Creo que el Papa Francisco ha proclamado este año del Jubileo de la Esperanza también para que los creyentes puedan limpiar las muchas imágenes distorsionadas de Dios que circulan incluso entre aquellos que decimos creer. Y para que los no creyentes puedan elegir libremente unirse o no, pero confrontarse con el verdadero rostro de Dios, tal como nos lo presenta Jesús de Nazaret.

Estoy convencido de que una vez más el Papa Francisco ha dado en el blanco. Porque varios creyentes corren el riesgo de decir sí a una imagen falsa de Dios, mientras que varios no creyentes corren el riesgo de decir no a un Dios que en realidad no existe, nunca ha existido y nunca existirá. Tengo la impresión de que varios ateos no creen en un Dios en el que yo tampoco creo.

No, nunca creeré en

◾un dios que me acecha en un recodo para pillarme ‘in fraganti’ y vengarse para ‘hacérmelo pagar’;

◾un dios que disfruta siendo un aguafiestas, que ama el dolor, que juega a condenar, y disfruta ‘mandándome’ al infierno;

◾un dios que muestra una tarjeta roja a las verdaderas alegrías de sus hijos y no acepta una silla en nuestras fiestas humanas;

◾un dios que se enfada por las muchas ‘debilidades’ que nos afligen y es incapaz de sonreír ante las tontas travesuras de las que somos capaces;

◾un dios que se deja encapsular en una fórmula teológica, se hace entender sólo por los sabelotodo y no es accesible ni comprensivo con los pequeños y los pobres;

◾un dios que es un abuelo bienhechor o un vejestorio, al que hay que chantajear o del que hay que aprovecharse a la ligera, o que trata con la misma balanza a la víctima y a su verdugo;

◾un dios que es indiferente a las lágrimas de los niños inocentes, a las heridas de las niñas maltratadas, al sufrimiento de los homosexuales burlados o de las mujeres violadas;

◾un dios que es omnipotente, pero no misericordioso, porque de lo contrario podría incinerarme; o que es omnisciente, pero no igualmente benevolente y compasivo, porque de lo contrario su conocimiento de todo sobre mí haría que me cayera mal y me irritara;

◾un dios que me exige fe y apaga mi razón; que se me impone con la evidencia de una «prueba» indiscutible o se impone sobre mí con el peso de una superioridad aplastante;

◾un dios que actúa con nosotros como un padre amo y no en cambio como el celoso guardián de nuestra más sólida y madura libertad y el más feroz colaborador de nuestra más cierta y grande alegría.

Sí, creo

◾en el Dios de la misericordia más generosa, que afirma su grandeza haciendo grandes a sus hijos, empezando por los más pequeños y pobres; que no se complace en asustarme, que se deja llamar «tú»;

◾en el Dios humildísimo de la misericordia, que expresa su omnipotencia reduciéndose a la impotencia por amor, y ha descendido hasta recogernos a todos con los brazos abiertos cuando caemos, y de mirarnos siempre de abajo arriba y no de arriba abajo;

◾en el Dios de la misericordia más gratuita, que en la cruz prefirió mil veces sacrificarse y morir por el hombre antes que ver morir al hombre por él, y que renuncia a salvarse a sí mismo para salvarnos a todos;

◾en el Dios de la misericordia fecundísima, que encuentra su gloria en compartir su vida con nosotros, en defender nuestra alta dignidad, en difundir y compartir con nosotros su exuberante felicidad;

◾en el Dios de la más fiel misericordia, que nunca olvida las palabras de su Hijo: que el sábado es para el hombre, y no el hombre para el sábado; que hay más alegría en dar que en recibir; que no hay amor más grande que el que da la vida por sus amigos;

◾en el Dios de la misericordia siempre más disponible, que prefiere rebajarse a lavarnos los pies antes que vernos rebajarnos a lavarle los suyos;

◾en el Dios de la misericordia más firme, que envía a su Hijo no para juzgar y condenar al mundo, sino para que el mundo se salve por él; que salva incluso a quienes no lo han conocido, pero lo han buscado y servido en los hermanos más pobres y sufrientes;

◾en el Dios de la misericordia más benévola, que no envía a los perros la oveja que ha abandonado el redil, sino que no descansa hasta encontrarla, y cuando la ha encontrado, no la golpea, sino que la carga sobre sus hombros y se alegra más por ésa que por las 99 que quedan en el redil;

◾en el Dios de la más tierna misericordia, que cuando ve a Zaqueo en el sicomoro no lo zarandea ante sus compañeros de aldea, y cuando se encuentra ante la adúltera no la señala para el escarnio público, y en cuanto se ve expuesto a la burla del casero por estar investido de la ternura de la pecadora del pueblo, Jesús no se arredra ante sus caricias;

◾en el Dios de la misericordia más compasiva, que no envió a su Hijo a la tierra para explicar el misterio del mal, sino para compartir el sufrimiento humano, llenarlo de su presencia y transformarlo en un bien infinitamente mayor.

Pero, ¿no es éste el Dios que nos reveló Jesús de Nazaret?

Deseo que los creyentes limpiemos la imagen del Dios en el que creemos los cristianos de todas las incrustaciones que empañan su belleza y opacan su verdad. Y a todos los buscadores de Dios que sean capaces de verlo en el «rostro de la misericordia», el rostro de Jesús de Nazaret.

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF

Posdata:

Y deseo que el Papa Francisco, a los 1700 años del Concilio de Nicea (que tuvo lugar entre el 20 de mayo y el 19 de junio de 325) piense en la posibilidad de emprender la tarea de re-formular un Credo recuperando más explícitamente al Jesús de Nazaret de los Evangelios y del Reino de Dios.

Cristianismo (Iglesias), Espiritualidad 2025, Concilio de Nicea, Credo, Dios, Jubileo de la esperanza

Nos alegramos de la caída de esta bestia parda que nos humilló y persiguió… Bien conocido en esta web por su LGTBIfobia militante.

El Vaticano confirma las sanciones impuestas contra el arzobispo emérito de Lima, quien niega las acusaciones pese a que ha sido sancionado por pederastia y arremete contra Roma; mientras, el Papa ultima la disolución del Sodalicio.

El Sodalicio concluye su Asamblea General aceptando «con docilidad» su disolución y pidiendo perdón a las víctimas. A falta del decreto oficial de la Santa Sede, se ponen fin a 54 años de infamias

Jesús Bastante.

Durante décadas, especialmente a lo largo del pontificado de Juan Pablo II, fue una de las cunas de la Iglesia ultra en Latinoamérica. Capitaneada por el todopoderoso Juan Luis Cipriani, el primer cardenal en la historia del Opus Dei, la Iglesia peruana se convirtió, junto la mexicana, en el epicentro de la restauración neocatólica.

Perú, como antes lo fue México, protagonizó el matrimonio entre los poderes neoconservadores en el mundo de la política, la empresa, la judicatura y la religión. Lo hizo ocultando abusos, aupando el crecimiento de organizaciones radicales como el Sodalicio de la Vida Cristiana o el Instituto del Verbo Encarnado (el primero está a punto de ser disuelto, el segundo ha sido intervenido por Roma) y arremetiendo, hasta casi la extinción, contra la Teología de la Liberación, fundada también en Perú por el teólogo Gustavo Gutiérrez, recientemente fallecido.

Todo ello con el aval del Opus Dei, que todavía hoy ejerce una suerte de primado político en Lima a través de la figura del alcalde, Rafael López Aliaga, miembro también de la Obra y que este mismo mes de enero otorgó a Cipriani la Medalla Orden al Mérito en el grado de Gran Cruz “por su incansable labor pastoral, académica y eclesiástica”. Fue justo antes de recibir a la presidenta de Madrid, Isabel Díaz Ayuso.

Durante el mandato de Cipriani, tanto el Opus como el Sodalicio camparon a sus anchas en el país. La alianza entre Cipriani y Luis Fernandi Figari (fundador del Sodalicio) fue estrecha durante décadas. Ídolos que resultaron tener pies de barro, como se ha demostrado en el caso de Figari quien, como Marcial Maciel y la Legión de Cristo que fundó, utilizó la obra –y el apoyo cerrado de la institución– para convertirse en un depredador sexual y tejer una red de negocios prácticamente infinita.

Negocios de mil millones

Según los investigadores Paola Ugaz o Pedro Salinas, los negocios del Sodalicio –que arrancaron con la cesión de muchos cementerios a lo largo del país– superan los mil millones de dólares. Un dinero que el delegado papal para la disolución del Sodalicio, el español Jordi Bertomeu, tiene el encargo de utilizar para, entre otras cosas, poder indemnizar a cientos de víctimas. En un gesto simbólico, el primer denunciante de Figari fue recibido la pasada semana por el Papa Francisco en el Vaticano, confirmándole la disolución de la organización y la ayuda total para los supervivientes. En los mismos salones vaticanos que ocuparon a sus anchas Figari o Maciel, otro Papa acogía a sus víctimas.

Poco después de cumplir los 75 años, el Papa fulminaba a Cipriani como arzobispo de Lima. En 2019, tras unas denuncias por abusos sexuales supuestamente acaecidas en 1983, el Papa Francisco “impuso al cardenal un precepto penal con ciertas medidas disciplinarias”, tal y como reveló este fin de semana El País y confirmó el portavoz de la Santa Sede, Matteo Bruni. Entre las medidas impuestas estaban no utilizar las insignias cardenalicias, reducir su presencia pública o viajar a Perú.

Pese a ello, Cipriani –que reside en Madrid desde entonces– ha viajado en varias ocasiones al país latinoamericano, la última de ellas para recibir un galardón de manos del alcalde López Aliaga. El purpurado negó las acusaciones. “Quiero aclarar que los hechos que describen son totalmente falsos. No he cometido ningún delito ni he abusado sexualmente ni en 1983 ni antes ni después”, afirmó, y llegó a decir que fue rehabilitado por Roma en 2020. Sin embargo, tal y como aclaró la Santa Sede, dichas medidas “siguen vigentes”.

El velo de silencio sobre Cipriani comenzó entonces a resquebrajarse. La puntilla se la dio su sucesor en Lima, Carlos Castillo, a quien Francisco designó cardenal en el último consistorio, y que es uno de los pocos prelados peruanos que ha defendido a las víctimas del Sodalicio frente a la protección de la mayor parte de la Conferencia Episcopal del país. En una carta abierta a los fieles, Castillo fue tajante con el caso Cipriani: “En los últimos meses, luego de serias y precisas investigaciones, existen personas e instituciones que se niegan a reconocer la verdad de los hechos y las decisiones tomadas por la Santa Sede. Convocamos a todos a entrar en razón mediante un camino de conversión que implique abandonar las vanas justificaciones, el empecinamiento y el rechazo a la verdad”.

🚨 Comunicado del Arzobispo de Lima al Pueblo de Dios pic.twitter.com/MaXrEhJlHT

— Arzobispado de Lima (@arzolima) January 28, 2025

Sostiene Castillo en su misiva: “Lo declarado oficialmente por la Santa Sede hace unos días nos remite, ante todo, al inmenso dolor y al sufrimiento que experimentan las víctimas de todo tipo de abuso dentro de nuestra Iglesia y en la sociedad”. Un sufrimiento que “desgarra nuestro espíritu, nos interpela profundamente y nos compromete solidariamente con ellas”, se lee.

“Todo ser humano ultrajado es un clamor de Dios”, añade Castillo, quien invita a “esforzarnos personal y eclesialmente en acoger y acompañar, así como detener y sancionar las agresiones, usando los medios adecuados y justos, y comprometernos en su protección, defensa, restablecimiento y reparación”.

Compartimos el Comunicado de la Presidencia de la Conferencia Episcopal Peruana «La verdad les hará libres» (Juan 8,32). pic.twitter.com/fRmDlXAx7H

— Conferencia Episcopal Peruana (@conf_episcopal) January 29, 2025

Tras el cardenal de Lima, el episcopado de Perú, tradicionalmente refractario a reconocer el sufrimiento de las víctimas (que consideran que sólo cinco prelados de los 54 que forman parte de la Conferencia Episcopal han hecho algo para frenar los abusos del Sodalicio en el país), admitió que en el caso de Cipriani “se comprobó la veracidad de los hechos”.  

“Nos sentimos apenados al conocer las recientes noticias acerca del Cardenal Cipriani”, arranca la nota, en la que los obispos lamentan “el dolor sufrido por la víctima de abusos y por la comunidad eclesial”, y piden “a todo el Pueblo de Dios que respete la voluntad de la víctima de permanecer en el anonimato”.

“Reafirmamos nuestra cercanía a todas las víctimas de cualquier tipo de abuso”, constatan los obispos del país, que reconocen “la sabia decisión del Santo Padre, al unir en ella la justicia y la misericordia, de aceptar que deje el Ministerio Episcopal del Arzobispo Emérito de Lima al cumplir los 75 años, y de imponerle algunas limitaciones ministeriales”. “Pedimos a todo el Pueblo de Dios que ofrezca oraciones por el denunciante, por el Cardenal Juan Luis Cipriani y por la Iglesia para que sea espacio seguro, donde vivir la reconciliación”, finaliza el escrito.

La reacción de Cipriani no se hizo esperar. “Sorpresa y dolor”, aseguró en una nueva carta, en la que denunció “la injusticia con la que dan por ciertos unos hechos no probados sobre mi persona”.

