunas escuelas afirman que el incumplimiento puede “afectar la inscripción y el estado laboral”.

Cuando Thomas Luke, un estudiante de medicina gay de 25 años de Luisiana, escuchó que su alma mater en la escuela secundaria católica St. Thomas More en Lafayette planeaba implementar una política de identidad de género, supo que necesitaba intensificar y proteger a los jóvenes LGBTQ+.  Él cree que la política es “insegura” porque no tiene en cuenta la salud mental de los estudiantes. Según The Trevor Project, las tasas de pensamientos suicidas entre los jóvenes LGBTQ+ han aumentado en los últimos tres años. Específicamente, los jóvenes transgénero corren un riesgo aún mayor de suicidio.

Con esto en mente, Luke ayudó a crear “We Demand More” (“Exigimos más”), una campaña de base destinada a proteger a los estudiantes LGBTQ+ afectados por las nuevas políticas de género. Una petición reciente, que recibió 2300 firmas, establece que el grupo tiene la intención de “crear un diálogo abierto con la diócesis para enmendar la política de respeto por la dignidad de todos los estudiantes LGBTQ+”. Específicamente, el grupo espera garantizar que las escuelas tengan baños neutrales en cuanto al género, y que los estudiantes puedan elegir ser conocidos por sus apellidos si se identifican “fuera de la heteronormativa”. Si bien el grupo ha tratado de expresar sus preocupaciones a la diócesis, no han recibido respuesta.

En Omaha, Nebraska, un grupo de padres, estudiantes, feligreses y exalumnos católicos se han reunido para protestar por la implementación de una política de género que entrará en vigencia en el próximo año escolar 2023-2024. La política establece que el “sexo biológico” será el “factor determinante para cuestiones de vestimenta, pronombres personales, uso del baño y participación en actividades de los estudiantes”. La diócesis reclutó a 150 personas, incluidas aquellas con “experiencia de primera mano con la disforia de género”, para ayudar a crear la política. La nueva iniciativa de base, Catholic Families for Love, ha enviado varias cartas a la arquidiócesis con críticas a la nueva política de género. Sin embargo, la arquidiócesis no se ha reunido con el grupo. Vickie Kauffold, superintendente de escuelas de la arquidiócesis, dijo que la razón para no reunirse con el grupo es que “el lugar adecuado para esa conversación es en las escuelas y parroquias individuales donde se implementará la política”.

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Pero, Kaela Volkmer, una de las fundadoras de Catholic Families for Love, declaró:

“Muchos de nosotros hemos estado con nuestros líderes parroquiales y escolares locales y nos dijeron que no estaban involucrados en el proceso de desarrollo de políticas y que no tenían ninguna información con respecto a los procesos internos de la arquidiócesis sobre este asunto. Continuaremos pidiendo respetuosamente el diálogo, preguntando cómo se desarrolló, cómo se implementará y cómo se evaluará en términos de su impacto en nuestros seres queridos que son transgénero o no binarios”.

Las nuevas políticas no solo afectan a los estudiantes, sino también al personal transgénero o no binario. New Ways Ministry ha rastreado cuántos educadores han sido expulsados de las escuelas debido a problemas LGBTQ+. Desde 2007, ha habido 55 casos públicos de empleados de escuelas católicas que han sido despedidos, obligados a renunciar o amenazados debido a su género u orientación sexual. Sin embargo, esta lista “está lejos de ser exhaustiva porque muchas personas no quieren hacer público su caso”, afirmó el director ejecutivo Francis DeBernardo.

A medida que más diócesis comienzan a implementar políticas de género, es importante que los activistas católicos LGBTQ+ se unan para pedir diálogo y transparencia. Grupos como Catholic Families for Love y We Demand More son ejemplos inspiradores de cuántas personas quieren que los niños LGBTQ+ estén “seguros, cuidados y saludables”.

—Sarah Cassidy, New Ways Ministry, 16 de febrero de 2023

Fuente New Ways Ministry,

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La Federación Estatal LGTBI+ celebra el apoyo cerrado de expertas de la ONU a la Ley Trans y LGTBI+ en España

Sábado, 25 de febrero de 2023
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Expertas de la ONU suscriben que “esta nueva legislación alinea el sistema español de reconocimiento de la identidad de género con la mejor práctica de autoidentificación identificada por la ONU”

La Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Trans, Bisexuales, Intersexuales y más (FELGTBI+) celebra el posicionamiento en favor de la Ley Trans y LGTBI+ española de nueve personas expertas independientes de Naciones Unidas, integrantes de los Procedimientos Especiales del Consejo de Derechos Humanos, mayor órgano de expertos independientes de la ONU.

A través de un comunicado, nueve miembros de Naciones Unidas, entre quienes figura la presidenta del grupo de trabajo sobre la discriminación contra las mujeres y las niñas de la ONU, Dorothy Estrada-Tanck, su vicepresidenta Ivana Radačić y Meskerem Geset Techane y Melissa Upreti, también miembros del equipo, y el experto independiente sobre la protección contra la violencia y la discriminación por motivos de orientación sexual e identidad de género, Victor Madrigal-Borloz, suscriben que esta nueva legislación “alinea el sistema español de reconocimiento de la identidad de género con la mejor práctica de autoidentificación identificada por la ONU”.

Asimismo, confirman que “contrariamente a algunas narrativas erróneas, el nuevo sistema garantiza la seguridad jurídica mediante la posibilidad de revisión judicial, haciendo recaer adecuadamente la carga de la prueba en la parte que cuestiona y en el Estado, y no en las personas trans y otras personas con diversidad de género. De este modo, se han eliminado obstáculos arbitrarios, humillantes y perjudiciales para el reconocimiento legal”.

“El cumplimiento de los derechos humanos implica necesariamente el reconocimiento del derecho de autodeterminación”

En este sentido, Óscar Rodriguez, vocal de Relaciones Exteriores de la Federación Estatal LGTBI+, reitera que “el cumplimiento de los derechos humanos implica necesariamente el reconocimiento del derecho de autodeterminación” y aplaude que Naciones Unidas se posicione para recordarlo “ante la proliferación de discursos de odio que señalan a las personas trans como violadoras o enfermas”.

Así, Rodríguez recuerda también que España ha recibido apoyos y felicitaciones internacionales como el de la comisaria de Derechos Humanos del Consejo de Europa, Dunja Mijatovic, que felicitó a España por la aprobación de una ley que permite la autodeterminación de género sin la obligatoriedad de informes médicos o psicológicos o el del propio Consejo de Europa de Igualdad, Minorías e Inclusión.

Con la aprobación de la Ley Trans y LGTBI+ España se alinea con la Estrategia para la Igualdad de las personas LGBTIQ 2020-2025 de la Comisión Europea, que señala la autodeterminación como esencial para el avance de los derechos de las personas trans. Las legislaciones de Malta, Portugal o Dinamarca ya reconocen desde hace tiempo este derecho fundamental y, próximamente, Alemania y los Países Bajos se sumarán a esta lista. Más allá de las fronteras de la Unión Europea, la experiencia de países como Nueva Zelanda o Argentina demuestran que las políticas LGTBI+ y feministas van naturalmente de la mano”, informa.

“Es una obviedad repetir esto, pero, ante el auge del discurso ultraconservador del miedo,  nos vemos en la necesidad de recordar que las personas trans hemos existido siempre”

Por su parte, la presidenta de la Federación Estatal LGTBI+, Uge Sangil, reitera que “es una obviedad repetir esto, pero, ante el auge del discurso ultraconservador del miedo, que nos señala como una amenaza, nos vemos en la necesidad de recordar que las personas trans hemos existido siempre. Ya había mujeres trans antes de esta ley y las había con sus DNI reflejando su género. Tenemos Ley trans en casi todas las comunidades autónomas españolas desde hace años”, defiende.

“El cambio que esta ley introduce es que ahora, no tendremos que pasar por la humillación de ser diagnosticadas de una enfermedad mental que, tal y como reconoce la OMS, no existe porque no estamos enfermas. Es una ley administrativa que elimina trámites que atentaban contra nuestra dignidad a la hora de cambiar el género en mi DNI, nada más. Una ley que dota de derechos a una minoría vulnerable es una ley que nos hace crecer como sociedad”, asegura Sangil.

NOTA. Posicionamiento de la ONU

Fuente FELGTBI+

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Sacerdotes ultracatólicos rechazan el código de conducta contra abusos de la diócesis de Chur porque dicen que aprueba “el modo de vida homosexual”

Sábado, 25 de febrero de 2023
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ECBFE68B-BD11-43D5-8F5B-3AFFB197E596Obispo Joseph Bonnemain,

Un grupo de sacerdotes ultracatólicos de la diócesis suiza de Chur han vuelto a mostrar su desacuerdo con las directrices marcadas por su obispo en relación a los abusos sexuales. La razón es que, según ellos,  en las mismas aparecen una serie de iniciativa contrarias a la doctrina católica sobre la homosexualidad.

 El Círculo de Sacerdotes de Chur no está satisfecho con los últimos cambios introducidos en el Código de Conducta de la diócesis suiza. En la declaración publicada por el obispo, Mons. Joseph Bonnemain, sobre las directrices “Agresiones sexuales en el entorno eclesiástico” de la Conferencia Episcopal Suiza y la Asociación de Superiores Mayores de Órdenes Religiosas en Suiza, la diócesis de Chur afirma:

“Las diócesis y las comunidades religiosas y otras comunidades eclesiásticas tienen su propio concepto de prevención que establece los criterios básicos para una percepción adecuada/profesional de la cercanía y la distancia y para una interacción mutua respetuosa y consciente. Este concepto de prevención constituye la base para el desarrollo de códigos prácticos de conducta y normas que tengan en cuenta las circunstancias de cada institución, organismo y estructura local”.

El Obispo explicó que fue el primero en firmar el Código de Conducta y que estaba convencido de la calidad de este instrumento de prevención. También está convencido de que el Código de Conducta está en consonancia con nuestra fe católica:

Aplicar el Código de Conducta no es sólo firmarlo. Se trata de comprometerse con su contenido. Se trata de interiorizar su mensaje y estar preparado para comportarse profesionalmente en el entorno eclesiástico: libre de cualquier abuso de poder, así como de abusos sexuales y espirituales. Todas las instrucciones de actuación formuladas en el Código de Conducta persiguen este objetivo, un cambio cultural en la interacción eclesiástica

Por ello, espera que todo su personal acepte el código de conducta y se comporte en consecuencia:

“Si alguien quiere añadir una aclaración al firmar el código de conducta, esto no debe relativizar su carácter vinculante ni cambiar sus criterios arbitrariamente”.