 “Se han dejado confundir en esta campaña de intento de acoso y destrucción de mi dignidad y mi honor”, asegura Cipriani. E insiste, frente a lo dicho con anterioridad, en que ha “aceptado unas medidas preventivas ante la acusación recibida hasta que se aclarara la verdad, a pesar de que tengan su origen en una acusación falsa”, de la que no se ha podido defender, según asegura. Desde Madrid –la Archidiócesis dice desconocer en qué lugar reside el purpurado–, un Cipriani herido prepara su defensa.

Fuente elDiario.es

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Obispo Robert Barron

La orden ejecutiva del presidente Donald Trump titulada “Protecting Children from Chemical and Surgical Mutilation” (“Protección de los niños contra la mutilación química y quirúrgica”) fue elogiada por el actual presidente del Comité de Laicos, Matrimonio, Vida Familiar y Juventud de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos (USCCB). Esta fue la segunda vez en menos de dos semanas que un líder de la USSCB ha elogiado a Trump por órdenes ejecutivas que tendrán efectos negativos en las personas transgénero y no binarias.

El obispo Robert Barron de Winona-Rochester, Minnesota, elogió la orden que prohíbe a cualquier institución médica que reciba fondos federales, incluidos Medicare y Medicaid, brindar atención hormonal o quirúrgica de afirmación de género para menores de 19 años. También elimina dicha atención médica de los beneficios de los empleados federales y el personal militar. Además, la orden exige una revisión de la literatura existente sobre la transición de los jóvenes.

En una declaración del 29 de enero, el día después de que se publicara la orden, Barron aplaudió el “objetivo de la orden de identificar y desarrollar terapias basadas en la investigación para ayudar a los jóvenes que luchan contra la disforia de género”, y agregó que merecen “una atención que sane en lugar de dañar”. Los sentimientos de Barron se hacen eco de las directrices de política de atención médica de la conferencia de 2023, que prohíben firmemente la transición de género.

La declaración de Barron continuó: “Cualquier intervención tecnológica que no esté de acuerdo con el orden fundamental de la persona humana como una unidad de cuerpo y alma, incluida la diferencia sexual inscrita en el cuerpo, en última instancia no ayuda sino que, más bien, daña a la persona humana”.

El obispo también citó el documento del Vaticano de 2024 Dignitas Infinita, diciendo que “Ayudar a los jóvenes a aceptar sus cuerpos y su vocación como mujeres y hombres es el verdadero camino de la libertad y la felicidad”.

La orden de Trump incluía un lenguaje similar, afirmando, sin pruebas, que la transición de los jóvenes a menudo resulta en una aflicción psicológica y física de por vida. The Advocate informó que el consenso médico sostiene que los tratamientos hormonales y quirúrgicos a menudo salvan vidas para los jóvenes que padecen disforia de género:

“Todas las principales organizaciones médicas, incluidas la Asociación Médica Estadounidense, la Academia Estadounidense de Pediatría y la Sociedad de Endocrinología, han afirmado que los tratamientos de afirmación de género son seguros, efectivos y, a menudo, salvan vidas”.

En una declaración de opinión de 2023, Jack Resneck, Jr., entonces presidente de la Asociación Médica Estadounidense, escribió que “las decisiones sobre la atención de afirmación de género se toman adecuadamente a través de la toma de decisiones compartida entre el paciente, la familia y los médicos, sin que los políticos se inmiscuyan en la sala de exámenes médicos ni cuestionen las decisiones de atención médica”.

The Advocate señaló que se imponen prohibiciones a la transición de los jóvenes en 25 estados, aunque sus estatus varían debido a numerosos desafíos legales. La orden de Trump llega en vísperas del fallo de la Corte Suprema de Estados Unidos sobre United States v. Skrmetti, previsto para finales de junio, un caso que podría decidir si los estados pueden o no prohibir la atención médica que afirma el género.

Francis DeBernardo, director ejecutivo de New Ways Ministry, comentó sobre el respaldo de la USCCB a la orden ejecutiva de Trump diciendo: “Ni el presidente ni los líderes de la conferencia episcopal demuestran tener el más mínimo conocimiento de la ciencia del género y las experiencias de las personas transgénero y no binarias. En lugar de emitir órdenes y declaraciones, deberían tomarse el tiempo para leer y estudiar la literatura relevante, así como para escuchar cómo las intervenciones médicas ayudan a las personas a vivir de manera auténtica y, a menudo, salvan vidas”.

—Jeromiah Taylor (él), New Ways Ministry, 6 de febrero de 2025

Para más lecturas:

Bondings 2.0: Resilience, Not Dread, Is Proper LGBTQ+ Answer to Current U.S. Politics (La resiliencia, no el miedo, es la respuesta LGBTQ+ adecuada a la política estadounidense actual)

Bondings 2.0: Cardinal Gregory’s Apology to LGBTQ+ Catholics Is a ‘Watershed Moment’ (La disculpa del cardenal Gregory a los católicos LGBTQ+ es un “momento decisivo”)

Bondings 2.0: Budde, Broglio, Romero, and McElroy: On Speaking Out Against Injustice (Budde, Broglio, Romero y McElroy: Sobre hablar en contra de la injusticia)

Bondings 2.0: Chicago Cardinal Calls for Deeper Listening to LGBTQ+ Catholics (El cardenal de Chicago pide escuchar más profundamente a los católicos LGBTQ)

Fuente New Ways Ministry

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Católico, Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos (USCCB), Diócesis de Winona-Rochester, Donald Trump, Estados Unidos v. Skrmetti, Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, Jack Resneck Jr., Minnesota, Obispo Robert Barron, Personas LGBTIQ+, Personas LGTBIQ, United States v. Skrmetti

El Papa Francisco proclamó hace meses desde Roma que en el año 2025 se celebraría en la Iglesia el Jubileo de la Esperanza. Pero esta celebración puede ser una ocasión para que la sociedad civil, la ciudadanía laica no religiosa se regenere interiormente aprovechando la dinámica que impulsa la Iglesia Católica. La palabra “Jubileo” no solo nos resuena a júbilo, a alegría. Sino que en el pueblo judío era momento de volver a empezar, de reconstruir lo destrozado.

En un mundo multicultural en el que muchos humanos sienten “ir a la deriva cultural y religiosa”, la imagen del “ancla” del logotipo del Jubileo es evocadora. Cuatro figuras estilizadas sugieren a la humanidad venida de los cuatro puntos cardinales. En el logotipo, esas figuras se abrazan la una a la otra para indicar la solidaridad y la fraternidad que deben unir a los pueblos: la primera figura se aferra a la cruz de Cristo, signo de esperanza y ancla de salvación. Debajo de las figuras hay olas, que se mueven para indicar el peregrinaje de la vida que no siempre transcurre en aguas tranquilas.

Por eso, la parte inferior de la cruz se convierte en un ancla, signo de estabilidad: indica la esperanza que se opone a las olas y la salvación que viene del Señor. Es el mensaje que se dirige a los creyentes, pero que puede reinterpretarse en un lenguaje secular.

Por último, alrededor del logotipo, la fecha del Jubileo y el lema, Peregrinantes in spem: «Peregrinos de la esperanza». Pero toda vida humana, todo acontecer político, social o cultural puede también leerse en clave de “peregrinaje”. “Peregrino del porvenir” se definía el jesuita científico interdisciplinar Pierre Teilhard de Chardin durante su dura estancia como geólogo en China entre 1922 y 1946.

Creyentes y no creyentes nos sentimos “peregrinos” en un mundo que cada vez nos parece más hostil, más violento, más degradado por la explotación desenfrenada. Un planeta que, para muchos, comienza a ser ajeno a nuestros deseos de paz, reconciliación y unidad en la diversidad.

El 9 de mayo 2024, en la solemnidad de la Ascensión, el Papa Francisco publicó la bula de convocatoria del Jubileo Ordinario del año 2025, Spes non confundit. Se trata del XXXI Jubileo de la Iglesia católica, después del primero de ellos, proclamado por el Papa Bonifacio VIII en el año1300.

El título del Jubileo 2025 procede de una cita de la carta de San Pablo a los Romanos: «La esperanza no defrauda», porque ofrece la certeza del amor de Dios (cf. Rm 5,5) (n. 1). Pero el Papa Francisco, tal como es su costumbre, no solo se dirige a los católicos sino a todos los humanos que buscan sentido a la vida en un mundo que se percibe sin rumbo.

La conclusión del documento es una apremiante invitación a hacer brotar semillas de esperanza en el corazón y, para los cristianos, a escuchar la palabra de Dios, que se dirige a nosotros en nuestro camino hacia el Jubileo. Habiendo buscado refugio en el Señor, «nos sentimos poderosamente estimulados a aferrarnos a la esperanza que se nos ofrece”.

Esta esperanza que nosotros alimentamos es como un ancla del alma, sólida y firme, que penetra más allá del velo, allí mismo donde Jesús entró por nosotros, como precursor (Hb 6,18-20)» (n. 25).

Todos los creyentes y toda la sociedad civil tienen la tarea de testimoniar con la fecundidad del amor «el deseo de los jóvenes de engendrar nuevos hijos e hijas» para dar un futuro a su sociedad: «es un motivo de esperanza: porque depende de la esperanza y produce esperanza» (ibid.). Más aún: la comunidad cristiana debe apoyar «la necesidad de una alianza social para la esperanza, […] que trabaje por un porvenir que se caracterice por la sonrisa de muchos niños y niñas» (ibid.).

Con ocasión del Jubileo de la esperanza (2025), Francisco hace dos llamamientos a quienes tienen en sus manos el destino de la humanidad y no solo para los creyentes:

1. El primero es a intentar eliminar el hambre en el mundo, ya que «el hambre es un flagelo escandaloso en el cuerpo de nuestra humanidad y nos invita a todos a sentir remordimiento de conciencia» (n. 16), recordando que los bienes de la Tierra no son para unos pocos privilegiados, sino para todos. En particular, renueva una sentida súplica para que «con el dinero que se usa en armas […], constituyamos un Fondo mundial, para acabar de una vez con el hambre y para el desarrollo de los países más pobres» (ibid.) [ Francisco, Fratelli tutti,Carta encíclica sobre la fraternidad y la amistad social, 3 de octubre de 2020, n. 262].

2. El segundo llamamiento se dirige a las naciones ricas y se refiere a la deuda internacional: los países ricos «se comprometen a condonar las deudas de los países que nunca podrán saldarlas» (ibid.). El Papa señala: «Antes que tratarse de magnanimidad es una cuestión de justicia, agravada hoy por una nueva forma de iniquidad de la que hemos tomado conciencia: “Porque hay una verdadera ‘deuda ecológica’, particularmente entre el Norte y el Sur, relacionada […] con el uso desproporcionado de los recursos naturales llevado a cabo históricamente por algunos países» [ Laudato si’, cit., n. 51].

Desde este punto de vista, el Jubileo 2025 no es solo una apelación a la regeneración de la Iglesia, de las comunidades cristianas y los creyentes en Jesús de Nazaret. Es también una llamada a la sociedad civil para superar las pulsiones autodestructivas del poder económico (que es – desgraciadamente– el motor del mundo) y lanzarse como peregrino en la sociedad civil a la reconstrucción de los valores laicos de la solidaridad, la igualdad y la democracia.

Leandro Sequeiros. Presidente de ASINJA (Asociación Interdisciplinar José de Acosta)

Fuente Fe Adulta

Cristianismo (Iglesias), Espiritualidad Esperanza, Jubileo, Jubileo de la esperanza

Imagen: @JUNIASWELT vía INSTAGRAM; @SR.MICHA.OBL.OSB vía INSTAGRAM

Dos participantes de la iniciativa alemana “#OutInChurch”, un proyecto que apoya a los trabajadores LGBTQ+ de la Iglesia católica, hablaron recientemente en una entrevista con Mirja Pell, sobre “Cómo manejarse siendo religioso y queer” en GCN.ie, una publicación LGBTQ+ en Irlanda. Ambas comparten cómo unen sus creencias cristianas con su identidad homosexual. Junia, una de las personas entrevistadas, explicó por qué se mantiene vinculada a una institución religiosa en comparación con un equipo deportivo:

“Hay buenos y malos jugadores en el campo. La dirección debe cambiarse por completo. Pero la base de aficionados es fantástica y ¿por qué voy a los partidos? Principalmente para ver a todas las personas que están de pie en las gradas conmigo, mi comunidad. Son más importantes que los jugadores en el campo e incluso más importantes que la dirección”.

Muchos miembros de la comunidad LGBTQ+ luchan por conciliar su sexualidad o identidad de género con las creencias religiosas. En el pasado, la Iglesia Católica Romana no se ha caracterizado por su apertura mental. De hecho, un estudio estadounidense de 2020 publicado en el Journal for the Scientific Study of Religion determinó que los cristianos queer tienen el doble de probabilidades de abandonar la Iglesia. Esto plantea la pregunta de si es posible sentirse bien por ser religioso y queer.

La respuesta a esta pregunta es un claro «Sí» para Junia, de 38 años, (ella/ella) y la oblata hermana Micha, de 30 años, (ellos/ellas). Un oblato no es un monje ni una monja, sino un laico que se ha afiliado individualmente en oración a un monasterio benedictino de su elección.

Ambos son activistas de la iniciativa alemana #OutInChurch que luchan por los derechos y la visibilidad de las personas queer dentro de la Iglesia Católica Romana. El 24 de enero de 2022, se emitió en el canal de televisión alemán ARD un documental titulado Wie Gott uns schuf – Coming Out in der katholischen Kirche (Cómo nos creó Dios: Salir del armario en la Iglesia católica). Sigue las historias de cinco miembros del grupo #OutInChurch.