Para el Círculo de Sacerdotes de Chur, sin embargo, se mantienen las dudas que ya expresaron con anterioridad y han pedido al obispo que aclare los últimos cambios. Ese grupo de sacerdotes ya había declarado el 22 de abril de 2022 que aceptaba el 95% de lo que está escrito en el “Código de Conducta” (CC) de la diócesis de Chur y que se comprometían con la preocupación de la prevención de agresiones. También explicaron, qué puntos del CC contradicen, según afirman,  las enseñanzas de la Iglesia católica y son, por tanto, inaceptables. Entre otras cosas, la enseñanza de la Iglesia sobre la homosexualidad ya no podrá defenderse públicamente en el futuro si se respeta el CC. Además, los “derechos sexuales”, que según la lectura generalizada de hoy también incluyen el aborto, tendrían que ser respetados y la correspondiente enseñanza de la Iglesia suprimida. Además, los miembros del Círculo Sacerdotal de Chur rechazaron la exigencia contenida en el CC de “apoyar la salida del armario” de las personas homosexuales.

Dado que el obispo de Chur advierte que, aunque se tengan reservas, hay que respetar el carácter vinculante del CC, los sacerdotes le piden que responda a las siguientes preguntas en cuanto al contenido:

– La “especificación” de firmar el CC sólo bajo reserva de la doctrina de la Iglesia sobre la fe y la moral contenida en el “Catecismo de la Iglesia Católica” y bajo reserva de la opinión del Círculo Sacerdotal del 22 de abril de 2022, ¿constituye una relativización inadmisible del carácter vinculante del CC?

–  ¿Significa tal reserva, según la convicción del obispo, que los “criterios” del CC pueden ser “modificados arbitrariamente“?

Fuente Kath.net/ Agencias

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Comunidad LGTBI protesta por crimen de dos personas trans

Sábado, 25 de febrero de 2023
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2023_02_14_Ruby-FerrerLos manifestantes exigen a la Policía investigar e identificar a los sujetos que asesinaron a Ruby Ferrer y Priscila Aguado, según informa Trans Liver Matter

Ruby Ferrer fue secuestrada y baleada varias veces.

La guerra por el cobro de cupos a trabajadoras sexuales en el Centro de Lima sigue cobrando víctimas mortales. La madrugada del lunes, una persona transgénero fue secuestrado en un auto de lunas polarizadas y luego fue asesinada de, al menos, 15 balazos en la avenida Santo Domingo, Asociación Las Dalias, en el distrito de Carabayllo.

Como una forma de aterrorizar a otras trabajadoras sexuales que no obedecen sus órdenes, los asesinos grabaron en crimen en video y, sin importarles despertar a los vecinos, balearon en la pista al cuerpo de ‘Rubí’ o Juan Aníbal Torres Silvano, de 31 años de edad y quien ofrecía sus servicios en el jirón Chancay del Centro de Lima.

Ruby Ferrer,  natural de Tarapoto, fue asesinada la noche del último domingo en una zona alejada de Carabayllo. Ella fue sacada del jirón Zepita y atacada a balazos por un sujeto que grabó el crimen. Asesinada de 31 impactos de bala. Investigaciones de la Policía Nacional del Perú (PNP) arrojan que la víctima, quien responde a Torres Silvano, fue secuestrada y llevada a la referida jurisdicción para ser asesinada.

Por si fuera poco, el asesino no tuvo piedad y registró el momento exacto en el que una ráfaga de balas impactó en el cuerpo de una persona transgénero de 30 años. “Para que tú sepas, ¿oíste? Te vas… de esa… plaza”, se le oye decir a quien con una mano graba el hecho y con la otra dispara. En la grabación también aparece un presunto cómplice del asesino.

Este asesinato ocurrió a las 3 de la mañana en la Avenida Santo Domingo, en la asociación Las Dalias. Según la Policía, la víctima identificada como Torres Silvano fue secuestrada y luego llevada a este lugar en un automóvil con vidrios polarizados.

El pistolero no estaba solo. En la grabación que realizó, reveló a su cómplice justo en el momento en que abrió fuego. Los vecinos se despertaron con el sonido de los disparos y al salir de sus casas se encontraron con la espantosa escena. Horas después llegaron expertos en criminalística, un representante de la Fiscalía Segunda Especializada en Violencia contra la Mujer y los integrantes del grupo familiar.

Advertimos de que el video es durísimo.

El fin de semana, la Policía y el Serenazgo de la comuna de Lima realizaron un operativo contra la prostitución en el jirón Zepita; Sin embargo, los vecinos exigieron encontrar a los cabecillas de la red dedicada a la extorsión en estas zonas.

Priscila Aguado Hutaco

índiceLa madrugada del domingo, otro crimen similar ocurrió contra ‘Priscila’, de 30 años, cuyo cuerpo fue encontrado agonizando en Chorrillos con múltiples balazos y falleció poco después. Priscilla fue asesinada por una banda de la mafia que extorsionaba a las trabajadoras sexuales locales. Varios días antes, Ruby Ferrer había sido asesinado en circunstancias similares.

El 11 de febrero, Priscila Aguado, una mujer trans de aproximadamente 30 años, fue acribillada con 4 tiros. La mujer murió entre los límites de Chorrillos y San Juan de Miraflores en Lima. Se presume que trató de pedir ayuda durante la madrugada. Aunque los medios de comunicación están tratando el tema como un asesinato por transfobia o discriminación de género, no hay hechos concretos que indiquen que el homicidio se llevó a cabo por razones de odio a su [identidad de género] y orientación. Asimismo, las investigaciones preliminares policiales indican que los asesinatos están relacionados con el tema de la prostitución y el tráfico de cuotas.

Esto no quiere decir que no se trate de dos asesinatos, por lo que la comunidad LGBTIQ+ realizó protestas en las puertas de la comisaría Alfonso Ugarte, exigiendo justicia por los fallecidos. “Las muertes de Rubí Ferrer y Priscila Aguado no pueden quedar impunes, por eso exigimos a la Policía que atienda la denuncia que fue remitida a Carabayllo y regresen a Lima, lugar donde trabajaban”, dijo el vocero del colectivo LGTBI. .

Recordemos también que durante la madrugada del 10 de febrero, la trabajadora sexual Gladys Acuña Espinoza (58), fue acribillada a balazos por dos presuntos sicarios quienes le dispararon hasta seis veces, matándola en el acto. El hecho ocurrió en el distrito de Puente Piedra.

Grupos de trabajadoras sexuales y miembros de la comunidad LGTBI realizaron este miércoles, 15 de febrero, un plantón en los exteriores de la Dirección de Investigación Criminal (Dirincri) de la Policía, en el Cercado de Lima, para exigir la investigación y captura de los sujetos que asesinaron a las personas trans Ruby Ferrer y Priscila Aguado.

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Con carteles con los nombres de sus compañeras y velas, los manifestantes denunciaron que los crímenes fueron perpetrados por mafias extranjeras dedicadas a la explotación sexual. Remarcaron que estas organizaciones criminales pretenden copar todas las plazas del Centro de Lima en las que se ejerce la prostitución, como el jirón Zepita.

En diálogo con el noticiero 24 Horas, Ángela Villón, coordinadora del Movimiento de Trabajadoras Sexuales del Perú, pidió que el caso pase a la Dirincri por ser un “crimen violento”, pues consideró que se requiere de una alta especialidad para investigar el hecho.

Por su parte, el coronel PNP Juan Carlos Montufar, de la Dirección contra la Trata de Personas, remarcó que las indagaciones apuntan a identificar a los sujetos que cometieron los asesinatos y a los miembros de las bandas dedicadas a la explotación sexual de mujeres. “Estamos realizando las investigaciones paralelas a la espera del inicio de la carpeta para tener la investigación más prolija e ir avanzando”, expresó el oficial PNP.

Fuente Trans Lives Matter/ El Comercio/ Infobae

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La vida es tu navío, no tu morada.

Viernes, 24 de febrero de 2023
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A veces me sentía sola, muy sola. Como en los días de mi vida de
internado, cuando me paseaba triste y enferma por el enorme patio, yo repetía siempre estas palabras, que hacían renacer siempre la paz y la fuerza en mi corazón: «La vida es tu navío, no tu morada»*. Cuando era pequeñita, estas palabras me levantaban la moral. Y todavía hoy, a pesar de los años, que hacen que desaparezcan tantos sentimientos de piedad infantil, la imagen del navío sigue cautivando mi alma y la ayuda a soportar el destierro… ¿No dice la Sabiduría que la vida es «como nave que surca las aguas agitadas sin dejar rastro alguno de su travesía…?»

*

Teresa de Lisieux
(
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***

* Nota: Teresa toma esta idea de la frase de Alphonse de Lamartine: “el tiempo es tu navío, no tu morada

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Sólo un Dios que sufre puede salvar: Tuve hambre, estuve preso, fui ajusticiado. Con E. Hillesum

Viernes, 24 de febrero de 2023
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Etty_Hillesum_1939Del blog de Xabier Pikaza:

El domingo pasado traté de las bienaventuranzas de Mt 5, 3‒12, comentando las palabras de E.Hillesum que hoy empiezo citando también, para completar el tema desde Mt 25, 31‒46 (estuve preso,fui condenado).

Con esas palabras, el evangelio de Mateo traza un arco de luz y vida de entre  el principio y final de su texto: Mt 5, Mt 25.

Siga leyendo quien quiera comparar esos textos, penetrando con ellos en el tema supremo del dolor y la bienaventuranza de Dios  No se trata sólo de que Dios nos haga felices, sino que nosotros le  hagamos feliz a Él .

 Mt 25, 31-45. 

Mt 25 31: Pues cuando venga el Hijo del Hombre en su gloria, y todos los ángeles con él y dirá los que están a su derecha:  Venid, benditos de mi Padre. Tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui extranjero y me acogisteis; 36 estaba desnudo y me vestisteis; enfermo y me visitasteis; en la cárcel, y vinisteis a mí. 

Este pasaje ofrece el compendio más significativo de la “moral” bíblica y de la revelación judeo‒cristiana, y lo desarrolla en forma de parábola y parénesis, no de dogma argumentativo. Es un pasaje que brota de la experiencia mesiánica de Jesús, a la luz del Antiguo Testamento, tal como ha sido vivido y formulado de un modo por el libro de Job y por otro por el evangelio de Mateo, conforme a la lectura de E. Hillesum:

  ‒ Este pasaje se funda en una experiencia teológico‒mesiánica, centrada en el hecho de que el Dios de Jesús se revela al fin como juez/salvador de todos, pues se  ha identificado hecho con los hambrientos y los pobres, los exilados y enfermos, desnudos y encarcelados… l

Nosotros solemos preguntar: ¿Por qué “abandona” Dios a los que sufren, a millones y millones, condenados al hambre o a la cámara de gas por la maldad de otros “hermanos”?

Pero Dios nos pregunta: ¿Por qué me abandonais a mí...al abandonar a mis hermanos más pequeños…?

Entre las propuestas de respuesta que se han dado a esa pregunta destaca la judía E. Hillesum (1913-1943), condenada a muerte, en un campo de concentración:

Te ayudaré, Dios mío, para que no me abandones, pero no puedo asegurarte nada por anticipado. Sólo una cosa es para mí cada vez más evidente: Que tú no puedes ayudarnos, que debemos ayudarte a ti, y así nos ayudaremos a nosotros mismos.

 Ella  sintió y dijo que Dios se ha encarnado y sufre en la entraña de de unos hombres y mujeres empeñados en matarle, y sufre de un modo especial en loscondenados al sufrimiento y a la muertesdescubriendo su más alta vocación, que es consolar al Dios doliente, desde una infame cárcel de muerte. Éste ha sido y sigue siendo un signo supremo de la misericordia, y sólo una mujer, como Hillesum, ha podido descubrirlo, para que también otros podamos compartir su ejemplo.

Te consolaré para que me consueles… Quiero hacerte feliz para que tú desde tu dolor que es amor supremo nos hagas felices a todos…

 Esta es la tarea mayor que nos ha “pedido” Dios, al decirnos que la acompañemos en la obra de su creación:  que le ayudemos y consolemos consolando a sus hermanos más pequeños en los que él mismo sufre  (como puse  de relieve en  Comentario al Cántico Espiritual Juan de la Cruz  B, 39(Editorial San Pablo, Madrid 2018).

Ciertamente, Dios nos consuela, sufriendo con nosotros, por nosotros, para acogernos en su amor resucitado. Pero nosotros debemos también consolarle, caminando a su lado en amor, muriendo incluso por él y con él, como Jesús (como E. Hillesum).

Muchas veces tenemos miedo, y queremos desertar de esta misión de consolar a Dios, pero Jesús nos invita a seguir, tomando su cruz (la nuestra, la de aquellos que sufren), para acompañar y “animar” de esa manera al mismo Dios, como dijo de forma admirable san Pablo, afirmando que él quería  “completar” en su carne los sufrimientos de Cristo, que son los de Dios (Col 1, 24).

El Dios de Jesús nos saca externamente de este mundo, no nos quita el dolor, pero nos ofrece la certeza de que está con nosotros, con su misericordia,  queriendo que le acompañemos, acompañando a los que sufren, como decía D. Bonhöffer, otro testigo y mártir del Holocausto nazi, hermano cristiano de E. Hillesum, la judía).

Hacer feliz a Dios, esa nuestra mayor felicidad…  Eso significa que la “salvación” (felicidad) de Dios se identifica de un modo misterioso con el pan‒agua, la casa‒vestido y la palabra ofrecida a los necesitados.

En un sentido, el Dios de este pasaje final de la historia (Mt 25, 31-46)  está al servicio de los hombres, a los que quiere acoger y liberar en su amor… pero en otro somos los los que tenemos que “liberar” a Dios, que consolar a Dios, visitarle…ofreciendo felicidad a sus hermanos más pequeños, los necesitados.

Este pasaje (Mt 25, 31-46), leído y vivido como hace E. Hillersum, condenada a muerte en un campo de concentraciòn, nos lleva hasta el interior del misterio de Dios... que no sólo quiere que seamos misericordiosos, haciéndonos felices…,sino que nos pide que le ayudemos, que le acompañemos, que le hagamos feliz… En un sentido muy hondo Dios mismo necesita de nuestro consuelo y compañía.

 Ésa es la “felicidad de Dios”… la que nosotros le damos, haciendo felices a los hombres y mujeres necesitados, que son su presencia.

Estuve preso, estoy preso, nos dice Jesús, nos dice Dios… ¿Queréis venir a visitarme….?

Estuve hambriento, estoy hambriento… ¿Queréis darme de comer?

El mismo Dios hambriento, desnudo, preso…que  nos pide un poco de felicidad…. Este es el tema clave de  la tabla final de bienaventuranzas/bendiciones del Hijo del Hombre, esto es del mismo Dios, que

– Bienaventurados los hambrientos, porque serán alimentados; los sedientos, porque beberán hasta saciarse; los exilado   porque serán acogidos: los desnudos, porque recibirán vestido; los enfermos y los encarcelados, porque serán visitados…

– Bienaventurado Dios… si nosotros le damos felicidad, haciendo felices a sus hermanos más pequeños, haciéndole feliz  a él… Se decía y se dice que hacemos feliz a Dios al visitarle en su signo sagrado de la eucaristía, al amarle de todo corazón. Pero en un sentido aún más hondo hacemos feliz a Dios haciendo felices a los pobres, encarcelados, exilados… Como sabe una tradición rabínica judía, como supo Jesucristo, como dice Mt 25, 31-46

 Todo esto lo digo, una vez más citando a E. Hillesum (1914-1943), judía holandesa, condenada a muerte, en un campo de concentración nazi. Ella encarna la “tragedia” de Job… sabiendo que Dios mismo es quien sufre,  interpretando su dolor, el de Job, el de Dios, desde el evangelio de Mateo, que ella ha leído y releido, encarnado y aplicado, con pasìón de amor desde su raíz israelita. Así lo siente, así se siente. No interroga a Dios, ni le acusa, sino que le consuela, diciendo: “Te ayudaré, Dios mío, para que no me abandones

“Te ayudaré para que no me abandones”.

Así dice esta judía enamorada del Dios de Jesús, desde un campo de exterminio nazi, descubriendo su vocación de acompañar y de ayudar con su misericordia al mismo Dios de la misericordia. Ella ha sentido que el Dios de Job se ha encarnado y sufre en lo indecible en un campo de concentración donde hay hombres y mujeres empeñados en matarle (a ella, y a millones de judíos, por el simple hecho de ser distintos). De esa manera, en ese lugar, sabiendo que van a matarle (que quieren matar al Dios que sufre  en todosy por todos), ella  descubrsu más alta vocación, que es consolar  

De esta manera dice y hace, ayudando y consolando en el campo de concentración a los condenados a muerte, ella que también está condenada, simplemente por ser judía fiel:

Te ayudaré Dios mío, te consolaré mi Dios…  Quiero consolar a mis hermanos, tus hermanos, quiero consolarte a tí, que estás llorando y sufiendo por todos, crucificado de nuevo, muriendo en la cruz de Jesús y en la de todos los crucificados,hombres y mujeres… Quiero estar contigo, para así resucitar contigo…. porque tú eres la resurrección. Con todos y en todos sufres, a todos resucitas…

Muchas veces tenemos miedo, y queremos desertar de esta misión de consolar a Dios, pero Jesús nos invita a realizarla, tomando su cruz (la nuestra, la de aquellos que sufren), para acompañar y “animar” de esa manera al mismo Dios, como dijo de forma admirable san Pablo, afirmando que quería “completar” en su carne los sufrimientos de Cristo, que son los de Dios (Col 1, 24).

Conclusión:

En este contexto quier poner la famosa imagen de Christa,  signo de todas las mujeres que sufren en y con la cruz de Jesús, mujeres hombres, todos los crucificados…

 En este mismo contexto quiero citar la oración de D. Bonhöffer, teólogo cristiano aleman, condenadocomo E. Hillesum a la muerte en otro campo de concentración nazi:

 Siendo infinitamente grande, no te encuentras infinitamente lejos, sino cerca de nosotros. Y cuando estamos derrotados, tú no quieres asentarnos en tu fuerza, sino en la debilidad de tu Hijo Jesucristo. Por eso… ya seamos justos o injustos, enfermos o fuertes en la vida, nos arrojamos completamente en tus brazos… ¿Cómo hundirnos en el fracaso cuando superamos con tu Hijo la prueba del desierto? ¿Cómo orgullecemos en el triunfo si llevamos con el Salvador la cruz de nuestras culpas? (D. Bonhöffer,Resistencia y sumisión 2018).

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Obispo Matthew Clark: un corazón pastoral, una mente abierta, un oído que escucha

Viernes, 24 de febrero de 2023
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CLARK1Obispo Matthew Clark

La comunidad católica LGBTQ+ perdió a uno de sus primeros fuertes seguidores el mes pasado con la muerte del obispo Matthew Clark, obispo jubilado de Rochester, Nueva York. Si bien hizo una serie de grandes cosas por la comunidad LGBTQ+, creo que será más recordado por su voluntad de ser un oyente y un aprendiz.

En 1992, Casey y Mary Ellen Lopata, padres de un hombre gay, asistieron al Tercer Simposio Nacional sobre Asuntos de Lesbianas/Gays del New Ways Ministry en Chicago. Recientemente se habían enterado de la identidad de su hijo, y en ese momento había muy pocas oportunidades católicas para obtener conocimiento y apoyo. Otras siete personas de su diócesis también asistieron a esa reunión, se juntaron y decidieron que cuando regresaran a casa, buscarían al obispo Clark para compartir sus historias. Se llamaban a sí mismos “los Nueve de Rochester”.

El obispo Clark los escuchó y los apoyó. Más tarde ese mismo año, cuando el Vaticano emitió una instrucción a los obispos de EE.UU. a ser muy cautelosos en su apoyo a la legislación de derechos civiles de lesbianas y gays, el obispo Clark hizo una declaración pública directa que incluía las siguientes resoluciones:

Propongo:

1) Luchar por el ideal expresado en la carta de que “la dignidad de cada persona… sea siempre respetada de palabra, de obra y de derecho”.