En la campaña sin precedentes de #OutInChurch, 125 empleados de la Iglesia se declararon públicamente juntos como lesbianas, gays, bisexuales, trans, intersexuales o no binarios, para pedir el fin de la discriminación de la Iglesia Católica Romana contra las personas queer.

Entre las personas que lo vieron se encontraba la hermana Micha. “Vi el documental y me quedé totalmente asombrada”, recordó. Como católica queer, las historias resonaron en ella y provocaron un proceso de reflexión.

En ese momento, la hermana Micha estaba a mitad del proceso de convertirse en oblata. Dijo que decidir salir del armario le puso los nervios de punta. Años antes, se declaró asexual, lo que provocó comentarios acefóbicos y rechazo dentro de su círculo católico. Por lo tanto, se estaban preparando para una experiencia similar.

Sin embargo, el miedo era innecesario. Su convento apoya su identidad no binaria y asexualidad, dijeron a GCN. Una de las primeras personas que las felicitó fue un hermano del monasterio.

Junia es cristiana, pero no católica. Hace tiempo que se declara arromántica/asexual y trans y tiene una relación lésbica. «No solo la Iglesia católica, sino todas las iglesias cristianas se beneficiarían de ser más abiertas«, dijo.

A pesar de que no hay una mejora real en la situación de las personas LGBTQ+ católicas romanas a nivel mundial y el Vaticano no ha anunciado cambios importantes, las mejoras dentro de las parroquias, sus congregaciones y grupos de jóvenes son visibles a nivel local. «Para la vida cotidiana como católico, es mucho más importante lo que sucede dentro de la propia comunidad que lo que dice Roma«, dijo a GCN.

Pero, ¿por qué los dos, a diferencia de tantos otros, decidieron permanecer en la Iglesia? Junia hizo una comparación con un club de fútbol: «Hay buenos y malos jugadores en el campo. La gerencia necesita ser intercambiada por completo. Pero la base de aficionados es fantástica y ¿por qué voy a los partidos? Principalmente para ver a toda la gente que está conmigo en las gradas, mi comunidad. Son más importantes que los jugadores en el campo e incluso más importantes que la gerencia.

“Si nuestro club desciende, podemos irnos y entregárselo a idiotas o podemos luchar por un cambio”. Cree que el poder y el mensaje de la Iglesia y la fe son demasiado preciosos para entregárselos a los queerfóbicos. “Entiendo a todos los que deciden irse, pero si todos lo hacen, lo que quedará será un desastre aún peor”.

La hermana Micha estuvo de acuerdo: “El hecho de que haya elegido esta comunidad cristiana no significa que no quiera cambiarla y eso es lo que defiendo y defendiendo”. Sabían que ser queer es una voluntad de Dios. “Fue un desafío mucho mayor ser parte de esta Iglesia y no salir del armario que ser queer”.

Si alguna persona LGBTQ+ está luchando por equilibrar la fe y la identidad queer, los activistas recomiendan establecer contactos con otros miembros de la comunidad LGBTQ+ religiosa a través de organizaciones y grupos como #OutInChurch, Global Network of Rainbow Catholics, We Are Church Ireland o Amach le Dia. Estos pueden ayudar a encontrar grupos religiosos queer locales o individuos con los que conectarse y discutir las luchas, aprender unos de otros o asistir a misa juntos, en línea o en persona.

La lectura de textos teológicos queer y feministas queer también resulta útil. Presentan interpretaciones actuales de la Biblia hebrea y cuestionan las traducciones de pasajes bíblicos que se utilizan para justificar la queerfobia. Esos pasajes pueden haber tenido un propósito y sentido para las personas que vivían en la era bíblica, pero no para las sociedades actuales, descubrió Junia.

La traducción literal y otras posibles interpretaciones pueden mostrar cómo la frase original puede leerse de una manera amigable para los queer. Para las personas que no están familiarizadas con el hebreo, la Hna. Micha recomienda la herramienta de traducción «Interlinear Bible» (Bibliatodo, Logosklogos,)  Debajo del texto original hay una traducción literal con un enlace a los posibles significados de cada palabra y en qué contextos aparece la palabra en otras partes de la Biblia.

Su último consejo es limitar las interacciones con personas que no brindan apoyo o son tóxicas.

El daño que la Iglesia ha causado a muchas personas queer ha creado prejuicios también en sentido inverso. Junia a menudo debe justificarse en círculos queer por ser religiosa: “A veces desearía poder charlar sin prejuicios, clichés ni preguntas. Siempre soy una mensajera de ambos lados”.

Aun así, dijo que su fe le hace saber que, a pesar de todos los desafíos y la hostilidad que enfrenta casi en todas partes, Dios la ama tal como es y con Él tiene un puerto seguro y apoyo.

Fuente GCN.ie,

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El párroco Iván Carrera Orellana

«En las mismas condiciones que los demás pueden ser aceptados como padrino o madrina«, dice el Papa 

La decisión contradice las palabras de Francisco: «¡Son hijos de Dios! Pueden recibir el bautismo en las mismas condiciones que los otros fieles, y en las mismas condiciones que los demás pueden ser aceptados como padrino o madrina, así como ser testigos de una boda. Ninguna ley del derecho canónico lo prohíbe«

La asociación Delta LGBTIQ+ de la Sierra de Cádiz han emitido un comunicado denunciando las palabras del cura, «quien afirmó que las personas homosexuales no pueden ser padrinos o madrinas de confirmación porque no están bendecidas por Dios«

05.02.2025 Jesús Bastante

El joven, feligrés de siempre de la parroquia, y que también participa en la hermandad de Semana Santa de la localidad, se presentó como padrino de confirmación de un familiar. Una actitud que «ha herido dolorosamente a jóvenes gays y sus familias que participan de dicha comunidad parroquial«, y que también «ha causado gran escándalo entre los fieles«. Y entre la comunidad LGTBI de la zona.

Así, la asociación Delta LGBTIQ+ de la Sierra de Cádiz han emitido un comunicado denunciando las palabras del cura, «quien afirmó que las personas homosexuales no pueden ser padrinos o madrinas de confirmación porque no están bendecidas por Dios«. Este sacerdote estaría vinculado a grupos ultraconservadores.

Estas palabras no solo hieren, sino que perpetúan la LGBTIQfobia dentro de la Iglesia, enviando un mensaje de rechazo a quienes buscan vivir su fe con libertad

Una afirmación muy grave, puesto que «supone un acto de discriminación y exclusióndentro de un espacio que debería acoger a todas las personas sin importar su orientación sexual. Estas palabras no solo hieren, sino que perpetúan la LGBTIQfobia dentro de la Iglesia, enviando un mensaje de rechazo a quienes buscan vivir su fe con libertad«.

«La fe no debe ser un motivo de exclusión«, añade la nota, que exige que el párroco rectifique públicamente. «Este tipo de comentarios solo generan sufrimiento. Queremos una Iglesia que promueva el amor, la igualdad y el respeto por todas las personas.El amor es diverso y la Iglesia también debe serlo«.

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El Obispado de Huelva sanciona a la parroquia que ofrecía ‘cursos de pre-bendición’ a parejas homosexuales

La parroquia de San Pablo de la capital onubense ofrecía, a través de la iniciativa Tú cuidarás de mi, yo de tí y Dios de Nosotros‘, «acompañamiento y formación espiritual antes de recibir la bendición religiosa» tanto a parejas del mismo sexo como a parejas en situación ‘irregular’

«Esa manera de acompañar a los fieles cristianos que están en tales situaciones no corresponde con el magisterio del Papa Francisco ni con la práctica pastoral de la Iglesia«, destaca la diócesis

04.02.2025 Jesús Bastante

Fuente Religión Digital

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En medio de narrativas contrastantes sobre las nuevas pautas del seminario italiano para candidatos homosexuales, el teólogo alemán Markus Krienke elogia el documento como “revolucionario”.

A principios de este mes, los obispos italianos publicaron nuevas directivas sobre los candidatos al seminario que establecían que el discernimiento de un candidato al seminario no debería basarse únicamente en la sexualidad (o en las “tendencias homosexuales”) y que, al igual que para los candidatos heterosexuales, “se debería adoptar una orientación hacia la vida célibe”. Esto es lo que se requerirá de los candidatos homosexuales. Para el teólogo Markus Krienke, este es un cambio potencialmente innovador. “Esto es más revolucionario en la Iglesia que aquellos que quieren afirmar que en realidad no ha sucedido nada”, afirmó, según informó a través de Google Translate en Katholisch.de.

Según Katholisch.de:

Krienke subrayó que la interpretación de que los hombres homosexuales podrían ahora ser admitidos en los seminarios italianos era “altamente tendenciosa”, pero posible. «Yo diría que las personas con inclinaciones homosexuales ahora pueden ser admitidas abiertamente en los seminarios italianos», subrayó el teólogo. La Conferencia Episcopal Italiana había encontrado un modo de ser abierta sobre este tema sin contradecir declaraciones doctrinales. “Porque callar sobre este tema generalmente causa un gran daño a la orientación sexual de los candidatos al sacerdocio”.

Muchos observadores acogieron con agrado las nuevas directrices porque consideraban que demostraban la apertura a que los hombres homosexuales entraran al seminario y, por tanto, al sacerdocio, pero otros se apresuraron a negar esas interpretaciones de las directrices. El obispo Stefano Manetti de Fiesole, Italia, presidente de la comisión de obispos para el clero y la vida consagrada, ofreció tal negación, argumentando que las nuevas pautas reiteran las «normas del magisterio«, incluyendo que aquellos con «tendencias homosexuales profundamente arraigadas no pueden ser admitidos en los seminarios.”

Monseñor Manetti se refiere específicamente al párrafo 44 del nuevo documento, que repite lo establecido en el documento de 2016 titulado “El don de la vocación sacerdotal: Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis”. El párrafo dice, en parte:

“…en relación con las personas con tendencias homosexuales que buscan la admisión en un seminario, o descubren tal situación en el camino de la formación, en coherencia con su propio magisterio, la Iglesia, aun respetando profundamente a las personas en cuestión, no puede admitir en el seminario o “a las órdenes sagradas quienes practican la homosexualidad, presentan tendencias homosexuales profundamente arraigadas o apoyan la llamada ‘cultura gay’”.

El comentarista Stefan Mückl, abogado canónico, señala esta sección como indicativa del hecho de que no ha habido ningún cambio sustancial en la política del seminario. Algunos católicos LGBTQ+ también han expresado su escepticismo sobre las implicaciones del reciente documento. Rainer Teuber, portavoz de la iniciativa católica LGBTQ+ alemana “OutInChurch”, afirmó: “En última instancia, todo sigue igual”.

Sin embargo, otros, como Krienke, insisten en la importancia de las nuevas directrices. Los cambios en las políticas son lo suficientemente significativos como para que él concluya: “Yo diría que las personas homosexuales ahora pueden ser aceptadas abiertamente en los seminarios italianos”. Las nuevas directrices, sostiene, permiten que la orientación sexual de una persona “pueda salir a la luz” y deje de ser una cuestión de vergüenza u ocultamiento. Tener que ocultar la propia sexualidad puede ser increíblemente dañino, y Krienke señala que las nuevas directrices permitirán a todos los seminaristas integrar de manera más saludable su sexualidad y evitar los efectos dañinos de ocultar o tratar de suprimir parte de quiénes son.

En una publicación separada en Katholisch.de, Benedikt Heider señaló un problema con el lenguaje de los obispos italianos cuando hablan de la homosexualidad:

“Es sorprendente que los obispos italianos, a pesar de la recepción fundamental de los conocimientos de las ciencias humanas, sigan utilizando el lenguaje doctrinal de las ‘tendencias homosexuales’. Esto implica –junto con la idea de “superación”– que la orientación sexual es una tendencia y, por tanto, algo que puede cambiar. Esta narrativa es percibida como una carga para los seminaristas y clérigos afectados. “Puede ejercer presión sobre los afectados para que sigan ocultando parte de su identidad”.

El mismo artículo informa que es probable que la política de los obispos italianos se extienda pronto a Alemania:

“El presidente de la Conferencia de Regentes Alemanes y responsable de la formación de sacerdotes de Fulda, Dirk Gärtner, elogió este enfoque en una entrevista con KNA a principios de enero: La versión publicada de las regulaciones de formación italianas incorpora nuevos hallazgos de la investigación social y de los derechos humanos. En Alemania también se está trabajando en esto, afirmó Gärtner. Anunció un nuevo reglamento de formación para Alemania basado en criterios similares”.

El sacerdote jesuita padre James Martin tuvo una reacción similar, señalando que el texto pide cambios en el discernimiento y el acompañamiento de los candidatos al seminario. Su propia traducción de una parte del texto, publicada en X, dice:

“En el proceso formativo, cuando se hace referencia a las tendencias homosexuales, conviene también no reducir el discernimiento sólo a este aspecto, sino, como para cada candidato, captar su significado en el cuadro global de la personalidad del joven, de modo que, “Al conocernos mutuamente e integrar los objetivos inherentes a la vocación humana y presbiteral, se logra una armonía general”.

Martin comentó: “Esta es la primera vez que veo en un documento aprobado por el Vaticano la sugerencia de que el discernimiento sobre si un hombre gay puede ingresar al seminario no puede determinarse simplemente por su orientación sexual”, afirmó. “Mi interpretación de esto —y es sólo mi interpretación— es que si un hombre homosexual es capaz de llevar una vida sana, casta y célibe, puede ser considerado para la admisión al seminario. “Así que, tal y como yo lo veo, esto es un paso adelante”.

Francis DeBernardo, del Ministerio New Ways, dio la bienvenida al documento, considerándolo un cambio sustancial, y dijo:

“Este desarrollo es un gran paso adelante. Aclara declaraciones ambiguas anteriores sobre candidatos homosexuales al seminario, que los veían con sospecha. Esta ambigüedad provocó mucho miedo y discriminación en la Iglesia, mucho más allá del ámbito de las admisiones al seminario”.

En cuanto al actual intento de revertir el documento, DeBernardo dijo: “Creo que algunos obispos y comentaristas, en Italia y en el extranjero, son reacios a reconocer que realmente han hecho un cambio con respecto a su enfoque hacia las personas homosexuales”.

–Phoebe Carstens, Ministerio New Ways, 27 de enero de 2025

El Ministerio New Ways está organizando un retiro para sacerdotes, hermanos y diáconos homosexuales del 24 al 27 de marzo de 2025, cerca de Hartford, Connecticut. El líder del retiro será el padre Paul Morrissey, D. Min., un sacerdote fraile agustino que fue uno de los pioneros del ministerio gay en los EE. UU. Iglesia católica. Es autor de numerosos artículos para revistas y de tres libros, incluido el próximo Why I Remain a Gay Catholic: A Spiritual-Sexual Journey (Paulist Press, junio de 2025). Su sitio web, TouchedbyGod.net, tiene como objetivo fomentar un diálogo sobre el don de la sexualidad.

Para más información sobre el retiro haga clic aquí.

Fuente New Ways Ministry

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Algunos padres en Maryland dicen que el material de lectura viola sus derechos de la Primera Enmienda a la libertad religiosa.

Por Greg Owen Martes 21 de enero de 2025

La Corte Suprema de Estados Unidos aceptó el viernes 17 escuchar un caso presentado por padres en Maryland que quieren excluir a sus hijos de clases que incluyan contenido LGBTQ+.

Dicen que el material de lectura viola sus derechos de la Primera Enmienda a la libertad religiosa.

El grupo de padres musulmanes, católicos romanos y ortodoxos ucranianos presentó una demanda por primera vez en 2023 después de que las Escuelas Públicas del Condado de Montgomery abandonaran una disposición de exclusión voluntaria para una clase de alfabetización.

Los padres presentaron una demanda para obtener una orden judicial preliminar para restablecer la opción de no participar, pero el juez rechazó la solicitud, diciendo que era poco probable que el desafío tuviera éxito porque los padres no podían demostrar «que la política de no participar afecta su ejercicio religioso«.

El tribunal superior aceptó escuchar el caso mientras el género y la sexualidad adquieren un papel central en la segunda administración de Trump, y los debates sobre el contenido LGBTQ+ en las bibliotecas y los atletas transgénero en las escuelas siguen reinando en los distritos escolares locales y el Congreso.

El grupo de padres está representado en el desafío ante la Corte Suprema por Becket, un instituto sin fines de lucro dedicado a cuestiones de libertad religiosa. El grupo tiene un historial de litigios anti-LGBTQ+.

(Captura de YouTube)

La decisión del sistema escolar de no permitir las exclusiones voluntarias fue «imponer una ideología de género controvertida» a los alumnos de tres años, dijo el abogado de Becket, Eric Baxter, en una declaración. “La Corte debe dejar en claro que los padres, no el Estado, deben ser quienes decidan cómo y cuándo presentar a sus hijos temas sensibles sobre el género y la sexualidad”, dijo Baxter.

Los planes de estudio y lecciones relacionados con LGBTQ+ se aplican únicamente a los estudiantes de las escuelas intermedias y secundarias del condado de Montgomery.

La política distrital en el distrito escolar más grande del estado cubre libros y lecciones en un plan de estudios de lengua y literatura inglesa recientemente diversificado en 2023. El plan de estudios aborda cuestiones como la raza, la religión y la etnia, e incluye perspectivas LGBTQ+.

El contenido LGBTQ+ incluye títulos de cuentos como “Pride Puppy”, sobre un desfile del orgullo gay, y “Love, Violet”, sobre una niña que tiene sentimientos por una compañera de clase.

La decisión de eliminar la cláusula de exclusión voluntaria inspiró protestas organizadas por una coalición de grupos religiosos. Cientos de personas acudieron a manifestaciones que caracterizaron el plan de estudios como “adoctrinamiento” LGBTQ+.

“Tenemos el derecho religioso de criar a nuestros hijos basándonos en la Biblia”, dijo Soloman Hailemariam, padre de cuatro estudiantes de las escuelas del condado de Montgomery, al sitio de noticias de extrema derecha The Daily Signal en un mitin en julio de 2023.

Los padres alineados con el currículo inclusivo de las escuelas de Maryland también acudieron en masa. “Estamos aquí no tanto para contrarrestar la protesta, sino para mostrar apoyo a la Junta de Educación y lo que están haciendo, y mostrar a los niños queer que van a la escuela aquí que cuentan con apoyo”, dijo John Zittrauer, un contramanifestante en la manifestación del 20 de julio.

La Corte Suprema se ha mostrado comprensiva con los demandantes en materia de libertad religiosa en varios casos recientes, incluido 303 Creative v. Elenis, quien permitió que un diseñador gráfico discriminara a una pareja del mismo sexo, y un entrenador de fútbol de secundaria que rezó en el medio del campo después de un partido.

En julio, un juez designado por Trump para el Tribunal de Distrito de Estados Unidos para el Distrito de Columbia dictaminó que una escuela de D.C. debe reconocer un capítulo de la Fellowship of Christian Athletes (FCA), una organización que exige que sus líderes se opongan al matrimonio entre personas del mismo sexo.

Fuente LGBTQNation

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Cardenal Wilton Gregory

Una reflexión de Francis DeBernardo, Director Ejecutivo del New Ways Ministry:

La hermana Jeannine Gramick del New Ways Ministry  y yo tuvimos el privilegio de asistir al servicio de oración el 22 de enero de este año, donde el cardenal Wilton Gregory de la Arquidiócesis de Washington se disculpó con los miembros de Dignity/Washington por la alienación de la iglesia hacia ellos y otros en la comunidad LGBTQ+. durante muchas décadas. Fue un acontecimiento histórico, dado que Dignity/Washington, un grupo de católicos LGBTQ+, había sido expulsado de su lugar de reunión eucarística en la capilla de la Universidad de Georgetown en 1987 por el cardenal James Hickey, ex arzobispo de Washington.

Fue un momento de reconciliación y sanación para las más de 70 personas reunidas en la Capilla San Ignacio de la Parroquia Santísima Trinidad, a solo unas cuadras del campus universitario. El evento, organizado por el grupo del ministerio LGBTQ+ de la parroquia, fue un servicio de oración vespertino en el que predicó el cardenal Gregory. Su sermón comenzó de manera benigna, pero al final empezó a hablar sobre el dolor que experimentaron las personas LGBTQ+ debido a las acciones y declaraciones demasiado hostiles del catolicismo. Terminó con una disculpa extensa:

El cardenal Wilton Gregory se disculpa con los miembros de Dignity/Washington y la comunidad LGBTQ+ en un servicio de oración. (Foto de Francis DeBernardo)

“Al recordar el entusiasmo de mi primer encuentro juvenil con Cristo en la Iglesia Católica, me siento renovado y reafirmado que Jesús me ha traído aquí al Sacerdocio y al Episcopado para Su propio propósito. Nunca he dudado ni por un momento de haber recorrido el camino correcto de la fe dentro del catolicismo, pero me ha angustiado profundamente el estado de cosas del mundo en el que la Iglesia debe dar testimonio del Señor Resucitado. Pido perdón por mi propia incapacidad para emular la compasión de Cristo. La forma en que hemos tratado a nuestros hermanos y hermanas LGBTQ les ha traído lágrimas y a muchos de nosotros una desgracia.

“Pido disculpas de corazón por el dolor que ha supuesto la pérdida de tantos miembros de nuestra familia que pertenecen a Dios no menos que yo. Pido perdón no sólo por aquellos cuyas acciones pasadas han escandalizado y herido a estos hombres y mujeres. Pido perdón por mi propia falta de coraje para traer sanación y esperanza, y pido perdón.

“Pido disculpas no sólo por aquellos cuyas acciones pasadas han escandalizado y herido a estos hombres y mujeres. Pido perdón por mi propia falta de coraje para traer sanación y esperanza, y pido perdón”.

Al principio del servicio, el cardenal declaró:

“No hay lugar para la intolerancia religiosa, que en gran medida está alimentada por la falta de conocimiento y la ignorancia de parte de pueblos que pueden llamarse religiosos pero cuyo comportamiento viola los principios básicos de la mayoría de las grandes tradiciones religiosas del mundo”.

Durante muchos años, líderes y miembros de Dignity/Washington han escrito a toda la arquidiócesis pidiendo diálogo y la posibilidad de reconciliación. En los últimos años, la hermana Jeannine, cofundadora del Ministerio New Ways Ministry, el padre Peter Daly, sacerdote arquidiocesano que es miembro de Dignity/Washington y miembro de la junta del Ministerio New Ways Ministry, y yo hemos tenido varias reuniones con el cardenal Gregory , y en cada uno de ellos le instamos a realizar una visita pastoral a Dignity/Washington.

En un informe periodístico sobre el evento en The Washington Blade, la hermana Jeannine comentó:

“Creo que las declaraciones del cardenal Gregory son un momento decisivo en la relación entre la Arquidiócesis de Washington y la comunidad LGBTQ+. Tengo la esperanza de que esto sirva de ejemplo para que otros obispos apoyen a las comunidades de Dignity en todo Estados Unidos. Dignity fue el primer grupo del mundo en organizarse y defender sus derechos como católicos LGBTQ+ bautizados”.

En una reflexión personal sobre el acontecimiento, el padre Daly afirmó:

“En mis 39 años como sacerdote de la Arquidiócesis de Washington, nunca me he sentido tan conmovido por las palabras de uno de sus obispos como el 22 de enero, cuando el Cardenal Wilton Gregory predicó en la Oración de la Tarde… El cardenal Gregory nos habló desde el corazón. Se disculpó por los errores pasados. Confesó sus propios fracasos, así como los de sus predecesores en el cargo. Sus palabras fueron un bálsamo curativo.

“Lo más importante es que hizo referencia a las fallas de la Iglesia local en su relación con los católicos LGBT que también son parte del cuerpo de Cristo. Fue una declaración que habíamos esperado escuchar durante años en esta Arquidiócesis. Nunca he escuchado a un arzobispo hablar con tanta humildad y sinceridad”.

El cardenal Gregory ha dado muchos pasos para promover la reconciliación entre la Iglesia y la comunidad LGBTQ+, tanto como arzobispo de Atlanta, donde sirvió anteriormente, como luego como arzobispo de Washington. En 2019, Gregory le dijo a un católico transgénero en un evento público que “tú perteneces al corazón de esta iglesia”. Como arzobispo de Atlanta, Gregory invitó al padre James Martin, S.J., a hablar, a pesar de cierta oposición pública al jesuita, y Gregory reconoció que la iglesia necesita mejorar su atención pastoral para las personas LGBTQ+. En 2018, durante una charla sobre nuevas formas de discriminación, Gregory denunció “la brutalidad que la orientación sexual de un individuo a menudo fomenta y justifica”. Sugirió que el trabajo del movimiento por los derechos civiles de la década de 1960 continúa hoy en día y que ese trabajo incluye esfuerzos por la protección de lesbianas y gays. En 2016, Gregory apoyó el veto del gobernador de Georgia a un proyecto de ley de “licencia para discriminar” que habría ampliado la discriminación contra las personas LGBTQ+. En 2015, cuando se legalizó el matrimonio igualitario en Estados Unidos, Gregory pidió que todas las partes fueran respetuosas y cívicas. En 2014, nombró a un diácono para el ministerio pastoral con la comunidad LGBTQ+, sugiriendo en ese momento que la distinción entre orientación y actividad que hace la Iglesia sobre la homosexualidad “necesita reexaminación y desarrollo”.

Cardenal Robert McElroy

En marzo, el cardenal Gregory se retirará del liderazgo de la Arquidiócesis de Washington y será instalado un nuevo arzobispo, el cardenal Robert McElroy. El cardenal McElroy llega a Washington con un historial positivo en cuestiones LGBTQ+. La disculpa del cardenal Gregory ha sentado las bases para mejores conexiones entre las personas LGBTQ+ y la Iglesia Católica. Tengo grandes esperanzas de que el cardenal McElroy ayude a que ese trabajo de base se traduzca en una mayor acogida y afirmación.

—Francis DeBernardo, Ministerio New Ways, 30 de enero de 2025

Fuente New Ways Ministry

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Intervención de Mario

Concentración en Basardilla contra la discriminación LGTBI en la Iglesia

Los afectados por la prohibición de comulgar se concentran en Segovia

«En nuestras parroquias, comunidades y pueblos no hay lugar para la discriminación»

«Los que deben ser puente entre las personas, dejen de ser causa de separación. Busquemos juntos el camino hacia la inclusión, la comprensión y el respeto, reconociendo que cada uno de nosotros es una parte vital de este hermoso entramado de vida»

«Hoy levantamos la voz, hoy decimos basta a los señalamientos, basta a los insultos y basta a las divisiones. Hoy, en el nombre del amor y de la justicia, reafirmamos que en nuestras parroquias y en nuestros pueblos no hay espacio para la exclusión, sino solo para la unión, la empatía y la inclusión»

03.02.2025

Hoy nos reunimos con un mismo sentir, con una misma voz y con un mismo propósito: decir NO a la discriminación, NO a la exclusión y NO al rechazo en cualquiera de sus formas. Estamos aquí porque creemos en un mundo donde nadie sea señalado, excluido o maltratado por su origen, su manera de ser, su orientación o cualquier otra diferencia.