2) Considerar individualmente cada pieza de legislación relevante a este tema.

3) Mantener conversaciones sobre estos temas delicados con católicos que son homosexuales para que podamos profundizar el entendimiento mutuo para que cuando no estemos de acuerdo lo hagamos con respeto, para que podamos continuar juntos en nuestro camino común de fe.

En unos pocos años, el obispo Clark estableció el Ministerio Diocesano de Familias Homosexuales y Lesbianas Católicas de Rochester, con los Lopatas dirigiendo los programas. Continuaron educando a numerosos líderes católicos y ministerios pastorales en la diócesis.

En 1997, la diócesis organizó una Misa en la Catedral del Sagrado Corazón de la diócesis para dar la bienvenida a las personas lesbianas/gays y sus familias y simpatizantes. Se esperaban 200 personas. La catedral se sentó 1100 personas. Se presentaron más de 1300, con personas llenando el espacio de la sala de pie e incluso saliendo a la calle. Los católicos tradicionalistas comenzaron a protestar por el evento durante la semana anterior a que ocurriera. Hicieron una declaración pública de que si el obispo Clark planeaba celebrar una Misa para lesbianas/gays, debería tener una falange de sacerdotes disponibles antes de la liturgia para escuchar confesiones para que la eucaristía se recibiera con respeto. La respuesta del obispo Clark fue que él no asumía que las personas lesbianas/gays que se presentaban a recibir la comunión estarían más o menos en pecado que cualquier otra persona.

En la edición del 19 de febrero de 1997 de The Rochester Democrat and Chronicle, el obispo Clark explicó su justificación para organizar la Misa:

“… El obispo Clark dijo que apoyará “inequívocamente” las enseñanzas de la iglesia, pero no cree que se haya escrito la última palabra sobre la homosexualidad.

“Necesitamos aprender más sobre este reality show”, dijo. ‘Creo que la disposición actual de las iglesias se basa en un cierto conjunto de hechos y experiencias y eso es para ser honrado y tengo la intención de honrarlo. Pero necesitamos seguir aprendiendo de nuevos hechos y nuevas experiencias y no sé con enorme claridad lo que la iglesia del mañana pueda decir sobre el tema del que estamos hablando hoy'”.

En ese mismo año, el obispo Clark habló en el Cuarto Simposio Nacional sobre Asuntos de Lesbianas/Gays del Ministerio New Ways en Pittsburgh. El evento atrajo a 655 líderes de la iglesia, la reunión más grande de líderes católicos que apoyan a las personas lesbianas/homosexuales en la historia de los EE. UU. iglesia. Clark también presidió la Eucaristía del evento, y fue bastante notable para todos cuando predicó el evangelio del día, que incluía el versículo de Juan 3:16: “Porque de tal manera amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo el que crea en él no se pierda, sino que tenga vida eterna”, dijo entrecortado visible y audiblemente.

En 1998, después del brutal asesinato de Matthew Shepard en Wyoming, Clark fue uno de los nueve obispos que firmaron A Catholic Pledge to End Violence Against Lesbian/Gay People,” , un anuncio de página completa publicado en The New York Times, patrocinado por New Ways Ministry y Pax Christi USA, la organización católica por la paz.

 Ese mismo año, con el pleno apoyo del obispo Clark, el Ministerio Diocesano de Familias Lesbianas y Gays de Rochester organizó la tercera conferencia de la Asociación Nacional de Ministerios Católicos Diocesanos de Lesbianas/Gays (ahora desaparecida). Dio la bienvenida a la asamblea y al final presidió la liturgia eucarística de la conferencia en la cercana parroquia de Santa María. Además de los 100-200 asistentes a la conferencia, otras 600 personas se presentaron para mostrar su apoyo al ministerio de lesbianas/gays y a su obispo que estaba dispuesto a hablar en apoyo de la divulgación.

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El mandato de Clark como obispo no estuvo exento de controversia. Cuando se jubiló en 2012, el artículo de The Rochester Democrat and Chronicle sobre su renuncia incluía un extenso comentario sobre su historial con respecto a las personas LGBT:

Thomas Wahl recuerda al obispo Clark subiendo al púlpito en septiembre de 1998, ante una misa de católicos homosexuales y lesbianas. [Esta fue la misa de la conferencia de la Asociación Nacional de Ministerios Católicos Diocesanos de Lesbianas y Gays que el obispo Clark organizó ese año.]

“Wahl, el exjefe del capítulo local de Dignity U.S.A., un grupo de católicos homosexuales y lesbianas que buscan la aceptación de la Iglesia católica, estuvo entre los más de 600 que se abrieron paso entre las multitudes que protestaban en la puerta y vieron cómo el obispo Clark tomó el altar en la Iglesia de Santa María.

” ‘Dijo ‘Buenas tardes’ y luego se detuvo’, dijo Wahl. “Y durante 15 o 20 segundos, las lágrimas rodaron por sus mejillas”.

“Era solo la segunda misa de este tipo a la que asistía Clark, y se produjo en medio de un período de dos años en los que la diócesis de Rochester ocupó un lugar central en un debate nacional sobre cómo la Iglesia católica debe tratar a sus feligreses homosexuales.

“Después de la primera misa gay de la diócesis, a la que Clark había accedido en marzo de 1997, los manifestantes llamaron la atención del Vaticano, quien comenzó a vigilar de cerca la región mientras la diócesis tomaba algunas decisiones aparentemente contradictorias con respecto a su alcance gay.

“En el verano de 1998, Clark reasignó al reverendo James Callan de la Iglesia de Corpus Christi por tres delitos, uno de los cuales fue bendecir bodas homosexuales. Poco después, ordenó a los sacerdotes diocesanos que dejaran de participar en una Misa semanal especial para miembros de Dignity U.S.A.

“Pero solo una semana después de excluir a sus propios sacerdotes de las Misas de Dignity, Clark dio la vuelta y organizó una conferencia nacional de católicos que ministran a los homosexuales, y dio su segunda Misa para gays y lesbianas, confundiendo aún más a sus críticos.

“‘Tengo tanto amor por este hombre, porque a él realmente no le importa a quién cabrea’, dijo Wahl. “Irá tan lejos como pueda sin dejar de respetar la letra de la ley para poder seguir siendo un pastor para la comunidad católica gay de Rochester”.

El obispo Clark fue un “obispo del Papa Francisco” tres décadas antes que el Papa Francisco. Era un hombre con un corazón pastoral, una mente abierta y un oído atento. New Ways Ministry está agradecido por su apoyo a la comunidad LGBTQ+, y hemos sido bendecidos por haber sido inspirados y apoyados por su guía.

Concédele el descanso eterno, oh Señor, y brille para él la luz perpetua. Que su alma y todas las almas de los fieles difuntos descansen en paz. Amén.

–Francis DeBernardo, New Ways Ministry, 7 de febrero de 2023

Artículos relacionados sobre el obispo Clark, incluido su historial de abuso sexual por parte del clero y su apoyo a la ordenación de mujeres, entre otros temas:

Rochester Democrat Chronicle:  Bishop Emeritus Matthew Clark dies at 85” (“Muere el obispo emérito Matthew Clark a los 85 años”)

Rochester Democrat Chronicle: Bishop Matthew Clark remembered as ‘close friend of Jesus Christ’ (“El obispo Matthew Clark es recordado como ‘amigo cercano de Jesucristo’“)

Fuente New Ways Ministry

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Sri Lanka despenalizará por fin la homosexualidad

Viernes, 24 de febrero de 2023
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El gobierno de Sri Lanka ha expresado su apoyo a un proyecto de ley que despenalizaría las relaciones entre personas del mismo sexo.

El jueves (9 de febrero), el ministro de Asuntos Exteriores del gobierno de Sri Lanka, Ali Sabry, declaró a The Daily Morning: “Hay un proyecto de ley presentado por el diputado del Gobierno de Sri Lanka Podujana Peramuna (SLPP) y abogado Premnath C. Dolawatte. El Gobierno apoyará su postura de despenalizar las relaciones entre personas del mismo sexo. Sin embargo, no legalizaremos los matrimonios entre personas del mismo sexo. Pero lo despenalizaríamos. Creo que hay mucho consenso al respecto, así que dejemos que llegue al Parlamento”.

Según el código penal del país, que se remonta a la dominación colonial británica de Ceilán, el artículo 365 tipifica actualmente como delito “el coito carnal contra natura con cualquier hombre, mujer o animal”, con una pena de hasta diez años de cárcel.

La ley británica, de más de 135 años de antigüedad, fue declarada inaplicable por el Tribunal Supremo de Sri Lanka, pero sigue vigente.

Somos muy optimistas, pero con cautela“, declaró el viernes Rosanna Flamer-Caldera -directora ejecutiva de la organización LGBTQ+ de Sri Lanka Equal Ground– al Washington Blade. “Hace más de 19 años que nuestra organización aboga por la despenalización y es bueno ver que el trabajo da sus frutos, por fin. Pero aún queda un largo camino por recorrer”.

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El apoyo a este proyecto de ley se produce en un momento en que otras ex colonias británicas han despenalizado en los últimos meses leyes arcaicas contra la comunidad LGBTQ+.

Los legisladores de Singapur derogaron en noviembre la ley de sodomía de la época colonial, mientras que los jueces en 2022 también anularon las leyes de criminalización en Barbados , de San Cristóbal y Nieves y Antigua y Barbuda.

En todo el mundo, 67 países siguen penalizando las relaciones sexuales consentidas entre personas del mismo sexo. La mayoría de estas jurisdicciones penalizan explícitamente el sexo entre hombres mediante leyes de “sodomía”, “sodomía” y “delitos contra natura“. Casi la mitad son jurisdicciones de la Commonwealth.