Nos encontramos aquí para alzar la voz en contra de los señalamientos y prejuicios que se manifiestan día a día entre nuestros vecinos, para decirle al mundo que en nuestras parroquias, comunidades y pueblos no hay lugar para la discriminación.

En pleno siglo XXI, es inaceptable que sigamos enfrentándonos a juicios de valor y se nos pida ocultar quienes somos. Vivimos en tiempos donde la inclusión debería ser la norma, y sin embargo, algunos se empeñan en insultar y dividir en lugar de construir puentes de amor y respeto. Queremos dejar en claro que ese no es el camino. La violencia verbal y los insultos no tienen cabida en una comunidad que se esfuerza por ser un reflejo del amor incondicional que Dios nos tiene.

A todos aquellos que, en lugar de unir, buscan desunir, les decimos: BASTA YA, ES HORA DE CAMBIAR. Los que deben ser puente entre las personas, dejen de ser causa de separación. Busquemos juntos el camino hacia la inclusión, la comprensión y el respeto, reconociendo que cada uno de nosotros es una parte vital de este hermoso entramado de vida.

Gracias de corazón a cada persona que ha decidido unirse a esta concentración, a este llamado por una parroquia libre de discriminación. Vuestra presencia es un testimonio poderoso de que estamos listos para transformar nuestras comunidades, para reemplazar los prejuicios por abrazos y la intolerancia por la solidaridad. Hoy demostramos que no estamos solos, que somos muchos los que soñamos con una comunidad más justa, más amorosa y más inclusiva.

Hoy levantamos la voz, hoy decimos basta a los señalamientos, basta a los insultos y basta a las divisiones. Hoy, en el nombre del amor y de la justicia, reafirmamos que en nuestras parroquias y en nuestros pueblos no hay espacio para la exclusión, sino solo para la unión, la empatía y la inclusión.

Sigamos adelante con este compromiso. Que nuestras palabras se traduzcan en acciones diarias y que en cada gesto, en cada conversación y en cada decisión, reflejemos el amor de Dios, que nos quiere a todos por igual.

¡Por unas parroquias libres de discriminación! ¡Por un mundo donde reine el amor, la inclusión y el respeto! ¡No a la exclusión, sí a la acogida!

Gracias a todos por venir.

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«Jesús expulsó a los fariseos, pero no echaría a los homosexuales de la Iglesia»

Fuente Religión Digital

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«Un ejemplo de dignidad, ética y compromiso con las causas nobles», dijo Mejía Godoy 

Escritores y músicos latinoamericanos recordaron este lunes, 20 de enero, en ocasión del centenario de su nacimiento, al fallecido teólogo y poeta nicaragüense Ernesto Cardenal (1925-2020), una figura que fue «un ejemplo de dignidad, ética y compromiso con las causas nobles», según lo describió su compatriota y trovador Luis Enrique Mejía Godoy

El poeta, que a mediados del siglo pasado escribió la Oración por Marilyn Monroe, fue un escritor, traductor, sacerdote, político nicaragüense, figura central de la Teología de la Liberación en América Latina, e integrante del Frente Sandinista de Liberación Nacional (FSLN) durante la revolución

21.01.2025 | RD/EFE

Escritores y músicos latinoamericanos recordaron el pasado lunes, 20 de enero, en ocasión del centenario de su nacimiento, al fallecido teólogo y poeta nicaragüense Ernesto Cardenal (1925-2020), una figura que fue «un ejemplo de dignidad, ética y compromiso con las causas nobles», según lo describió su compatriota y trovador Luis Enrique Mejía Godoy.

En Nicaragua, sin embargo, el Gobierno que preside Daniel Ortega junto a su esposa, Rosario Murillo, no realizó actos conmemorativos por la memoria de Cardenal, quien pasó de ser el símbolo de la revolución sandinista a ser un «perseguido político», como él mismo se declaró en vida.

«Hoy celebramos el centenario de Ernesto Cardenal, poeta, sacerdote y revolucionario nicaragüense. Extraordinario ser humano con quien tuve el privilegio de trabajar en el Ministerio de Cultura de Nicaragua en los años 80», escribió Luis Enrique Mejía Godoy en sus redes sociales.

«Ernesto Cardenal ha sido un referente importante en mi creación artística con sus poemas, epigramas y salmos, y un ejemplo de dignidad, ética y compromiso con las causas nobles y la lucha permanente hasta su muerte, contra la injusticia», destacó el trovador, que dedicó un poema y una canción a Cardenal.

«Poeta de las libertades»

El poeta, que a mediados del siglo pasado escribió la Oración por Marilyn Monroe, fue un escritor, traductor, sacerdote, político nicaragüense, figura central de la Teología de la Liberación en América Latina, e integrante del Frente Sandinista de Liberación Nacional (FSLN) durante la revolución, recordó la página cultural mexicana Libros UNAM.

La escritora argentina Ana María Martínez afirmó en sus redes sociales que escritores de todo el mundo decidieron hacer un reconocimiento a la «palabra» de Ernesto Cardenal, «poeta de las libertades», recordándole a 100 años de su nacimiento con sus poesías o memorias.

«Me uno al concierto de voces del mundo que hoy celebran y rinden homenaje al gran poeta Ernesto Cardenal en el primer centenario de su natalicio», dijo el poeta nicaragüense Pablo Centeno-Gómez, que declamó el poema «Salmo1». Otro de los poemas más recordados fue !Al perderte yo a ti!, compartido por Martínez y el también argentino Felipe Pigna.

Poetas como los costarricenses Lenín Chacon Vargas y Carlos Caleros, el mexicano Hugo de Mendoza Gutiérrez, o el español Fernando Valverde, rindieron homenajes a Cardenal en sus redes sociales, donde lo elogiaron, lo describieron como un extraordinario ser humano, o bien recitaron sus poemas.

La Universidad de Huelva, en España, se unió a la conmemoración con una lectura poética de algunos de los escritos del poeta, quien, en 2012, fue nombrado Doctor Honoris Causa.

Murió como crítico de Ortega y Murillo

Siendo ministro de Cultura en el Gobierno revolucionario (marzo de 1983), Cardenal recibió la amonestación pública del papa Juan Pablo II, al visitar Nicaragua, por mezclar la religión con la revolución sandinista. Por su participación en aquel Gobierno, Juan Pablo II lo castigó «A divinis» en 1985, y fue indultado por el papa Francisco en 2019.

Cardenal se enfrentó con el presidente Ortega y la esposa de éste, la vicepresidenta Rosario Murillo, en los últimos años de su vida.

Poeta, sacerdote, teólogo, político…

El poeta, que participó en la lucha contra la dictadura de la familia Somoza desde muy joven y fue militante hasta 1995 del FSLN, en el poder desde enero de 2007, sostenía que el Gobierno de Ortega «no es de izquierda, ni sandinista, ni revolucionario, sino simplemente es una dictadura familiar» como la que derrocaron.

Reconocido por su poesía y su voz dentro de la Teología de la Liberación, consideraba que Nicaragua estaba gobernada por un «régimen fascista» y él mismo, en carne propia, sufrió agresiones del Gobierno sandinista, que en 2020 declaró tres días de duelo nacional por la muerte del Premio Reina Sofía 2012 de Poesía Iberoamericana y dos veces nominado al Premio Nobel de Literatura (2005 y 2007).

Fuente Religión Digital

Espiritualidad, General, Iglesia Católica América Latina, Carlos Caleros, Carlos Mejía Godoy, Centenario, Daniel Ortega, Ernesto Cardenal, Felipe Pigna, Fernando Valverde, Frente Sandinista de Liberación Nacional (FSLN), Hugo de Mendoza Gutiérrez, Juan Pablo II, Lenín Chacon Vargas, Luis Enrique Mejía Godoy, Nicaragua, Pablo Centeno-Gómez, Papa Francisco, Rosario Murillo, Teología de la Liberación

Monse Francisco Cerro, arzobispo de Toledo

Seguimos con el cinismo episcopal que parece no recordar que el octavo mandamiento dice “No darás falso testimonio ni mentirás”

La diócesis afirma que  «nunca ha realizado ni piensa realizar dichas terapias«

La diócesis defiende a Courage: «Esta asociación declara en sus documentos fundacionales no practicar terapias de conversión alguna ni pedir a sus miembros ningún cambio de orientación sexual«

01.02.2025 | J. B./Agencias

Una semana después de que tanto la Fiscalía de Toledo como la Junta de Castilla-La Mancha admitieran que existe una investigación contra las supuestas terapias de conversión llevadas a cabo por la asociación ‘Courage International‘ en la diócesis, a raíz de una denuncia de No es Terapia, el Arzobispado de Toledo ha emitido una nota en la que asegura que «no ha recibido denuncia o queja alguna de ningún particular o asociación al respecto de la actividad de la asociación internacional ‘Courage’ relativa a terapias de conversión en territorio de esta archidiócesis«.

Sobre la organización, presente también en Getafe, Alcalá o Canarias, la diócesis insiste en que «esta asociación declara en sus documentos fundacionales no practicar terapias de conversión alguna ni pedir a sus miembros ningún cambio de orientación sexual».

«Más bien, su actividad se desarrolla en clave fortalecimiento espiritual y en la formación de grupos de amistad en los que las personas que participan libremente, siempre mayores de edad, comparten inquietud semejantes y se ayudan a vivir cristianamente«, señala el Arzobispado en un comunicado, que recoge las declaraciones del presidente de la CEE, tras reunirse con la ministra de Igualdad hace ahora dos semanas, en las que señalaba que la expresión «terapias de conversión es imprecisa, amplia y no científica«, algo «que la Iglesia católica no apoya y que no se encuentra dentro del ámbito de acción pastoral».

«Este Arzobispado comparte totalmente este criterio y declara que nunca ha realizado ni piensa realizar dichas terapias«, inciden desde la diócesis, calificando de «especialmente contradictorias» las «supuestas acusaciones de delitos de odio, discriminación o asociación ilícita recogidas en algunos medios«.

El Arzobispado de Toledo concluye su nota esperando que «estas aclaraciones contribuyan a poner luz en esta situación«, pese a que su argumentario contradice lo expresado por Fiscalía y Gobierno manchego.

Fuente Religión Digital

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica "Terapias" reparadoras o de conversión, Ana Redondo, Arquidiócesis de Toledo, Courage International, Discriminación, Fiscalía, Francisco Cerro Chaves, Gobierno de España, Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, Luis Argüello, Ministerio de Igualdad, No es Terapia, Personas LGTBIQ, Saúl Castro, Toledo

De su blog Punto de Encuentro:

11.01.2025 | Gabriel Mª Otalora

Adam Smith (s. XVIII) pretendía explicar la realidad sin juicios de valor, lo cual parece imposible. A la vez, consideraba que la economía es un campo autónomo, al margen de otras esferas de la sociedad y de las aportaciones de la ética. Y esto es todavía menos posible. Para otros, como el profesor Duncan K. Foley, la economía más bien parece una teoría que una ciencia deductiva e inductiva. El gran problema, me parece, es que no hay una regla consensuada sobre los dogmas de la economía para todos, cuyas consecuencias afectan también a todos.

Así las cosas, vemos las dificultades para que lo económico pueda alcanzar un resultado socialmente beneficioso de la mano de la política, que es donde la búsqueda del interés humano es moralmente problemática porque debe ser compartida con otros fines e intereses. Es lo que ocurre cuando se produce la separación entre el ámbito económico y la política, el conflicto social y los valores éticos, y que es el objetivo de la actual estrategia neoliberal globalizada. De esta manera, se desliga la obligación de sopesar lo bueno y lo perjudicial, haciendo superflua la valoración moral de las decisiones económico financieras.

Lo que subyace aquí es la sacralización del libre mercado, junto a las ganas que tienen algunos de frenar como sea la intervención del Estado en los impuestos y regulaciones y en el control de precios, buscando revertir la provisión pública de los servicios solidarios asociados al Estado del Bienestar.

Parece evidente que hay caminos mejores para transitar entre el colectivismo sin fisuras y el modelo ultra liberal, cada vez más extendido. La socialdemocracia demuestra que se puede convivir en el libre mercado salvaguardando derechos fundamentales individuales y colectivos. Algunos economistas cristianos ya han intentando incluir en el pensamiento económico consideraciones éticas que dan un paso más hacia valores como la dignidad humana, la fraternidad, la reciprocidad, el compromiso con los pobres, etc. Esto sería un estilo que ya aparece en las primeras comunidades cristianas. El teólogo Alejandro de Hales y después san Buenaventura reflexionaron sobre los principios del cristianismo desde la visión económica solidaria -fraternal- de la tradición franciscana en el Medioevo. Ambos son considerados fundadores de la Escuela franciscana de la Universidad de París.

Además, franciscanos como Bernardino de Siena -entre otros- negaron que el valor de una mercancía sea el precio por el que se puede vender por lo que supone de poder sobre quienes sufren necesidades básicas careciendo de recursos. Por su parte, Francisco de Asís entendía el trabajo así: “Los que no saben, que aprendan, no por la codicia de recibir el precio del trabajo, sino por el ejemplo y para rechazar la ociosidad”. Por último, Antonio Genovesi (s. XVIII), a partir de la tradición franciscana, consideraba el mercado como una institución que ha de enmarcarse en la promoción del bien del otro y la confianza (philia y fides).