67 países y territorios criminalizan la homosexualidad

En 64 países miembros de la ONU están penalizadas por la ley las relaciones consentidas entre adultos del mismo sexo:

Afganistán, Arabia Saudita, Argelia, Bangladés, Brunéi, Burundi, Camerún, Catar, Chad, Comoras, Dominica, Egipto, Emiratos Árabes Unidos, Eritrea, Esuatini (antigua Suazilandia), Etiopía, Gambia, Ghana, Granada, Guinea, Guyana, Indonesia, Irak, Irán, Islas Salomón, Jamaica, Kenia, Kiribati, Kuwait, Líbano, Liberia, Libia, Malasia, Malawi, Maldivas, Marruecos, Mauricio, Mauritania, Myanmar, Namibia, Nigeria, Omán, Pakistán, Papúa Nueva Guinea, Samoa, San Vicente y las Granadinas, Santa Lucía, Senegal, Sierra Leona, Siria, Somalia, Sri Lanka, Sudán, Sudán del Sur, Tanzania, Togo, Tonga, Túnez, Turkmenistán, Tuvalu, Uganda, Uzbekistán, Yemen, Zambia y Zimbabue.

En las legislaciones de Egipto e Irak no aparecen específicamente penalizadas las relaciones homosexuales, pero lo están de facto, al imputarse delitos contra la decencia o el escándalo público. En Irak, además, tribunales populares castigan este tipo de relaciones al aplicar la sharía o ley islámica.

A esta lista hay que añadir otros 3 territorios:

Indonesia, donde la penalización de las relaciones homosexuales rige en las regiones de Aceh y Sumatra Meridional en aplicación de la sharía o ley islámica; las Islas Cook, una región autónoma de Nueva Zelanda; y la franja de Gaza gobernada por la autoridad palestina, donde están vigentes las leyes heredadas del pasado colonial británico y existe la amenaza de adaptación de las leyes a la sharía.

En todos estos 67 países y territorios están castigadas las relaciones homosexuales entre varones, en 42 de ellos también están castigadas las relaciones lésbicas.

Cadena perpetua en 6 países y pena de muerte en otros 11

De entre esta lamentablemente larga lista de países, el extremo de la intolerancia y el fanatismo lo ocupan aquellos que penan las relaciones homosexuales con las sanciones de mayor gravedad.

En 6 países se castigan con la cadena perpetua:

Barbados, Guyana, Sudán, Tanzania, Uganda y Zambia.

La pena de muerte está establecida para las relaciones homosexuales en 11 países miembros de Naciones Unidas. En 6 de ellos, se tiene la certeza jurídica de que este es el castigo para los actos consensuados entre adultos del mismo sexo:

Arabia Saudí, Brunéi, Irán, Mauritania, Nigeria (en los doce estados del norte donde se aplica la sharía) y Yemen.

En otros 5 países no existe una certeza jurídica absoluta, aunque se constata la posibilidad de su aplicación:

Afganistán, Catar, Emiratos Árabes Unidos, Paquistán y Somalia.

Fuente Pink News/ Cristianos Gays

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En Denver niegan a católicas la comunión por apoyar a trabajadoras de la iglesia despedidas por ser lesbianas.

Viernes, 24 de febrero de 2023
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indizeaSusan Doty, Sally Odenheimer, y Jill Moore

Dos católicas en Colorado dijeron que se les negó la Comunión por usar máscaras de arcoíris en apoyo de una trabajadora religiosa lesbiana recientemente despedida en la Arquidiócesis de Denver.

En enero, Maggie Barton fue despedida como maestra en la Escuela Católica All Souls por su relación con personas del mismo género. Luego, este mes, para protestar por la discriminación, cuatro mujeres católicas, Susan Doty, Sally Odenheimer, Jill Moore y Cindy Grubenhoff, asistieron a misa en la parroquia a la que está afiliada la escuela con máscaras de arcoíris y otras prendas del Orgullo. Según The Denver Post:

“Susan Doty hizo fila el sábado para recibir la Sagrada Comunión como lo ha hecho toda su vida. . .

“Pero, dijo, el sacerdote echó un vistazo a su máscara facial con los colores del arcoíris y sacudió la cabeza, negándole la Comunión, y le hizo señas para que siguiera adelante.

Me sentí degradada y le dije: ‘Esto no está bien‘, y luego me alejé sintiéndome muy triste y un poco incrédula“, dijo Doty en una entrevista el lunes. ‘Regresé a mi banco y quería llorar, pero traté de contenerme’”. . .

“‘Teníamos la intención de no ser disruptivos en absoluto, sino de ser un testigo para aquellos que apoyan al maestro‘, dijo Doty”.

Junto con Doty, a Moore se le negó la Eucaristía y el sacerdote no le dio la bendición a Odenheimer. Grubenhoff decidió no recibir la Comunión porque, según informó el Post, como madre de “un niño transgénero no binario y otro niño queer. . .ella ya no se atrevía a recibir la Sagrada Comunión en una institución que se opone a sus hijos.” Ella comentó:

“’Es difícil no concluir que la única razón por la que se les negó es porque tenían una máscara facial con un arcoíris. . ¿Dónde termina eso? ¿Significa eso que a cualquiera que use un arcoíris de cualquier tipo se le va a negar la Comunión? ¿Se niega a una niña pequeña que usa una sudadera de unicornio arcoíris porque lleva la marca de los partidarios LGBTQ? Es una pendiente resbaladiza y un lugar aterrador para estar’”.

La Arquidiócesis de Denver se negó a comentar sobre el asunto con una portavoz, Kelly Clark, diciendo que la Misa “no es un momento para aparentemente hacer una declaración” o tener “la intención de provocar una respuesta”. Clark alentó a “cualquiera que sienta que se le negó la Comunión por error a hablar con el pastor de la iglesia”.

A pesar de sufrir daños pastorales, Susan Doty y otros siguen comprometidos con la iglesia y su reforma. El Correo informó:

“Doty, que tiene una maestría en teología, un doctorado en escritura y enseñó en la Universidad Regis, dijo que seguirá siendo católica practicante. Sin embargo, se sintió obligada a dejar de dar su dinero a una Arquidiócesis que cree que discrimina a las personas homosexuales. Su difunto hermano era gay, dijo Doty, por lo que piensa en él mientras se solidariza con la comunidad LGBTQ.

“‘Amo a mi iglesia‘, dijo Doty. “Se supone que debemos buscar ampliar el espacio en nuestra tienda como dijo el Papa Francisco. No es fácil, pero no me rendiré porque todavía hay esperanza'”.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 20 de febrero de 2023

 

Fuente New Ways Mionistry

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Une de les gemeles que intentó suicidarse en Sallent estaba en proceso de cambio de género y se sentía incomprendido.

Viernes, 24 de febrero de 2023
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Gemelas-en-sallentLos Mossos d’Esquadra investigan la muerte de una niña, como la definen los medios de comunicación,  de 12 años en Sallent que este martes se precipitó al vacío desde un tercer piso junto con su hermana gemela, que se encuentra en el hospital en estado crítico. La policía catalana apunta a un salto voluntario.

Gran conmoción ha causado en nuestro país lo que ha sucedido en Sallent. Hasta ahora hemos visto en toda la prensa el caso que habla de “dos hermanas gemelas de 12 años que han saltado del balcón de su casa para quitarse la vida.”

Una de ellas ha fallecido y la otra se encuentra en estado grave. Pero según trasciende más información de este caso, ya no podemos hablar solo en femenino.

Los hechos tuvieron lugar pasadas las tres de la tarde de este martes en la calle Estació de Sallent, en una vivienda plurifamiliar del cruce de entrada a la población, a la altura del Pont Vell o de Pere Otger. Uno de los comerciantes de la zona ha explicado que el padre se encontraba en el domicilio cuando se produjo la caída de las dos menores y, en seguida, recibió la ayuda de los vecinos de la zona, que presenciaron los hechos trágicos. La madre de las niñas estaba trabajando en un establecimiento del mismo municipio. Además de estas dos hijas, tienen también un hijo más pequeño.

Los investigadores desde un principio desestimaron que hubiera indicios de actividad criminal. Los motivos que habrían llevado a las menores a tomar la decisión de saltar son todavía desconocidas. Los Mossos, sin embargo, localizaron dos sillas frente al balcón que presuntamente habrían utilizado para saltar y también dos cartas manuscritas que las víctimas habían dejado como despedida y que están en poder de los investigadores policiales y que podrían ayudar a esclarecer qué habría llevado a las menores a tomar esta decisión.

Los dispositivos policiales acudieron conjuntamente con los servicios de emergencias médicas, SEM, que intentaron reanimar a una de las chicas, pero había fallecido a raíz de la misma caída. A la otra la estabilizaron y la evacuaron muy grave hacia el hospital Parc Bofarull de Sabadell. Este miércoles estaba en estado crítico pero estable.

Hasta las siete de la tarde, cuando se llevó a cabo el levantamiento del cadáver, se generó una fuerte expectación en el lugar de los hechos, donde se concentraron vecinos y comerciantes de la zona, así como compañeros del instituto Llobregat de Sallent, donde las dos niñas estaban escolarizadas, que se han mostrado fuertemente golpeados.

S Desde que sucedió la tragedia se han barajado distintas opciones. Por un lado, estudiantes de su instituto cuentan que sufrían acoso. Otras personas relatan que la situación en casa era insostenible, por lo que aún los Mossos continúan investigando qué podría haber influido para que tomaran una decisión tan desesperada.

SLas alumnas recibían atención psicológica en el centro y seguimiento especial por parte de una orientadora por su situación familiar y social. También estaban siendo atendidas y recibían seguimiento por parte de los servicios sociales del Ayuntamiento. Una de ellas había sido derivada a los servicios de salud mental (CESMIJ).

Según informa el diario El País, uno de ellos se encontraba en proceso de reasignación de género, aunque aún no había ningún avance legal para cambiar su nombre había pedido que le llamaran Iván y se había cortado el pelo. “Pero algunos le decían Ivana”, como burla, cuenta un estudiante.

“Una de las víctimas, que había asegurado a gente cercana que se sentía identificado con el género masculino y pedía ser llamado Iván, contó que se sentía incomprendido por su transexualidad, según fuentes conocedoras de lo ocurrido. La segunda hermana relató que actuaba en solidaridad con ella. Ambas desvincularon a sus padres, y les dijeron que no se sintiesen culpables por la decisión que habían tomado”, afirma otro artículo de El País.

Según fuentes de su instituto, este hecho habría sido un detonante más de acoso. Las gemelas ya sufrían bullying en su centro educativo. Un vecino y familiar comenta que por el hecho de ser argentinas -vivían en Sallent desde hace dos años- les acosaban.