Por no repetir lo que el propio Jesús de Nazaret dijo sobre el mal uso del dinero, bien diferente a la noción de Adam Smith y la de quienes le han superado ampliamente por la derecha, llegando mucho más lejos del “beneficio mutuo” o gano-ganas individual típico de Smith. Lo específicamente cristiano es ofertable porque va más allá de lo que exige el enfoque ético de mínimos, por encima de la lógica de la utilidad se superpone la solidaridad fraterna en el ámbito económico, articulando lo personal y lo comunitario en las relaciones.

Se comprende, pues, la pretensión de los poderes económicos y financieros de minimizar lo que entienden como intromisiones morales al acaparamiento codicioso, cada vez más indisimulado, que abusa de los instrumentos económicos en beneficio de una minoría. Se busca maximizar el bienestar individual sin ninguna discusión ética previa, como si el campo económico financiero no tuviese una vertiente moral y social. Es una pena lo desapercibida que ha pasado la encíclica Cáritas in veritate, de Benedicto XVI, verdadero aldabonazo a la injusticia económica estructural que además aboga por la responsabilidad social de las empresas.

Lo cierto es que vamos en dirección contraria desde la perspectiva del bien común y la sostenibilidad económica, social y medioambiental. Cuando las finanzas suponen un 60% frente al 40% de la economía productiva mundial, intuimos el problema de la primacía de los mercados especulativos. En la práctica no es sencillo el diálogo entre el poder del dinero y el cristianismo, ni siquiera en el terreno institucional eclesial tanto católico como protestante. Incluso algunos han leído al revés el Evangelio al afirmar que no existe una perspectiva propiamente cristiana de la economía. Ni siquiera se acuerdan de la Doctrina Social de la Iglesia (católica) a la hora de formular propuestas concretas.

Recuerdo la crisis de 2008 como especialmente durísima. Fue la crisis financiera mundial provocada por las hipotecas llamadas subprime que contagió a todo el sistema financiero estadounidense y después a todo el Planeta. Los analistas coinciden en que fue la mayor recesión económica desde la Gran Depresión de 1929. Entonces se destinó enormes cantidades de dinero público para salvar a las entidades financieras por sus comportamientos irresponsables, dignos del Código Penal.

Tal fue la sumisión a los mercados financieros a base de mentiras que un pequeño grupo de prestigiosos economistas franceses sacaron en 2010 un manifiesto ético denunciando algunas mentiras que titularon “Manifiesto de economistas aterrados”. A este breve texto con gran éxito editorial se adhirieron pronto otros tres mil profesionales denunciando las soluciones que proponían las políticas neoliberales demostrando con datos la falacia lo que proponían como solución a la crisis.

La vía comunista del colectivismo ha fracasado en todos los países en los que dicha ortodoxia ha sido puesta en marcha con graves consecuencias para la libertad y el bienestar de las personas. La vía neoliberal tampoco puede mantenerse en sus postulados teóricos de máximos cuando decide socializar las pérdidas y privatizar las ganancias. Ni siquiera es un modelo capaz de lograr el bienestar de todos sus administrados; no hay más que ver las bolsas de marginación en los países del Primer Mundo y las desigualdades que provoca el neocolonialismo en el Tercer y Cuarto Mundo. Por algo será que el Papa Francisco se ha atrevido a afirmar alto y claro que esta economía capitalista, mata (sic).

La socialdemocracia fue la “tercera vía” que hubiera podido equilibrar la realidad, pero el modelo imperante neoliberal se la comió con patatas fritas como modelo global a seguir. Es Francisco quien más pistas sensatas de convivencia justa está aportando al mundo. Pero le faltan seguidores, incluso entre sus propias filas…

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Su compromiso contra la deforestación en Brasil y los derechos de los pueblos que lo habitan le costó la vida

El 10 de enero en la basílica de San Bartolomé en la Isla, Roma, tuvo lugar una vigilia de oración por la monja estadounidense asesinada por su lucha por los derechos de los pueblos indígenas y contra la deforestación en Brasil

«En ella – afirmó la teóloga Laurie Johnston – la misión cristiana iba más allá de la espiritualidad personal para incluir un compromiso con los olvidados, con las víctimas de la degradación medioambiental y de las desigualdades sociales«

13.01.2025 | Guglielmo Gallone

(Vatican News).- Monja, misionera y mártir, pero sobre todo mujer comprometida contra la deforestación y por los derechos de los pueblos indígenas de Brasil, lahermana Dorothy Stang «era un ejemplo de cómo poner en práctica la encíclica Laudato si’ del Papa Francisco, por eso era una persona incómoda y por eso, hace veinte años, fue asesinada a tiros por una serie de criminales».

Así comenzó, en declaraciones a los medios vaticanos, Laurie Jonhston, profesora de teología en el Emmanuel College de Boston, quien el viernes 10 de enero participó en la vigilia, presidida por monseñor Fabio Fabene, secretario del Dicasterio para las Causas de los Santos, en memoria de sor Dorothy en el santuario de los Nuevos Mártires de San Bartolomé en la Isla, organizada por la Comunidad de San Egidio.

Las memorias de la hermana Dorothy

Durante el acto, se entregaron dos preciosas memorias de la hermana Dorothy Stang, monja de la congregación de Nuestra Señora de Namur, nacida en Dayton, Ohio, en 1931 y asesinada en el 2005 en Anapu, Pará, Brasil: un puñado de tierra del lugar del asesinato y una camisa que llevaba la religiosa estadounidense, cuya figura se recordó en el reciente Sínodo para la Amazonía.

Tierra y punto, elementos que simbolizan la dedicación y el sacrificio, de alguien que se ensucia las manos sin dejar de estar apegado a lo cotidiano, necesario para una persona que, como recordó la profesora Johnston, «para difundir su mensaje partió de lo básico: enseñó a los nativos el respeto y la importancia de la selva, que no hay que atacar ni pisotear, sino proteger y amar porque es patrimonio de todos, especialmente de quienes viven en ella».

«La hermana Dorothy organizó cursos y encuentros para formar a las campesinas, las hizo estudiar los derechos sociales, las políticas públicas de salud, maternidad y sexualidad. Sin olvidar nunca la importancia de la Biblia, se propuso descubrir y profundizar el protagonismo de la mujer en los instrumentos necesarios para lograr la liberación de un pueblo»

El día del homicidio

Generar conciencia, abrir espacios y luchar por la justicia. «Quizá por su dedicación a ciertos compromisos, la hermana Dorothy se había convertido en una persona incómoda, a la que había que apartar», comentó Johnston. El homicidio tuvo lugar el 12 de febrero del 2005.

«Como de costumbre, la hermana Dorothy se dirigía a visitar a algunas familias indígenas en la selva. Ya había recibido amenazas de muerte, pero hasta entonces siempre había respondido ‘no huiré, ni abandonaré la lucha de estos campesinos, que viven sin protección, en medio de la selva’. Con una sonrisa, Sor Dorothy añadió que ‘nadie mata a una anciana de más de 70 años’».

Sin embargo, aquella mañana, la banda de jóvenes armados rechazó incluso el dinero ofrecido a cambio de su vida. El enfrentamiento con la población local había alcanzado niveles insoportables, y las habilidades de la hermana Dorothy habían generado resultados tan abrumadores como molestos. Así, seis disparos efectuados por los enemigos de la naturaleza, de la población local, de la creación, acabaron con la vida de la hermana Dorothy.

Compromiso por la creación y por las mujeres

Recordarla veinte años después, es por tanto aún más importante porque, señaló, «especialmente en el año jubilar, necesitamos reafirmar la centralidad de la misión cristiana en la sociedad contemporánea, que no se detiene sólo en el aspecto religioso».

El mensaje de sor Dorothy, por tanto, «está en perfecta sintonía con el pontificado del Papa Francisco que, en julio del 2023, instituyó la Comisión de los nuevos Mártires, testigos de la fe y en el 2015 había dedicado la segunda encíclica de su pontificado a la creación». La figura de sor Dorothy recuerda cómo «la misión cristiana va más allá de la espiritualidad personal. Incluye el compromiso con los olvidados, con las víctimas de la degradación medioambiental y de las desigualdades sociales».

Desde Ohio, donde había nacido sor Dorothy, hasta la basílica de San Bartolomé de la Isla, lugar de recuerdo de los mártires modernos, concluyó Johnston, «los testimonios de terrible violencia y debilidades humanas se entrelazan con historias de esperanza, mostrando que es posible crear comunidades capaces de vivir en armonía con el medio ambiente y con las enseñanzas de Dios».

Fuente Religión Digital

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Un torneo de voleibol femenino en el Área de la Bahía de California se convirtió en el escenario de una discriminación antitrans por parte de una escuela católica, lo que generó críticas de los funcionarios de educación del estado.

El partido de voleibol tuvo lugar en la escuela secundaria Aragon en San Mateo el 12 de octubre. La escuela secundaria Half Moon Bay, una escuela pública, se enfrentaba a Notre Dame Belmont, una escuela católica solo para niñas. Cuando una jugadora transgénero del equipo de Half Moon Bay ingresó a la cancha, los padres y estudiantes de Notre Dame Belmont abuchearon a la jugadora repetidamente, según ABC7 News.

El acoso tuvo lugar después de que Notre Dame Belmont cancelara un juego no perteneciente a la liga contra Half Moon Bay a principios de la temporada, citando a la atleta transgénero como la razón de la cancelación.

La correspondencia por correo electrónico obtenida por ABC7 News muestra que el director deportivo de la escuela secundaria Aragon, Steve Sell, expresó su preocupación por el comportamiento de los padres y seguidores de Notre Dame Belmont, y dijo que la escuela podría enfrentar consecuencias.

“Da mucho miedo”, dijo Sell durante una entrevista con ABC7 News. “Tengo miedo por las chicas trans, no solo en nuestro estado, sino en todo el país, que simplemente quieren pertenecer, conectarse y competir practicando deportes de secundaria. Les debemos algo mejor que esto”.

Después del partido, la directora de la escuela Notre Dame Belmont, Meredith Essalat, y la directora de atletismo, Christina Puno Okubo, escribieron una carta dirigida a Sell en la que indicaban que querían “disculparse sinceramente con todo el programa deportivo de la escuela secundaria Aragon por el comportamiento antideportivo exhibido por algunos espectadores de Notre Dame Belmont durante un partido de voleibol universitario”.

La carta decía además:

“El comportamiento de estos espectadores no refleja la misión ni los valores fundamentales de nuestra escuela o programa deportivo. Hemos aplicado nuestra política de larga data de prohibir la presencia de espectadores en futuros partidos (temporada y postemporada) que acosen a cualquier individuo. Además, estamos reforzando la importancia de un comportamiento positivo, respetuoso y empático que subraye nuestros valores en las comunicaciones con todos los padres, estudiantes-atletas y entrenadores.

“Lamentamos sinceramente y pedimos disculpas por el comportamiento inapropiado y antideportivo de los miembros de la comunidad NDB en este partido. NDB Athletics se dedica a garantizar que incidentes como este nunca vuelvan a suceder.

En una entrevista con ABC7 News, Sell abordó además los argumentos comunes contra los atletas transgénero, incluidas las preocupaciones sobre las ventajas físicas y la seguridad. Si bien reconoció que ciertos escenarios podrían requerir una consideración adicional, enfatizó que la inclusión debería ser la opción predeterminada. “El argumento de seguridad para mí no es convincente”, señaló, y agregó que los equipos universitarios femeninos a menudo practican con hombres para un desafío adicional sin plantear preocupaciones de seguridad similares.

Notre Dame Belmont no es la única escuela religiosa de California que ha enfrentado críticas por su trato a los atletas transgénero. En Merced, la escuela cristiana Stone Ridge también perdió un partido de voleibol de playoffs estatales contra la escuela secundaria Waldorf de San Francisco, citando la participación de un atleta transgénero en el equipo Waldorf. Stone Ridge publicó una declaración defendiendo su decisión, afirmando: «Nuestras chicas solo deberían competir contra chicas. Estamos orgullosos de ellas por defender lo que es correcto«.

La Liga Atlética de la Península y la CIF ahora están evaluando posibles sanciones contra Notre Dame Belmont y Stone Ridge Christian por acciones que pueden violar las políticas de la liga y la federación que promueven la participación equitativa. No se han anunciado decisiones finales.

Al perder partidos o permitir el acoso de personas trans, escuelas como Notre Dame Belmont están ignorando los valores de dignidad y respeto por todas las personas que enseña la fe católica. El incidente en la escuela secundaria Aragon plantea preguntas importantes sobre cómo las escuelas católicas pueden conciliar estos valores con sus políticas escolares y la creciente necesidad de que las escuelas católicas sean protectoras de los marginados, en lugar de marginarlos aún más como lo hizo Notre Dame Belmont.

Sell ofreció los mejores principios que todas las escuelas, especialmente las católicas, pueden aplicar cuando se trate de políticas para estudiantes transgénero:

“Los estudiantes trans merecen las mismas oportunidades de jugar, crecer y prosperar que cualquier otra persona. Nuestro papel como educadores y entrenadores es crear entornos en los que todos los estudiantes sientan que pertenecen”.

—Elsie Carson-Holt, New Ways Ministry, 16 de enero de 2025

Fuente New Ways Ministry

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Obispo Mariann Budde

Las poderosas, directas y a la vez delicadas palabras que la obispa de la Iglesia Episcopal, Mariann Edgar Budde, dirigió al presidente Donald Trump se han hecho muy conocidas durante la última semana. Mientras predicaba al nuevo presidente y a sus asesores en un servicio nacional de oración el día después de la investidura de Trump, lo instó a “tener misericordia de la gente de nuestro país”, haciendo referencia a sus políticas dañinas dirigidas a los inmigrantes y a la comunidad LGBTQ+.

Aunque Trump criticó el sermón de Budde, su mensaje fue bien recibido por muchos, incluidos pensadores y líderes de opinión católicos romanos.

Según el consejo editorial del National Catholic Reporter, el sermón de Budde hizo lo que todo sermón y todo cristiano deberían hacer: dar humanidad a los grupos marginados:

“Si un líder cristiano en su púlpito, dirigiéndose a un presidente que voluntariamente se colocó en ese espacio sagrado, no puede hablar fuera del corazón del Evangelio, entonces bien podríamos convertir nuestras catedrales, basílicas y otros lugares de culto en museos”.

“Si Budde no hubiera abordado esos temores y pedido clemencia, el servicio habría sido, en el mejor de los casos, un compromiso engañoso y, en el peor, un acto de fraude y cobardía”.

Arzobispo Timothy Broglio

Christoph Brüwer, editor de Katholisch.de, el medio de noticias de los obispos católicos de Alemania, comentó que el sermón del obispo Budde fue bueno porque proporcionó:

“… mensajes que afectan a muchas personas de manera directa y existencial, mientras que muchos sermones excesivamente teológicos o académicos tienen poco que ver con la realidad de la vida de los oyentes y, por lo tanto, se olvidan nuevamente antes de la bendición final.

“Como cristiano, debes representar los valores que se pueden derivar del mensaje de Jesús. Esto también significa hablar en contra de las deportaciones masivas como representante de la Iglesia, incluso si eso ofende a otros. Esta irritación puede llevarnos a un compromiso más profundo con el evangelio y a sacar conclusiones de él para nuestra propia vida. Sin embargo, es probablemente dudoso que el sermón de Budde haya hecho pensar a Trump”.

Sin hacer referencia alguna al sermón de la  obispo Budde, al día siguiente el presidente de los Estados Unidos, el arzobispo Timothy Broglio, de la Conferencia de Obispos Católicos, afirmó que el enfoque de Trump en “los inmigrantes y refugiados, la ayuda exterior, la expansión de la pena de muerte y el medio ambiente, son profundamente preocupantes y tendrán consecuencias negativas, muchas de las cuales dañarán a los más vulnerables entre a nosotros.»

Broglio, sin embargo, estuvo de acuerdo con la orden ejecutiva de Trump que define el género como aquel que se basa en los genitales visibles al nacer, eliminando así cualquier adaptación del gobierno para las personas transgénero y no binarias.

San Óscar Romero

El sermón de Budde fue criticado por Trump y otros, pero Connor Hartigan, de la revista America, cree que eso la coloca en buena posición ante otros líderes cristianos proféticos. La compara con San Óscar Romero:

“En 1978, Monseñor Romero había preguntado, como anticipándose a los detractores de la obispo Budde: ‘Una iglesia que no provoque ninguna crisis, un evangelio que no inquiete, una palabra de Dios que no moleste a nadie… ¿qué evangelio es ese?’ Ese mismo año, al aceptar un doctorado honoris causa en la Universidad de Lovaina, en Bélgica, había advertido a la Iglesia contra «esa falsa universalización que siempre termina en connivencia con los poderosos«. Para Monseñor Romero, denunciar el abuso de poder era una parte esencial de la misión de la iglesia, y permanecer en silencio ante la injusticia por causa de la propiedad habría sido una traición inconcebible al Evangelio”.

Hartigan ve las críticas negativas que ha recibido Budde como una señal de que está en el camino correcto:

“La empatía del obispo Budde por los perseguidos puede haber molestado o desconcertado a políticos poderosos el martes; Esto es una señal de que está haciendo su trabajo. Su sermón es, sin embargo, el más reciente de una larga historia de exhortaciones cristianas a los poderosos para que respeten los valores del Evangelio:

Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y me acogisteis; estuve desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis; en la cárcel, y fuisteis a verme… Amén. “Les digo que todo lo que hicieron con uno de estos hermanos míos más pequeños, conmigo lo hicieron.”

Cardenal Robert McElroy

Justo cuando Trump regresa al cargo, el cardenal Robert McElroy también se muda a Washington, D.C., tras haber sido designado líder de la Arquidiócesis de Washington. McElroy ha expresado abiertamente sus opiniones sobre cuestiones como la deportación masiva, que según él es “incompatible con la doctrina católica”. También ha trabajado con el Papa Francisco para abordar el cambio climático. Lo más notable para los lectores de Bondings 2.0 es que el cardenal McElroy ha expresado abiertamente su apoyo a las personas LGBTQ+.

Necesitamos más líderes religiosos, como Budde y McElroy, que estén dispuestos a defender a los marginados. Es nuestro deber católico denunciar los prejuicios y las injusticias, incluso si resultan incómodos u ofensivos para algunos. Budde hizo exactamente eso al dirigirse a Trump de una manera tan directa y sentida.

Francis DeBernardo, Director Ejecutivo del Ministerio New Ways, comentó: “Parece que el cardenal McElroy y el obispo Budde se llevarán muy bien en Washington, D.C. Los políticos que planean implementar políticas injustas deberían ser conscientes de ello”.

—Sarah Cassidy, Ministerio New Ways, 29 de enero de 2025

Fuente New Ways Ministry

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Hilary Chester, vicepresidenta del SJR de EEUU: «El viernes recibimos una de las órdenes de suspensión de trabajo del Departamento de Estado, que financia la mayor parte de nuestro trabajo en el extranjero (…). Somos una de las organizaciones que recibió una notificación de suspensión total«

Las críticas de la Iglesia fueron duramente contestadas por el vicepresidente Vance, augurando los recortes que, al parecer, ya se están dando

Emilce Cuda: «Tenemos mucha historia. Donald Trump es el 47.º presidente; el papa Francisco es el 266.º sucesor de San Pedro. Cuando George Washington fue el primer presidente, ya teníamos nuestro 250.º vicario de Cristo»

Francisco, a los católicos estadounidenses: «No tengan miedo a ser protagonistas de la historia«

28.01.2025Jesús Bastante

«El viernes recibimos una de las órdenes de suspensión de trabajo del Departamento de Estado, que financia la mayor parte de nuestro trabajo en el extranjero (…). Somos una de las organizaciones que recibió una notificación de suspensión total«. Hilary Chester, vicepresidenta de Operaciones de Programas Nacionales del Servicio Jesuita a Refugiados de EE. UU., informaba anoche de las primeras medidas de la nueva Administración Trump contra las instituciones eclesiásticas que trabajan con migrantes.

«Estamos muy preocupados por todos nuestros programas« señaló durante su intervención en la 2005 Catholic Social Ministry Gathering, organizada por la USSCB en Washington, tal y como informa OSV. Sus declaraciones vinieron en la sesión de tarde, que en principio iba a abordar los métodos útiles para acompañar a migrantes, y que se transformó radicalmente ante las órdenes ejecutivas emitidas por la Casa Blanca, especialmente la autorizació para que los agentes de inmigración puedan llevar a cabo redadas en iglesias, hospitales o escuelas, o la suspensión del Programa de Admisión de Refugiados. Las críticas de la Iglesia fueron duramente contestadas por el vicepresidente Vance, augurando los recortes que, al parecer, ya se están dando. 

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— Emilce Cuda (@CudaEmilce) January 25, 2025

Durante el encuentro también intervino Emilce Cuda, secretaria de la Pontificia Comisión para América Latina del Vaticano, quien invitó a los participantes a hablar de esperanza vinculado política y economía. Con la mirada puesta en el Año Jubilar, Cuda abogó por la condonación de la deuda externa, y reivindicó la virtud de la esperanza, aunque admitió que a veces puede parecer escasa, observando un actual «ambiente de inquietud, porque los trabajadores sociales católicos sienten que están siendo llamados a un esfuerzo sobrenatural«.

Sobre las relaciones con Trump, Cuda señaló que la nueva Administración bien haría en considerar a la Iglesia católica como «un depósito de sentido común«. «Tenemos mucha historia. Donald Trump es el 47.º presidente; el papa Francisco es el 266.º sucesor de San Pedro. Cuando George Washington fue el primer presidente, ya teníamos nuestro 250.º vicario de Cristo«, señaló con sorna la secretaria de la PCAL.

Dr. Emilie Cuba, Secretary,
Pontifical Commission for Latin America at the Holy See, presents at the #CSMG25 on Building Bridges by Organizing Hope. A panel immediately followed with Cecilia Flores moderating and Joe Rubio and Elizabeth Valdez. pic.twitter.com/wqJvzUntMY

— USCCB Cultural Diver (@USCulturalDiver) January 26, 2025

«Esta es la Iglesia de las fronteras»

Cuda profundizó en la «solidez» de la «solidaridad«, uno de los cuatro principios de la DSI. Una solidaridad que, como explicó, «es el resultado de organizar la comunidad; no es un acto individual».. «Sin esa ayuda divina -fe, esperanza y caridad- no se pueden construir puentes«.

«Lejos del antagonismo social, los católicos predicamos la unidad en la diferencia como camino hacia la salvación. Esa es nuestra contribución a la política en el caos que genera cada cambio de época«, señaló Cuda, quien incidió en la necesidad de «iniciar procesos«, algo que «saben hacer los pobres, porque inician el proceso con la esperanza de que sus hijos tengan una vida más digna. Saben que la organización vence al tiempo. Esta es la Iglesia de las fronteras«.

#CSMG25 celebrates the Diversity Outreach Initiative (DOI) and Young Leaders Initiative (YLI) participants at a lively and spirited networking reception. pic.twitter.com/iqQHMkK8AA

— USCCB Cultural Diver (@USCulturalDiver) January 28, 2025

Eso sí: «La esperanza nunca se pierde, pero puede ser manipulada. La esperanza puede ser manipulada políticamente. ¡Cuidado!», advirtió. «Cuando hacemos eso, no estamos haciendo teología, sino ideología; y esa es la peor política«. «Por tanto -finalizó- debemos salir como iglesia, pero construir puentes de comunicación, sin dejar a nadie fuera o atrás«.

Fuente Religión Digital

General, Iglesia Católica Donald Trump, Estados Unidos, Iglesia Católica, Personas Migrantes, Prohibición, Servicio Jesuita a Refugiados (JRS), Xenofobia

Una coalición de organizaciones cuáqueras ha presentado una demanda contra la administración Trump, desafiando las políticas de inmigración que argumentan violar los principios de libertad religiosa. La demanda, presentada en un tribunal federal, afirma que las recientes acciones de inmigración de la administración entran directamente en conflicto con la fe cuáquera, que defiende los valores de hospitalidad, justicia y compasión hacia los inmigrantes y refugiados.

Los demandantes, que incluyen el Comité de Servicio de los Amigos Americanos (AFSC) y otras organizaciones cuáqueras, sostienen que las políticas como las separaciones familiares, la llamada “prohibición musulmana” y la reducción de la admisión de refugiados violan tanto las protecciones constitucionales de los Estados Unidos como los derechos humanos internacionales estándares. Estas políticas, argumentan los cuáqueros, han llevado a un mayor sufrimiento entre las poblaciones vulnerables y contradicen los principios centrales de sus creencias religiosas.

Libertad religiosa y la fe cuáquera

El cukerismo, o la Sociedad Religiosa de Amigos, es una denominación cristiana con una larga historia de abogar por la paz, la justicia social y la ayuda humanitaria. El centro de las creencias cuáqueras es la idea de la “hospitalidad” y el reconocimiento de la “luz interna” en cada persona, que requiere compasión incondicional y respeto por todas las personas, independientemente de sus antecedentes, nacionalidad o fe.

La demanda afirma que la postura de la administración Trump sobre la inmigración, especialmente la práctica de separar a las familias en la frontera entre Estados Unidos y México y las políticas restrictivas de refugiados, ha obligado a los grupos cuáqueros a elegir entre sus condenas religiosas y sus esfuerzos para ayudar a los necesitados.

“Creemos que estas acciones son una afrenta a los valores que apreciamos como personas de fe”, dijo la AFSC en un comunicado. “Nuestro trabajo para brindar atención y defensa de los inmigrantes y refugiados no es solo una postura política, es un acto de fe. Estas políticas nos están obligando a una posición en la que no podemos cumplir con nuestras obligaciones religiosas “.

El impacto de las políticas de inmigración

El enfoque de línea dura de la administración Trump para la inmigración ha sido uno de los aspectos más controvertidos de su mandato. Las políticas clave, como la política de “tolerancia cero” que condujeron a separaciones familiares, la prohibición de viajar dirigida a países predominantemente musulmanes y la reducción de la tapa de refugiados, han generado fuertes críticas de grupos religiosos, organizaciones de derechos humanos y cuerpos internacionales.

Uno de los cambios más significativos bajo la administración Trump ha sido la reducción dramática en el número de refugiados que Estados Unidos está dispuesto a aceptar. Desde que asumió el cargo, el presidente Trump ha reducido el límite de admisión de refugiados, llevándolo a niveles históricamente bajos. En su apogeo, Estados Unidos aceptó más de 100,000 refugiados anualmente, pero bajo Trump, ese número ha caído a menos de 30,000, con el límite de 2020 establecido en solo 18,000.