Esa mañana algunos vecinos colocaron un cartel con el mensaje “Te has ganado el cielo, pequeña. Justicia” y han encendido algunas velas al lado como recuerdo por la gemela que murió ayer por la caída.El Ayuntamiento ha hecho este miércoles un minuto de silencio a la 1 del mediodía la Plaza de la Villa como muestra de condolencia. Asimismo, se han decretado tres días de luto y se han cancelado todos los actos del Carnaval que aún quedaban por celebrar en el municipio.

Fuente ElPaís/Oveja Rosa

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Remonta

Jueves, 23 de febrero de 2023
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Del blog Nova Bella:

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Remonta a lo profundamente inaccesible

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Rilke

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“¿Y si cuaresma fuera tiempo de una conversión eclesial “a fondo”? “, por Consuelo Vélez

Jueves, 23 de febrero de 2023
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tiempo-cuaresma-conversion-eclesial-fondo_2535056508_16423374_660x371De su blog Fe y Vida:

“A nivel eclesial los cambios que se necesitan sí son ‘de fondo'”

“No hay duda de que los abusos sexuales por parte del clero son una de las causas que más provoca rechazo entre la gente, sobre todo por las actitudes eclesiales de no denunciar abiertamente, de no tomar medidas drásticas y, sobre todo, de no ponerse del lado de las víctimas”

“Se necesita urgente la conversión del modelo eclesial. De esa estructura piramidal y centrada en la figura del sacerdote, es necesario pasar a una estructura sinodal que, significa, una comunidad de hermanos y hermanas donde todos se disponen a caminar juntos”

“Esa actitud comprometida con todos los aspectos de la vida es la que llena de sentido la oración (liberándose del intimismo), la que da contenido a la liturgia (liberándola de ritos vacíos), la que, como se dice desde hace mucho tiempo -hace de la vida una oración y de la oración una vida-“

Comenzamos de nuevo el tiempo de cuaresma y convendría preguntarnos cómo no caer en un ciclo repetitivo de tiempos litúrgicos donde lo que cambia son los colores de los ornamentos litúrgicos y el tema de las predicaciones pero que no supone ninguna conversión significativa.

Podría decirse que no siempre tenemos que estar en conversión “a fondo porque la vida ya se ha enrutado por un camino y es suficiente con hacer algunos ajustes. Con seguridad hay momentos que se viven y así y, a nivel personal, cada uno sabrá si necesita ajustes serios o basta con avivar el entusiasmo y la entrega.

Pero a nivel eclesial los cambios que se necesitan sí son “de fondo”. Y como la iglesia no es un templo o una normativa sino, ante todo, somos las personas que la formamos, la conversión eclesial “a fondo”, nos implica a todos. Hay hechos que lo ameritan: los jóvenes cada vez están más distantes de la Iglesia, las vocaciones, como tantas veces se dice, disminuyen y la gente, en general, ya no se preocupa por lo que diga la iglesia a nivel moral, sino que tiene sus propias convicciones y actúa conforme a ellas. No hay duda de que los abusos sexuales por parte del clero son una de las causas que más provoca rechazo entre la gente, sobre todo por las actitudes eclesiales de no denunciar abiertamente, de no tomar medidas drásticas y, sobre todo, de no ponerse del lado de las víctimas.

Hasta el día de hoy se oye en muchas predicaciones que la culpa de ese alejamiento de las personas de la institución eclesial es el mundo secularizado, la increencia, los vicios, la liberación de la mujer, el desenfreno social, la dictadura del relativismo, etc. Es decir, muchas causas externas que nos afectan y nos alejan de Dios. Seguramente hay una parte de verdad en esa apreciación porque somos seres muy influenciables con lo que nos llega y el ritmo actual del mundo nos envuelve y no es fácil ser lo suficientemente libres para mantenerse en las propias convicciones. Pero la otra parte de verdad es lo que ocurre al interior de la misma Iglesia y esto es lo que podemos reconocer y buscar cambiar desde dentro en este tiempo de cuaresma.

Se necesita urgente la conversión del modelo eclesial. De esa estructura piramidal y centrada en la figura del sacerdote, es necesario pasar a una estructura sinodal que, significa, una comunidad de hermanos y hermanas donde todos se disponen a caminar juntos. Parroquias que dejen de ser templos fríos y silenciosos y se conviertan en casas donde los que van se sienten a gusto porque se les conoce, se interesan por sus vidas y donde pueden dar sus opiniones, sugerencias y, efectivamente, son escuchados. No quiere decir que no se hayan dado algunos pasos en varias comunidades cristianas. Pero cuaresma podría ser un buen tiempo para mirar la comunidad eclesial en la que se participa y preguntarse qué modelo eclesial se vive allí. Y dependiendo la respuesta, tomar las medidas efectivas para transformarlo de manera que se parezca mucho más a la Iglesia de los orígenes cristianos.

Se necesita urgente la conversión de la separación entre la vida de fe y el mundo de la vida. Ser cristiano no es sacar tiempo para la oración diaria, la eucaristía, alguna devoción, alguna limosna, algún sacrificio, alguna norma moral que se cumple. Ser cristiano es vivir las 24 horas del día “haciendo el bien”. Eso implica preocuparse por lo social, lo político, lo económico, lo cultural, lo familiar, es decir, todos los aspectos de la vida, buscando cómo hacer para que prime el bien común, para que todo funcione de la mejor manera para todos, especialmente para los más necesitados. Y esa actitud comprometida con todos los aspectos de la vida es la que llena de sentido la oración (liberándose del intimismo), la que da contenido a la liturgia (liberándola de ritos vacíos), la que, como se dice desde hace mucho tiempo -hace de la vida una oración y de la oración una vida-. Que en esta cuaresma nos podamos preguntar por la implicación de toda nuestra vida en el ser cristiano, sin la dicotomía entre lo sagrado y lo profano, entre los momentos mal llamados “espirituales” y la vida cotidiana con absolutamente todas sus aristas.

Se necesita urgente la conversión hacia los temas más álgidos que por no enfrentarlos van creando ese muro de separación entre muchas personas y la Iglesia. Temas álgidos son la participación plena del laicado en la Iglesia y, con justa razón, de las mujeres. Es también la moral social y sexual que no parece caminar al ritmo de las comprensiones actuales que, no son relativismo, sino asumir la complejidad de lo humano y buscar diferentes salidas. Es también dar la cara por tantos abusos sexuales y de poder que han cometido miembros de la Iglesia y buscar reparar el dolor de las víctimas. En fin, en cada contexto salen temas complejos que no han de evadirse.

En definitiva, ojalá esta cuaresma nos confronte con la situación eclesial del momento y discernamos “a fondo” cómo convertirnos a una iglesia verdaderamente sinodal, una iglesia pobre y humilde, una iglesia “en salida” que no teme herirse, ni mancharse -como lo dijo el papa Francisco desde el inicio de su pontificado. Tal vez si asumimos una actitud de conversión eclesial, este tiempo de cuaresma dé abundantes frutos que alcancen a los que se han ido alejando y a los que nunca han estado en la Iglesia para que vuelvan a sorprenderse como lo hacían los contemporáneos de los primeros cristianos por la manera cómo vivimos, cómo nos amamos, cómo ayudamos a todos, motivándose así, a pertenecer a este grupo que no busca el poder sino el servicio, que sabe amar a todos y en todas las circunstancias.

(foto tomada de: https://www.eltiempo.com/vida/religion/miercoles-de-ceniza-2021-asi-podra-celebrarlo-en-medio-de-la-pandemia-covid-19-567317)

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El cardenal McElroy dice que el espíritu anti-LGBTQ+ es un “misterio demoníaco” en un llamado a la inclusión

Jueves, 23 de febrero de 2023
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NA-CH184_POPE_WN_20150920110134Cardenal Robert McElroy

La iglesia necesita comenzar un viaje de inclusión radical, escribió un importante líder de la iglesia de EE. UU. en un nuevo ensayo que sugiere que la “animosidad profunda y visceral” hacia las personas LGBTQ+ en la iglesia es un “misterio demoníaco del alma humana”.

El cardenal Robert McElroy de San Diego escribió su ensayo en America  como una reflexión sobre los desafíos que enfrentan los católicos hoy, particularmente en vista del proceso sinodal mundial en curso. “Muchos de estos desafíos”, sugiere McElroy, son el resultado de “estructuras y culturas de exclusión que alejan a demasiados de la iglesia o hacen que su camino en la fe católica sea tremendamente oneroso”.

McElroy condena enérgicamente las formas en que los católicos LGBTQ+ han sido y continúan siendo maltratados por sus hermanos creyentes. El escribe:

“Es un misterio demoníaco del alma humana por qué tantos hombres y mujeres tienen una animosidad profunda y visceral hacia los miembros de la comunidad L.G.B.T. comunidades El principal testimonio de la iglesia frente a este fanatismo debe ser de aceptación en lugar de distanciamiento o condenación. La distinción entre orientación y actividad no puede ser el foco principal de tal abrazo pastoral porque inevitablemente sugiere dividir a la comunidad L.G.B.T. comunidad en aquellos que se abstienen de la actividad sexual y aquellos que no lo hacen. Más bien, la dignidad de cada persona como hijo de Dios que lucha en este mundo, y la extensión amorosa de Dios, deben ser el corazón, el alma, el rostro y la sustancia de la postura y la acción pastoral de la iglesia”.

En una sección del ensayo, McElroy aborda las preocupaciones planteadas en la fase local del sínodo sobre cómo las personas LGBTQ+ experimentan la iglesia. (En otras secciones que vale la pena leer, comenta extensamente sobre la cuestión de la inclusión de las mujeres y la polarización). Ayer, Bondings 2.0 informó sobre una entrevista relacionada en la que el cardenal dijo que el lenguaje de “intrínsecamente desordenado” en relación con las personas homosexuales debería eliminarse. del Catecismo.

El cardenal cree que es “muy probable” que se planteen discusiones sobre la doctrina de la iglesia sobre el matrimonio y la sexualidad cuando el sínodo se reúna en Roma este octubre. Sin embargo, continúa:

“Pero la exclusión de hombres y mujeres por su estado civil o por su orientación/actividad sexual es eminentemente una cuestión pastoral, no doctrinal. Dadas nuestras enseñanzas sobre la sexualidad y el matrimonio, ¿cómo debemos tratar a las personas que se han vuelto a casar o a las personas L.G.B.T. hombres y mujeres en la vida de la iglesia, especialmente en lo que respecta a las cuestiones de la Eucaristía? . . .