Los grupos cuáqueros involucrados en la demanda argumentan que estas acciones contradicen los valores de cuidado y compasión que practican en sus comunidades de fe. Para los cuáqueros, la bienvenida a los inmigrantes y refugiados no es solo una responsabilidad social, sino un deber religioso basado en las enseñanzas de la paz y la justicia.

“Estas políticas son profundamente dañinas para las personas y las familias que buscan seguridad y una vida mejor”, dijo un portavoz de los demandantes. “En conflicto con nuestras obligaciones morales más fundamentales como personas religiosas para cuidar a aquellos que son vulnerables”.

Motivos legales para la demanda

La demanda plantea varios problemas legales, incluidas las violaciones constitucionales relacionadas con la libertad de religión y la igualdad de protección bajo la ley. Los demandantes argumentan que las políticas de inmigración de la administración imponen cargas indebidas a las organizaciones religiosas que participan activamente en brindar asistencia a inmigrantes y refugiados. Esto incluye servicios legales, vivienda, alimentos y otro apoyo crítico.

La demanda también desafía la violación de los tratados internacionales de los derechos humanos que Estados Unidos está obligado a defender. Los demandantes afirman que las políticas de inmigración del gobierno de los Estados Unidos socavan los principios consagrados en la Declaración Universal de Derechos Humanos, lo que garantiza el derecho de buscar asilo y protección contra la persecución.

Los grupos cuáqueros han estado involucrados durante mucho tiempo en el trabajo de defensa en nombre de inmigrantes y refugiados, y esta demanda es parte de su esfuerzo continuo para desafiar las políticas que consideran injustas. En los últimos años, el AFSC ha sido particularmente vocal en las separaciones familiares opuestas, la expansión de los centros de detención y otras políticas que dicen que dañan las comunidades vulnerables.

Soporte y reacciones más amplios

La demanda cuáquera es parte de un proceso más amplio contra la agenda de inmigración de la administración Trump, con numerosas organizaciones religiosas, de derechos civiles y humanitarios que toman acciones legales y públicas contra las políticas de la administración. Los grupos católicos, judíos y evangélicos también han expresado su oposición al tratamiento de los inmigrantes bajo la administración actual, y varias de estas organizaciones también han presentado demandas.

Los líderes religiosos han criticado con frecuencia las políticas de la administración, y muchos argumentan que Estados Unidos debería ser un lugar de refugio y santuario para aquellos que huyen de la violencia, la pobreza y la persecución. La demanda presentada por las organizaciones cuáqueras subraya el choque continuo entre los valores religiosos y las políticas gubernamentales que algunos grupos religiosos consideran inconsistentes con las enseñanzas de su fe.

“Estamos profundamente preocupados por el mensaje que esta administración está enviando”, dijo un representante de AFSC. “Los inmigrantes no son el problema: son nuestros vecinos, y estamos llamados a amarlos y cuidarlos”.

La demanda cuáquera contra la administración Trump destaca una división creciente sobre la política de inmigración en los Estados Unidos y subraya la tensión entre las acciones gubernamentales y los valores religiosos que enfatizan la compasión y la justicia para las poblaciones vulnerables. A medida que se desarrolla la batalla legal, los grupos cuáqueros involucrados en el caso están comprometidos a continuar su trabajo de defensa en nombre de inmigrantes y refugiados, independientemente del resultado.

Con el futuro de las políticas de inmigración estadounidenses inciertas, la demanda de los grupos cuáqueros es un recordatorio de los debates éticos y religiosos más amplios que rodean el tratamiento de los inmigrantes y el papel de las organizaciones basadas en la fe en la configuración de las políticas públicas. El caso podría tener implicaciones significativas para la intersección de la libertad religiosa y las prácticas de inmigración del gobierno en los próximos años.

Fuente Agencias

Cuáqueros, General Comité de Servicio de los Amigos Americanos (AFSC), Cuáqueros, Donald Trump, Personas Migrantes

Una sesión de la asamblea del sínodo en octubre de 2024.

Durante el Sínodo de la Sinodalidad, algunos líderes de la iglesia argumentaron que las cuestiones LGBTQ+ y la posibilidad de que haya diaconisas no deberían discutirse ante la posibilidad de una “iglesia globalmente fracturada”. Esta perspectiva dio lugar a que estos temas quedaran en un segundo plano en la segunda asamblea global del sínodo en octubre de 2024,

En un ensayo para la revista America, Mary McAuliffe sostiene que esa mentalidad obliga a las mujeres y a las personas LGBTQ+ a permanecer en “silencio por el bien de la unidad”. Dijo que encontró cierto consuelo al tratar de seguir la visión del cardenal Timothy Radcliffe de que el sínodo no está dirigido a hacer cambios sino que “evoca nuevas formas de ser una iglesia en la que nos relacionamos unos con otros mucho más profundamente en Cristo, y con Cristo mucho más profundamente entre nosotros”. Pero a pesar de este buen consejo, McAuliffe todavía tiene preguntas:

“Se supone que la sinodalidad nos mantiene a todos juntos y con Jesús; sin embargo, todavía me quedan preguntas sobre cuánto exactamente los miembros de mi iglesia quieren realmente relacionarse con Cristo más profundamente conmigo y con nuestros hermanos y hermanas LGBTQ”.

McAuliffe reconoce:

“Como muchos que tienen la esperanza de una mejora visible en la condición de las mujeres y las personas LGBTQ en la Iglesia Católica, he visto el Sínodo sobre la sinodalidad como una mezcla de anticipación, decepción y una búsqueda diligente de la gracia de Dios en acción. He alimentado un optimismo cauteloso de que mi iglesia podría estar lista para hacer más espacio para que los católicos LGBTQ sean ellos mismos y para honrar más plenamente la dignidad bautismal de las mujeres restaurando el diaconado femenino. Ahora está claro que emprender este viaje sinodal con mi iglesia a través de la oración a menudo significará dejar de lado mis deseos de un cambio inmediato a gran escala”.

Como el sínodo parecía ofrecer mucho a las personas LGBTQ+ (y a las mujeres para que se convirtieran en diáconos), pero entregó muy poco, McAuliffe encuentra a la iglesia en un nuevo momento:

“Ahora tenemos que preguntarnos si la iglesia está preparada para reconocer el dolor que esta realidad causa a muchos miembros del cuerpo de Cristo. Cualesquiera que sean las otras puertas que abra el sínodo, a las mujeres se les seguirá pidiendo que formen parte y ministren en una iglesia que sostiene que Dios no considera adecuado que seamos la imagen de Cristo en el altar. A los católicos LGBTQ todavía se les seguirá pidiendo que formen parte y ministren en una iglesia que se refiere a una parte de su capacidad de amar como “intrínsecamente desordenada”. Tener que preguntar continuamente: “¿Qué cree mi iglesia sobre mí?” y “¿Realmente cree que estoy hecho a imagen de Dios?” es una cruz casi exclusiva de las mujeres y de los católicos LGBTQ. . . .

“Si queremos ser una iglesia sinodal, ¿estamos todos dispuestos a escuchar y reconocer honestamente el sacrificio que se les pide a las mujeres y a los católicos LGBTQ? ¿Puede nuestra iglesia siquiera reconocer el sacrificio que nos pide? ¿Pueden nuestras parroquias tomar en serio nuestro dolor sin intentar condescendientemente “recatequizarnos” sobre lo que la iglesia realmente enseña, o señalar los otros roles disponibles para nosotros como si debieran poner fin a ese dolor?”

A pesar de este revés, McAuliffe espera que el Sínodo sobre la Sinodalidad finalmente traiga un cambio positivo a la Iglesia, para que todas las personas se sientan bienvenidas y amadas. Esto llevará tiempo, pero ella cree que podría estar presente para presenciarlo. Ella todavía reza para que llegue el día en que las cuestiones LGBTQ reciban la atención abierta que merecen:

“También rezo para que la sinodalidad sea el camino por el cual mi iglesia aprenda a amarme plenamente a mí y a mis hermanos y hermanas LGBTQ, y que Dios me conceda una vida lo suficientemente larga para ver ese amor hecho realidad”.

–Sarah Cassidy, New Ways Ministry, 15 de enero de 2025

Fuente New Ways Ministry

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Dos universidades católicas de California están brindando servicios legales gratuitos para ayudar a las personas trans y no binarias a completar el largo y complicado proceso del cambio de nombre legal.

Según Sojourners, la Universidad de San Diego (USD) y la Universidad Loyola Marymount (LMU), Los Ángeles, están ayudando a las personas a lidiar con «documentos como certificados de nacimiento, licencias de matrimonio, licencias de conducir, pasaportes y tarjetas de seguridad social«. Ambas clínicas están dirigidas por estudiantes y voluntarios. La USD es una escuela católica dirigida por laicos, mientras que la LMU está dirigida por los jesuitas.

La clínica de la USD comenzó en 2018 y se reúne una vez al mes en un entorno virtual. El proyecto de la LMU comenzó en 2022, experimentó una breve pausa, pero se ha reactivado durante el año pasado.

Sammi Mrowka, un estudiante de posgrado trans y no binario de la USD que usa los pronombres “él” y “ellos”, se benefició de los servicios de la clínica y le dijo a Sojourners que el hecho de que sus documentos de identificación coincidieran con sus pronombres y su nombre le quitó una enorme carga. Afirmó:

“Valió la pena pasar por todo el estrés mental y la gimnasia con estas oficinas gubernamentales para finalmente obtener el alivio de, por ejemplo, ir al consultorio de un médico y no tener que preocuparme de que usaran mi nombre muerto o me trataran mal con el género. Puedo sentir un alivio enorme, al darme cuenta de lo intenso que fue tener que pensar todos los días en todo eso, hasta ahora, cuando todo está hecho”.

Mrowka dijo que inicialmente estaba “sorprendido” de que la clínica estuviera afiliada a una institución religiosa, pero la mera existencia de la clínica resolvió muchas de sus dudas. Sojourners informó que la clínica de la USD ha ayudado a más de 1200 personas desde su apertura en 2018.

Lilly Wood, una estudiante de derecho que forma parte de la junta directiva de la clínica de la USD, dijo que el trabajo de la clínica ahora es más importante que nunca:

“Es difícil ser optimista en este momento. Escuchamos mucho de los participantes sobre sus preocupaciones. Es inquietante no saber qué va a pasar a continuación, pero estaremos aquí para apoyar a la comunidad tanto como sea posible. Tenemos la suerte de estar en California, que es muy protectora de los derechos de las personas trans, pero todavía estamos a merced del gobierno federal en algunos aspectos”.

Con la retórica y la legislación antitrans ganando terreno, las identificaciones que reflejan los nombres y pronombres de las personas trans son cruciales para su capacidad de acceder a los servicios sin acoso ni discriminación. Siobhan Kelly Fogarty, una estudiante de derecho de tercer año en LMU, que, junto con su compañera de derecho Rachanna Reddi, revivió la clínica de las escuelas, expresó su creencia de que su trabajo está obligado por el carisma de la escuela:

“Somos una universidad jesuita y nuestra escuela tiene esta misión de justicia social. [La misión de la clínica] es servir a la comunidad LGBTQIA+ que busca cambios de nombre y de marcador de género”.

Fogarty, que creció como católica y tenía reservas sobre asistir a LMU, explicó por qué finalmente decidió hacerlo:

“[No] tuve la mejor experiencia como una niña abiertamente queer. Al principio me preocupaba venir a Loyola, y encontrar estas comunidades es lo que me hizo sentir bien. Vi que Loyola tenía una organización LGBTQ que era la primera de su tipo en el país. [Es importante] crear un espacio en estas comunidades basadas en la fe donde todos sean bienvenidos, vistos, escuchados y seguros”.

Aunque ambas clínicas están reconocidas por sus instituciones y disfrutan de un amplio apoyo de la comunidad, cada una ocupa un estatus un tanto no oficial en su campus.

“La escuela apoya a la clínica, pero es única en el sentido de que está completamente dirigida por estudiantes”, dijo Wood. “La clínica de cambio de nombre y marcador de género se maneja más como una organización estudiantil”, agregó. “Somos seis o siete en este momento y lo manejamos todo”. Los abogados voluntarios también ayudan y supervisan según sea necesario. El estatus de la clínica de la USD significa que los estudiantes no pueden trabajar en ella para obtener créditos, y la clínica no está dirigida por la Sociedad de Ayuda Legal ni facilitada por la escuela.

De manera similar, en LMU, la clínica es “una de las únicas [organizaciones] en el campus que no está oficialmente organizada, lo que significa que no recibe fondos escolares”, informó Sojourners. “Lo que permitiría tener un director, una oficina en el campus y que los estudiantes obtengan créditos escolares”.

Sin embargo, el trabajo continúa y está dando frutos no solo legalmente o en términos de derechos civiles, sino también eclesiásticos. Si bien los estudiantes detrás de la clínica conectan su trabajo con su fe, Mrowska también indicó que la clínica amplió su idea de cómo pueden verse y sentirse los católicos y una institución católica.

Le dijo a Sojourners que la clínica de la USD “practicó muchas de las virtudes que aprendí cuando era niño y crecí en la iglesia, en términos de aceptación radical y profunda compasión y servidumbre hacia la comunidad”. Agregaron que la clínica es “otro ejemplo de cómo podría ser el amor al prójimo. No pretenden que todo esté bien en los Estados Unidos, pero están muy centrados en lo que podemos hacer con lo que tenemos”.

—Jeromiah Taylor, New Ways Ministry, 14 de enero de 2012

Fuente New Ways Ministry

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