“A medida que el proceso sinodal comienza a discernir cómo abordar la exclusión de los divorciados vueltos a casar y L.G.B.T. Los católicos, particularmente en el tema de la participación en la Eucaristía, tres dimensiones de la fe católica apoyan un movimiento hacia la inclusión y la pertenencia compartida”.

Primero, McElroy cita la imagen del Papa Francisco de la iglesia como un hospital de campaña para los heridos, que incluye a todas las personas. Él comenta: “Las prácticas pastorales que tienen el efecto de excluir a ciertas categorías de personas de la plena participación en la vida de la iglesia están en desacuerdo con esta noción fundamental de que todos estamos heridos y todos necesitamos sanación por igual”.

En segundo lugar, el cardenal plantea la “reverencia de la conciencia” como parte clave de la práctica pastoral católica. McElroy explica:

“Los hombres y mujeres que buscan ser discípulos de Jesucristo luchan con enormes desafíos para vivir su fe, a menudo bajo presiones y circunstancias insoportables. Si bien la enseñanza católica debe desempeñar un papel fundamental en la toma de decisiones de los creyentes, es la conciencia la que tiene el lugar privilegiado. Las exclusiones categóricas socavan ese privilegio precisamente porque no pueden abarcar la conversación interna entre mujeres y hombres y su Dios”.

En tercer lugar, McElroy aborda los debates sobre la recepción de la Eucaristía al resaltar las “realidades contrapuestas del quebrantamiento humano y la gracia divina que forman el telón de fondo de cualquier discusión” sobre la recepción de la Eucaristía. Cita las famosas palabras del Papa Francisco de que la comunión “no es un premio para los perfectos, sino una fuente de curación para todos nosotros”. El cardenal escribe que los críticos que sugieren que los pecados sexuales son todos “materia grave”, y como tales permiten negaciones categóricas de la Eucaristía, “deben ser enfrentados de frente”. Él continúa:

“El efecto de la tradición de que todos los actos sexuales fuera del matrimonio constituyen un pecado objetivamente grave ha sido el de centrar la vida moral cristiana desproporcionadamente en la actividad sexual. El corazón del discipulado cristiano es una relación con Dios Padre, Hijo y Espíritu arraigada en la vida, muerte y resurrección de Jesucristo. La iglesia tiene una jerarquía de verdades que brotan de este kerygma fundamental. La actividad sexual, aunque profunda, no se encuentra en el corazón de esta jerarquía. Sin embargo, en la práctica pastoral lo hemos colocado en el centro mismo de nuestras estructuras de exclusión de la Eucaristía. Esto debería cambiar”.

Para concluir, McElroy afirma de manera clara pero firme: “Debemos agrandar nuestra tienda. Y debemos hacerlo ahora”.

Para leer el ensayo completo del cardenal McElroy, haga clic aquí.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 14 de febrero de 2023

Fuente New Ways Ministry

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El TSJCV desestima el recurso de Abogados Cristianos contra el reparto de libros LGTBI en Castelló

Jueves, 23 de febrero de 2023
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87654B6B-F2F7-7361-22761F74779DE04EPolonia Castellanos

Segundo rapapolvo judicial al intento ultraderechista de secuestro de libros LGTBI en institutos: nadie “impone” su lectura

El Tribunal Superior de Justicia de la Comunitat Valenciana rechaza que la ley autonómica del reconocimiento del derecho a la identidad y a la expresión de género sea inconstitucional

La sentencia, que no es firme y contra la que cabe recurso de casación ante la Sala 3ª del Tribunal Supremo o la Sala de lo Contencioso-administrativo del TSJCV, impone a la asociación las costas procesales, que suman una cantidad de 1.200 euros.

La magistrada Carola Soria Piquer, en funciones de sustituta al frente del Juzgado Contencioso Administrativo número 1 de Castelló y conocida por haber autorizado contra criterio médico una pseudoterapia a un paciente de COVID, admitió el 15 de octubre del 2021 la medida cautelarísima de secuestro libresco solicitada por la entidad ultra para retirar los lotes.

La insólita decisión provocó una oleada de protestas por parte de colectivos LGTBI y de autores y editores afectados. Incluso el presidente de la República Argentina, Alberto Fernández, criticó la medida. Apenas diez días después, el juez titular levantó la medida al considerar que la campaña municipal de reparto de lotes de libros LGTBI “tiene un fundamento legal directo en la Ley 8/2017, de 7 de abril, de la Generalitat, integral del reconocimiento del derecho a la identidad y a la expresión de género en la Comunitat Valenciana”.

El auto del magistrado reprochaba a ‘Abogados Cristianos’ que no hubiera aportado “prueba alguna” de que el contenido de los libros “atente contra los derechos humanos”. La entidad ultraconservadora recurrió en apelación la resolución del magistrado insistiendo en que la campaña municipal suponía una vulneración del derecho constitucional de los padres a “elegir la formación religiosa y moral que esté de acuerdo con sus propias convicciones”.

Ahora, la Sección 4ª de la Sala de lo Contencioso Administrativo del Tribunal Superior de Justicia de la Comunidad Valenciana (TSJCV) ha desestimado el recurso presentado por la Asociación de Abogados Cristianos contra la entrega de 32 libros de ideología LGTBI en once institutos públicos de Castelló y en el Centro Pi Gros realizada por el Ayuntamiento de Castelló.

Sobre el fondo del asunto, la sentencia asegura que la actuación “no vulnera derecho fundamental alguno” puesto que “no se entrega a los menores de edad sobre los que se dirige su protección el derecho a la educación de sus progenitores y libertad ideológica y religiosa, sino que lo que se pretende es poner libros a disposición de los centros educativos, los cuales tienen atribuidas las facultades de dirección y control educativos de los menores”.

Además, el fallo también recuerda que los centros educativos no solo imparten la enseñanza a menores de edad (hay alumnos “repetidores” y otros matriculados en ciclos de formación profesional). Así, en todo caso, corresponde a la dirección de cada centro y al “profesorado en general” poner —“responsablemente”— a disposición del alumnado “determinados libros de entre los recibidos por el ayuntamiento”.

El recurso de ‘Abogados Cristianos’ rechazaba determinados “extractos” de algunos de los libros, “sin mayor referencia” al resto del lote. “No puede presumirse”, agrega la sentencia del TSJ-CV, “que el Ayuntamiento de Castelló haya entregado [las obras] a los distintos institutos bajo la condición, o sugerencia siquiera, de que se entreguen para lectura de los alumnos menores”. 

En relación con la actuación municipal, afirma que “una cosa es que estemos ante el ejercicio de competencia propia y que naturalmente no constituya una obligación del municipio dotar de material bibliográfico a los centros educativos de la Generalitat, y otra que, en ejercicio de su autonomía, le esté vedada esa iniciativa”. “Cumpliendo con las normas en materia de subvenciones, el Ayuntamiento puede facilitar libros a bibliotecas de titularidad privada”, ejemplifica.

Otra cosa muy diferente sería si el consistorio, gobernado por la socialista Amparo Marco con el apoyo de Compromís, “hubiera decidido formalmente o por la vía de los hechos imponer la lectura de todos o algunos de los 32 libros remitidos a los centros educativos de titularidad autonómica”, explica el fallo. “Lo que no es el caso (…) por mucho que insista la parte recurrente”, apostilla.

El Ayuntamiento de Castelló, en definitiva, “carece de atribuciones para imponer a los centros educativos públicos de titularidad autonómica la lectura de los libros”, recuerda la sentencia.

La entidad ultraconservadora que preside la letrada Polonia Castellanos también pedía la retirada del lote de libros de la biblioteca municipal de Castelló. Sin embargo, el TSJ-CV lamenta: “Ningún obstáculo legal se nos invoca que impida aumentar sus fondos bibliográficos con libros de temática LGTBI, que se pueden adquirir libremente en las librerías”.

Además, “no consta que el servicio municipal de biblioteca facilite a menores sin autorización de padres o tutores” libros incluidos entre el lote que ‘Abogados Cristianos’ tilda de “contenido moralmente controvertido”. 

Así, subraya que “cualquier eventual transgresión del ordenamiento jurídico por parte del Ayuntamiento de Castelló no pasaría de constituir vicio de legalidad ordinaria, sin estar entrelazado con la denuncia de transgresión de los derechos fundamentales”.

“Y, por consiguiente, sin posibilidad de éxito ante los tribunales por la vía elegida del procedimiento especial de protección de los derechos fundamentales de la persona a la luz de los artículos 114.2, 121.2 y concordantes de la LJCA”, añade.

Por último, señala que no cree, al igual que tampoco lo entendió así el juzgado de primera instancia, que hubiera imposición en la lectura por parte del Ayuntamiento de Castelló.

Serían de analizar las razones esgrimidas por la parte actora en defensa de su tesis sobre la vulneración de los derechos fundamentales (…) si el Ayuntamiento hubiera decidido formalmente o por la vía de los hechos imponer la lectura de todos o algunos de los 32 libros remitidos a los centros educativos de titularidad autonómica, lo que no es el caso”, argumenta la sentencia.

La sección cuarta de la Sala de lo Contencioso Administrativo del TSJ-CV también rechaza la solicitud del planteamiento de una cuestión de inconstitucionalidad contra la ley valenciana integral del reconocimiento del derecho a la identidad y a la expresión de género que persigue, según la entidad ultra, “implementar un pensamiento único de ideología de género y LGTBI contrario a las religiones mayoritarias”. Por el contrario, “el tribunal no advierte dudas de constitucionalidad” de la ley autonómica, aprobada en 2017 por el primer Ejecutivo del Pacte del Botànic.

La sentencia tampoco desaprovecha la ocasión para anotar algunas carencias jurídicas básicas del recurso de ‘Abogados Cristianos’, que incorpora alegaciones y “se ratifica en los hechos descritos y redactados en el escrito de la demanda”. “La fórmula empleada”, sostiene el TSJ-CV, “es un tanto singular en las formas”.

 Como si de una clase de primero de Derecho se tratara, la sentencia explica que “el recurso de apelación difícilmente puede prosperar si la parte [‘Abogados Cristianos’] dice ratificarse en los hechos narrados en la demanda y afirmando que la sentencia [del Juzgado de lo Contencioso Administrativo número 1 de Castelló] no los desvirtúa”.

Así, abunda el TSJ-CV en tono didáctico, “es la parte apelante la que tiene la carga de desvirtuar los presupuestos fácticos —como de los jurídicos— de los que parte el juzgador como fundamento llevado a cabo en el fallo”.

Fuente Agencias

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La Arquidiócesis de Portland describe la atención de afirmación de género como “totalitaria” en una nueva política. El arzobispo de Portland publica una carta pastoral LGTBIfoba sobre “la ideología de género”

Jueves, 23 de febrero de 2023
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12192131-standard-900x900La Arquidiócesis de Portland se ha convertido en la última de EE. UU. diócesis para emitir una política transnegativa sobre cuestiones de género, que describe la atención de afirmación de género como un “programa totalitario que solo causa más sufrimiento y daños duraderos”.

Alexander Sample, arzobispo de Portland (EE.UU) y bien conocido por sus posturas cruelmente LGTBIfobas,  ha publicado una carta pastoral sobre cómo debe enfrentarse un católico a la “ideología de género”. El texto de la carta, que establece duras directrices para ser aplicadas en las instituciones católicas de Portland, está tanto en inglés como en español.

 “Espero que encuentren en estas directrices, como yo, la belleza de las enseñanzas intemporales de la Iglesia, la profundidad del amor de Dios por nosotros y su deseo de que nos amemos unos a otros, incluso en medio de lo que puede ser una realidad cultural confusa y complicada”, dijo el arzobispo de Portland, Alexander Sample. “La comprensión católica de la persona humana está en desacuerdo con la ‘teoría de la identidad de género’, un marco que es cada vez más dominante en la cultura occidental”, pero Mons. Sample no se limita a una crítica a la “ideología de género”, propone que ‘las instituciones católicas deben responder no con miedo reaccionario o cumplimiento irreflexivo, sino con una afirmación integral de cada persona amada confiada a su cuidado’.

El documento de 17 página, titulado A Catholic Response to Gender Identity Theory,”(“Una respuesta católica a la teoría de la identidad de género”), fue emitida por el arzobispo Alexander Sample y se divide en cuatro secciones: “La verdad y la dignidad de la persona humana”, “Teoría de la identidad de género”, “Orientaciones pastorales” y “Afirmación de toda la persona: Una respuesta católica”.

La primera sección reitera el complementarismo de género favorecido por los líderes eclesiásticos más conservadores, basado en la idea de que solo hay dos géneros, masculino y femenino, y cada uno tiene características y roles innatos. La segunda sección ataca la comprensión contemporánea del género, basándose en informes e ideas desacreditados.

Las pautas pastorales, que imponen restricciones a las personas trans y no binarias en la iglesia, vienen en la tercera sección. Al igual que las políticas en otras diócesis, la arquidiócesis exige que las personas sean tratadas de acuerdo con su sexo asignado al nacer, condenando cualquier respaldo a la “teoría de la identidad de género” o “cualquier forma de transición de género, ya sea social o médica”.

Las pautas exigen que los fieles involucrados en las instituciones católicas deben confundir e identificar erróneamente a las personas trans, prohibirles el acceso a los espacios segregados por género apropiados, como los baños, exigir que los estudiantes trans usen uniformes que no concuerden con su género, y más. Se prohíbe el uso de medicamentos que son parte de la transición de alguien en la propiedad de la iglesia. Ningún plan de estudios, letreros y formación puede afirmar LGBTQ.

Para que el documento no enumere solo las prohibiciones, la cuarta sección presenta lo que se llama una “Afirmación de la persona en su totalidad: una respuesta católica”, enumerando ejemplos de cómo el personal debe abordar las cuestiones de género. En un momento, la política afirma que la comprensión restrictiva del género por parte de los líderes de la iglesia en realidad está liberando a las personas de las normas de género:

“La tradición católica es rica en santos y ejemplares que vivieron la vocación al amor de innumerables maneras, y algunos de ellos no se ajustaron a los estereotipos y normas de género de su tiempo. La teoría de la identidad de género a veces puede reforzar los estereotipos de género restrictivos al afirmar que un niño con género atípico es en realidad del sexo opuesto, porque la cosmovisión católica afirma que el género, la identidad de uno como hombre o mujer, se basa en el cuerpo sexuado, en lugar de los estereotipos culturales. que están actualmente en boga, hay una gran libertad y diversidad en cómo se vive la masculinidad y la feminidad en el mundo”.

Esta sección también se enfoca en el acompañamiento, citando el modelo del Papa Francisco y, sin embargo, la política condena enérgicamente las formas que han demostrado ayudar mejor a las personas trans y no binarias. Afirma:

“La teoría de la identidad de género y la atención de afirmación de género ofrecen una respuesta simplista y psicológicamente regresiva a una persona en peligro. GAC no es ni paciente ni inquisitivo, pero se apresura a imponer un marco único para todos que oscurece las condiciones comórbidas, las circunstancias complejas y el proceso de desarrollo de la formación de la identidad adolescente. Cualquier enfoque terapéutico que no aborde a la persona en su totalidad, cuerpo y alma, no puede conducir al florecimiento humano y entra en conflicto con la fe católica”.

La política redobla su condena de las transiciones de género en una nota al pie que objeta el supuesto “solucionismo científico” promovido por la “industria farmacéutica multimillonaria”, y concluye: “Como con todas las ideologías e ‘-ismos’, busca imponer sobre los seres humanos que sufren un programa unilateral y totalitario que solo causa más sufrimiento y daños duraderos”.

La política de la arquidiócesis proviene de un pequeño comité que trabajó durante aproximadamente un año para desarrollarla. No se proporcionaron detalles sobre si las personas trans, los ministros pastorales para ellos, las familias u otros expertos se incluyeron en el proceso.

De modo práctico señala algunas directrices pastorales:

Las instituciones y programas católicosno pueden respaldar la teoría de la identidad de género ni permitir ninguna forma de transición de género, ya sea social o médica. Esto significa que los nombres, los pronombres, el uso de las instalaciones, la vestimenta y la participación deportiva dependerán de la identidad sexual biológica, en lugar de la identidad de género auto percibida

Lenguaje: las designaciones y los pronombres deben estar de acuerdo con el sexo biológico . Cualquier documentación institucional formal debe usar nombres legales. Los apodos pueden usarse de manera informal, de acuerdo con el juicio prudencial, siempre que esto no sea parte de un proceso de transición social.

Instalaciones: Los baños y casilleros deben organizarse de acuerdo con el sexo biológico. El acceso a las instalaciones de un solo uso puede ser aprobado por la administración caso por caso.

Deportes y actividades extraescolares: La participación en cualquier actividad segregada por sexo debe basarse en el sexo biológico, en lugar del género auto percibido.

Vestuario: todas las personas deben cumplir con el código de vestimenta o uniforme que concuerda con su sexo biológico.

Materiales educativos: todos los materiales informativos y pedagógicos deben alinearse con la comprensión católica de la persona humana.

Formación: las escuelas deben ofrecer planes de estudio apropiados para la edad y conversaciones sobre género y sexualidad en el contexto de la cosmovisión católica.

Participación de los padres: los padres de familia son los principales educadores y como tal deben estar plenamente incluidos en cualquier discusión sobre adaptaciones.

Medicamentos: a ninguna persona se le permite tener medicamentos en el lugar o distribuir medicamentos con el propósito de la transición médica de género.

Señalización: Las instituciones católicas no deben colocar letreros o mostrar símbolos en apoyo de la teoría de la identidad de género.

Los católicos en Portland y los defensores LGBTQ+ en general están expresando su preocupación por la política, según el National Catholic Reporter:

“EM. Dave Zegar, párroco de St. Andrew, dijo que argumentaría que el documento no es una respuesta ‘católica’, ‘sino más bien una respuesta jerárquica particular al tema de la identidad de género’.

“‘Las fuentes citadas son fuentes que se alinean con los puntos de vista personales del arzobispo, mientras que hay muchos, incluidos teólogos católicos, que creen de manera diferente’, dijo Zegar a NCR.

“Zegar dijo que no ve cómo el documento ayuda a aquellos ‘que luchan con su identidad sexual, a menudo en un momento de muerte y vida’.

“Ojalá nuestro arzobispo hubiera estado abierto a escuchar al pueblo de Dios”, dijo el sacerdote. ‘Este documento será una fuente de profundo dolor para muchos de nuestros hermanos y hermanas’”.

David Palmieri, el fundador de Without Exception, una red de educadores católicos positivos para LGBTQ, rastrea las políticas diocesanas de género. Objetó la cita de la Arquidiócesis de Portland de estudios extranjeros que “pueden no correlacionarse uno a uno con lo que está sucediendo en los Estados Unidos”. Palmieri agregó:

“‘Sí, hay objeciones morales católicas a la medicalización de cosas que no entendemos completamente. Pero debemos tener cuidado de no ir más allá de nuestros ámbitos de competencia al establecer políticas que afecten la vida de los niños y las familias. Los expertos acreditados en todos los campos relacionados deberían trabajar juntos para encontrar las soluciones más holísticas’”.

Los educadores de la arquidiócesis de Portland hablaron de forma anónima con NCR y un maestro dijo:

“Me rompe el corazón porque las personas con las que es más difícil hablar no son los no católicos sino las familias católicas que tienen un hijo que está luchando con este problema y se debaten entre lo que la iglesia les dice que hagan y mantener vivo a su estudiante. ”

Tim Uhl, superintendente de las escuelas de la Diócesis de Buffalo, comentó positivamente sobre algunos aspectos de la política, como afirmar la dignidad humana de cada persona, pero finalmente dijo que la arquidiócesis se quedó corta. Le dijo a NCR que se estaban enviando mensajes mixtos y que, en última instancia, el “sentido envolvente de juicio y restricción” será lo que la mayoría de la gente se lleve. Uhl concluye:

“’Creo que logrará excluir a mucha gente de las escuelas católicas de Portland; y tal vez el objetivo sea una iglesia más pequeña y más ortodoxa’”.

 

Carta en español

Fuente Agencias/—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 21 de febrero de 2023

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